總結(jié)通常涉及回顧過去的經(jīng)驗、總結(jié)關(guān)鍵問題以及提出改進(jìn)和發(fā)展的建議。在總結(jié)時要多角度、全方位地思考和分析。這些總結(jié)范文能夠幫助你更好地理解總結(jié)的重要性和作用。
論文學(xué)之美篇一
冬日的午后，溫暖柔和的陽光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細(xì)品讀手中這本書――《中國風(fēng)俗》。
本書分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風(fēng)俗系列，讓人大開眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內(nèi)容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾?；莅才歉＝ɑ莅惭睾Ｒ粠У膵D女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍(lán)色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍(lán)色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當(dāng)?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡潔干凈，把婦女之美、勞動之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒有光滑的外表，沒有亮麗的首飾，只有踏實穩(wěn)重的勞動生活，給人一種溫暖可靠的感覺。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國服飾文化的亮點(diǎn)。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛頭帕有其豐富的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，因為苗族人認(rèn)為一個人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項圈則是苗家姑娘戀愛、結(jié)婚必備之物?？吹綍械膱D片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點(diǎn)。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊(yùn)含著苗族在與自然的抗衡中對事物的認(rèn)識和升華，當(dāng)你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時，可以將數(shù)學(xué)公式、幾何原理套入進(jìn)行計算，其圖案結(jié)構(gòu)間的等距、對稱關(guān)系是分毫不差的，反映了中國文化的底蘊(yùn)所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾。回族服飾的主要標(biāo)志在頭部，男子們都喜愛戴白色的圓帽，講究的人會在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國風(fēng)俗》這本書中介紹的中國服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應(yīng)該多了解和滲透中華文化的精髓，學(xué)習(xí)并延續(xù)中華文化的精神！
論文學(xué)之美篇二
（一）敬詞。
1.“拜”字族。
拜讀：讀對方作品。拜會：和對方見面。
拜望：看望或探望對方。拜托：請對方幫忙。
2.“奉”字族。
奉告：告訴對方。奉還：對方的物品歸還。
奉送：贈送對方禮物。
3.“高”字族。
高就：詢問對方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見：指對方的見解。高攀：和他人交朋友或結(jié)成親戚。
高堂：稱對方父母。高足：稱對方的學(xué)生或徒弟。
4.“貴”字族。
貴姓：詢問對方的姓。貴庚：詢問對方的年齡。
貴恙：稱對方的病。
5.“惠”字族。
惠贈：指對方贈予（財物）?；荽妫憾嘤糜谒蛯Ψ较嗥?、書籍等紀(jì)念品。
惠顧：商家稱顧客到來?；菖R：指對方到自己這里來。
惠允：指對方允許自己做某事。
6.“令”字族。
令堂：尊稱對方的母親。令尊：尊稱對方的父親。
令媛：尊稱對方女兒。令愛：尊稱對方女兒。
令郎：尊稱對方的兒子。
7.“寶”字族。
寶號：稱對方的店鋪。寶眷：稱對方的家眷。
8.“呈”字族。
呈正：指把自己的作品送交別人批評指正。呈報：指用公文向上級報告。
呈請：指用公文向上級請示。
9.“垂”字族。
垂問：表示別人（多指長輩或上級）對自己的詢問。
垂愛：稱對方（多指長輩或上級）對自己的愛護(hù)（多用于書信）。
垂詢：稱對方（多指顧客）對本企業(yè)事務(wù)的詢問。
10.“光”字族。
光臨：稱對方到來。光顧：商家多用以歡迎顧客。
11.其他敬詞。
壁還：用于歸還對方物品。俯就：請對方同意擔(dān)任某一職務(wù)。
斧正：請對方修改文章。恭候：用于等待對方。
借問：用于向別人打聽事情。千金：稱別人的女兒。
雅正：把自己的書畫等送人時表示請對方指教。鼎力：用于向?qū)Ψ奖硎靖兄x。
華誕：稱對方的生日。海涵：稱對方寫的字或畫的畫。
（二）謙詞。
1.“家”字族。
用于對別人稱比自己輩分高或年紀(jì)大的親屬。
家父、家嚴(yán)：稱自己的父親。家慈：稱自己的母親。
家兄：稱自己的兄長。
2.“舍”字族。
用于對別人稱比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱自己的侄子。舍弟：稱自己的弟弟。
舍親：稱自己的親人。舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”。
3.“鄙”字族。
鄙人：謙稱自己。鄙意：自己的意見。
鄙見：自己的見解。
4.“愚”字族。
愚兄：向比自己年輕的人稱自己。愚見：自己的見解。
5.“敝”字族。
敝人：謙稱自己。敝姓：謙稱自己的姓。
敝校：謙稱自己的學(xué)校。
6.“拙”字族。
拙筆：謙稱自己的.父親或書畫。拙著、拙作：謙稱自己的文章。
拙見：謙稱自己的見解。
7.“小”字族。
小人：地位低的人自稱。小店：謙稱自己的商店。
8.“敢”字族。
敢問：用于向?qū)Ψ皆儐枂栴}。敢請：用于請求對方做某事。
敢煩：用于麻煩對方做某事。
9.“見”字族。
見教：客套話，指教（我）。見諒：客套話，表示請人諒解。
10.其他謙詞。
久違：好久沒見。久仰：仰慕已久（初次見面時說）。
錯愛：表示感謝對方的關(guān)心、愛護(hù)。芻蕘之見：稱自己淺陋的看法。
過獎、過譽(yù)：用于自己受到表揚(yáng)或夸獎。寒門：稱自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱自己的家。馬齒徒增：稱自己白白增長年歲。
涂鴉：稱自己字寫得不好或畫畫得不好。
（三）雅語。
1.生活雅語。
請人原諒說“包涵”，求人幫忙說“勞駕”，向人提問說“請教”。
得人惠顧說“借光”，無暇陪同說“失陪”，歸還物品說“奉還”。
需要考慮說“斟酌”，請人勿送說“留步”，對方到場說“光臨”。
未及迎接說“失迎”，請人接受說“笑納”，祝人健康說“保重”，接受好意說“領(lǐng)情”。
2.“別”之雅語：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設(shè)宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈禮曰“贈別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長久分別曰“闊別”、“長別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
3.“筆”之雅語。
開始寫作叫“動筆”，提筆撰文和作畫叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫作過程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個人親自動手寫叫“親筆”，對上寫信的謙稱叫“謹(jǐn)筆”，本人口授他人寫叫“代筆”，對下寫信的謙稱叫“草筆”，文章韻味風(fēng)格叫“文筆”，皇帝書寫的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫的文字叫“隨筆”，與題旨無關(guān)的話叫“閑筆”，結(jié)束后補(bǔ)充文字的話叫“余筆”，細(xì)致的文字繪畫叫“工筆”，請人書畫的稿酬叫“潤筆”，無聊庸俗的文字叫“歪筆”，動手?jǐn)M訂集體名義的文稿叫“執(zhí)筆”，文章寫得好的地方叫“妙筆”，練習(xí)性的寫作叫“練筆”，愉快地作文或作畫叫“欣然命筆”，好的文章或語句叫“成功之筆”。
4.其他雅語。
勞駕：用于請別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時，客人請主人不要送出去。
托福：依賴別人的富氣使自己幸運(yùn)。
割愛：放棄心愛的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請別人給自己方便或向人詢問。
進(jìn)言：向人提意見（尊敬或客氣的口氣），如“向您進(jìn)一言”“大膽進(jìn)言”。
二、春節(jié)有哪些禮儀。
1、根據(jù)傳統(tǒng)，晚輩要向長輩拜年，以表達(dá)對過去一年養(yǎng)育的感謝以及對新一年生活的祝福?？陬^上的問候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過一些實際行動來表達(dá)感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個蘋果剝個桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來的。看似不起眼的舉動，既培養(yǎng)了孩子的勞動意識，又能讓他們享受到自己的行動營造出來的親情氛圍。
2、春節(jié)期間，孩子們會跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無論做主人還是客人，都應(yīng)該是一個有禮貌的孩子才受歡迎，春節(jié)期間，可以來一個“文明禮儀強(qiáng)化培訓(xùn)”。
首先，要教會孩子怎樣稱呼?，F(xiàn)在家中都是獨(dú)生子女，平時親戚走動也有所減少，親戚間的稱呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱呼為祖輩的，我們則稱呼為“太祖輩”。
其次要教會孩子怎樣使用春節(jié)的祝辭。當(dāng)見到年紀(jì)比較大的人時，應(yīng)該祝福對方“新年好，身體健康、生活幸?！?；當(dāng)見到做生意的客人時，應(yīng)該祝福對方“新年好，生意興隆、財源茂盛”；當(dāng)見到工薪階層的客人時，應(yīng)該祝福對方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會孩子餐桌上的禮儀。春節(jié)在飯桌上聚會肯定不少，應(yīng)該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個人吃，要留給別人吃；取菜時，盡量取自己面前的，不要“飛龍過海”；看準(zhǔn)哪塊就夾它，不要翻來覆去地挑，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)；夾帶湯汁的肉菜時，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對還沒吃完的人說：“請大家慢用”。
外出做客時，應(yīng)讓孩子先輕輕敲門，經(jīng)允許后方可進(jìn)入。千萬不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時，要雙手接。有客人來自己家里時，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒?jié)M，只需倒半杯茶，因為茶涼了可續(xù)茶；敬茶時只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時，千萬不要當(dāng)著客人的面拆紅包，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)，應(yīng)該雙手接過，說聲“謝謝”。
趁著春節(jié)，教孩子如何稱呼、祝辭，這對訓(xùn)練孩子的膽量、口語表達(dá)能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點(diǎn)。
3、春節(jié)時，安全教育是最重要的。外出旅行時，應(yīng)帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規(guī)則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯(lián)系方式），謹(jǐn)防詐騙；假期外出乘車、旅游、購物、娛樂和聚會時保持警惕，注意防扒竊；在商場、市場和公共娛樂場所，注意疏散指示標(biāo)志和通道，一旦發(fā)生險情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財產(chǎn)安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長還要教育孩子增強(qiáng)自我保護(hù)意識。
論文學(xué)之美篇三
摘要：中華禮儀,作為中國寶貴的精神財富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對促進(jìn)歷史發(fā)展、社會文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進(jìn)精神文明的建設(shè),加快我國文明進(jìn)步及和諧社會的創(chuàng)建。
我國素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善,被賦予了新的時代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個新的境界,更合乎人性,并更有利于時代的進(jìn)步。從禮儀的社會功能來看,它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對社會個體人格的要求更高。我國現(xiàn)處于市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈的時期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認(rèn),人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時也要受社會規(guī)律的影響和制約,會規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個人的錢財和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對社會和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識到，社會的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會性的人，離開了社會，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué)會與其他社會成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身。《大學(xué)》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”
現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。
首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂隊的主要樂器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來展示英國的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們在品味的過程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時下的`禮儀教育有時太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒有意義。
我國傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個理論層面問題，還有一個實踐層面的問題，就目前的社會現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會文明。近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實處，也無法檢查。
我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。
我國歷來用禮儀規(guī)范來指導(dǎo)人們的社會生活，但是近幾十年來，我們的社會一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象。《禮記》中多次談到“禮，時為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們在制訂當(dāng)代禮儀規(guī)范時，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會交往活動中,每個人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對方的人格、信仰、習(xí)俗、個性及興趣愛好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會道德”為基本準(zhǔn)則。
社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來。
看,作為個體的行為準(zhǔn)則及價值取向,是通過社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來實現(xiàn)對各種社會關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們在長期社會實踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來維護(hù)。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會處于轉(zhuǎn)型時期,市場經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個體在不損害他人和社會利益的條件下求得自身發(fā)展。社會道德反映了社會公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。
作為人類先進(jìn)社會形態(tài)的社會主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德,便說明這是人們在長期實踐中所共同建立和維護(hù)的一項重要的禮儀原則。
4、“誠實守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然?？鬃釉?“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實來看,“守信”儼然是對當(dāng)今社會存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會活動中,唯有奉行“誠信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹立良好的社會形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當(dāng)今,人類處于一個文明、開放的時代。無疑,一個時代的開放意識愈濃,其社會交往活動愈顯示出它的價值,而作為維護(hù)健康和正常社會生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用?？梢詳嘌?在現(xiàn)代社會,禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動中的個人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對其交往效果起著一定的制約作用。大量實例證明,一個具有良好禮儀風(fēng)范的人,無論何時何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠然,我國現(xiàn)處在一個特殊的轉(zhuǎn)型時期,面臨多種價值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時期的中國人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會責(zé)任感,自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
結(jié)語:重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項艱巨的任務(wù)，我們正處在一個偉大的變革時代，中華禮儀應(yīng)對引領(lǐng)社會走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
論文學(xué)之美篇四
我今天認(rèn)識了一個大家都要認(rèn)識的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。
禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們在每一個地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個小紳士、小淑女。
在家里，我們吃飯的.時候，要給長輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長輩來了再吃；喝湯的時候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當(dāng)面打開禮物，要等客人走了以后再打開；客人走的時候要說：“慢走”，放學(xué)回來的時候要說：“我回來了”?？吹缴虉鲇械男∨笥巡怀巢霍[，我覺得這就是禮儀之美。
在學(xué)校，我們?nèi)绻恍⌒呐鲎驳酵瑢W(xué)，要及時說：“對不起”；別人在講故事的時候要認(rèn)真聽，不要打斷別人說話；別人在看書的時候不要大聲喧嘩，在公共場所的時候我們不可以用手指別人。
在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個世界就會更美麗。
論文學(xué)之美篇五
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經(jīng)歸岸？少女時的易安，也曾有“眼波才動被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當(dāng)愛情來了又去，易安經(jīng)歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨(dú)行的愁緒?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國又危。也曾有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過晚來風(fēng)急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經(jīng)相守又別離的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！笔Y捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時光無情，白駒過隙，當(dāng)年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒有感慨。記得那闕《聽雨》，憂憶起荒唐的年少時光，立在僧廬門下，卻只嘆“悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明”。天江礦邈，風(fēng)疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問白鷗，“是身留，是心留？”
