文化傳統(tǒng)是一個民族或地區(qū)獨有的精神財富，它是人們共同的文化記憶。寫一篇完美的總結(jié)首先要對過去一段時間的表現(xiàn)進(jìn)行客觀而全面的回顧。這些范文不僅提供了結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的參考，還展示了不同的寫作風(fēng)格。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇一
哲學(xué)教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會的根本任務(wù)。
一、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革。
改革開放以來，我國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了生機(jī)與活力。
20世紀(jì)80年代，中國哲學(xué)界不僅以討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書為聚焦點推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當(dāng)代中國哲學(xué)史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時，中國哲學(xué)和外國哲學(xué)研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學(xué)史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形;倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對學(xué)科建設(shè)具有重大意義的新問題和新課題。
20世紀(jì)90年代，中國哲學(xué)界實現(xiàn)了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉(zhuǎn)換，“問題”成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學(xué)問題表征了當(dāng)代中國在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國人在深刻的社會轉(zhuǎn)型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學(xué)自身的理解即“哲學(xué)觀”問題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對“兩大思潮”：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進(jìn)而打破了長期以來哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、相互割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體水平。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入21世紀(jì)，我國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國家重點學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點建設(shè)項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對話”研究，特別把構(gòu)建具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國哲學(xué)界的共同使命。
哲學(xué)研究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點和立足點。
二、教材體系建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容改革。
教材是教學(xué)的“文本”;哲學(xué)教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長期以來，哲學(xué)教育中的突出問題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把教學(xué)當(dāng)成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現(xiàn)哲學(xué)的“以理服人”。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學(xué)教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門學(xué)科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式。“講壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問題，“哲學(xué)論壇”對這些新問題進(jìn)行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來的“哲學(xué)論壇”比較集中地探討了認(rèn)識論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識論的關(guān)系、價值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開始進(jìn)行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果，進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅實的基礎(chǔ)。
哲學(xué)教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對中國哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文，提出“哲學(xué)”是民族之魂。“哲學(xué)標(biāo)志著一個民族對它自身自覺意識所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當(dāng)代中國哲學(xué)理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的理論自覺構(gòu)建馬克思主義中國化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊伍建設(shè)與教學(xué)方式改革。
哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風(fēng)格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚人的主體意識、反思態(tài)度和探索精神，它要增強(qiáng)人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關(guān)心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)教師提出了特殊要求。對哲學(xué)教師的特殊要求，表明哲學(xué)學(xué)科師資隊伍建設(shè)在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個合格的哲學(xué)教師，不僅需要研究“哲學(xué)理論”，而且需要通曉“哲學(xué)史”，并且能夠熟悉諸如倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識。在這個意義上，把“哲學(xué)”分為若干學(xué)科或?qū)I(yè)，對于哲學(xué)學(xué)科的師資隊伍建設(shè)至關(guān)重要。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇二
西方哲學(xué)流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡(luò)。但是，由于長期以來受教條主義哲學(xué)史觀的影響，我國的西方哲學(xué)史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史。這極大地阻礙了我國西方哲學(xué)史研究的發(fā)展。實際上，西方哲學(xué)的演變進(jìn)程包括許多哲學(xué)要素的發(fā)展，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò)。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織，成為了西方哲學(xué)史特定的研究對象。把握西方哲學(xué)史的脈絡(luò)可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個側(cè)面去把握西方哲學(xué)史的整個圖景。這也是追尋西方哲學(xué)史線索的意義之所在。本文試從以下幾個方面進(jìn)行分析和探索。
這個維度強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)”，而不是“歷史學(xué)”或其他。例如從哲學(xué)家的師承、學(xué)派、哲學(xué)的概念、問題、體系、方法等視角來把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學(xué)”的維度。
首先是以哲學(xué)概念、范疇和哲學(xué)問題的變化發(fā)展為線索。西方哲學(xué)史家們在這一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學(xué)史》就是以哲學(xué)家們的種種“問題”為基點來展開對各個哲學(xué)體系的闡述的。作者敘述哲學(xué)家的哲學(xué)體系時，大都先講其“問題”， “探討的問題”、“注意的問題”、“提出的問題”、“思考的問題”等等。但是梯利只是以問題作為體系的開始，不是始終以它為線。文德爾班的《哲學(xué)史教程》則算是一部經(jīng)典的問題和概念的歷史。雖然伽達(dá)默爾曾以文德爾班沒有針對問題提出新問題為由，判定其哲學(xué)史為假問題史，但是從對哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認(rèn)《哲學(xué)史教程》是一個成功的范例。概念、范疇是哲學(xué)的基本元素，研究哲學(xué)離不開對概念、范疇的哲學(xué)史梳理，而每一個哲學(xué)概念、范疇又都與某些哲學(xué)問題相關(guān)。至于為什么要強(qiáng)調(diào)尋找哲學(xué)問題的歷史脈絡(luò)，筆者認(rèn)為有必要說明。的確，哲學(xué)史常常令人覺得哲學(xué)似乎總是在重復(fù)著那些永遠(yuǎn)也找不到答案的問題，那種無休止的批判和探索在一些人看來根本毫無意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實實在在的事情做做。但是，哲學(xué)本身就源于驚奇，沒有對世界、對人生的追問，就不會有哲學(xué)。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學(xué)史中，總有一些問題是哲學(xué)家們無法回避的，這就說明哲學(xué)問題看起來雖然玄妙，實際上卻與人類的生存息息相關(guān)，只要有人類，這些問題就會相伴而生，成為永恒的問題。這些根本的問題在思維的歷史運動中不斷重復(fù)出現(xiàn)，隨之而來的是謀求解決問題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問題的主要路線成為哲學(xué)史研究的必然。
其次是要理出哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)。這不是水獺祭魚式地按照編年體的模式羅列哲學(xué)派別，而是重在西方哲學(xué)史理論、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學(xué)史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個人思維的偶然性混亂，以自己哲學(xué)上先驗預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序為標(biāo)準(zhǔn)，忽略了歷史應(yīng)該遵循一個基本的時間次序，對歷史進(jìn)行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗的事實，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個融入“創(chuàng)作”與“寫生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對“生”的還原的努力。黑格爾把對哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當(dāng)做一種哲學(xué)創(chuàng)造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學(xué)史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個極端。否則，我們就會像黑格爾所批判的“某些動物”那樣，只聽見音樂中的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒有透進(jìn)頭腦。