夢方醒，一樹梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢非景。
春夢了無痕。
1.中華經(jīng)典古詩詞90首。
2.中華經(jīng)典古詩詞（附賞析）。
3.古詩詞的作文素材。
論文學(xué)之美篇六
我國飲食文化內(nèi)涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。
飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習(xí)慣和飲食經(jīng)驗，而且對與此相關(guān)的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對當(dāng)今社會人類自我行為約束機(jī)制及健康心理的形成具有極為重要的參考價值。
客觀地說，飲食禮儀是人類區(qū)別于動物的一大標(biāo)志，因為“人由于保存了他以往的經(jīng)驗而與低等動物相區(qū)別??對動物來說，經(jīng)驗是隨生隨滅的，而每一種新的活動和經(jīng)驗都是孤立的。
但人卻生活在這樣一個世界中，其中，每個都與對以往存在過的事物的反響和回憶相關(guān)，而每個事件都是對其他事物的提示，因此，人不像野生動物那樣，生活在一個單純的實在事物的世界里，而是生活在一個象征與符號的世界當(dāng)中?！?BR> 飲食禮儀顯然也就是人類世界中代表人類思維和行為的一種符號，而且社會越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類生存和發(fā)展的重要條件，也是一個時代、一個民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。
正文-。
在我國古代社會，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內(nèi)涵，即禮雖然產(chǎn)生于飲食，但同時又嚴(yán)格約束著飲食活動。
因為“夫禮之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關(guān)系和維護(hù)社會秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。
教訓(xùn)正俗，非禮不備。
分爭辨訟,非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學(xué)事師，非禮不親??人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也。”
所以便將其引入飲食領(lǐng)域，成為規(guī)范人們飲食行為和習(xí)慣的一種規(guī)則，進(jìn)而成為影響人們思維和行為方式的參照。
在禮樂方面，則表現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬、寓教于樂的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國古代飲食觀中禮儀制度文化氣質(zhì)的深厚。
一.能夠提醒自我，約束不雅行為。
飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個體自我修養(yǎng)的第一站點(diǎn)，而且也是引導(dǎo)其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關(guān)于飲食行為要求，如孔子就認(rèn)為，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹(jǐn)慎，這才是有修養(yǎng)的人應(yīng)該做的。
而《禮記》更是明確規(guī)定了人們在飲食過程中應(yīng)該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙。”
“食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。
即不要為了能吃得快些，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當(dāng)食不嘆”，即吃飯時不要唉聲嘆氣，以免讓主人產(chǎn)生誤解。
人們在進(jìn)行自我約束時便有了參照，無疑對一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因為畢竟一個人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預(yù)見作為達(dá)到這些目的的手段有其必要?！?BR> 二.能夠尊重長者和尊者，形成穩(wěn)定的社會倫理。
尊重長者和尊者是彰顯我國道德文化的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。
如《禮記》“進(jìn)食之禮”載：“侍食于長者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所，長者辭，少者反席而飲。
長者舉未釂，少者不敢飲，長者賜，少者賤者不敢辭。
御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
孔子更是強(qiáng)調(diào)指出，“有酒食，先生饌”。
而如果侍食年長位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長者吃飽后才能放下碗筷。
其它諸如少者吃飯時必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時準(zhǔn)備回復(fù)長者問話，謹(jǐn)防噴飯;如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。
眾所周知，尊卑之禮歷來是我國傳統(tǒng)食禮的重要內(nèi)容之一，子女于父母，下屬對上司，少小對尊長，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。
對此，不僅經(jīng)典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓(xùn)：“凡進(jìn)饌于長，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。
視尊長所嗜好而頻食者，移近其前，尊長命之息，則退立于傍。
食畢，則進(jìn)而撤之。
如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長所向。
未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之。”
應(yīng)該說，這種意識的培養(yǎng)是強(qiáng)化家庭倫理和社會倫理的極大動力，因為“一個人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”
通過經(jīng)常做這些熟悉的事來影響自身的思維，進(jìn)而成為一種規(guī)則和“慣習(xí)”，成為一種自覺行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個單獨(dú)的個體，他不可能單獨(dú)地生活和行動。
也就是說，作為出發(fā)點(diǎn)和目的地，人都不能以個體的意愿為準(zhǔn)則，而是必須符合作為類的整體原則。”
而如果這種限定能夠成為全社會普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅實的意識基礎(chǔ)。
三.能夠引導(dǎo)個體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標(biāo)。
參與飲食活動者一般都是獨(dú)立個體，所以表現(xiàn)出較多的個體特征，由此各個人都會在自己長期生活中形成不同的習(xí)慣。
但飲食活動又經(jīng)常表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識，因為它往往是在一定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行的，如在家庭內(nèi)或在某一社會團(tuán)體中，因此就必須用社會認(rèn)可的禮儀和規(guī)則來約束每一個人，使單一個體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對個體來說也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。
飲食是社會活動的主要方式，而宴會又是為人們提供社會活動的主要場所，通過飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會倫理也就成為古人的另一初衷。
社會倫理作為家族倫理的延伸，強(qiáng)調(diào)的是個人品德在公共領(lǐng)域的良好展現(xiàn)，雖然我國古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會中的公信力的強(qiáng)大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標(biāo)準(zhǔn)，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴(kuò)展到了全社會。
宴飲作為人們社會活動和公共活動的主要場所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內(nèi)涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。
三飯，主人延客食肉，然后辯肴。
主人未辯，客不虛口。
“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。
所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開始，饌品端上來時，客人要起立，當(dāng)有貴客到來時，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。
主人興辭于客，然后客坐”則指如果來賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之”，指進(jìn)食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導(dǎo)客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。
如果主人進(jìn)食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說不必客人親自動手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同別人一起進(jìn)食時，不能吃得過飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來享用，如此等等。
后人更是把這種社交規(guī)則推及個人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好;飲伴無論多寡，貴在善談;飲具無論豐嗇，貴在可繼;飲政無論寬猛，貴在可行;飲侯無論短長，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂;不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也。”
四.能夠引導(dǎo)個體形成親近自然的心態(tài)和習(xí)慣。
賜給了人類為生存而必須的物品，但其也不是永遠(yuǎn)無償?shù)厣屏假n予，自然災(zāi)害的出現(xiàn)就多次使人類的生存陷于困境，由此就產(chǎn)生了對自然和萬物的敬畏。
論文學(xué)之美篇七
摘要：簡約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡約設(shè)計就是把設(shè)計簡化到本質(zhì)，簡而不空。簡約是當(dāng)今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產(chǎn)物。平面設(shè)計中的簡約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計的簡約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計出最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計，最單純的視覺效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計、簡約之美、信息傳遞。
“簡約設(shè)計”是眾多設(shè)計流派中一種設(shè)計理念。簡約設(shè)計作品如今無處不在，它廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面設(shè)計等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計中的簡約設(shè)計。
一、“簡約”在設(shè)計中的意義。
首先，簡約設(shè)計就是把設(shè)計回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡約并不意味著簡單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡單刪減，它需提煉設(shè)計精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡約的設(shè)計是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡約是當(dāng)今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產(chǎn)物?！昂喖s主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會，他們喜歡簡潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時尚等造型元素，這些簡約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡約設(shè)計作品如今無處不在。家具設(shè)計者力圖刪繁就簡，用最簡單的幾何形狀設(shè)計出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設(shè)計者也采用簡約的元素進(jìn)行設(shè)計，那些采用簡單圖案做的衣料備受青睞。簡約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過繁的設(shè)計作品，渴望用簡單的語言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計的簡約之美。
平面設(shè)計中的簡約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計的簡約之美，最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡：
現(xiàn)在的時代是一個圖形的時代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國界的視覺化語言，無論是哪個國家和民族的人都可以通過簡單的圖形來了解信息，簡約的圖形不僅給人以簡潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達(dá)到理想的視覺傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺設(shè)計大師，他的設(shè)計理念及其設(shè)計作品所取得的成就，對當(dāng)代平面設(shè)計界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報語言簡潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標(biāo)識符號都是以簡潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語言符號，在視覺設(shè)計中文字的設(shè)計已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計以及服裝設(shè)計上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計就是簡約字體設(shè)計的，標(biāo)志是將中國的“國”字兩邊的框架去掉而設(shè)計形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個甚至一個單詞用于設(shè)計，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計。這樣的設(shè)計效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報就是以文字的形式，簡約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計的。設(shè)計師運(yùn)用黑色和白色刻畫畫面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯覺上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺效果。
設(shè)計人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計方法,對設(shè)計內(nèi)容、版式等設(shè)計元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計風(fēng)格上尋找個性。
（三）色彩之簡：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設(shè)計中最重要的因素,因為色彩往往帶給人們對作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡是設(shè)計者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計意念選擇最能表達(dá)設(shè)計意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用?？煽诳蓸樊a(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計的，紅色已經(jīng)是可口可樂產(chǎn)品的形象特征，這種視覺沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺設(shè)計上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計都選擇單色或者比較少的顏色，是因為簡單的顏色識別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對設(shè)計來說是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計的簡約主義設(shè)計中。
（四）版式之簡：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計中，版式設(shè)計的質(zhì)量直接影響設(shè)計的品質(zhì)感和視覺效果，它對設(shè)計意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計能給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺效果。而有些設(shè)計則看起來含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡單，實際上帶給觀者無限的想象空間。簡約設(shè)計風(fēng)格的設(shè)計者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計語言，使讀者在瀏覽的時候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計中版面的簡約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計理念中，“空白”作為一種鮮明的個性美的形式表達(dá)，越來越受到設(shè)計師的重視。設(shè)計師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計中，通過對空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計畫面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計更加精煉簡潔。簡潔優(yōu)美的設(shè)計能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計意圖，讓人們節(jié)省了更多的時間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請柬、手提袋等辦公用品上看到簡約主義設(shè)計作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺語言對廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡對設(shè)計意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡約設(shè)計”作為一種設(shè)計理念，在現(xiàn)代社會中被大眾群體所喜愛和追求。平面設(shè)計中的簡約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺效果。無論是文字之簡、圖形之簡、色彩之簡還是版式之簡都是為了追求平面設(shè)計的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
參考文獻(xiàn)：
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論文學(xué)之美篇八
有個年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來，他便趕緊找地方避雨?？吹角懊嬗凶缴駨R，他便進(jìn)去避雨。過了一會兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽到有嘈雜的腳步聲，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一群動物向這里走來。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動物走了進(jìn)來，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽猴子討好地對老虎說，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請諸位大哥前來一聚?！崩匣⒏吲d地說，“好，好兄弟，快拿出來給大家瞅瞅吧?！敝灰姾镒訌男厍澳贸鲆粋€酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽老虎突然說道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動也不敢動了。猴子說，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說說你這個寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽了，緊提的心才略微放下些。只聽猴子說道，“這個寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語，你想要的東西就會出現(xiàn)在你面前?！敝灰姾镒右贿吳弥票贿吥顒又湔Z，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來開始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來，柴沒半根，砍柴的工具也沒有了，便責(zé)問他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過告訴了嫂子，并拿出寶貝來演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對年輕人說，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應(yīng)了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來。