有了對理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時另一種理論又是如何誕生的。哲學(xué)家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系，如果缺乏對思想內(nèi)在必然性的認(rèn)識，缺乏對事物邏輯的自覺，就無法理解西方哲學(xué)史上的幾次轉(zhuǎn)向，也就不能更深入的了解西方哲學(xué)史。從哲學(xué)維度來追尋西方哲學(xué)史脈絡(luò)的'價值和意義也就在這里得以凸現(xiàn)。所以，大多數(shù)西方哲學(xué)史的編寫都以哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò)。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是極具代表性的著作。
“做哲學(xué)史有兩種做法，一種是‘歷史科學(xué)地’做，一種是‘哲學(xué)地’做?！薄?〕哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域，但它終究還是“史”，所以哲學(xué)史的研究始終離不開歷史學(xué)的方法。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個歷史學(xué)家，在書中曾以哲學(xué)史研究的困境來反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點，回到哲學(xué)史研究的層面上去重塑哲學(xué)史脈絡(luò)。
比如葛教授在書中提到思想史要眼光向“下”，要與社會史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類似于他介紹的日本歷史學(xué)家丸三真男的史學(xué)方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學(xué)和音樂學(xué)的兩個概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來說明其歷史研究方法。他強(qiáng)調(diào)，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時成為背景存在，有時甚至壓倒主旋律，有時又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強(qiáng)調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學(xué)史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學(xué)思想形成之前的文化積淀。任何一個時代的哲學(xué)思想決不僅僅屬于哲學(xué)家本人，作為時代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學(xué)史家去探究。比如不研究古希臘的神話、詩歌就不可能更好的了解西方哲學(xué)的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。
文德爾班也認(rèn)為，內(nèi)在聯(lián)系的線在哲學(xué)史上經(jīng)常被打斷，所以，還有一條線是值得探索的，那就是“來自文明史的因素”?！耙虼嗽谡軐W(xué)史中，除開對于對象的基本特性有經(jīng)常性的依賴性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當(dāng)代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說明了：為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的。”〔4〕這就說明了時代文明背景也限制和影響著哲學(xué)問題的提出和解決。這些觀點與哲學(xué)觀念史派的觀點如出一轍。哲學(xué)觀念史派主張哲學(xué)史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學(xué)范疇、哲學(xué)流派的歷史。
從這一維度來重塑哲學(xué)史脈絡(luò)，在以往的哲學(xué)史研究中曾有過一個范例。羅素在《西方哲學(xué)史》中就嘗試過“文化史”的寫作模式，在時代社會政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學(xué)論辯的生成條件?！拔业哪康氖且沂?，哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說，哲學(xué)家們思考的問題以及尋找解決問題的途徑都來自他的時代，來自當(dāng)時社會的需求，任何一個時期的哲學(xué)發(fā)展都離不開當(dāng)時的社會大背景，如科學(xué)發(fā)展的程度、社會文化習(xí)俗等。哲學(xué)家所處的社會文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個性的思想。這些改變不但給哲學(xué)發(fā)展以動力，同時也在引導(dǎo)哲學(xué)發(fā)展的方向。所以，我們常?？梢詮哪骋徽軐W(xué)體系中看到它身后的時代烙印，甚至還能從哲學(xué)思想的斗爭中看到其他社會矛盾的影子。
又如，葛教授還認(rèn)為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學(xué)家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識地漸漸少記了的。而后人只能通過史書來了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說真正接近了歷史原貌。
從史學(xué)的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學(xué)史的脈絡(luò)有特殊的意義。雖然至今還沒有哲學(xué)史家從這一維度去開展研究，但是問題卻是明擺著的。西方哲學(xué)歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個史家都必須用一個篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭為篩子一樣，那么哲學(xué)史上的一些思想也許就會人為的消失在后世的史書當(dāng)中，結(jié)果是一些歷史被永遠(yuǎn)的漏掉了，余下的漸漸變得單調(diào)。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對于恢復(fù)歷史全貌而言，它們的價值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當(dāng)作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來是過時的、沒落的、甚至反動的哲學(xué)觀念，也許應(yīng)該引起哲學(xué)史研究的注意。
西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來探索。各種脈絡(luò)之間并不是對立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學(xué)史的意義才不會落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學(xué)史具有無限的重塑性，哲學(xué)史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開拓。我們研究哲學(xué)史，除了原著也就只能從史書到史書，有時候，越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物。而對西方哲學(xué)史脈絡(luò)進(jìn)行開放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學(xué)史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬花筒，它再好看也是事先設(shè)定好了的，就在一個筒子里，這不是歷史。
筆者認(rèn)為人的維度是一個值得探索的方向。這一點在文德爾班看來也是一個重要的因素。哲學(xué)歷史進(jìn)程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過個別人物的思維才能完成；而這些個別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個性和生活行為添上某種特殊因素?！薄?〕因而在哲學(xué)概念的發(fā)展中會打上個體因素的烙印。他還特別強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨立特性對他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個人因素值得重視的原因。盡管哲學(xué)家們的思想受到其所處時代的限制，但他們總有自己的個性，有各自不同的成長歷程，這使得他們的哲學(xué)思想又獨樹一幟。哲學(xué)史的世界也就是哲學(xué)家自己的王國，他們通過思考一些人類無法回避的共同問題來展現(xiàn)自身。沒有一種哲學(xué)體系能夠脫離其哲學(xué)家來考察，所有的哲學(xué)體系都是個性的創(chuàng)造物。大哲學(xué)家們畢竟不等于哲學(xué)概念、問題或者哲學(xué)體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學(xué)家都是唯一的，在某一無法定義的點上是不可能被超越的。他們通過自身的展現(xiàn)而與時代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時代精神，他們可以在以后對所有時代都產(chǎn)生影響。
從人的維度來講其實還不夠具體，因為從人的維度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠(yuǎn)。在這一問題的探索上，筆者認(rèn)為有幾本書頗值一提。一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，以哲學(xué)家為線索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)史，但它卻做到了將讀者置身于哲學(xué)史之中去直接面對哲學(xué)家。他像是在講一個偵探故事，實際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學(xué)史，與眾多的哲學(xué)家們對話。這是許多哲學(xué)史家所沒有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》。在導(dǎo)論里，他很明確地說了，這只是三卷書的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學(xué)史計劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學(xué)家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學(xué)的方法，承認(rèn)并尊重每一個個體的無限性，并設(shè)法把人的這種無限性從各種理論的踐踏中解放出來。另外，雅斯貝爾斯還研究過從其他角度去把握哲學(xué)史脈絡(luò)，比如實用的角度、動力學(xué)的角度等。
史無定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學(xué)史并不在于其沒有缺點，而是以其獨特的視野去理出哲學(xué)史的脈絡(luò)，去詮釋和描繪歷史。因為任何一部哲學(xué)史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線索中進(jìn)行選擇。就如文德爾班的“忍痛割愛”――確定了對哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠?qū)φ軐W(xué)家的品格做同他們的真實價值相稱的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學(xué)史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會背景有關(guān)的東西，對于那些他認(rèn)為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過不提。這也就意味著沒有一部哲學(xué)史是絕對完美的，也正因如此，對西方哲學(xué)史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇三
摘要：俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)素以作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)求實，注重基礎(chǔ)訓(xùn)練，強(qiáng)化能力培養(yǎng)，突出科研素質(zhì)的養(yǎng)成聞名于世。筆者通過在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對俄羅斯副博士學(xué)位研究生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實踐和學(xué)位論文的撰寫與答辯等主要培養(yǎng)環(huán)節(jié)進(jìn)行了介紹。