天黑了，丈夫還沒有回來，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽嫂子的述說就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點(diǎn)上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉(zhuǎn)了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來，然后背回家?；丶液笥置盍撕冒胩?，老大才終于緩過一口氣來，只是他的脖子被拉得老長了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動咒語，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點(diǎn)點(diǎn)往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過筷子使勁敲，老二忙說這樣不行，可嫂子不聽，仍然使勁地敲。只聽“咚”的一聲，老大的頭掉進(jìn)肚子里去了。嫂子一見蒙了，立即扔了手上的筷子撲過去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無錫縣有個貪官胡知縣，平時搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽說欽差大人要來，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說不要緊，只要有錢，皇帝來也沒有關(guān)系。
話雖如此，還是得搞點(diǎn)政績搪塞。師爺又獻(xiàn)計說造橋吧，造一座橋的功勞大過造十座廟。
但是時間實在來不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來了之后，胡知縣請他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛吃青蛙，肉香又無骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過寧靜的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來了老虎，問：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”?；⒂终f：“你說你吃過虎肉，請吐出幾根虎毛來”。說也湊巧，老虎來前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風(fēng)消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對”。途中與它的好友狐貍相遇，它說了經(jīng)過，狐貍說：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會來報復(fù)的，躲在一棵長滿“特夏”(大油瓜)的樹上。虎和狐貍在樹下找不著青蛙，大喊：“小小蠢蟲，快填牙縫來!”青蛙從樹上用力扔下兩個有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說：“你們等著，我馬上下來進(jìn)午餐”。老虎抬頭一看，又一個“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說：“虎爺!快停下來，我受不了了”?；⒗^續(xù)拖著狐貍亂竄，結(jié)果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
論文學(xué)之美篇九
摘要：人們通過長期實踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識地運(yùn)用他們來塑造自己所設(shè)計的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關(guān)鍵詞：人；自然；經(jīng)驗美；產(chǎn)品設(shè)計。
人是感性的生命，美感是人類獨(dú)有的情感。社會發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設(shè)計中必不可少的一個方面。自然與藝術(shù)是許多世紀(jì)以來傳統(tǒng)所公認(rèn)的審美經(jīng)驗的兩個領(lǐng)域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國古代的哲學(xué)范疇。表述人與自然與社會整體的歸宿關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，呈相反的順序，是說人必須向善于饋贈的自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)自然運(yùn)化。這個自然是我們的古人必須面對的穹隆形的天空。它包孕萬物，含有豐厚的德性。人是自然的一個分子，與天道和諧而生，因而帶有對于自然的無限依戀、無限熱愛的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構(gòu)成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長和棲息著生機(jī)勃勃的動植物，構(gòu)成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風(fēng)景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構(gòu)成，具體表現(xiàn)為花樹的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構(gòu)成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風(fēng)景的聽覺美。
任何一部藝術(shù)作品，都是現(xiàn)實經(jīng)驗的直接或間接產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作，是無限經(jīng)驗的表達(dá)。我們無法想象某位藝術(shù)家的創(chuàng)作作品是空穴來風(fēng)、無跡可尋的。“經(jīng)驗”是人的體驗，有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種。直接經(jīng)驗指人在現(xiàn)實生活的空間與時間中親身經(jīng)歷過的'人和事，間接經(jīng)驗可以來源于街談巷語或傳媒雜志，對于主體來說是一種“信息”。
工業(yè)設(shè)計也是一種藝術(shù)，或者起碼是一種創(chuàng)作，設(shè)計作品的創(chuàng)意來源于設(shè)計師以往的生活經(jīng)驗和想象。經(jīng)驗是方方面面的，來自社會生活、人際交往，也來于對自然的審美。所謂為學(xué)貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時期《文心雕龍》的作者劉勰說：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這句話大致是說：優(yōu)秀的作家都是學(xué)識豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道：“其實胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意存筆先，定則也；趣在法外業(yè)，化機(jī)也”。意思是說，竹的意象，也就是在意識中成的象并不是視覺上的竹，而最終畫出來的竹的形象也并不完全是原來的意象了。這句話把意向性在中國水墨技法上的運(yùn)作刻畫得很清楚，即從對象--意象--形象。
而早在宋朝的時候，蘇東坡就說出了“畫竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個成語的各種版本。
在設(shè)計當(dāng)中，也存在一個“從對象--意象--形象”的過程。設(shè)計師一個整合性的工作，其間有許許多多個步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設(shè)計構(gòu)思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗的，比如一個從來沒有看見過顏色，只看見各種各樣線條的人，他的心中對于風(fēng)的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來的。反過來，當(dāng)我們需要表現(xiàn)心中之風(fēng)，也一樣可以采用各種形式，比如把風(fēng)的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設(shè)計借鑒風(fēng)的美，是用設(shè)計的手段表現(xiàn)心中之風(fēng)?；蛟S不同的人對于美的感覺和定義是不同的，但是當(dāng)一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來自生產(chǎn)實踐。在自然界，萬物無不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當(dāng)人從自己的勞動對象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過生產(chǎn)勞動把他們賦予自己的產(chǎn)品的時候，人們才能認(rèn)識他們的價值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗到豐富的情感。
參考文獻(xiàn)。
《美學(xué)原理新編》楊新.甘霖著.北京大學(xué)出版社。
《產(chǎn)品設(shè)計--歷史、理論與實務(wù)》伯恩哈德.e.布爾德克.中國建筑工業(yè)出版社。
論文學(xué)之美篇十
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國憂民，去“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩人一個個映入眼簾，帶著我穿過一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因為一個個詩人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰來分擔(dān)！那一個個微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩，千百年來，它一直聽著星星們的苦衷，而星星也開始漸漸開朗起來，甚至有時不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛戴著世間每一個人，讓他們不怕黑夜，因為有月亮。
當(dāng)然，詩也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動的詩與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會了我什么是愛，什么是恨，什么是快樂，什么是憂傷。。。
清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開始。
最后，請讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開始飛翔，飛到那無邊無盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。
詩詞之美，去吧，飛吧！
論文學(xué)之美篇十一
學(xué)生們偶爾逛幾次書店，往往是奔著各色輔導(dǎo)材料去的；大人在晚餐時看報看電視時，往往愛關(guān)注財經(jīng)資訊；老人好不容易學(xué)會用手機(jī)，而最?？吹目偸丘B(yǎng)生秘方……他們是真心喜歡如此？未必見得，但是，它們有用啊！
有人說，山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。
從工業(yè)時代到信息時代，生活的節(jié)奏加速再加速，人們碌碌終日，生產(chǎn)與效率成為了時代的座右銘，而美則漸漸淡出了人們的視野。并不是說人們不以美為好了，美仍然是一個褒義詞，但它變成了包裝袋上的花紋，是可有可無的，是必須在一切現(xiàn)實利益前讓路的。
社會日益的物質(zhì)需求使人變得功利，導(dǎo)致了審美感的缺失。正如當(dāng)年北京為了生產(chǎn)，為了現(xiàn)代化計劃拆屹立百年的.古城墻。梁思成和林徽因夫婦極力勸住，聲嘶力竭地喊道：“你們現(xiàn)在拆了真古董，將來有一天你們后悔了，只能蓋假古董了！”可惜，真古董依然被推倒了，倘若保存至今，它將是世界上唯一完整，規(guī)模最宏大的古城，寶貴的城市記憶。美，往往充斥著文化，歷史與自然的沉淀，審美則是一種人類的智慧，若是沒有審美，我們便會鼠目寸光，只見表層的價值。
比文盲更可怕的是美盲，因為一人若是不會審美，他便會活得越來越麻木。一個看不見美的人眼里，生活只是生老病死，每天只有工作睡覺。生活若是離開了審美，音樂只是空氣的震動，圖畫只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是串聯(lián)的文字。而對于審美者，全世界都是他的寶藏，因為有太多事物登著他去探索，欣賞，揣摩。
審美不僅是生活的香辛料，更是思想的啟蒙者與熏陶者。他培養(yǎng)人對事物細(xì)致的觀察，開拓人們的眼界，豐富人們的想象力，我們常談?wù)撟鳛榭茖W(xué)偉人的愛因斯坦，但很少人知道，他也是一個藝術(shù)乃至美的追求者。他常與普朗克一起演奏貝多芬的作品，常與友人一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。在他看來有用的科學(xué)和有趣的藝術(shù)是相同的，因為他們最大的樂趣不是對物質(zhì)的占有，而是不斷的追求。這可能也恰恰點(diǎn)破了應(yīng)試教育的弊端。日日夜夜地刷題背書可能會換來一個好成績，但同時你的思維也被束縛，頭腦變得僵化。而如素質(zhì)教育所注重的對審美感的培養(yǎng)才能啟蒙你的想象力，帶來不斷追求探索的樂趣，成為思想上創(chuàng)新力的搖籃。
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用”有用，意味著一種奴役，無用意味著忠于本心。又如周國平先生所言：“我所說的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。”故審美之情不需大藝術(shù)家的超然境界，也并無什么門檻。在回家的路上，好奇路邊的野花叫什么名字；月光皎潔之夜，能暫別書案，鬧中取靜，在月光下漫步；鉆研一兩道小菜，好在閑時與友共賞其味……也許只要這樣，便可獲得美的體驗，激發(fā)對美的追求。故時尚的鮮花并為減少，是要保持真我，心向美，方可審美；細(xì)品生活，處處皆有美。
美好之物，多為無用。但也只有美能使人看清表層下的價值；能使人掙脫功利的禁錮；能富賦予人創(chuàng)造的樂趣。故有了審美之心，無用之用，方為大用。誰說鮮花之于牛羊為飼料，有了美的眼光，牛羊也至少是個美食家。
論文學(xué)之美篇十二
對于書，它既是我一位記憶深刻的良師，也是我一位要好的益友。沒有什么東西能替代。
家里有很多柜子，最多的還是書柜，其中有世界十大名著，各種童話，曹文軒等小說系列，各類作文書，文學(xué)經(jīng)典等。其中我最喜歡的是心理學(xué)系列的《神啦!萬能的需求心理學(xué)》。
我對于這本書的喜愛，不亞于我對吃的喜愛。記得在上個星期，放假期間，我每天都拿著這本書看，早晨吃早餐的時候拿著，上廁所的時候也拿著，晚上睡覺前也要放在枕頭邊，到了第四天的上午，我才開始準(zhǔn)備下午的生地考試，可是，我還是舍不得那本書。到了下午考試出了考場之后，又是傷心又是高興，傷心是因為放假為了看書沒復(fù)習(xí)，高興是因為我有更多的時間看書了。
這本書的序言的標(biāo)題有點(diǎn)嚇人——一個腦袋，三個靈魂。這個標(biāo)題也是讓我喜歡這本書的原因之一，它(序言標(biāo)題)有點(diǎn)嚇人，也有一種讓我想要看下去的興趣，我想要探個究竟。其中序言的內(nèi)容很有趣，它引用了孔子對于“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”做法，引用了比爾。蓋茨賺了580億美元，又捐了580億美元的事情，告訴了我們?nèi)祟惖娜齻€靈魂;感性的快樂;理性的利益;圣性的意義這既是人類的三個靈魂，也是人類的三大需求。
在這本書中，最值得我去喜歡的，是作者總是喜歡問為什么，然后再去解答，他的解答不是一種根據(jù)枯燥無味的科學(xué)依據(jù)來答，而是通過舉例加以引用，有時還會有笑點(diǎn)在其中，讓每一位讀者讀起來都很輕松愉快。
書，一個無可替代的良師益友，它可以給我?guī)砜鞓泛椭R，也是一種可以讓我冷靜下來，讓我廢寢忘食的唯一東西。
論文學(xué)之美篇十三
藝術(shù)是人們司空見慣的景象，路邊的一草一木，一花一樹，只要是順其天然的天性而動，都可以是美的擁有者，都可以稱之為“藝術(shù)”。人們生活中缺少不了藝術(shù)，即不會欣賞藝術(shù)的人亦不會生活。
豐子愷先生認(rèn)為“藝術(shù)三昧”就是：“多樣、統(tǒng)一，多樣的統(tǒng)一。人們很容易做到多樣、統(tǒng)一，但對多樣的統(tǒng)一就很難理解了，其實多樣的統(tǒng)一在生活中處處皆是，簡單地說它只不過是順其自然、毫不做作的現(xiàn)象。路邊的小樹有大有小，有高有矮，但它們卻整齊地排列在路的兩旁，這就是多樣的統(tǒng)一。倘若人們把它們裁成一般大小，這樣看起來雖然整齊，但對藝術(shù)真正的美感又有誰會感覺到呢？一個人在陽光明媚的午后，安詳?shù)靥稍谝巫由闲№?，但看這個人是極不文雅的，但從整體上來看卻有說不出的美，這亦是多樣的統(tǒng)一。
藝術(shù)提倡自然，天性，不偽裝，這就是為什么外國油畫經(jīng)久不衰的原因。豐子愷先生曾在他的文章中寫道“從前我習(xí)畫的時候，有一天發(fā)現(xiàn)一個朋友的姿態(tài)很好，要他讓我畫一張速寫，他限定明天。到了明天，他剃了頭，換了一套新衣服，挺直了項頸危坐在椅子里，教我來畫……這等人不足以言美。”
自然往往在人們不經(jīng)意的地方出現(xiàn)，想要捕捉的時候，它們又被虛偽給替代了，所以時間上的藝術(shù)家多是畫靜物，天性的美在他們眼中是十分可貴的。
“‘美’都是神的手所造成的，假手于‘神’而造美的，是藝術(shù)家?！逼鋵嵜總€人都是生活的藝術(shù)家，關(guān)鍵是怎樣看待藝術(shù)的！
論文學(xué)之美篇十四
摘要：目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)他在當(dāng)代藝術(shù)的整體環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當(dāng)代文化語境下，漆畫的發(fā)展必須放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大環(huán)境中來思考。漆畫的創(chuàng)作要體現(xiàn)時代性與民族性，要參與時代，表現(xiàn)時代，反映當(dāng)下人們的精神狀態(tài)，描繪當(dāng)代人們的生存本質(zhì)。當(dāng)代漆畫將是中國當(dāng)代藝術(shù)一個新的生長點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：漆畫當(dāng)代藝術(shù)多元化時代性民族性。
中國的漆畫是一個既古老又年輕的畫種，說他古老是因為它的歷史可以追溯到70前的新石器時代，在數(shù)千年的歷史長河中我國的漆藝術(shù)走過了曲折而又漫長的發(fā)展歷程，成為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國三大傳統(tǒng)藝術(shù)。說他年輕是因為直到20世紀(jì)80年代初才被國家正式定為一個獨(dú)立畫種，結(jié)束了藝術(shù)家、評論家、長期以來以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視角品評漆藝的歷史。從這之后到中國美協(xié)漆畫藝委會成立，再到全國性的漆畫展，中國漆畫一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫家們在努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法的基礎(chǔ)上，為追求漆畫最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進(jìn)行全方位的開拓，不僅題材內(nèi)容有向多方向拓展的趨勢，而且藝術(shù)表現(xiàn)語言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進(jìn)展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國漆畫，在保持濃郁東方色彩的同時，已初步顯現(xiàn)出與當(dāng)今人們審美情趣相適應(yīng)的現(xiàn)代意味。但是，從目前國內(nèi)漆畫的發(fā)展情況來看，將漆畫與同時期的油畫、國畫及其它藝術(shù)種類作橫向比較，就會發(fā)現(xiàn)漆畫作為當(dāng)代美術(shù)中的一個獨(dú)立畫種，無論是在題材內(nèi)容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語言的多樣性表現(xiàn)上，無論是在作品表面的氣勢氛圍方面，還是在作品內(nèi)在精神內(nèi)涵方面，都與其它畫種有一定的差距。目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)它在整體美術(shù)大環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫創(chuàng)作的群體相對較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫種，直接導(dǎo)致作品的題材內(nèi)容缺少相應(yīng)的時代感。抒情性與小品性的作品較多，而關(guān)注人的精神生存狀態(tài)和當(dāng)下社會熱點(diǎn)問題的作品較少，這與漆畫作為一個獨(dú)立畫種的地位很不相稱。漆畫要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)語言方面引入當(dāng)代藝術(shù)觀念，要結(jié)合時代精神和人們的當(dāng)代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今社會，美術(shù)創(chuàng)作越來越凸顯出個人風(fēng)格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當(dāng)然漆畫也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫的創(chuàng)作放在這個整體文化語境的大背景中來思考，放在國內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向中來探索。評論家喜歡把西方1960年以來的藝術(shù)稱為西方當(dāng)代藝術(shù)；1960年以來的西方無論是社會還是藝術(shù)都發(fā)生了急劇的變化，藝術(shù)在風(fēng)格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術(shù)。這一時期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時期“藝術(shù)成了一個人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進(jìn)去，商品可以進(jìn)去，討論道德的可以進(jìn)去，熱心政治的也可以進(jìn)去，沉湎于自我心靈感受的當(dāng)然也可以進(jìn)去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術(shù)來表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)。”中國在實行改革開放以后，社會與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀(jì)90年代始，中國藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“新生代”畫家，他們的藝術(shù)視野更加開闊，繪畫風(fēng)格更趨多樣化。中國的藝術(shù)從來都沒有像今天這樣開放、包容與多元?！熬托螒B(tài)史而言，進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)并不是模仿西方，而是藝術(shù)史的需要。同樣，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要中國的參與，以使人們看到當(dāng)代藝術(shù)的全球性景觀。在中國引進(jìn)西方藝術(shù)形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無法真正構(gòu)成與西方平等對話的關(guān)系。當(dāng)然，目前中國當(dāng)代藝術(shù)還存在很多問題，主要表現(xiàn)為價值取向的混亂與社會責(zé)任感的缺失。中國藝術(shù)研究院研究員陳醉認(rèn)為，中國近代以來在殖民，后殖民文化心理的影響和當(dāng)今全球化背景與強(qiáng)勢文化的滲透與擠壓下，對外來強(qiáng)勢文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導(dǎo)致主流意識淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場價值的強(qiáng)烈愿望的指使下，跟風(fēng)、逐利、程式化和缺乏對大自然的熱情和大眾生活關(guān)切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術(shù)的文化特性和人文價值?！霸谀忝媲俺霈F(xiàn)的，無非是一團(tuán)亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調(diào)侃的無聊、偽神學(xué)的自我表白、后殖民意識的繁衍、話語權(quán)爭奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團(tuán)意識等等”不管是什么形式的當(dāng)代藝術(shù)，我們需要的是參與時代，表現(xiàn)時代的藝術(shù)；是用新語言新觀念來抒發(fā)當(dāng)代人文情懷、正視當(dāng)代問題，反映當(dāng)下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術(shù)，是結(jié)合中國畫的表現(xiàn)語言與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，來描繪當(dāng)代人的生存本質(zhì)的藝術(shù)。漆畫作為當(dāng)今美術(shù)的一員同樣也需要當(dāng)代藝術(shù)觀念的啟發(fā)與指導(dǎo)。
每個時代都有屬于自己的具有時代特色的藝術(shù)樣式。當(dāng)代藝術(shù)具有當(dāng)今時代的風(fēng)格，更具有凝聚這個時代文化特征的精神內(nèi)涵。在這個多元并存的文化語境下，在油畫、國畫的創(chuàng)作理念和風(fēng)格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時讓我們懷疑自己的眼睛的時候，不少漆畫家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當(dāng)然好的材料和技法會使畫面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內(nèi)容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫創(chuàng)作的題材內(nèi)容與表現(xiàn)語言已經(jīng)成為迫切需要解決的問題，讓漆畫的創(chuàng)作更加彰顯時代性與本土性、民族性的特色。
時代性是指當(dāng)今時代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個時代變遷所帶來的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化迅速改變著人們對事物的看法和認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。也在一定程度上催生了文化的多元性。當(dāng)今社會關(guān)于都市的話題正越來越多的出現(xiàn)在大眾的話語中，新型的都市文化隨著人們消費(fèi)欲望的膨脹而日益成為社會的焦點(diǎn)話題。我們的城市人口越來越多，樓房越來越高，城市面貌日新月異，中國目前正在進(jìn)行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識、社會規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識等方面的`劇烈變革?！耙环N融合國際潮流和中國當(dāng)代社會背景的都市視覺文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對于那些站在當(dāng)代藝術(shù)前沿的新銳藝術(shù)家們而言，中國目前正在進(jìn)行中的城市化過程為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個廣闊的平臺?！睂δ切╇S改革開放和城市化進(jìn)程一起長大的青年藝術(shù)家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術(shù)實踐的舞臺。以都市為主題的當(dāng)代藝術(shù)將展示年輕一代的藝術(shù)家對中國城市化各個層面的關(guān)照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風(fēng)景和時代潮流。
當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，計算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時代。網(wǎng)絡(luò)化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對道德觀念的認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構(gòu)成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點(diǎn)力不從心，身處這樣的時代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復(fù)雜的、多變的。作為身在其中的當(dāng)代藝術(shù)家要適應(yīng)當(dāng)今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容能鮮活地表述時代特色與時代精神。
談到當(dāng)代藝術(shù)，就不能不提80后的一代年輕藝術(shù)家。他們有著與父輩們完全不同的成長經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開放帶來的時代變遷，他們擁有的文化積淀來自應(yīng)試教育，來自父母的嬌慣和寵愛，來自電影、電視的時尚，來自網(wǎng)絡(luò)的虛擬。在這個文化雜交，多元共生的時代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時代人們的忙碌、孤獨(dú)、寂寞、郁悶、失意，一種對自身存在的疑問、對生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時他們也是和傳統(tǒng)藝術(shù)距離最遠(yuǎn)而和當(dāng)代藝術(shù)最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺語言溝通和表達(dá)自己的個性。80后的新藝術(shù)家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識結(jié)構(gòu)，獨(dú)立的思考能力、以及他們的個性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術(shù)記載社會記憶，繁榮藝術(shù)市場的探索。并繼續(xù)探索著中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色。我們強(qiáng)調(diào)民族性，可以使漆畫家們擺脫經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化單一化的負(fù)面影響。突破當(dāng)代藝術(shù)流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格豐富當(dāng)代藝術(shù)的畫廊?！斑@種兼容當(dāng)代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時代精神的震撼力，又具有民族獨(dú)特的表現(xiàn)力，才能滿足當(dāng)代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴。”
中國現(xiàn)代漆畫的發(fā)展過程也具有顯著的時代特征和民族情結(jié)，在當(dāng)下全球化和多元化的文化語境中，要求漆畫家們以更加開放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫創(chuàng)作當(dāng)中，像皮道堅老師所說的那樣：重溫我們曾經(jīng)有過的對傳統(tǒng)漆藝的豐富細(xì)膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國當(dāng)代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復(fù)興的意義上說，更不啻是中國當(dāng)代藝術(shù)的一個新的生長點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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論文學(xué)之美篇十五
摘要：可供我們分析藝術(shù)品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫的物理性因素分離開來，在考慮他們相互關(guān)系的同時區(qū)別加以對待。一般來講探索在實踐創(chuàng)作中如何運(yùn)用“調(diào)”實現(xiàn)個人情感價值的表現(xiàn)、視覺效果及心理反應(yīng).為實踐藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心帶來啟示。
關(guān)鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調(diào)”原本是音樂術(shù)語，轉(zhuǎn)用到繪畫上，往往是指“色調(diào)“。從藝術(shù)作品中看，色調(diào)的實際功用是非常明顯的。“正是透明的色調(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”?！罢{(diào)”一詞應(yīng)用于多種藝術(shù)?？梢哉f，調(diào)首先應(yīng)用于音樂;然而，自從16世紀(jì)出現(xiàn)了藝術(shù)批評之后，“調(diào)”也用到繪畫上來了?，F(xiàn)在，音樂批評家也來添亂，他們在從事音樂批評過程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫術(shù)語組合在一起使用。如此一來，我們在報刊上會讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳芳沂褂谩鞍胍簟币辉~的歷史，幾乎同畫家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對方術(shù)語的現(xiàn)象可能會走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對達(dá)?芬奇《崇敬》一畫的描述似的：“這棵梧桐樹的藝術(shù)的造形與那顆椰子樹的不連貫音符有關(guān)，。與生長在廢墟上的那兩顆樹有關(guān)，它為整個構(gòu)圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏。”
羅斯金曾試想解釋繪畫中色調(diào)一詞的含義，他說：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關(guān)系之間的虛實對比，這些畫中的物體忽近忽遠(yuǎn);忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關(guān)系……其次，是指明暗之聞的色彩關(guān)系，這種關(guān)系使人即刻感覺到光的變化?！绷_斯金對色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問題當(dāng)作一個技術(shù)發(fā)展問題來加以處理。在用輪廓來暗示三維塊體這個問題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來暗示塊體的問題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺形象無關(guān)多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對象的明暗分布(主要借助于線條的粗細(xì)變化)，但線條最關(guān)切的問題是所謂實體的客觀存在。光是流動的`，是一種不定現(xiàn)象，不時變換著自己的強(qiáng)度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來表現(xiàn)光。藝術(shù)家為了真實地表現(xiàn)光，甚至在著色時，也要使用一定量的黑色顏料來沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對比。馬蒂斯的繪畫表明，利用純原色并置所產(chǎn)生的對比效果，可以對光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過程可用來說明以下三種不同特征：1.光向影的過渡是在一種顏色或一個塊體中進(jìn)行的;2.在單色描繪過程中，不同顏色的相對強(qiáng)度有別于中性色度;3.實際明度或暗度與畫中的主要光線的關(guān)系，是一種為整幅畫面建立起來的關(guān)系。在拜讀歐洲繪畫中關(guān)于色調(diào)價值的詳論之前，我們應(yīng)先了解這個事實：東方藝術(shù)中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價值?！啊谥袊囆g(shù)與其他亞洲國家藝術(shù)里，形式主要靠線條來表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實實在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥翼的情況一樣，不同的色調(diào)會產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來突出對象的輪廓，也有助于用線條來表現(xiàn)形式?！比毡井嫾腋痫棻饼S的彩色版畫《巨浪》，就是對這一地方色彩功用的簡單圖解。
文藝復(fù)興初期的意大利畫家在一開始研究光的效果時，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來。出于同一道理，也就是說，如若不處理好散射在所畫物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來。如果整個畫面上的光層次分明，就會使畫面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫家曼特格那的繪畫就充分體現(xiàn)了過一特征。
意大利畫派是否完全認(rèn)識到了這種無所不包的半透明氣氛的視覺效果呢?看來還是一個疑問。甚至達(dá)芬奇――這位把光影科學(xué)發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認(rèn)：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎(chǔ)上。就象音樂家一樣，他們在融為一體的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化?！?。
那種一直被稱為‘窗戶開放”(theopenwindow)的藝術(shù)理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過一種藝術(shù)傳統(tǒng)才會得以實現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫家凡?艾克創(chuàng)立，后來在維米爾這類畫家的筆下臻于完善。事實證明，上述藝術(shù)理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學(xué)目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術(shù)家。他們憑其對于光影分布的熟練把握，利用上述藝術(shù)理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說，繪畫的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強(qiáng)明暗的對比，在一種配合旋律(盜用一個音樂術(shù)語)中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫的組合結(jié)構(gòu)融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個范例。在這幅畫中，簡單的平面幾何結(jié)構(gòu)完全淹沒在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對比之中。
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論文學(xué)之美篇十六
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個好名的人，經(jīng)?；燠E仁義道德中沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們不易發(fā)覺，結(jié)果所造成的后患都非常深遠(yuǎn)。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評語】。
壞人壞事人人痛恨，因為壞人壞事顯而易見，明顯地違背公德，害人禍?zhǔn)馈？膳碌氖瞧勖I世之輩，沽名釣譽(yù)之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來裝點(diǎn)自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟(jì)世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權(quán)力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補(bǔ)，在翻譯時增補(bǔ)文言文省略句中的省略成分。注意：補(bǔ)出省略的成分或語句，要加括號。
1、增補(bǔ)原文省略的主語、謂語或賓語。
例1：“見漁人，乃大驚，問所從來。”譯句：“(桃源中人)一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的?！?BR> 例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟薄叭焙笫÷粤酥^語“鼓”，翻譯時要補(bǔ)上。
例3：“君與具來?！薄芭c”后省略了賓語“之”。
2、增補(bǔ)能使語義明了的關(guān)聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個假設(shè)句，譯句：“(如果)不治療就會更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語中的發(fā)語詞、在句子結(jié)構(gòu)上起標(biāo)志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”?！胺颉睘榘l(fā)語詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說：有什么簡陋的呢?”“之”為賓語前置的標(biāo)志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣。”譯句：“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實在意義。在翻譯時，完全可以去掉。
三調(diào)。
就是調(diào)整，在翻譯文言文倒裝句時，應(yīng)把古漢語倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式，使之符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣，才能使譯句通順。這就需要調(diào)整語句語序，大體有三種情況：
1、前置謂語后移。
例：“甚矣!汝之不惠?！笨烧{(diào)成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞?！笨烧{(diào)成“能面刺寡人之過群臣吏民”。
3、前置賓語后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調(diào)成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語前移。“還自揚(yáng)州?！笨烧{(diào)成“自揚(yáng)州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國號、年號、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。”譯句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守?！薄皯c歷四年”為年號，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴(kuò)。
就是擴(kuò)展。
1、單音節(jié)詞擴(kuò)為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復(fù)若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴(kuò)展為雙音節(jié)詞。
2、言簡義豐的句子，根據(jù)句義擴(kuò)展其內(nèi)容。
例：“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠(yuǎn)方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強(qiáng)氣勢，故意實用繁筆，在翻譯時應(yīng)將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！弊g句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?BR> 七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進(jìn)行對等翻譯的今譯方法。對于文言文的實詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過程中是不能算作準(zhǔn)取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味?！弊g句：“水清，樹茂，山高，草盛，實在是趣味無窮?！?BR> 八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當(dāng)處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯而又相互補(bǔ)足，交互見義并合而完整達(dá)意。