關(guān)鍵詞：俄羅斯；副博士學(xué)位研究生；培養(yǎng)環(huán)節(jié)。
俄羅斯的副博士學(xué)位是極富俄羅斯特色的學(xué)位設(shè)置，攻讀副博士學(xué)位的研究生在俄語中稱為“研究生”。以下通過在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對俄羅斯副博士生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實踐和論文答辯等主要環(huán)節(jié)分別予以介紹。
一、俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)目標(biāo)。
2000年俄羅斯聯(lián)邦教育部頒布的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科國家教育標(biāo)準(zhǔn)模型》(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)模型》)和2002年批準(zhǔn)的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科基本教育大綱暫行規(guī)定》(以下簡稱《暫行規(guī)定》)對副博士生知識和能力的培養(yǎng)制定了以下目標(biāo)：形成獨立從事科學(xué)研究和科學(xué)教育活動的技能；深入研究某一學(xué)科的方法論和理論原理；完善哲學(xué)教育，其中包括針對職業(yè)活動的哲學(xué)教育；完善外語知識，其中包括職業(yè)活動所用的外語知識。
1996年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)和大學(xué)后職業(yè)教育法》和1998年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)后職業(yè)教育系統(tǒng)中科學(xué)教育和科學(xué)干部培養(yǎng)條例》(以下簡稱《培養(yǎng)條例》)都明確地將培養(yǎng)“科學(xué)教育和科學(xué)干部”作為大學(xué)后職業(yè)教育的主要人才培養(yǎng)目標(biāo)。隨著俄羅斯經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國家各行業(yè)對高級人才的需求急劇增加。2008年7月28日俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦定向計劃》又提出了為高新技術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)“創(chuàng)新人才”的目標(biāo)。也就是說，副博士生的職業(yè)前景是未來從事高校教學(xué)的大學(xué)教師和科研機(jī)構(gòu)、高新技術(shù)領(lǐng)域從事科研的人員。而且，這些國家的高級人才將來大都要承擔(dān)未來人才的培養(yǎng)工作，因此，科研能力和教學(xué)技能的養(yǎng)成是其未來職業(yè)所必備的技能。
二、俄羅斯副博士學(xué)位研究生培養(yǎng)的主要環(huán)節(jié)。
俄羅斯高校副博士生培養(yǎng)的具體工作由校系兩級學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位論文答辯委員會、教研室和導(dǎo)師共同負(fù)責(zé)。其基本環(huán)節(jié)主要包括課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實踐、學(xué)位論文的撰寫與答辯等四個方面。
(一)課程學(xué)習(xí)。
重視課程學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)訓(xùn)練，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的一大特點。
1.課程設(shè)置和學(xué)時分配。根據(jù)2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》和2002年《暫行規(guī)定》，副博士生各學(xué)科基本教育大綱包含如下部分：教育職業(yè)課程、選修課程、教育實踐、科研工作、副博士考試和學(xué)位論文答辯。規(guī)定，掌握基本教育大綱和通過副博士學(xué)位論文答辯是科學(xué)副博士學(xué)位的授予的基本條件。
教學(xué)課程分教育職業(yè)課程和選修課程兩類，共計980學(xué)時。其中，教育職業(yè)課程(必修課)共480學(xué)時：外語課程100學(xué)時；“科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)”課程100學(xué)時；專業(yè)課程(含專業(yè)自選課程)280學(xué)時。選修課程共500學(xué)時，課程由各高校根據(jù)學(xué)科專業(yè)類別和培養(yǎng)目標(biāo)確定。一般高校確定兩門課程：高校教育學(xué)和心理學(xué)、信息學(xué)。培養(yǎng)高校教師的教育職業(yè)技能和做論文所必需的計算機(jī)應(yīng)用和理論知識(分理論課堂學(xué)習(xí)和上機(jī)操作兩部分)。
面授制副博士生基本教學(xué)大綱共計156周，其中大綱總學(xué)時為20周(1080學(xué)時)：教育職業(yè)課程480學(xué)時，選修課程500學(xué)時和教育實踐100學(xué)時；科研和學(xué)位論文答辯120周(6480學(xué)時)。
俄羅斯的高校和科研機(jī)構(gòu)十分重視副博士生課程學(xué)習(xí)的實效，經(jīng)常根據(jù)社會的發(fā)展和學(xué)生的實際情況調(diào)整選修課程的設(shè)置和必修課的內(nèi)容。
2.副博士考試。俄羅斯副博士考試指的是1998年《培養(yǎng)條例》和2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》所規(guī)定的教育職業(yè)課程(必修課)——專業(yè)課程、科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)(哲學(xué))和外語的國家考試。
俄羅斯聯(lián)邦教育部2004年2月17日了《關(guān)于批準(zhǔn)副博士考試科目的命令》。命令根據(jù)2002年《學(xué)位授予程序條例》第13款“科學(xué)副博士學(xué)位申請人應(yīng)通過由最高學(xué)位評定委員會確定和俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部批準(zhǔn)的相關(guān)副博士考試科目”，廢止了1998年《培養(yǎng)條例》第79條。將第79條“副博士考試科目設(shè)置為：專業(yè)課、哲學(xué)和外語”修訂為“科學(xué)副博士學(xué)位申請人應(yīng)通過副博士考試科目為：科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)、外語和按學(xué)位論文課題設(shè)置的專業(yè)課程”。該命令從2005年7月1日起開始生效。副博士考試包括以下三門課程的考試：
(1)專業(yè)課程考試。專業(yè)課程的副博士考試大綱由兩部分組成：經(jīng)俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)的，由相關(guān)領(lǐng)域的重點高校和科研組織制定的標(biāo)準(zhǔn)大綱和由相關(guān)教研室制定的補(bǔ)充大綱。補(bǔ)充大綱包含該學(xué)科的新領(lǐng)域、與副博士生科研方向相關(guān)的領(lǐng)域，以及學(xué)科的最新成就和最新文獻(xiàn)?？荚嚹康氖强疾楦辈┦可膶I(yè)理論基礎(chǔ)和職業(yè)素養(yǎng)水平。
(2)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)考試。俄羅斯高校的哲學(xué)課程實行按學(xué)科專業(yè)分別授課。一般分成自然科學(xué)哲學(xué)、人文教育哲學(xué)和社會哲學(xué)三個大類，副博士生可根據(jù)自己的研究方向自選聽課，課堂討論課也按三個大類分班研討。只有在撰寫的“科學(xué)史專題報告”通過后，才允許參加考試。專題報告的評分計入副博士哲學(xué)考試總分中。專題報告的選題要求選擇與本人的研究方向和專業(yè)課程史有關(guān)。
(3)外語考試”。大綱對外語副博士考試的要求是：能閱讀現(xiàn)代外語原文專業(yè)文獻(xiàn)；能以翻譯和摘要的形式從外語文獻(xiàn)中提取信息；能用外語撰寫與學(xué)位論文選題有關(guān)的科學(xué)報告；能用外語就所學(xué)專業(yè)進(jìn)行座談。參加副博士外語考試前需完成和達(dá)到：書面翻譯150頁的專業(yè)外語文獻(xiàn)，并能將其中的任何片段口譯成俄語；提交閱讀文獻(xiàn)時所做的術(shù)語匯編；就已讀文獻(xiàn)準(zhǔn)備外語摘要報告(a4格式紙張2個印張)；通過專業(yè)外語原文的書面翻譯檢查。完成以上任務(wù)后，由外語教師作出是否允許其參加副博士外語考試結(jié)論。書面翻譯需上交給考試委員會留存。譯文的評分計人在副博士考試總分中。外語考試包括：借助外語詞典閱讀專業(yè)方面的原文并譯成俄文，篇幅為2000印刷符號，完成時間為45-60分鐘；不用詞典快速閱讀專業(yè)方面的學(xué)術(shù)文章，篇幅為1200印刷符號，準(zhǔn)備時間為20分鐘，檢查形式為用外語做概述；用外語同主考人交談?wù)撐倪x題。
(二)科學(xué)研究。
突出科研能力的培養(yǎng)，將科研和學(xué)位論文研究貫穿于培養(yǎng)的全過程，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的又一大特點。
創(chuàng)新性，必須處于所研究學(xué)科領(lǐng)域的前沿，不僅具有理論意義，而且要具有實踐價值；研究視角要廣，現(xiàn)代科學(xué)方法論和學(xué)科研究方法要扎實。在學(xué)習(xí)期間必須參加國內(nèi)外本學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會議，學(xué)位論文內(nèi)容的主要部分應(yīng)在各類正式學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表，而且必須要在俄羅斯最高學(xué)位評定委員會規(guī)定的核心期刊上發(fā)表一篇以上論文后才能參加副博士學(xué)位論文答辯。為此，俄羅斯聯(lián)邦政府和教育部采取了一系列措施來保障和加強(qiáng)副博士生的科研活動。
1.副博士生科研活動的主要形式。副博士生與論文研究相關(guān)的科研活動的內(nèi)容較為寬泛，一般包含如下方面：按論文選題，從歷時和共時的角度廣泛查詢、搜集和研究本專業(yè)和相近專業(yè)的國內(nèi)外科學(xué)文獻(xiàn)，制作文獻(xiàn)索引卡片；研究和掌握一般科研方法和學(xué)科研究方法，確定和使用論文研究擬將使用的科研方法；撰寫專題報告，參加教研室的教研和學(xué)術(shù)專題研討會；參加本學(xué)科國內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會和科研學(xué)術(shù)競賽活動；旁聽其他副博士生學(xué)位論文的預(yù)答辯和答辯；撰寫和發(fā)表與選題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專著；研究和撰寫學(xué)位論文；與預(yù)答辯評論員、學(xué)位論文答辯委員會指定的評論員、學(xué)位論文答辯組織單位、委員會的專家等就論文研究和撰寫進(jìn)行溝通和請教；準(zhǔn)備學(xué)位論文預(yù)答辯；準(zhǔn)備學(xué)位論文答辯。
2.制定各學(xué)科基本教育大綱保證副博士生的科研訓(xùn)練時間。2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》規(guī)定，副博士生用于科研訓(xùn)練、撰寫學(xué)位論文和學(xué)位論文答辯的時間是120周(6480小時)，其中科研訓(xùn)練112周(科研工作60周、撰寫學(xué)位論文52周)，學(xué)位論文答辯8周。2002年的《暫行規(guī)定》對科研訓(xùn)練、學(xué)位論文的答辯的時間分配做一些調(diào)整，科研訓(xùn)練由112周改為110周，學(xué)位論文答辯由8周改為10周?？蒲泻驼n程學(xué)習(xí)時間分配比例為：1。由此可見，科研和學(xué)位論文研究在副博士生的培養(yǎng)過程中處于絕對的主導(dǎo)地位。