例1：“秦時明月漢時關(guān)”譯句：“秦漢時的明月，秦漢時的關(guān)”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笨勺g為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場，有的.凱旋而歸?！?BR> 2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬鐘于我何加焉”中的“萬鐘”代高官厚祿等?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國王的死說成“山陵崩”，把自己的死說成“填溝壑”，還有把上廁所說成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之。”這句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見識短淺”。
3、固定結(jié)構(gòu)替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見，因此要選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利?！薄氨笔且粋€多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊、軍事、戰(zhàn)爭”等義項。例句中的“兵”翻譯時應(yīng)選擇“兵器”。
為便于同學(xué)們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語替。
倒裝成分位置移，被動省略譯規(guī)律，
碰見虛詞因句譯，領(lǐng)會語氣重流利。
論文學(xué)之美篇一
冬日的午后，溫暖柔和的陽光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細(xì)品讀手中這本書――《中國風(fēng)俗》。
本書分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風(fēng)俗系列，讓人大開眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內(nèi)容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾?；莅才歉＝ɑ莅惭睾Ｒ粠У膵D女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍(lán)色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍(lán)色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當(dāng)?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡潔干凈，把婦女之美、勞動之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒有光滑的外表，沒有亮麗的首飾，只有踏實穩(wěn)重的勞動生活，給人一種溫暖可靠的感覺。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國服飾文化的亮點(diǎn)。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛頭帕有其豐富的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，因為苗族人認(rèn)為一個人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項圈則是苗家姑娘戀愛、結(jié)婚必備之物?？吹綍械膱D片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點(diǎn)。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊(yùn)含著苗族在與自然的抗衡中對事物的認(rèn)識和升華，當(dāng)你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時，可以將數(shù)學(xué)公式、幾何原理套入進(jìn)行計算，其圖案結(jié)構(gòu)間的等距、對稱關(guān)系是分毫不差的，反映了中國文化的底蘊(yùn)所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾。回族服飾的主要標(biāo)志在頭部，男子們都喜愛戴白色的圓帽，講究的人會在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國風(fēng)俗》這本書中介紹的中國服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應(yīng)該多了解和滲透中華文化的精髓，學(xué)習(xí)并延續(xù)中華文化的精神！
論文學(xué)之美篇二
（一）敬詞。
1.“拜”字族。
拜讀：讀對方作品。拜會：和對方見面。
拜望：看望或探望對方。拜托：請對方幫忙。
2.“奉”字族。
奉告：告訴對方。奉還：對方的物品歸還。
奉送：贈送對方禮物。
3.“高”字族。
高就：詢問對方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見：指對方的見解。高攀：和他人交朋友或結(jié)成親戚。
高堂：稱對方父母。高足：稱對方的學(xué)生或徒弟。
4.“貴”字族。
貴姓：詢問對方的姓。貴庚：詢問對方的年齡。
貴恙：稱對方的病。
5.“惠”字族。
惠贈：指對方贈予（財物）?；荽妫憾嘤糜谒蛯Ψ较嗥?、書籍等紀(jì)念品。
惠顧：商家稱顧客到來?；菖R：指對方到自己這里來。
惠允：指對方允許自己做某事。
6.“令”字族。
令堂：尊稱對方的母親。令尊：尊稱對方的父親。
令媛：尊稱對方女兒。令愛：尊稱對方女兒。
令郎：尊稱對方的兒子。
7.“寶”字族。
寶號：稱對方的店鋪。寶眷：稱對方的家眷。
8.“呈”字族。
呈正：指把自己的作品送交別人批評指正。呈報：指用公文向上級報告。
呈請：指用公文向上級請示。
9.“垂”字族。
垂問：表示別人（多指長輩或上級）對自己的詢問。
垂愛：稱對方（多指長輩或上級）對自己的愛護(hù)（多用于書信）。
垂詢：稱對方（多指顧客）對本企業(yè)事務(wù)的詢問。
10.“光”字族。
光臨：稱對方到來。光顧：商家多用以歡迎顧客。
11.其他敬詞。
壁還：用于歸還對方物品。俯就：請對方同意擔(dān)任某一職務(wù)。
斧正：請對方修改文章。恭候：用于等待對方。
借問：用于向別人打聽事情。千金：稱別人的女兒。
雅正：把自己的書畫等送人時表示請對方指教。鼎力：用于向?qū)Ψ奖硎靖兄x。
華誕：稱對方的生日。海涵：稱對方寫的字或畫的畫。
（二）謙詞。
1.“家”字族。
用于對別人稱比自己輩分高或年紀(jì)大的親屬。
家父、家嚴(yán)：稱自己的父親。家慈：稱自己的母親。
家兄：稱自己的兄長。
2.“舍”字族。
用于對別人稱比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱自己的侄子。舍弟：稱自己的弟弟。
舍親：稱自己的親人。舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”。
3.“鄙”字族。
鄙人：謙稱自己。鄙意：自己的意見。
鄙見：自己的見解。
4.“愚”字族。
愚兄：向比自己年輕的人稱自己。愚見：自己的見解。
5.“敝”字族。
敝人：謙稱自己。敝姓：謙稱自己的姓。
敝校：謙稱自己的學(xué)校。
6.“拙”字族。
拙筆：謙稱自己的.父親或書畫。拙著、拙作：謙稱自己的文章。
拙見：謙稱自己的見解。
7.“小”字族。
小人：地位低的人自稱。小店：謙稱自己的商店。
8.“敢”字族。
敢問：用于向?qū)Ψ皆儐枂栴}。敢請：用于請求對方做某事。
敢煩：用于麻煩對方做某事。
9.“見”字族。
見教：客套話，指教（我）。見諒：客套話，表示請人諒解。
10.其他謙詞。
久違：好久沒見。久仰：仰慕已久（初次見面時說）。
錯愛：表示感謝對方的關(guān)心、愛護(hù)。芻蕘之見：稱自己淺陋的看法。
過獎、過譽(yù)：用于自己受到表揚(yáng)或夸獎。寒門：稱自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱自己的家。馬齒徒增：稱自己白白增長年歲。
涂鴉：稱自己字寫得不好或畫畫得不好。
（三）雅語。
1.生活雅語。
請人原諒說“包涵”，求人幫忙說“勞駕”，向人提問說“請教”。
得人惠顧說“借光”，無暇陪同說“失陪”，歸還物品說“奉還”。
需要考慮說“斟酌”，請人勿送說“留步”，對方到場說“光臨”。
未及迎接說“失迎”，請人接受說“笑納”，祝人健康說“保重”，接受好意說“領(lǐng)情”。
2.“別”之雅語：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設(shè)宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈禮曰“贈別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長久分別曰“闊別”、“長別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
3.“筆”之雅語。
開始寫作叫“動筆”，提筆撰文和作畫叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫作過程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個人親自動手寫叫“親筆”，對上寫信的謙稱叫“謹(jǐn)筆”，本人口授他人寫叫“代筆”，對下寫信的謙稱叫“草筆”，文章韻味風(fēng)格叫“文筆”，皇帝書寫的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫的文字叫“隨筆”，與題旨無關(guān)的話叫“閑筆”，結(jié)束后補(bǔ)充文字的話叫“余筆”，細(xì)致的文字繪畫叫“工筆”，請人書畫的稿酬叫“潤筆”，無聊庸俗的文字叫“歪筆”，動手?jǐn)M訂集體名義的文稿叫“執(zhí)筆”，文章寫得好的地方叫“妙筆”，練習(xí)性的寫作叫“練筆”，愉快地作文或作畫叫“欣然命筆”，好的文章或語句叫“成功之筆”。
4.其他雅語。
勞駕：用于請別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時，客人請主人不要送出去。
托福：依賴別人的富氣使自己幸運(yùn)。
割愛：放棄心愛的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請別人給自己方便或向人詢問。
進(jìn)言：向人提意見（尊敬或客氣的口氣），如“向您進(jìn)一言”“大膽進(jìn)言”。
二、春節(jié)有哪些禮儀。
1、根據(jù)傳統(tǒng)，晚輩要向長輩拜年，以表達(dá)對過去一年養(yǎng)育的感謝以及對新一年生活的祝福?？陬^上的問候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過一些實際行動來表達(dá)感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個蘋果剝個桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來的。看似不起眼的舉動，既培養(yǎng)了孩子的勞動意識，又能讓他們享受到自己的行動營造出來的親情氛圍。
2、春節(jié)期間，孩子們會跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無論做主人還是客人，都應(yīng)該是一個有禮貌的孩子才受歡迎，春節(jié)期間，可以來一個“文明禮儀強(qiáng)化培訓(xùn)”。
首先，要教會孩子怎樣稱呼?，F(xiàn)在家中都是獨(dú)生子女，平時親戚走動也有所減少，親戚間的稱呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱呼為祖輩的，我們則稱呼為“太祖輩”。
其次要教會孩子怎樣使用春節(jié)的祝辭。當(dāng)見到年紀(jì)比較大的人時，應(yīng)該祝福對方“新年好，身體健康、生活幸?！?；當(dāng)見到做生意的客人時，應(yīng)該祝福對方“新年好，生意興隆、財源茂盛”；當(dāng)見到工薪階層的客人時，應(yīng)該祝福對方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會孩子餐桌上的禮儀。春節(jié)在飯桌上聚會肯定不少，應(yīng)該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個人吃，要留給別人吃；取菜時，盡量取自己面前的，不要“飛龍過海”；看準(zhǔn)哪塊就夾它，不要翻來覆去地挑，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)；夾帶湯汁的肉菜時，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對還沒吃完的人說：“請大家慢用”。
外出做客時，應(yīng)讓孩子先輕輕敲門，經(jīng)允許后方可進(jìn)入。千萬不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時，要雙手接。有客人來自己家里時，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒?jié)M，只需倒半杯茶，因為茶涼了可續(xù)茶；敬茶時只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時，千萬不要當(dāng)著客人的面拆紅包，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)，應(yīng)該雙手接過，說聲“謝謝”。
趁著春節(jié)，教孩子如何稱呼、祝辭，這對訓(xùn)練孩子的膽量、口語表達(dá)能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點(diǎn)。
3、春節(jié)時，安全教育是最重要的。外出旅行時，應(yīng)帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規(guī)則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯(lián)系方式），謹(jǐn)防詐騙；假期外出乘車、旅游、購物、娛樂和聚會時保持警惕，注意防扒竊；在商場、市場和公共娛樂場所，注意疏散指示標(biāo)志和通道，一旦發(fā)生險情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財產(chǎn)安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長還要教育孩子增強(qiáng)自我保護(hù)意識。
論文學(xué)之美篇三
摘要：中華禮儀,作為中國寶貴的精神財富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對促進(jìn)歷史發(fā)展、社會文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進(jìn)精神文明的建設(shè),加快我國文明進(jìn)步及和諧社會的創(chuàng)建。
我國素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善,被賦予了新的時代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個新的境界,更合乎人性,并更有利于時代的進(jìn)步。從禮儀的社會功能來看,它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對社會個體人格的要求更高。我國現(xiàn)處于市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈的時期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認(rèn),人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時也要受社會規(guī)律的影響和制約,會規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個人的錢財和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對社會和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識到，社會的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會性的人，離開了社會，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué)會與其他社會成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身。《大學(xué)》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”
現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。
首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂隊的主要樂器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來展示英國的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們在品味的過程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時下的`禮儀教育有時太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒有意義。
我國傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個理論層面問題，還有一個實踐層面的問題，就目前的社會現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會文明。近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實處，也無法檢查。
我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。
我國歷來用禮儀規(guī)范來指導(dǎo)人們的社會生活，但是近幾十年來，我們的社會一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象。《禮記》中多次談到“禮，時為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們在制訂當(dāng)代禮儀規(guī)范時，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會交往活動中,每個人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對方的人格、信仰、習(xí)俗、個性及興趣愛好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會道德”為基本準(zhǔn)則。
社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來。
看,作為個體的行為準(zhǔn)則及價值取向,是通過社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來實現(xiàn)對各種社會關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們在長期社會實踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來維護(hù)。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會處于轉(zhuǎn)型時期,市場經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個體在不損害他人和社會利益的條件下求得自身發(fā)展。社會道德反映了社會公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。
作為人類先進(jìn)社會形態(tài)的社會主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德,便說明這是人們在長期實踐中所共同建立和維護(hù)的一項重要的禮儀原則。
4、“誠實守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然?？鬃釉?“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實來看,“守信”儼然是對當(dāng)今社會存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會活動中,唯有奉行“誠信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹立良好的社會形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當(dāng)今,人類處于一個文明、開放的時代。無疑,一個時代的開放意識愈濃,其社會交往活動愈顯示出它的價值,而作為維護(hù)健康和正常社會生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用?？梢詳嘌?在現(xiàn)代社會,禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動中的個人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對其交往效果起著一定的制約作用。大量實例證明,一個具有良好禮儀風(fēng)范的人,無論何時何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠然,我國現(xiàn)處在一個特殊的轉(zhuǎn)型時期,面臨多種價值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時期的中國人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會責(zé)任感,自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
結(jié)語:重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項艱巨的任務(wù)，我們正處在一個偉大的變革時代，中華禮儀應(yīng)對引領(lǐng)社會走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
論文學(xué)之美篇四
我今天認(rèn)識了一個大家都要認(rèn)識的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。
禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們在每一個地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個小紳士、小淑女。
在家里，我們吃飯的.時候，要給長輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長輩來了再吃；喝湯的時候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當(dāng)面打開禮物，要等客人走了以后再打開；客人走的時候要說：“慢走”，放學(xué)回來的時候要說：“我回來了”?？吹缴虉鲇械男∨笥巡怀巢霍[，我覺得這就是禮儀之美。
在學(xué)校，我們?nèi)绻恍⌒呐鲎驳酵瑢W(xué)，要及時說：“對不起”；別人在講故事的時候要認(rèn)真聽，不要打斷別人說話；別人在看書的時候不要大聲喧嘩，在公共場所的時候我們不可以用手指別人。
在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個世界就會更美麗。
論文學(xué)之美篇五