3.國家科研計劃對定向副博士生進(jìn)行科學(xué)研究提供機(jī)會。2008年7月28日，俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯的科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦專項計劃》對畢業(yè)后定向到高校和科研機(jī)構(gòu)工作的副博士生從事科學(xué)研究提供了機(jī)會，決定在2009-2012年每年選取500個左右科研項目，由科研教育中心的定向研究生來完成(自然科學(xué)領(lǐng)域占40％，技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域占40％，人文科學(xué)領(lǐng)域10％，高科技經(jīng)濟(jì)部門不少于10％)。項目完成期為2年。每個科研項目費用為一年50萬盧布，聯(lián)邦預(yù)算共計撥款20億盧布。
4.提高學(xué)位論文答辯的門檻。2002年俄羅斯聯(lián)邦政府的《關(guān)于批準(zhǔn)統(tǒng)一學(xué)位學(xué)銜目錄和關(guān)于學(xué)位授予程序條例》規(guī)定學(xué)位論文的主要成果必須在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。俄羅斯最高學(xué)位評定委員會將核心學(xué)術(shù)期刊目錄作為國家保證學(xué)位論文學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的一個管理工具。要求副博士生至少在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表一篇與本人學(xué)位論文研究課題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。
(三)教育實踐。
教育實踐是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的第三大特色。
副博士生的教學(xué)實踐包括下列內(nèi)容：研究教學(xué)計劃；熟悉高校教學(xué)教育過程的組織；參加科學(xué)方法咨詢；在旁聽本學(xué)科課程和交叉學(xué)科課程的過程中研究有經(jīng)驗教師的教學(xué)經(jīng)驗；聽課和進(jìn)行課程分析；研究和設(shè)計教學(xué)課程內(nèi)容和課程教學(xué)法；獨立授課(講座、課堂討論、實踐、實驗室課程)，自我分析；指導(dǎo)大學(xué)生科研和實踐。
副博士生教學(xué)實踐的總學(xué)時數(shù)為100小時，其中包括：50小時的理論學(xué)習(xí)、備課、教學(xué)法研究、聽課和課程分析、科學(xué)方法咨詢；50小時的課堂實-踐(講座、課堂討論、實驗室工作)，指導(dǎo)大學(xué)生各種類型的實踐等。
此外，輔修獲得“高校教師資格證”也可視為通過“教學(xué)實踐”。2000年的《標(biāo)準(zhǔn)模型》為使副博士生獲得補(bǔ)充的高等學(xué)校教師資格證，在其培養(yǎng)過程中加入了600學(xué)時的選修課程。2001年俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)了新的《“高等學(xué)校教師”補(bǔ)充技能培訓(xùn)內(nèi)容和水準(zhǔn)國家最低要求》，規(guī)定總培訓(xùn)學(xué)時為1080小時(其中540小時為課堂授課)。培訓(xùn)包括人類心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)科歷史和哲學(xué)、相關(guān)學(xué)科的方法論、科學(xué)和教育信息技術(shù)、職業(yè)定向培訓(xùn)技術(shù)、高校教育學(xué)和心理學(xué)、教育系統(tǒng)的組織原理、外語、職業(yè)演講辯論和交往訓(xùn)練。普通職業(yè)課程320學(xué)時，專業(yè)課程520學(xué)時，理論培訓(xùn)總時數(shù)為840小時。實踐部分：教學(xué)實習(xí)(講課、課堂討論、實習(xí)和實踐)、國家考試、資格考試和答辯。副博士生的輔修教育課程設(shè)置十分正規(guī)，要求也非常嚴(yán)格，對能力素質(zhì)考試和畢業(yè)論文都有詳細(xì)的要求，從而保證了輔修學(xué)習(xí)的質(zhì)量和輔修證書的權(quán)威性。
(四)學(xué)位論文的撰寫與答辯。
學(xué)位論文的撰寫與答辯是副博士生培養(yǎng)工作的重要環(huán)節(jié)，是俄羅斯最高學(xué)位評定委員會衡量副博士生培養(yǎng)質(zhì)量高低和能否授予學(xué)位的重要依據(jù)。俄羅斯副博士學(xué)位論文的撰寫工作是與副博士生的課程學(xué)習(xí)同步進(jìn)行的。第一學(xué)年學(xué)生需要專注于課程學(xué)習(xí)和教學(xué)培訓(xùn)，以及需要按時通過副博士最低限度考試，因此，第一學(xué)年基本上是在做一些論文撰寫的前期基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作，如廣泛搜集和閱讀所研究課題的背景資料、制作文獻(xiàn)資料索引卡片、整理歸類論文研究對象的實際數(shù)據(jù)、選擇論文的研究方法、構(gòu)思論文撰寫的框架等。而真正的論文撰寫工作是從第二學(xué)年正式開始的，導(dǎo)師也是從第二學(xué)年開始才將主要精力轉(zhuǎn)入其所負(fù)責(zé)培養(yǎng)的副博士生的論文研究和撰寫工作。副博士學(xué)位論文在通過了教研室組織的預(yù)答辯之后即標(biāo)志著論文研究和撰寫工作的結(jié)束，副博士生可開始做正式答辯前的各項準(zhǔn)備工作。預(yù)答辯對于副博士生來講是具有里程碑意義的節(jié)點。副博士生如果能順利通過預(yù)答辯，之后三個月內(nèi)即可進(jìn)行學(xué)位論文的正式答辯。
1.學(xué)位論文撰寫前的準(zhǔn)備工作。副博士學(xué)位論文撰寫前的準(zhǔn)備工作一般由下列步驟組成：確定學(xué)位論文選題；制訂個人工作計劃；檢索參考文獻(xiàn)；制作文獻(xiàn)卡片箱和卡片；研究文獻(xiàn)和遴選實際材料；著手撰寫學(xué)位論文。
2.學(xué)位論文的選題。選題是學(xué)生科研興趣和導(dǎo)師學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗的結(jié)晶。在俄羅斯副博士生的選題一般分兩種情況：第一種情況為導(dǎo)師先擬定若干題目，分配給學(xué)生，由學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題；第二種情況是由副博士生先在個人科研興趣的基礎(chǔ)上通過自我探究獨立設(shè)計課題，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題。副博士生在被錄取進(jìn)入研究生部學(xué)習(xí)后一年內(nèi)確定學(xué)位論文選題，選題須經(jīng)教研室會議研究通過，教研室主任簽字確認(rèn)，報經(jīng)校學(xué)術(shù)委員會批準(zhǔn)并以教研室會議紀(jì)要的文件形式確定下來。選題一經(jīng)確定沒有特殊原因一般不得更改。
究。三是總結(jié)超越性選題。從歷時和共時角度，在針對所選課題不同時代、不同國家和地域研究的側(cè)重點和局限性，在前人所取得研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)、全面和深入的總結(jié)性的研究。但又不拘泥于前人的研究，能夠根據(jù)現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的新問題進(jìn)行創(chuàng)新，超越前人的研究成果。
3.制訂個人工作計劃。副博士生和導(dǎo)師的共同工作是從制訂個人工作計劃開始的。個人工作計劃是研究生部的一份基本的指導(dǎo)性文件，它詳細(xì)記錄了副博士生學(xué)習(xí)的專業(yè)、內(nèi)容、范圍、期限和學(xué)業(yè)評價、學(xué)位論文選題等情況。要求副博士生必須嚴(yán)格按規(guī)定的時間和要求來撰寫論文，按時完成階段性任務(wù)。
4.學(xué)位論文的答辯。在完成學(xué)位論文的撰寫，并在嚴(yán)格按照最高學(xué)位評定委員會每年“公告”規(guī)定的格式要求裝幀好學(xué)位論文之后，即可進(jìn)入學(xué)位論文的答辯的準(zhǔn)備程序：在學(xué)位論文完成地點的預(yù)答辯；制作學(xué)位論文提要冊；向?qū)W位論文答辯委員會送審學(xué)位論文，印制和寄送學(xué)位論文提要冊；準(zhǔn)備學(xué)位論文的答辯。
學(xué)位論文正式答辯在學(xué)位論文答辯委員會會議上公開進(jìn)行。按照規(guī)定，正式評論員必須出席學(xué)位論文的答辯。但在就學(xué)位論文提交正面評語的評論員中的其中一位因正當(dāng)理由缺席的情況下，答辯可正常進(jìn)行。在這種情況下，在學(xué)位論文答辯委員會的會議上可宣讀缺席評論員的評語原文。在參加會議的學(xué)位論文答辯委員會委員人數(shù)超過2/3以上，所答辯副博士學(xué)位論文專業(yè)方向有兩位科學(xué)博士以上的情況下，學(xué)位答辯委員會會議被認(rèn)為是全權(quán)的。如果參加會議的學(xué)位論文答辯委員會委員2/3投贊同票，則學(xué)位論文答辯委員會的學(xué)位授予的決定被認(rèn)為是全權(quán)的。
5.學(xué)位授予。根據(jù)《俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部最高學(xué)位評定委員會評審委員會條例》規(guī)定，委員會設(shè)置主席、副主席、學(xué)術(shù)秘書和評審委員會委員。評審委員會委員由科學(xué)、技術(shù)、教育和文化領(lǐng)域的著名專家學(xué)者組成。評審委員會有權(quán)：派自己的代表參加學(xué)位論文答辯委員會的會議審核學(xué)位論文；在學(xué)位申請者在場或不在場的情況下審核論文；邀請學(xué)位申請者、進(jìn)行學(xué)位論文答辯的或準(zhǔn)備補(bǔ)充結(jié)論的學(xué)位論文答辯委員會的領(lǐng)導(dǎo)、正式評論員、導(dǎo)師和學(xué)術(shù)咨詢專家、學(xué)位論文評閱組織的代表參加評審委員會的會議；在需要的情況下推薦學(xué)位論文正式評論員；在設(shè)有學(xué)位論文答辯委員會的組織中召開巡回會議。
學(xué)位申請者在完成答辯以后，學(xué)位論文答辯委員會須向俄羅斯最高評定委員會提交送審學(xué)位申請者的相關(guān)文件。俄羅斯聯(lián)邦最高學(xué)位評定委員會在收到學(xué)位論文答辯委員會所提交的文件后，根據(jù)2002年1月30日俄羅斯聯(lián)邦政府第74號決議批準(zhǔn)的《學(xué)位授予程序條例》的相關(guān)規(guī)定對學(xué)位論文和學(xué)位授予情況進(jìn)行審核。根據(jù)《學(xué)位授予程序條例》第37款規(guī)定，正常情況下，最高學(xué)位評定委員會對科學(xué)博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限不超過8個月，對科學(xué)副博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限一般不超過4個月。
【基金項目：鄭州大學(xué)研究生教育研究資助項目(編號：yjsjy201123)】。
【王森：鄭州大學(xué)外語學(xué)院副教授，博士，主要從事俄羅斯語言學(xué)、文學(xué)和比較教育研究】。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇四
摘要:對智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標(biāo),把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育哲學(xué)智慧自然辯證法教學(xué)改革。
1.何謂哲學(xué)。
自古以來,有多少個哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學(xué)稱之為什么,毫無疑問,哲學(xué)是一門追求智慧的科學(xué)。從詞源來看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛)sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認(rèn)識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個涵義是哲學(xué)的洞見。哲學(xué)洞見不是指哲學(xué)知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學(xué)洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。
2.哲學(xué)教育的誤區(qū)。
作為一門追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門學(xué)科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識的場所,這種對哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對象失去對哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。
3.恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。一直以來,對學(xué)生的考評都是以其對哲學(xué)知識掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過去只注重哲學(xué)知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來,將知識與能力結(jié)合起來。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問題的積極性,鼓勵同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時學(xué)期最后對討論發(fā)言的情況進(jìn)行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學(xué)習(xí)的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學(xué)實行加分機(jī)制。
總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]。考核方式的改革往往關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇五
試從理論上簡要說明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
1從生物學(xué)角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。
2從生物學(xué)角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學(xué)看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學(xué)小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識這一概念的恰當(dāng)步驟。
2、思維過程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點。
3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
試從哲學(xué)層面分析一個兒童的困惑。
解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運動，如果這種機(jī)能正常運行，就說這個有機(jī)體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學(xué)常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進(jìn)室內(nèi)，插進(jìn)盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進(jìn)室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來開啟哲學(xué)談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書和教師用書組成。學(xué)生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學(xué)話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當(dāng)于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學(xué)生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對和引導(dǎo)兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對于哲學(xué)問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇六
審視當(dāng)前我國的職業(yè)教育研究，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，研究者們在學(xué)術(shù)領(lǐng)域“規(guī)范性”和“實證性”的感召下，努力地開展著職業(yè)教育實踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究。但遺憾的是，部分類似工作總結(jié)的實踐研究模糊了研究的現(xiàn)實指向性，部分看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫螌嵶C研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒有從整體上增加職業(yè)教育研究的實踐性和科學(xué)性。職業(yè)教育實踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究確實非常重要，經(jīng)由前者我們能夠相對準(zhǔn)確地把握職業(yè)教育的實際問題，思索變革現(xiàn)實的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業(yè)教育內(nèi)外部因素的聯(lián)系，探尋職業(yè)教育發(fā)展的某種確定性規(guī)律。但這些研究并不能覆蓋職業(yè)教育研究的全部，因為它們能夠提供的只是對職業(yè)教育“人”和“事”的“結(jié)構(gòu)—功能”式的解釋，卻無法承擔(dān)起對職業(yè)教育究竟是怎樣的存在、應(yīng)該如何認(rèn)識、具有何種意義等問題進(jìn)行“本體—價值”性詮釋的任務(wù)。對職業(yè)教育的“人學(xué)”詮釋、認(rèn)識論分析、價值澄明必須也只能由職業(yè)教育哲學(xué)研究來完成。
究竟什么是職業(yè)教育哲學(xué)研究？這也是見仁見智的問題。筆者嘗試對其做如下定義，職業(yè)教育哲學(xué)研究是指運用哲學(xué)的觀點和思維方式來思考和研究職業(yè)教育中的一些根基性、規(guī)范性、價值性的本源性問題，研究的目的在于呈現(xiàn)職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)，從而為相關(guān)的科學(xué)研究和實踐研究奠定前提性基礎(chǔ)。具體而言，職業(yè)教育哲學(xué)研究至少要關(guān)注以下三類問題：
第一，職業(yè)教育本體問題?！氨倔w”是一個內(nèi)涵復(fù)雜的概念，具有“基礎(chǔ)或根據(jù)”之義。以往學(xué)者們對職業(yè)教育的本質(zhì)主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，但由于其將對職業(yè)教育的理解局限于教育者針對受教育者所實施的技術(shù)技能的培養(yǎng)活動，導(dǎo)致原本作為一種生成性存在的職業(yè)教育被闡釋為一種實體性的存在，遮蔽了職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)。職業(yè)教育并非是某種固定不變的實體，而是一個意義不斷生成的過程，它根植于人的技術(shù)生存與自我生成的教育允諾之中。職業(yè)教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術(shù)生存聯(lián)系在一起。未來研究應(yīng)關(guān)注技術(shù)作為一種存在方式對理解職業(yè)教育本體的重要意義。
第二，職業(yè)教育的認(rèn)識論基礎(chǔ)問題。本質(zhì)上講，職業(yè)教育教育目的的確立、課程內(nèi)容的選擇與組織以及教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過程的安排等環(huán)節(jié)都以特定的技術(shù)認(rèn)識論作為理論基礎(chǔ)。但以往很多研究只是從普通教育的科學(xué)認(rèn)識論角度對上述問題進(jìn)行分析。比如，對于職業(yè)教育課程內(nèi)容的研究仍然延續(xù)著對科學(xué)知識的分析方法，依照科學(xué)知識的確定性、普遍性、可言傳性標(biāo)準(zhǔn)來分析和規(guī)約技術(shù)實踐知識或工作過程知識。如何從技術(shù)認(rèn)識論的角度來分析職業(yè)教育基本問題是未來研究需要重點關(guān)注的。
第三，職業(yè)教育價值問題。職業(yè)教育價值問題關(guān)涉到職業(yè)教育存在的意義以及存在的合法性問題。以往研究比較多關(guān)注職業(yè)教育的外在價值，包括社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然等價值內(nèi)容。但對職業(yè)教育內(nèi)在價值，包括實踐價值、交往價值、倫理價值、美學(xué)價值等內(nèi)容關(guān)注不足。職業(yè)教育的內(nèi)在價值是其本體價值的根本體現(xiàn)。職業(yè)教育不同于職業(yè)訓(xùn)練的根本一點就在于其關(guān)注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內(nèi)在規(guī)定性。職業(yè)教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養(yǎng)完滿的職業(yè)人。因此，未來職業(yè)教育價值研究一方面要推進(jìn)外在價值研究，另一方面要在挖掘其內(nèi)在價值方面下功夫。
總之，職業(yè)教育研究若想真正指引和推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)實發(fā)展，一方面要切實增強(qiáng)研究的實踐性和科學(xué)性，另一方面應(yīng)該嘗試跳出“規(guī)范——實證”（或者實踐——科學(xué)）的二分研究范式，拓展職業(yè)教育研究的哲學(xué)維度。因此，職業(yè)教育研究者任重道遠(yuǎn)。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇七
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對杜威職業(yè)教育思想在美國和中國所產(chǎn)生的影響為宗旨，對杜威職業(yè)教育思想進(jìn)行了綜合的、全面的評價。
2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張云的博士論文《經(jīng)驗、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》、邰杰的《基于經(jīng)驗的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會視野及其啟示》等論文都對杜威教育哲學(xué)思想做了深入細(xì)致的解讀。
《經(jīng)驗、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運用其立場、觀點和方法，立足于當(dāng)代中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實問題，對美國實用主義大師杜威的教育哲學(xué)進(jìn)行研究。
其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對于中國教育產(chǎn)生的影響方面以及對其教育哲學(xué)進(jìn)行分析論述的層面，這個主題的研究在國內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究。
杜威的哲學(xué)思想也是我國學(xué)者所熱衷的一個研究領(lǐng)域。近十年來，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達(dá)305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學(xué)位論文20篇，重要會議論文22篇。
田光遠(yuǎn)的《科學(xué)與人的問題》考察了杜威的新經(jīng)驗論的基本特征以及對“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運作的問題。于此同時揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標(biāo)從“真理”到“效用”的變化，重點探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”，從“技術(shù)”的角度來理解“現(xiàn)代科學(xué)”，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來的“去魅化”問題，考察了杜威面對“技術(shù)”的獨特態(tài)度和立場，還揭示出了杜威所理解的這種“實驗主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對于人類未來的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗概念》闡明了杜威經(jīng)驗哲學(xué)的三個主要理論來源，杜威對經(jīng)驗概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系一系列問題。
近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，而且對杜威經(jīng)驗概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對淡漠。從國內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒有人對杜威的經(jīng)驗概念進(jìn)行專門而深入的研究。相對于其哲學(xué)思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究。