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經(jīng)歸岸？少女時的易安，也曾有“眼波才動被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當(dāng)愛情來了又去，易安經(jīng)歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨(dú)行的愁緒?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國又危。也曾有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過晚來風(fēng)急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經(jīng)相守又別離的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！笔Y捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時光無情，白駒過隙，當(dāng)年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒有感慨。記得那闕《聽雨》，憂憶起荒唐的年少時光，立在僧廬門下，卻只嘆“悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明”。天江礦邈，風(fēng)疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問白鷗，“是身留，是心留？”
夢方醒，一樹梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢非景。
春夢了無痕。
1.中華經(jīng)典古詩詞90首。
2.中華經(jīng)典古詩詞（附賞析）。
3.古詩詞的作文素材。
論文學(xué)之美篇六
我國飲食文化內(nèi)涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。
飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習(xí)慣和飲食經(jīng)驗，而且對與此相關(guān)的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對當(dāng)今社會人類自我行為約束機(jī)制及健康心理的形成具有極為重要的參考價值。
客觀地說，飲食禮儀是人類區(qū)別于動物的一大標(biāo)志，因為“人由于保存了他以往的經(jīng)驗而與低等動物相區(qū)別??對動物來說，經(jīng)驗是隨生隨滅的，而每一種新的活動和經(jīng)驗都是孤立的。
但人卻生活在這樣一個世界中，其中，每個都與對以往存在過的事物的反響和回憶相關(guān)，而每個事件都是對其他事物的提示，因此，人不像野生動物那樣，生活在一個單純的實在事物的世界里，而是生活在一個象征與符號的世界當(dāng)中?！?BR> 飲食禮儀顯然也就是人類世界中代表人類思維和行為的一種符號，而且社會越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類生存和發(fā)展的重要條件，也是一個時代、一個民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。
正文-。
在我國古代社會，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內(nèi)涵，即禮雖然產(chǎn)生于飲食，但同時又嚴(yán)格約束著飲食活動。
因為“夫禮之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關(guān)系和維護(hù)社會秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。
教訓(xùn)正俗，非禮不備。
分爭辨訟,非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學(xué)事師，非禮不親??人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也。”
所以便將其引入飲食領(lǐng)域，成為規(guī)范人們飲食行為和習(xí)慣的一種規(guī)則，進(jìn)而成為影響人們思維和行為方式的參照。
在禮樂方面，則表現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬、寓教于樂的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國古代飲食觀中禮儀制度文化氣質(zhì)的深厚。
一.能夠提醒自我，約束不雅行為。
飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個體自我修養(yǎng)的第一站點(diǎn)，而且也是引導(dǎo)其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關(guān)于飲食行為要求，如孔子就認(rèn)為，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹(jǐn)慎，這才是有修養(yǎng)的人應(yīng)該做的。
而《禮記》更是明確規(guī)定了人們在飲食過程中應(yīng)該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙。”
“食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。
即不要為了能吃得快些，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當(dāng)食不嘆”，即吃飯時不要唉聲嘆氣，以免讓主人產(chǎn)生誤解。
人們在進(jìn)行自我約束時便有了參照，無疑對一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因為畢竟一個人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預(yù)見作為達(dá)到這些目的的手段有其必要?！?BR> 二.能夠尊重長者和尊者，形成穩(wěn)定的社會倫理。
尊重長者和尊者是彰顯我國道德文化的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。
如《禮記》“進(jìn)食之禮”載：“侍食于長者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所，長者辭，少者反席而飲。
長者舉未釂，少者不敢飲，長者賜，少者賤者不敢辭。
御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
孔子更是強(qiáng)調(diào)指出，“有酒食，先生饌”。
而如果侍食年長位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長者吃飽后才能放下碗筷。
其它諸如少者吃飯時必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時準(zhǔn)備回復(fù)長者問話，謹(jǐn)防噴飯;如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。
眾所周知，尊卑之禮歷來是我國傳統(tǒng)食禮的重要內(nèi)容之一，子女于父母，下屬對上司，少小對尊長，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。
對此，不僅經(jīng)典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓(xùn)：“凡進(jìn)饌于長，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。
視尊長所嗜好而頻食者，移近其前，尊長命之息，則退立于傍。
食畢，則進(jìn)而撤之。
如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長所向。
未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之。”
應(yīng)該說，這種意識的培養(yǎng)是強(qiáng)化家庭倫理和社會倫理的極大動力，因為“一個人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”
通過經(jīng)常做這些熟悉的事來影響自身的思維，進(jìn)而成為一種規(guī)則和“慣習(xí)”，成為一種自覺行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個單獨(dú)的個體，他不可能單獨(dú)地生活和行動。
也就是說，作為出發(fā)點(diǎn)和目的地，人都不能以個體的意愿為準(zhǔn)則，而是必須符合作為類的整體原則。”
而如果這種限定能夠成為全社會普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅實的意識基礎(chǔ)。
三.能夠引導(dǎo)個體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標(biāo)。
參與飲食活動者一般都是獨(dú)立個體，所以表現(xiàn)出較多的個體特征，由此各個人都會在自己長期生活中形成不同的習(xí)慣。
但飲食活動又經(jīng)常表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識，因為它往往是在一定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行的，如在家庭內(nèi)或在某一社會團(tuán)體中，因此就必須用社會認(rèn)可的禮儀和規(guī)則來約束每一個人，使單一個體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對個體來說也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。
飲食是社會活動的主要方式，而宴會又是為人們提供社會活動的主要場所，通過飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會倫理也就成為古人的另一初衷。
社會倫理作為家族倫理的延伸，強(qiáng)調(diào)的是個人品德在公共領(lǐng)域的良好展現(xiàn)，雖然我國古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會中的公信力的強(qiáng)大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標(biāo)準(zhǔn)，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴(kuò)展到了全社會。
宴飲作為人們社會活動和公共活動的主要場所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內(nèi)涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。
三飯，主人延客食肉，然后辯肴。
主人未辯，客不虛口。
“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。
所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開始，饌品端上來時，客人要起立，當(dāng)有貴客到來時，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。
主人興辭于客，然后客坐”則指如果來賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之”，指進(jìn)食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導(dǎo)客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。
如果主人進(jìn)食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說不必客人親自動手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同別人一起進(jìn)食時，不能吃得過飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來享用，如此等等。
后人更是把這種社交規(guī)則推及個人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好;飲伴無論多寡，貴在善談;飲具無論豐嗇，貴在可繼;飲政無論寬猛，貴在可行;飲侯無論短長，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂;不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也。”
四.能夠引導(dǎo)個體形成親近自然的心態(tài)和習(xí)慣。
賜給了人類為生存而必須的物品，但其也不是永遠(yuǎn)無償?shù)厣屏假n予，自然災(zāi)害的出現(xiàn)就多次使人類的生存陷于困境，由此就產(chǎn)生了對自然和萬物的敬畏。
論文學(xué)之美篇七
摘要：簡約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡約設(shè)計就是把設(shè)計簡化到本質(zhì)，簡而不空。簡約是當(dāng)今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產(chǎn)物。平面設(shè)計中的簡約，不僅帶給人視覺上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計的簡約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計出最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計，最單純的視覺效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計、簡約之美、信息傳遞。
“簡約設(shè)計”是眾多設(shè)計流派中一種設(shè)計理念。簡約設(shè)計作品如今無處不在，它廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面設(shè)計等等，且被大眾群體所接受和喜愛。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計中的簡約設(shè)計。
一、“簡約”在設(shè)計中的意義。
首先，簡約設(shè)計就是把設(shè)計回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡約并不意味著簡單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡單刪減，它需提煉設(shè)計精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡而不空，給觀者以非凡的視覺享受。簡約的設(shè)計是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡約是當(dāng)今社會人們所追求的一種流行時尚，是時代的產(chǎn)物?！昂喖s主義”的出現(xiàn),無疑給人們一種簡潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會，他們喜歡簡潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時尚等造型元素，這些簡約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡約設(shè)計作品如今無處不在。家具設(shè)計者力圖刪繁就簡，用最簡單的幾何形狀設(shè)計出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛；服裝設(shè)計者也采用簡約的元素進(jìn)行設(shè)計，那些采用簡單圖案做的衣料備受青睞。簡約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過繁的設(shè)計作品，渴望用簡單的語言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計的簡約之美。
平面設(shè)計中的簡約，不僅帶給人視覺上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計的簡約之美，最簡約風(fēng)格的視覺設(shè)計，最單純的視覺效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡：
現(xiàn)在的時代是一個圖形的時代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語言和超國界的視覺化語言，無論是哪個國家和民族的人都可以通過簡單的圖形來了解信息，簡約的圖形不僅給人以簡潔、明了、單純的視覺印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺圖形又是超越文字局限的最概括的語言，能夠消除語言的隔閡，達(dá)到理想的視覺傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺設(shè)計大師，他的設(shè)計理念及其設(shè)計作品所取得的成就，對當(dāng)代平面設(shè)計界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報語言簡潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對比性和視覺張力。福田繁雄說過：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見的通用標(biāo)識符號都是以簡潔明了的圖形來表現(xiàn)的。
（二）文字之簡：
文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語言符號，在視覺設(shè)計中文字的設(shè)計已經(jīng)超越了語言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計以及服裝設(shè)計上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計就是簡約字體設(shè)計的，標(biāo)志是將中國的“國”字兩邊的框架去掉而設(shè)計形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個甚至一個單詞用于設(shè)計，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計。這樣的設(shè)計效果往往具有鮮明的視覺沖擊力。德國第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報就是以文字的形式，簡約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計的。設(shè)計師運(yùn)用黑色和白色刻畫畫面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫面的視錯覺上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺效果。
設(shè)計人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計方法,對設(shè)計內(nèi)容、版式等設(shè)計元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計風(fēng)格上尋找個性。
（三）色彩之簡：
色彩的魅力能給欣賞者帶來的心靈深處的無限遐想。色彩是平面設(shè)計中最重要的因素,因為色彩往往帶給人們對作品的第一感覺，這種輕描淡寫或直白的視覺往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對心靈的撫慰是非語言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡是設(shè)計者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計意念選擇最能表達(dá)設(shè)計意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用?？煽诳蓸樊a(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計的，紅色已經(jīng)是可口可樂產(chǎn)品的形象特征，這種視覺沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無法比較的。還有在舞臺設(shè)計上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計都選擇單色或者比較少的顏色，是因為簡單的顏色識別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對設(shè)計來說是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計的簡約主義設(shè)計中。
（四）版式之簡：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計中，版式設(shè)計的質(zhì)量直接影響設(shè)計的品質(zhì)感和視覺效果，它對設(shè)計意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計能給讀者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺效果。而有些設(shè)計則看起來含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡單，實際上帶給觀者無限的想象空間。簡約設(shè)計風(fēng)格的設(shè)計者經(jīng)過深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計語言，使讀者在瀏覽的時候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計中版面的簡約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計理念中，“空白”作為一種鮮明的個性美的形式表達(dá)，越來越受到設(shè)計師的重視。設(shè)計師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計中，通過對空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計畫面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過程，這種“空白”作品給人帶來視覺輕松感，提升了意境和想象空間等多元價值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計更加精煉簡潔。簡潔優(yōu)美的設(shè)計能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計意圖，讓人們節(jié)省了更多的時間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請柬、手提袋等辦公用品上看到簡約主義設(shè)計作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺語言對廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡對設(shè)計意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡約設(shè)計”作為一種設(shè)計理念，在現(xiàn)代社會中被大眾群體所喜愛和追求。平面設(shè)計中的簡約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺效果。無論是文字之簡、圖形之簡、色彩之簡還是版式之簡都是為了追求平面設(shè)計的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
參考文獻(xiàn)：
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[4]海軍.視覺的詩學(xué).重慶：重慶大學(xué)出版社.版.