關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步主義教育”之爭——從赫爾巴特到杜威》《杜威進(jìn)步主義教育課程理論述評》和《進(jìn)步主義教育運動的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來說，認(rèn)為杜威在教育思想上，并不完全贊同進(jìn)步教育的過分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者。杜威不過是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個體心理及其社會環(huán)境為出發(fā)點的教育思想家而已。從進(jìn)步教育的觀點來看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理條件的，對于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會要求而準(zhǔn)備的一種過程。學(xué)習(xí)的活動；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機(jī)會，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動；在學(xué)習(xí)上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識成為學(xué)習(xí)的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法，教科書也就成為唯一具有權(quán)威知識的所在了。這些都是進(jìn)步教育以方法為學(xué)習(xí)的主要目的所不會有的缺點。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學(xué)思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，特別是對杜威經(jīng)驗概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專門而深入的研究。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇八
摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)前教育也越來越受社會的廣泛關(guān)注。學(xué)前教育時期對人的智力與創(chuàng)造力的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。對幼兒進(jìn)行多方面的培養(yǎng)，不僅要提供科學(xué)的課程設(shè)置，還需要為幼兒提供更加豐富多彩的功能性環(huán)境。功能性環(huán)境貼近生活，更源于生活。本文主要以蒙臺梭利的教育理念作為理論基礎(chǔ)，針對我國幼兒園對幼兒教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中存在的問題與不足，探討能夠更好地利用環(huán)境來提高幼兒教育質(zhì)量的解決對策。
關(guān)鍵詞：蒙臺梭利;功能性環(huán)境;幼兒教育。
一、蒙臺梭利的理論基礎(chǔ)。
1、兒童觀。
人們?nèi)绾慰创齼和瑢Q定如何教育兒童、撫養(yǎng)兒童，以及社會如何對兒童的需求做出反映。尊重兒童是蒙臺梭利所有教育原理建立的基石。蒙臺梭利說過：然而，事實卻是，我們并沒有尊重兒童，我們沒有充分考慮他們的特殊需求，而是強(qiáng)迫他們按照我們的意愿做事、學(xué)習(xí)，要求他們是順從的、舉止端莊的。但是我們清楚的知道他們的模仿本能是如此的強(qiáng)烈，他們在任何情況下都會模仿我們。所以，我們要用我們期待的行為去對待他們。早期教育的基礎(chǔ)是以兒童為中心，每個孩子都是一個獨立的個體，我們要尊重他們的思想與做事方法。經(jīng)過長時間的實踐與探索，蒙臺梭利教育體系不僅論述了兒童教育的特性，還使其成為指導(dǎo)兒童教育的兒童觀。這個兒童觀不僅包含了蒙臺梭利自身學(xué)科的知識，還包含了心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等經(jīng)典理論。主要體現(xiàn)在：兒童的獨立自主、兒童的吸收能力、兒童敏感期、階段性學(xué)習(xí)幾個方面。
2、兒童的敏感期。
蒙臺梭利認(rèn)為，兒童發(fā)展過程中存在敏感期。在這個期間內(nèi)，兒童更容易受到外界的影響，也更容易學(xué)習(xí)某種特殊技能。敏感期是指：動物在其幼年時期所具有的一種特殊感受性，它是一種稍縱即逝的過程，而且只能有限的獲得一種特殊的品質(zhì)。一旦這種品質(zhì)或特征被獲得，這種特殊的感受性就會消失。每種品質(zhì)或特征的敏感階段均有所不同，幼兒教師需要根據(jù)幼兒的不同年齡特征，設(shè)置不同的教育環(huán)境，使幼兒順利通過各個敏感期。順利通過一個敏感期后，兒童的心智水平便上升到另一個新的層面。幼兒教師還要具備觀察兒童的能力，這樣的話可以準(zhǔn)備最佳的有利環(huán)境，辨別敏感期，并將不適合的行為轉(zhuǎn)換為有意義的任務(wù)。
3、課程與教學(xué)。
課程設(shè)計與教學(xué)的實施是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，在蒙臺梭利教育體系中，根據(jù)幼兒各方面的特點，進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究。蒙臺梭利教育法是以兒童為主體的教育方法，也是專門針對幼兒所設(shè)計的教育方法，主要的思想是充分尊重兒童，將兒童當(dāng)做完整的人。在了解、理解的基礎(chǔ)上，探析兒童自身的需求，與中國傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)十分不同，蒙臺梭利教育法的教育形式非常靈活，不局限教育場所、教學(xué)時間、教學(xué)內(nèi)容等一切以兒童的真實需求為主，真正做到兒童想要什么就教什么。蒙臺梭利教育體系的課程是由日常生活、感官、教學(xué)、語言、歷史地理、文化科學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)七個領(lǐng)域的內(nèi)容組成的實踐活動，從不同方面培養(yǎng)幼兒的能力，使其綜合發(fā)展。
二、功能性環(huán)境的設(shè)置與應(yīng)用。
兒童在他們自己的教育和發(fā)展過程中是積極的參與者。這意味著我們必須將兒童放在首要位置，在環(huán)境與課程設(shè)置過程中要充分考慮到兒童的感受與其接受能力。教室、室外花園、操場、圖書館、起居室、儲藏室是蒙臺梭利教育體系強(qiáng)調(diào)的學(xué)校所應(yīng)具備的最基本設(shè)施;學(xué)校的環(huán)境必須是足夠安全有序的;學(xué)校的環(huán)境建構(gòu)必須體現(xiàn)出與外界環(huán)境的聯(lián)系等。蒙臺梭利教育法環(huán)境中強(qiáng)調(diào)功能性，無論何時，都使用真實的物品，而不是玩具的仿制品。在這樣的教室中，主要的目的是讓兒童做好面對真實生活的準(zhǔn)備。特殊教育也側(cè)重功能性技能的養(yǎng)成。在功能性環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，幼兒教師應(yīng)處于重要位置，教師是幼兒人生開始的導(dǎo)師，作為幼兒教育環(huán)境的構(gòu)建者，在環(huán)境中的構(gòu)建應(yīng)為幼兒提供足夠有吸引力的環(huán)境，以激發(fā)幼兒對知識學(xué)習(xí)的興趣，并且應(yīng)該具備一定的能力為幼兒傳授知識。
三、功能性環(huán)境對我國幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的啟示。
1、對幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)要精心。
兒童是他們自己學(xué)習(xí)的原動力，教師主要通過提供一系列的材料、制定計劃、認(rèn)真仔細(xì)地觀察每一個兒童。教室的布置要鼓勵幼兒的參與，在此過程中，使幼兒獲得有意義的、有教育性的經(jīng)歷。教師主要的工作就是精心計劃每一次布置活動的設(shè)計，學(xué)習(xí)材料和有關(guān)設(shè)備的安排要適合兒童的每日學(xué)習(xí)活動，讓兒童自己尋找布置環(huán)境的材料，通過尋找與制作的過程，幼兒能親身感受環(huán)境創(chuàng)設(shè)的樂趣所在，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們的動手能力。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的形式要多樣化，將實踐環(huán)節(jié)巧妙地融入到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。不僅僅局限于做小海報，做手工，畫圖畫。還可以通過其他方式進(jìn)行指導(dǎo)，比如：小手涂鴉，制作教具等。充分將生活元素與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)相結(jié)合。全方面多元化培養(yǎng)幼兒。
2、樹立幼兒教師的主導(dǎo)地位。
在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)過程中，要時刻以幼兒為中心，但幼兒教師對自己的角色定位一定要清晰，幼兒教師應(yīng)樹立相對的主導(dǎo)地位，起到引導(dǎo)、觀察以及評價的作用。首先幼兒教師要對蒙臺梭利教育法有充分的認(rèn)識，而不是對這種教育法下某一個即成模式的模仿。要在充分的理解基礎(chǔ)上，運用已有的知識，來引導(dǎo)幼兒按照既定的計劃進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)。蒙臺梭利教育法對于教師能力具有較高的要求，一般沒有經(jīng)驗、個人素質(zhì)不高的教師是很難將蒙臺梭利教育法真正的運用到實際生活中的。這需要幼兒教師對兒童有較高水平的把控能力。所以，想要樹立幼兒教師的主導(dǎo)地位，幼兒教師的個人素質(zhì)也是其中的重要內(nèi)容。
3、應(yīng)注重實踐與環(huán)境創(chuàng)設(shè)的有機(jī)結(jié)合。
幼兒教育的環(huán)境創(chuàng)設(shè)要貼近生活，并且源于生活。幼兒的學(xué)習(xí)環(huán)境一定是準(zhǔn)備充分的，在準(zhǔn)備充分的環(huán)境中，兒童能夠接觸到按照一定規(guī)律組織的材料，并開展有條不紊的活動，幼兒教師也能更好地指導(dǎo)。經(jīng)過充分準(zhǔn)備的環(huán)境有助于開展基本的生活實踐活動，如規(guī)規(guī)矩矩地從一個地方走到另一個地方;手持物品;自己照顧自己的技能等等。通過對環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，結(jié)合各種實踐活動，讓幼兒學(xué)習(xí)知識，獨立自主，發(fā)展智力。此外，幼兒教師要確保為兒童提供有條理的學(xué)習(xí)材料，能夠訓(xùn)練兒童的感覺、知覺，以及確保這些學(xué)習(xí)材料能為所有的兒童提供合適的經(jīng)歷。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇九
哲學(xué)源于生活，又反映生活、指導(dǎo)生活。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，一方面可以引導(dǎo)殘疾學(xué)生明確人生目標(biāo)、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學(xué)生自身特點入手，摸索出有針對性的教學(xué)方法，幫助殘疾學(xué)生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，堅持社會主義教育方向，把幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點。
殘疾學(xué)生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時，應(yīng)運用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂地學(xué)習(xí)、健康地成長，而且從中學(xué)會關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院校《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識體系的框架束縛，從學(xué)生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程形成學(xué)會學(xué)習(xí)和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實際需要設(shè)計教學(xué)活動。