論文學(xué)之美篇八
有個年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來，他便趕緊找地方避雨?？吹角懊嬗凶缴駨R，他便進(jìn)去避雨。過了一會兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽到有嘈雜的腳步聲，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一群動物向這里走來。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動物走了進(jìn)來，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽猴子討好地對老虎說，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請諸位大哥前來一聚?！崩匣⒏吲d地說，“好，好兄弟，快拿出來給大家瞅瞅吧?！敝灰姾镒訌男厍澳贸鲆粋€酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽老虎突然說道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動也不敢動了。猴子說，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說說你這個寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽了，緊提的心才略微放下些。只聽猴子說道，“這個寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語，你想要的東西就會出現(xiàn)在你面前?！敝灰姾镒右贿吳弥票贿吥顒又湔Z，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來開始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來，柴沒半根，砍柴的工具也沒有了，便責(zé)問他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過告訴了嫂子，并拿出寶貝來演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對年輕人說，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應(yīng)了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來。
天黑了，丈夫還沒有回來，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽嫂子的述說就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點(diǎn)上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉(zhuǎn)了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來，然后背回家?；丶液笥置盍撕冒胩?，老大才終于緩過一口氣來，只是他的脖子被拉得老長了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動咒語，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點(diǎn)點(diǎn)往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過筷子使勁敲，老二忙說這樣不行，可嫂子不聽，仍然使勁地敲。只聽“咚”的一聲，老大的頭掉進(jìn)肚子里去了。嫂子一見蒙了，立即扔了手上的筷子撲過去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無錫縣有個貪官胡知縣，平時搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽說欽差大人要來，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說不要緊，只要有錢，皇帝來也沒有關(guān)系。
話雖如此，還是得搞點(diǎn)政績搪塞。師爺又獻(xiàn)計說造橋吧，造一座橋的功勞大過造十座廟。
但是時間實在來不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來了之后，胡知縣請他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛吃青蛙，肉香又無骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過寧靜的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來了老虎，問：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”?；⒂终f：“你說你吃過虎肉，請吐出幾根虎毛來”。說也湊巧，老虎來前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風(fēng)消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對”。途中與它的好友狐貍相遇，它說了經(jīng)過，狐貍說：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會來報復(fù)的，躲在一棵長滿“特夏”(大油瓜)的樹上。虎和狐貍在樹下找不著青蛙，大喊：“小小蠢蟲，快填牙縫來!”青蛙從樹上用力扔下兩個有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說：“你們等著，我馬上下來進(jìn)午餐”。老虎抬頭一看，又一個“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說：“虎爺!快停下來，我受不了了”?；⒗^續(xù)拖著狐貍亂竄，結(jié)果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
論文學(xué)之美篇九
摘要：人們通過長期實踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識地運(yùn)用他們來塑造自己所設(shè)計的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關(guān)鍵詞：人；自然；經(jīng)驗美；產(chǎn)品設(shè)計。
人是感性的生命，美感是人類獨(dú)有的情感。社會發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設(shè)計中必不可少的一個方面。自然與藝術(shù)是許多世紀(jì)以來傳統(tǒng)所公認(rèn)的審美經(jīng)驗的兩個領(lǐng)域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國古代的哲學(xué)范疇。表述人與自然與社會整體的歸宿關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，呈相反的順序，是說人必須向善于饋贈的自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)自然運(yùn)化。這個自然是我們的古人必須面對的穹隆形的天空。它包孕萬物，含有豐厚的德性。人是自然的一個分子，與天道和諧而生，因而帶有對于自然的無限依戀、無限熱愛的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構(gòu)成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長和棲息著生機(jī)勃勃的動植物，構(gòu)成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風(fēng)景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構(gòu)成，具體表現(xiàn)為花樹的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構(gòu)成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風(fēng)景的聽覺美。
任何一部藝術(shù)作品，都是現(xiàn)實經(jīng)驗的直接或間接產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作，是無限經(jīng)驗的表達(dá)。我們無法想象某位藝術(shù)家的創(chuàng)作作品是空穴來風(fēng)、無跡可尋的。“經(jīng)驗”是人的體驗，有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種。直接經(jīng)驗指人在現(xiàn)實生活的空間與時間中親身經(jīng)歷過的'人和事，間接經(jīng)驗可以來源于街談巷語或傳媒雜志，對于主體來說是一種“信息”。
工業(yè)設(shè)計也是一種藝術(shù)，或者起碼是一種創(chuàng)作，設(shè)計作品的創(chuàng)意來源于設(shè)計師以往的生活經(jīng)驗和想象。經(jīng)驗是方方面面的，來自社會生活、人際交往，也來于對自然的審美。所謂為學(xué)貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時期《文心雕龍》的作者劉勰說：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這句話大致是說：優(yōu)秀的作家都是學(xué)識豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道：“其實胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意存筆先，定則也；趣在法外業(yè)，化機(jī)也”。意思是說，竹的意象，也就是在意識中成的象并不是視覺上的竹，而最終畫出來的竹的形象也并不完全是原來的意象了。這句話把意向性在中國水墨技法上的運(yùn)作刻畫得很清楚，即從對象--意象--形象。
而早在宋朝的時候，蘇東坡就說出了“畫竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個成語的各種版本。
在設(shè)計當(dāng)中，也存在一個“從對象--意象--形象”的過程。設(shè)計師一個整合性的工作，其間有許許多多個步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設(shè)計構(gòu)思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗的，比如一個從來沒有看見過顏色，只看見各種各樣線條的人，他的心中對于風(fēng)的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來的。反過來，當(dāng)我們需要表現(xiàn)心中之風(fēng)，也一樣可以采用各種形式，比如把風(fēng)的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設(shè)計借鑒風(fēng)的美，是用設(shè)計的手段表現(xiàn)心中之風(fēng)?；蛟S不同的人對于美的感覺和定義是不同的，但是當(dāng)一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來自生產(chǎn)實踐。在自然界，萬物無不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當(dāng)人從自己的勞動對象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過生產(chǎn)勞動把他們賦予自己的產(chǎn)品的時候，人們才能認(rèn)識他們的價值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗到豐富的情感。
參考文獻(xiàn)。
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《產(chǎn)品設(shè)計--歷史、理論與實務(wù)》伯恩哈德.e.布爾德克.中國建筑工業(yè)出版社。
論文學(xué)之美篇十
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國憂民，去“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩人一個個映入眼簾，帶著我穿過一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因為一個個詩人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰來分擔(dān)！那一個個微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩，千百年來，它一直聽著星星們的苦衷，而星星也開始漸漸開朗起來，甚至有時不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛戴著世間每一個人，讓他們不怕黑夜，因為有月亮。
當(dāng)然，詩也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動的詩與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會了我什么是愛，什么是恨，什么是快樂，什么是憂傷。。。
清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開始。
最后，請讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開始飛翔，飛到那無邊無盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。
詩詞之美，去吧，飛吧！
論文學(xué)之美篇十一
學(xué)生們偶爾逛幾次書店，往往是奔著各色輔導(dǎo)材料去的；大人在晚餐時看報看電視時，往往愛關(guān)注財經(jīng)資訊；老人好不容易學(xué)會用手機(jī)，而最?？吹目偸丘B(yǎng)生秘方……他們是真心喜歡如此？未必見得，但是，它們有用啊！
有人說，山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。
從工業(yè)時代到信息時代，生活的節(jié)奏加速再加速，人們碌碌終日，生產(chǎn)與效率成為了時代的座右銘，而美則漸漸淡出了人們的視野。并不是說人們不以美為好了，美仍然是一個褒義詞，但它變成了包裝袋上的花紋，是可有可無的，是必須在一切現(xiàn)實利益前讓路的。
社會日益的物質(zhì)需求使人變得功利，導(dǎo)致了審美感的缺失。正如當(dāng)年北京為了生產(chǎn)，為了現(xiàn)代化計劃拆屹立百年的.古城墻。梁思成和林徽因夫婦極力勸住，聲嘶力竭地喊道：“你們現(xiàn)在拆了真古董，將來有一天你們后悔了，只能蓋假古董了！”可惜，真古董依然被推倒了，倘若保存至今，它將是世界上唯一完整，規(guī)模最宏大的古城，寶貴的城市記憶。美，往往充斥著文化，歷史與自然的沉淀，審美則是一種人類的智慧，若是沒有審美，我們便會鼠目寸光，只見表層的價值。
比文盲更可怕的是美盲，因為一人若是不會審美，他便會活得越來越麻木。一個看不見美的人眼里，生活只是生老病死，每天只有工作睡覺。生活若是離開了審美，音樂只是空氣的震動，圖畫只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是串聯(lián)的文字。而對于審美者，全世界都是他的寶藏，因為有太多事物登著他去探索，欣賞，揣摩。
審美不僅是生活的香辛料，更是思想的啟蒙者與熏陶者。他培養(yǎng)人對事物細(xì)致的觀察，開拓人們的眼界，豐富人們的想象力，我們常談?wù)撟鳛榭茖W(xué)偉人的愛因斯坦，但很少人知道，他也是一個藝術(shù)乃至美的追求者。他常與普朗克一起演奏貝多芬的作品，常與友人一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。在他看來有用的科學(xué)和有趣的藝術(shù)是相同的，因為他們最大的樂趣不是對物質(zhì)的占有，而是不斷的追求。這可能也恰恰點(diǎn)破了應(yīng)試教育的弊端。日日夜夜地刷題背書可能會換來一個好成績，但同時你的思維也被束縛，頭腦變得僵化。而如素質(zhì)教育所注重的對審美感的培養(yǎng)才能啟蒙你的想象力，帶來不斷追求探索的樂趣，成為思想上創(chuàng)新力的搖籃。
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用”有用，意味著一種奴役，無用意味著忠于本心。又如周國平先生所言：“我所說的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。”故審美之情不需大藝術(shù)家的超然境界，也并無什么門檻。在回家的路上，好奇路邊的野花叫什么名字；月光皎潔之夜，能暫別書案，鬧中取靜，在月光下漫步；鉆研一兩道小菜，好在閑時與友共賞其味……也許只要這樣，便可獲得美的體驗，激發(fā)對美的追求。故時尚的鮮花并為減少，是要保持真我，心向美，方可審美；細(xì)品生活，處處皆有美。
美好之物，多為無用。但也只有美能使人看清表層下的價值；能使人掙脫功利的禁錮；能富賦予人創(chuàng)造的樂趣。故有了審美之心，無用之用，方為大用。誰說鮮花之于牛羊為飼料，有了美的眼光，牛羊也至少是個美食家。
論文學(xué)之美篇十二
對于書，它既是我一位記憶深刻的良師，也是我一位要好的益友。沒有什么東西能替代。
家里有很多柜子，最多的還是書柜，其中有世界十大名著，各種童話，曹文軒等小說系列，各類作文書，文學(xué)經(jīng)典等。其中我最喜歡的是心理學(xué)系列的《神啦!萬能的需求心理學(xué)》。
我對于這本書的喜愛，不亞于我對吃的喜愛。記得在上個星期，放假期間，我每天都拿著這本書看，早晨吃早餐的時候拿著，上廁所的時候也拿著，晚上睡覺前也要放在枕頭邊，到了第四天的上午，我才開始準(zhǔn)備下午的生地考試，可是，我還是舍不得那本書。到了下午考試出了考場之后，又是傷心又是高興，傷心是因為放假為了看書沒復(fù)習(xí)，高興是因為我有更多的時間看書了。
這本書的序言的標(biāo)題有點(diǎn)嚇人——一個腦袋，三個靈魂。這個標(biāo)題也是讓我喜歡這本書的原因之一，它(序言標(biāo)題)有點(diǎn)嚇人，也有一種讓我想要看下去的興趣，我想要探個究竟。其中序言的內(nèi)容很有趣，它引用了孔子對于“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”做法，引用了比爾。蓋茨賺了580億美元，又捐了580億美元的事情，告訴了我們?nèi)祟惖娜齻€靈魂;感性的快樂;理性的利益;圣性的意義這既是人類的三個靈魂，也是人類的三大需求。
在這本書中，最值得我去喜歡的，是作者總是喜歡問為什么，然后再去解答，他的解答不是一種根據(jù)枯燥無味的科學(xué)依據(jù)來答，而是通過舉例加以引用，有時還會有笑點(diǎn)在其中，讓每一位讀者讀起來都很輕松愉快。
書，一個無可替代的良師益友，它可以給我?guī)砜鞓泛椭R，也是一種可以讓我冷靜下來，讓我廢寢忘食的唯一東西。
論文學(xué)之美篇十三
藝術(shù)是人們司空見慣的景象，路邊的一草一木，一花一樹，只要是順其天然的天性而動，都可以是美的擁有者，都可以稱之為“藝術(shù)”。人們生活中缺少不了藝術(shù)，即不會欣賞藝術(shù)的人亦不會生活。
豐子愷先生認(rèn)為“藝術(shù)三昧”就是：“多樣、統(tǒng)一，多樣的統(tǒng)一。人們很容易做到多樣、統(tǒng)一，但對多樣的統(tǒng)一就很難理解了，其實多樣的統(tǒng)一在生活中處處皆是，簡單地說它只不過是順其自然、毫不做作的現(xiàn)象。路邊的小樹有大有小，有高有矮，但它們卻整齊地排列在路的兩旁，這就是多樣的統(tǒng)一。倘若人們把它們裁成一般大小，這樣看起來雖然整齊，但對藝術(shù)真正的美感又有誰會感覺到呢？一個人在陽光明媚的午后，安詳?shù)靥稍谝巫由闲№?，但看這個人是極不文雅的，但從整體上來看卻有說不出的美，這亦是多樣的統(tǒng)一。
藝術(shù)提倡自然，天性，不偽裝，這就是為什么外國油畫經(jīng)久不衰的原因。豐子愷先生曾在他的文章中寫道“從前我習(xí)畫的時候，有一天發(fā)現(xiàn)一個朋友的姿態(tài)很好，要他讓我畫一張速寫，他限定明天。到了明天，他剃了頭，換了一套新衣服，挺直了項頸危坐在椅子里，教我來畫……這等人不足以言美。”
自然往往在人們不經(jīng)意的地方出現(xiàn)，想要捕捉的時候，它們又被虛偽給替代了，所以時間上的藝術(shù)家多是畫靜物，天性的美在他們眼中是十分可貴的。
“‘美’都是神的手所造成的，假手于‘神’而造美的，是藝術(shù)家?！逼鋵嵜總€人都是生活的藝術(shù)家，關(guān)鍵是怎樣看待藝術(shù)的！
論文學(xué)之美篇十四
摘要：目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)他在當(dāng)代藝術(shù)的整體環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當(dāng)代文化語境下，漆畫的發(fā)展必須放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大環(huán)境中來思考。漆畫的創(chuàng)作要體現(xiàn)時代性與民族性，要參與時代，表現(xiàn)時代，反映當(dāng)下人們的精神狀態(tài)，描繪當(dāng)代人們的生存本質(zhì)。當(dāng)代漆畫將是中國當(dāng)代藝術(shù)一個新的生長點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：漆畫當(dāng)代藝術(shù)多元化時代性民族性。
中國的漆畫是一個既古老又年輕的畫種，說他古老是因為它的歷史可以追溯到70前的新石器時代，在數(shù)千年的歷史長河中我國的漆藝術(shù)走過了曲折而又漫長的發(fā)展歷程，成為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國三大傳統(tǒng)藝術(shù)。說他年輕是因為直到20世紀(jì)80年代初才被國家正式定為一個獨(dú)立畫種，結(jié)束了藝術(shù)家、評論家、長期以來以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視角品評漆藝的歷史。從這之后到中國美協(xié)漆畫藝委會成立，再到全國性的漆畫展，中國漆畫一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫家們在努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法的基礎(chǔ)上，為追求漆畫最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進(jìn)行全方位的開拓，不僅題材內(nèi)容有向多方向拓展的趨勢，而且藝術(shù)表現(xiàn)語言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進(jìn)展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國漆畫，在保持濃郁東方色彩的同時，已初步顯現(xiàn)出與當(dāng)今人們審美情趣相適應(yīng)的現(xiàn)代意味。但是，從目前國內(nèi)漆畫的發(fā)展情況來看，將漆畫與同時期的油畫、國畫及其它藝術(shù)種類作橫向比較，就會發(fā)現(xiàn)漆畫作為當(dāng)代美術(shù)中的一個獨(dú)立畫種，無論是在題材內(nèi)容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語言的多樣性表現(xiàn)上，無論是在作品表面的氣勢氛圍方面，還是在作品內(nèi)在精神內(nèi)涵方面，都與其它畫種有一定的差距。目前漆畫創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)它在整體美術(shù)大環(huán)境中還處于一個邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫創(chuàng)作的群體相對較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫種，直接導(dǎo)致作品的題材內(nèi)容缺少相應(yīng)的時代感。抒情性與小品性的作品較多，而關(guān)注人的精神生存狀態(tài)和當(dāng)下社會熱點(diǎn)問題的作品較少，這與漆畫作為一個獨(dú)立畫種的地位很不相稱。漆畫要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)語言方面引入當(dāng)代藝術(shù)觀念，要結(jié)合時代精神和人們的當(dāng)代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今社會，美術(shù)創(chuàng)作越來越凸顯出個人風(fēng)格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當(dāng)然漆畫也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫的創(chuàng)作放在這個整體文化語境的大背景中來思考，放在國內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向中來探索。評論家喜歡把西方1960年以來的藝術(shù)稱為西方當(dāng)代藝術(shù)；1960年以來的西方無論是社會還是藝術(shù)都發(fā)生了急劇的變化，藝術(shù)在風(fēng)格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術(shù)。這一時期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時期“藝術(shù)成了一個人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進(jìn)去，商品可以進(jìn)去，討論道德的可以進(jìn)去，熱心政治的也可以進(jìn)去，沉湎于自我心靈感受的當(dāng)然也可以進(jìn)去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術(shù)來表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)。”中國在實行改革開放以后，社會與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀(jì)90年代始，中國藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“新生代”畫家，他們的藝術(shù)視野更加開闊，繪畫風(fēng)格更趨多樣化。中國的藝術(shù)從來都沒有像今天這樣開放、包容與多元?！熬托螒B(tài)史而言，進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)并不是模仿西方，而是藝術(shù)史的需要。同樣，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要中國的參與，以使人們看到當(dāng)代藝術(shù)的全球性景觀。在中國引進(jìn)西方藝術(shù)形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無法真正構(gòu)成與西方平等對話的關(guān)系。當(dāng)然，目前中國當(dāng)代藝術(shù)還存在很多問題，主要表現(xiàn)為價值取向的混亂與社會責(zé)任感的缺失。中國藝術(shù)研究院研究員陳醉認(rèn)為，中國近代以來在殖民，后殖民文化心理的影響和當(dāng)今全球化背景與強(qiáng)勢文化的滲透與擠壓下，對外來強(qiáng)勢文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導(dǎo)致主流意識淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場價值的強(qiáng)烈愿望的指使下，跟風(fēng)、逐利、程式化和缺乏對大自然的熱情和大眾生活關(guān)切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術(shù)的文化特性和人文價值?！霸谀忝媲俺霈F(xiàn)的，無非是一團(tuán)亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調(diào)侃的無聊、偽神學(xué)的自我表白、后殖民意識的繁衍、話語權(quán)爭奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團(tuán)意識等等”不管是什么形式的當(dāng)代藝術(shù)，我們需要的是參與時代，表現(xiàn)時代的藝術(shù)；是用新語言新觀念來抒發(fā)當(dāng)代人文情懷、正視當(dāng)代問題，反映當(dāng)下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術(shù)，是結(jié)合中國畫的表現(xiàn)語言與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，來描繪當(dāng)代人的生存本質(zhì)的藝術(shù)。漆畫作為當(dāng)今美術(shù)的一員同樣也需要當(dāng)代藝術(shù)觀念的啟發(fā)與指導(dǎo)。