在特殊教育學(xué)?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設(shè)相對寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實施過程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實際與人生選擇”時，可應(yīng)用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運用哲學(xué)的能力。
《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生來講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。
《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強(qiáng)心。
自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。
由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的.精力高度集中，對游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過有效參與，提高了主動學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開對哲學(xué)和人生的思考。
因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設(shè)計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過程變成學(xué)習(xí)的過程，調(diào)動殘疾學(xué)生的積極性和主動性。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇十
摘要：音樂人類學(xué)把音樂作為文化來研究,它既研究音樂的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當(dāng)今中小學(xué)音樂教育的教育宗旨應(yīng)該改變學(xué)生中存在的音樂等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認(rèn)識音樂學(xué)習(xí)的文化屬性。并且，學(xué)生關(guān)于音樂學(xué)習(xí)的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂人類學(xué)是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來看待的。音樂其實是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂人類學(xué)又稱音樂民族學(xué)或民族音樂學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱為“比較音樂學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱的更換主要是荷蘭的音樂學(xué)家孔斯特。美國在音樂人類學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國音樂人類學(xué)家胡德提出了“雙重音樂能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂人類學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂人類學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類所有社會的音樂文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學(xué)看音樂文化。
音樂和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來研究、探討和認(rèn)識卻是近五十年以來的論題,是人類音樂思想發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)折。促使這個思想或觀念轉(zhuǎn)折的動力并不是來自音樂領(lǐng)域本身,而是人類學(xué)。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂,不同時期有不一樣的音樂,那都是因為不同的社會時空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂人類學(xué)學(xué)科建立之初,音樂文化的研究受到了人文學(xué)科的影響,如人類學(xué)、民族學(xué)、民族音樂學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂學(xué)、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、象征人類學(xué)、演奏經(jīng)驗及交流、反思論的人類學(xué),此時,音樂成了文化。音樂與文化合為一個詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個簡單的詞語復(fù)合行為,而事實上是體現(xiàn)了一個人類認(rèn)識自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴(yán)格地說是“回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個獨立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個多世紀(jì),但它代表了人類文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個質(zhì)的飛躍。中國音樂源遠(yuǎn)流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳返陌l(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時至今日，通過存活的傳統(tǒng)音樂，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現(xiàn)了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現(xiàn)在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應(yīng)時代的`大勢所趨。
二、從人類學(xué)看音樂教育。
當(dāng)今的音樂人類學(xué)采用當(dāng)代人類學(xué)的視角,其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯(lián)系起來,這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國民族音樂學(xué)界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂教育這種新概念。國外的多元文化教育體現(xiàn)了對社會問題的一種回應(yīng),他們在比較音樂學(xué)、音樂民族學(xué)、音樂人類學(xué)以及國際比較音樂教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史,至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩,促進(jìn)了發(fā)達(dá)國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變,使音樂教育從單一音樂視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂的視野。其次,國外音樂教育在多元文化人類學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂文化教育,如美國黑人音樂、爵士音樂等,他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識,積極學(xué)習(xí)世界各國不同文化,為美國的音樂教育注入了新的活力,開創(chuàng)了許多新的音樂教育領(lǐng)域。
另外，音樂教育與社會音樂文化有著密不可分的關(guān)系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂、流行音樂、民俗民間音樂引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂課堂,讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國社會音樂文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛國熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會音樂文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才,有利于弘揚和發(fā)展社會音樂文化,更快地促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。
經(jīng)過走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長期以來我國音樂教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學(xué)內(nèi)容單一、呆板,學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會音樂文化卻是一種音樂現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會的發(fā)展、進(jìn)步而變化,這種變化必然要在音樂教育中產(chǎn)生映射。這就說明,音樂教育和社會音樂文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會音樂文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂教育模式,才能使音樂教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達(dá)伊說過:民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志,民族音樂具有民間意義,而且更具有民族意義的一項財富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去追求有機(jī)、發(fā)展的音樂文化,就必須通過教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂的母語環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂保留在音樂課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對我國音樂教育發(fā)展的作用是長久的、永恒的。特別是我國優(yōu)秀的民歌民樂,體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨特風(fēng)格,是我國社會音樂文化的寶貴財富,因此,我國中小學(xué)音樂教育必須重視民族音樂的傳承,才能體現(xiàn)音樂教育的民族性。音樂心理學(xué)專家告訴我們:興趣的形成與人的認(rèn)識發(fā)展、與社會音樂環(huán)境有密切關(guān)系?？梢?凈化中小學(xué)校園音樂文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂學(xué)習(xí)氛圍,大力培養(yǎng)中小學(xué)生的民族音樂興趣,是促進(jìn)音樂教育發(fā)展的可行之舉。這種社會音樂的環(huán)境主要還得靠中小學(xué)音樂教育者來改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學(xué)音樂課堂,讓青少年學(xué)生了解我國民族音樂文化,既能開拓學(xué)生的音樂視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂鑒賞能力和審美能力,又增強(qiáng)了民族自豪感,使他們更加熱愛自己的民族,更加熱愛我們偉大的祖國。這不僅體現(xiàn)我國中小學(xué)音樂教育的教學(xué)效果,同時也傳承了我國社會音樂文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)音樂以外，流行音樂也是當(dāng)今社會音樂文化中不可缺少的元素,它對我國音樂教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂中有不少優(yōu)秀的進(jìn)步的音樂作品,是可以適當(dāng)引進(jìn)中小學(xué)音樂課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動、公益慈善事業(yè)提供服務(wù),提倡社會主義新風(fēng)尚,弘揚愛國主義精神,倡導(dǎo)以社會公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛他人、渴望世界和平、保護(hù)地球環(huán)境,提倡文明公德等社會公益性內(nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當(dāng)?shù)卦谝魳方逃腥谌肓餍懈枨鷮W(xué)生的身心成長是極其有幫助的。