每個時代都有屬于自己的具有時代特色的藝術(shù)樣式。當(dāng)代藝術(shù)具有當(dāng)今時代的風(fēng)格，更具有凝聚這個時代文化特征的精神內(nèi)涵。在這個多元并存的文化語境下，在油畫、國畫的創(chuàng)作理念和風(fēng)格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時讓我們懷疑自己的眼睛的時候，不少漆畫家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當(dāng)然好的材料和技法會使畫面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內(nèi)容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫創(chuàng)作的題材內(nèi)容與表現(xiàn)語言已經(jīng)成為迫切需要解決的問題，讓漆畫的創(chuàng)作更加彰顯時代性與本土性、民族性的特色。
時代性是指當(dāng)今時代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個時代變遷所帶來的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化迅速改變著人們對事物的看法和認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。也在一定程度上催生了文化的多元性。當(dāng)今社會關(guān)于都市的話題正越來越多的出現(xiàn)在大眾的話語中，新型的都市文化隨著人們消費(fèi)欲望的膨脹而日益成為社會的焦點(diǎn)話題。我們的城市人口越來越多，樓房越來越高，城市面貌日新月異，中國目前正在進(jìn)行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識、社會規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識等方面的`劇烈變革?！耙环N融合國際潮流和中國當(dāng)代社會背景的都市視覺文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對于那些站在當(dāng)代藝術(shù)前沿的新銳藝術(shù)家們而言，中國目前正在進(jìn)行中的城市化過程為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個廣闊的平臺?！睂δ切╇S改革開放和城市化進(jìn)程一起長大的青年藝術(shù)家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術(shù)實踐的舞臺。以都市為主題的當(dāng)代藝術(shù)將展示年輕一代的藝術(shù)家對中國城市化各個層面的關(guān)照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風(fēng)景和時代潮流。
當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，計算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時代。網(wǎng)絡(luò)化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對道德觀念的認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構(gòu)成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點(diǎn)力不從心，身處這樣的時代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復(fù)雜的、多變的。作為身在其中的當(dāng)代藝術(shù)家要適應(yīng)當(dāng)今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容能鮮活地表述時代特色與時代精神。
談到當(dāng)代藝術(shù)，就不能不提80后的一代年輕藝術(shù)家。他們有著與父輩們完全不同的成長經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開放帶來的時代變遷，他們擁有的文化積淀來自應(yīng)試教育，來自父母的嬌慣和寵愛，來自電影、電視的時尚，來自網(wǎng)絡(luò)的虛擬。在這個文化雜交，多元共生的時代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時代人們的忙碌、孤獨(dú)、寂寞、郁悶、失意，一種對自身存在的疑問、對生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時他們也是和傳統(tǒng)藝術(shù)距離最遠(yuǎn)而和當(dāng)代藝術(shù)最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺語言溝通和表達(dá)自己的個性。80后的新藝術(shù)家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識結(jié)構(gòu)，獨(dú)立的思考能力、以及他們的個性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術(shù)記載社會記憶，繁榮藝術(shù)市場的探索。并繼續(xù)探索著中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色。我們強(qiáng)調(diào)民族性，可以使漆畫家們擺脫經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化單一化的負(fù)面影響。突破當(dāng)代藝術(shù)流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格豐富當(dāng)代藝術(shù)的畫廊?！斑@種兼容當(dāng)代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時代精神的震撼力，又具有民族獨(dú)特的表現(xiàn)力，才能滿足當(dāng)代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴。”
中國現(xiàn)代漆畫的發(fā)展過程也具有顯著的時代特征和民族情結(jié)，在當(dāng)下全球化和多元化的文化語境中，要求漆畫家們以更加開放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫創(chuàng)作當(dāng)中，像皮道堅老師所說的那樣：重溫我們曾經(jīng)有過的對傳統(tǒng)漆藝的豐富細(xì)膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國當(dāng)代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復(fù)興的意義上說，更不啻是中國當(dāng)代藝術(shù)的一個新的生長點(diǎn)。
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論文學(xué)之美篇十五
摘要：可供我們分析藝術(shù)品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫的物理性因素分離開來，在考慮他們相互關(guān)系的同時區(qū)別加以對待。一般來講探索在實踐創(chuàng)作中如何運(yùn)用“調(diào)”實現(xiàn)個人情感價值的表現(xiàn)、視覺效果及心理反應(yīng).為實踐藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心帶來啟示。
關(guān)鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調(diào)”原本是音樂術(shù)語，轉(zhuǎn)用到繪畫上，往往是指“色調(diào)“。從藝術(shù)作品中看，色調(diào)的實際功用是非常明顯的。“正是透明的色調(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”?！罢{(diào)”一詞應(yīng)用于多種藝術(shù)?？梢哉f，調(diào)首先應(yīng)用于音樂;然而，自從16世紀(jì)出現(xiàn)了藝術(shù)批評之后，“調(diào)”也用到繪畫上來了?，F(xiàn)在，音樂批評家也來添亂，他們在從事音樂批評過程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫術(shù)語組合在一起使用。如此一來，我們在報刊上會讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳芳沂褂谩鞍胍簟币辉~的歷史，幾乎同畫家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對方術(shù)語的現(xiàn)象可能會走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對達(dá)?芬奇《崇敬》一畫的描述似的：“這棵梧桐樹的藝術(shù)的造形與那顆椰子樹的不連貫音符有關(guān)，。與生長在廢墟上的那兩顆樹有關(guān)，它為整個構(gòu)圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏。”
羅斯金曾試想解釋繪畫中色調(diào)一詞的含義，他說：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關(guān)系之間的虛實對比，這些畫中的物體忽近忽遠(yuǎn);忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關(guān)系……其次，是指明暗之聞的色彩關(guān)系，這種關(guān)系使人即刻感覺到光的變化?！绷_斯金對色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問題當(dāng)作一個技術(shù)發(fā)展問題來加以處理。在用輪廓來暗示三維塊體這個問題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來暗示塊體的問題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺形象無關(guān)多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對象的明暗分布(主要借助于線條的粗細(xì)變化)，但線條最關(guān)切的問題是所謂實體的客觀存在。光是流動的`，是一種不定現(xiàn)象，不時變換著自己的強(qiáng)度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來表現(xiàn)光。藝術(shù)家為了真實地表現(xiàn)光，甚至在著色時，也要使用一定量的黑色顏料來沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對比。馬蒂斯的繪畫表明，利用純原色并置所產(chǎn)生的對比效果，可以對光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過程可用來說明以下三種不同特征：1.光向影的過渡是在一種顏色或一個塊體中進(jìn)行的;2.在單色描繪過程中，不同顏色的相對強(qiáng)度有別于中性色度;3.實際明度或暗度與畫中的主要光線的關(guān)系，是一種為整幅畫面建立起來的關(guān)系。在拜讀歐洲繪畫中關(guān)于色調(diào)價值的詳論之前，我們應(yīng)先了解這個事實：東方藝術(shù)中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價值?！啊谥袊囆g(shù)與其他亞洲國家藝術(shù)里，形式主要靠線條來表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實實在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥翼的情況一樣，不同的色調(diào)會產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來突出對象的輪廓，也有助于用線條來表現(xiàn)形式?！比毡井嫾腋痫棻饼S的彩色版畫《巨浪》，就是對這一地方色彩功用的簡單圖解。
文藝復(fù)興初期的意大利畫家在一開始研究光的效果時，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來。出于同一道理，也就是說，如若不處理好散射在所畫物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來。如果整個畫面上的光層次分明，就會使畫面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫家曼特格那的繪畫就充分體現(xiàn)了過一特征。
意大利畫派是否完全認(rèn)識到了這種無所不包的半透明氣氛的視覺效果呢?看來還是一個疑問。甚至達(dá)芬奇――這位把光影科學(xué)發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認(rèn)：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎(chǔ)上。就象音樂家一樣，他們在融為一體的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化?！?。
那種一直被稱為‘窗戶開放”(theopenwindow)的藝術(shù)理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過一種藝術(shù)傳統(tǒng)才會得以實現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫家凡?艾克創(chuàng)立，后來在維米爾這類畫家的筆下臻于完善。事實證明，上述藝術(shù)理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學(xué)目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術(shù)家。他們憑其對于光影分布的熟練把握，利用上述藝術(shù)理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說，繪畫的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強(qiáng)明暗的對比，在一種配合旋律(盜用一個音樂術(shù)語)中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫的組合結(jié)構(gòu)融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個范例。在這幅畫中，簡單的平面幾何結(jié)構(gòu)完全淹沒在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對比之中。
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論文學(xué)之美篇十六
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個好名的人，經(jīng)?；燠E仁義道德中沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們不易發(fā)覺，結(jié)果所造成的后患都非常深遠(yuǎn)。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評語】。
壞人壞事人人痛恨，因為壞人壞事顯而易見，明顯地違背公德，害人禍?zhǔn)馈？膳碌氖瞧勖I世之輩，沽名釣譽(yù)之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來裝點(diǎn)自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟(jì)世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權(quán)力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補(bǔ)，在翻譯時增補(bǔ)文言文省略句中的省略成分。注意：補(bǔ)出省略的成分或語句，要加括號。
1、增補(bǔ)原文省略的主語、謂語或賓語。
例1：“見漁人，乃大驚，問所從來。”譯句：“(桃源中人)一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的?！?BR> 例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟薄叭焙笫÷粤酥^語“鼓”，翻譯時要補(bǔ)上。
例3：“君與具來?！薄芭c”后省略了賓語“之”。
2、增補(bǔ)能使語義明了的關(guān)聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個假設(shè)句，譯句：“(如果)不治療就會更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語中的發(fā)語詞、在句子結(jié)構(gòu)上起標(biāo)志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”?！胺颉睘榘l(fā)語詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說：有什么簡陋的呢?”“之”為賓語前置的標(biāo)志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣。”譯句：“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實在意義。在翻譯時，完全可以去掉。
三調(diào)。
就是調(diào)整，在翻譯文言文倒裝句時，應(yīng)把古漢語倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式，使之符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣，才能使譯句通順。這就需要調(diào)整語句語序，大體有三種情況：
1、前置謂語后移。
例：“甚矣!汝之不惠?！笨烧{(diào)成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞?！笨烧{(diào)成“能面刺寡人之過群臣吏民”。
3、前置賓語后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調(diào)成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語前移。“還自揚(yáng)州?！笨烧{(diào)成“自揚(yáng)州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國號、年號、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。”譯句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守?！薄皯c歷四年”為年號，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴(kuò)。
就是擴(kuò)展。
1、單音節(jié)詞擴(kuò)為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復(fù)若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴(kuò)展為雙音節(jié)詞。
2、言簡義豐的句子，根據(jù)句義擴(kuò)展其內(nèi)容。
例：“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠(yuǎn)方的人歸附，招撫誰，誰會不來呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強(qiáng)氣勢，故意實用繁筆，在翻譯時應(yīng)將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！弊g句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?BR> 七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進(jìn)行對等翻譯的今譯方法。對于文言文的實詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過程中是不能算作準(zhǔn)取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味?！弊g句：“水清，樹茂，山高，草盛，實在是趣味無窮?！?BR> 八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當(dāng)處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯而又相互補(bǔ)足，交互見義并合而完整達(dá)意。
例1：“秦時明月漢時關(guān)”譯句：“秦漢時的明月，秦漢時的關(guān)”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笨勺g為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場，有的.凱旋而歸?！?BR> 2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬鐘于我何加焉”中的“萬鐘”代高官厚祿等?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國王的死說成“山陵崩”，把自己的死說成“填溝壑”，還有把上廁所說成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之。”這句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見識短淺”。
3、固定結(jié)構(gòu)替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見，因此要選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利?！薄氨笔且粋€多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊、軍事、戰(zhàn)爭”等義項。例句中的“兵”翻譯時應(yīng)選擇“兵器”。
為便于同學(xué)們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語替。
倒裝成分位置移，被動省略譯規(guī)律，
碰見虛詞因句譯，領(lǐng)會語氣重流利。