我們再次審視音樂人類學(xué)中的音樂文化與音樂教育。其實無論是哪方面，它們的動態(tài)和走勢的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂才能真正成為人類生活中的美好。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇十一
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢所發(fā)展，更隨著全球化經(jīng)濟(jì)的逐漸完善，各高校之間的競爭愈發(fā)激烈，在如此嚴(yán)峻的形勢下，高校在發(fā)展中為了滿足競爭需求，在自身改革中逐漸向整體、全面及系統(tǒng)等方面進(jìn)行綜合改革，進(jìn)而不斷提升學(xué)校凝聚力及發(fā)展動力。學(xué)校在整體教學(xué)過程中，課堂教學(xué)是主體，因此在綜合改革背景下，對課堂教學(xué)進(jìn)行改革意義重大。有資料顯示，在新形勢下高校課堂教學(xué)其改革重點主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制，將教室、校園、國內(nèi)、國際及網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)，達(dá)到全面改革、全面教育的改革目的；除此之外，在課堂教學(xué)改革過程中，以在線課程為依托，進(jìn)而推動mooc、spoc及混合式課程等新技術(shù)的應(yīng)用及推廣。
1.高校綜合改革的背景與慕課教學(xué)的興起。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世紀(jì)90年代初期所興起的大規(guī)模遠(yuǎn)程教育。該教學(xué)方式的主要理念為：整合優(yōu)勢教育資源，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的開發(fā)共享。基于此，慕課即指的是網(wǎng)絡(luò)教育的新發(fā)展。慕課教育在推廣初期，即以大規(guī)模地面向社會（massive）、開放自愿（open）、隨時隨地（online）及結(jié)構(gòu)化的有始有終（course）等教學(xué)特點，被眾多學(xué)習(xí)者所喜愛、推廣。慕課教育不僅僅是由于其先進(jìn)的教學(xué)思想被廣泛推廣，更是慕課教育在技術(shù)上主要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想。除此之外，在傳統(tǒng)教學(xué)方式中，所有的教學(xué)內(nèi)容均由教師在課前提前準(zhǔn)備，學(xué)生并不能在學(xué)習(xí)前提前瀏覽或?qū)W習(xí)，然而在慕課教學(xué)中，提供了不同地方在線開發(fā)的海量學(xué)習(xí)內(nèi)容，保證學(xué)習(xí)者隨時隨地進(jìn)行訪問、瀏覽。
隨著慕課教學(xué)的不斷流行并使用，越來越多的基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方式出現(xiàn)。因此，在實施慕課教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺為其實施前提，保證慕課教學(xué)順利開展。隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的教學(xué)方式不斷更新，學(xué)生在家便可以運用網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，實現(xiàn)相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在課堂上，主要與教師交流、互動，該教學(xué)方式體現(xiàn)出的教學(xué)效果遠(yuǎn)超以往的教學(xué)。
2.應(yīng)用語言學(xué)慕課教學(xué)的可行性分析。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂應(yīng)用語言學(xué)，即指的是將研究語言本體和本體語言學(xué)與應(yīng)用方面進(jìn)行交叉，該交叉部分即是應(yīng)用語言學(xué)。在當(dāng)前眾多學(xué)科中，許多學(xué)科在應(yīng)用語言學(xué)中均存在應(yīng)用領(lǐng)域，比如計算機(jī)信息處理、病理學(xué)、社會學(xué)、神經(jīng)學(xué)及地理學(xué)等。當(dāng)學(xué)科與本體語言學(xué)的研究聯(lián)系越來越緊密，由此產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)科語言學(xué)，比如計算語言學(xué)、病理語言學(xué)、社會語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)及地理語言學(xué)等。這一系列被稱之為列新型交叉學(xué)科，上述學(xué)科均是應(yīng)用語言學(xué)的研究領(lǐng)域。
由此可見，在應(yīng)用語言學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，該學(xué)科是一項開放性學(xué)科，除此之外，由于交叉學(xué)科的性質(zhì)，在應(yīng)用語言學(xué)當(dāng)中，其方式是具有兼容性及綜合性的?；诖?，相關(guān)人員在實施應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)將相關(guān)學(xué)科的研究方式及研究成果進(jìn)行優(yōu)化，并且在實施過程中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，更加充實課程內(nèi)容，提高課程難度及挑戰(zhàn)性，從而最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)開展。
在實際在線課程中，教師將一系列學(xué)習(xí)單元進(jìn)行連串，并將連串的學(xué)習(xí)內(nèi)容組成序列，進(jìn)而在每一堂實際課程中，將組成的序列形成完整的學(xué)習(xí)過程中，這就成為每一堂教學(xué)課程中的重要元素。根據(jù)相關(guān)案例顯示，在應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)中，可以大致將學(xué)習(xí)分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分。在實際課堂操作過程中可以發(fā)現(xiàn)，視頻部分常常是慕課教學(xué)中的重要部分，也是教師在慕課教學(xué)設(shè)計中精力投入最大的部分。再加上非視頻部分的結(jié)合，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所體驗到的教學(xué)效果更好，進(jìn)而最終所理解的教學(xué)內(nèi)容就越多。
上述文章說道，應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)內(nèi)容中，視頻部分十分重要，因此在視頻錄制過程中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照以下錄制原則進(jìn)行錄制，進(jìn)而確保錄制效果。
第三，在錄制慕課視頻的過程中，盡量以真實的語速進(jìn)行錄制，避免出現(xiàn)故意放慢語速的情況。
除去錄制時所需要注意的事項外，在進(jìn)行慕課視頻的錄制過程中可以采用以下錄制模式進(jìn)行錄制，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機(jī)+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件；（3）錄制模式三：手寫板+windows畫圖工具+錄屏軟件。
第四，筆者以計算語言學(xué)為具體的案例，將應(yīng)用語言學(xué)組織慕課教學(xué)的主要步驟進(jìn)行詳細(xì)分析及討論：
（3）術(shù)語小知識；
（4）拓展閱讀和網(wǎng)絡(luò)論壇；
（5）測驗題，測試題在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計過程中，主要是模擬人腦對自然語言的處理，并從字處理、詞處理及句處理等層面進(jìn)行計算機(jī)分析。
上述提到的幾個方面均是計算語言學(xué)在教學(xué)過程中重要的教學(xué)內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學(xué)實施知識講授的環(huán)節(jié)，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計過程中消耗精力最多的環(huán)節(jié)，同樣也是慕課教學(xué)的主體。其余方面，是鞏固及補(bǔ)充慕課教學(xué)，進(jìn)而使慕課教學(xué)效果更顯著。
4.結(jié)語。
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。綜上所述，在應(yīng)用語言學(xué)慕課教學(xué)的設(shè)計過程中，相關(guān)研究人員及教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以探索多樣化成長路徑為目標(biāo)，最大限度地確保學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中作為主體，提高學(xué)習(xí)的自主性及開放性。除此之外，在人才培養(yǎng)過程中，以培養(yǎng)多種類型人才為目的，落實人才培養(yǎng)體系，促進(jìn)師生發(fā)展，并以專業(yè)核心課程為載體，實現(xiàn)各專業(yè)人才培養(yǎng)。隨著慕課教學(xué)的不斷發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容及過程逐漸在完整的學(xué)習(xí)過程中有所體現(xiàn)，最大限度地避免以往教學(xué)過程中的局限性，充分啟發(fā)學(xué)生探究知識、開發(fā)潛力。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇十二
[摘要]通過對中學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與狀況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中高行為參與背后主要采取的是依賴和淺層次的認(rèn)知策略，從而造成課堂數(shù)學(xué)教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，本文提出了促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與的幾點建議。
[關(guān)鍵詞]認(rèn)知參與行為參與建議。
(一)問題背景。
反思數(shù)學(xué)教學(xué)實踐，雖然實施素質(zhì)教育和給中小學(xué)生減負(fù)的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢，結(jié)果正如天津師范大學(xué)的王光明所指出的那樣，“我國的數(shù)學(xué)教育為學(xué)生培養(yǎng)了扎實的知識基礎(chǔ)，卻沒能為學(xué)生培養(yǎng)厚實的能力基礎(chǔ)。”造成這種能力和知識不相稱的原因是什么?學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的高行為參與背后有著什么樣的認(rèn)知參與取向?帶著這些問題，我們對學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知參與現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析，以便有針對性地改進(jìn)我們的課堂教學(xué)，真正實現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育目標(biāo)。
(二)調(diào)查的方法及對象。
1．問卷內(nèi)容。認(rèn)知參與是指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中使用的反映其思維水平的學(xué)習(xí)策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略。調(diào)查問卷主要參考孔企平設(shè)計的認(rèn)知參與問卷，問卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略三種變量中，深層次策略包含6個問題、淺層次策略包含7個問題、依賴的策略包含6個問題，共19個封閉問題。學(xué)生根據(jù)對每個問題贊同程度打等級(極不同意、不同意、無意見、同意、非常贊同)。該問卷已經(jīng)過信度和效度檢驗。
2．調(diào)查的實施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學(xué)的7、8、9年級學(xué)生中各年級隨機(jī)抽查100名學(xué)生，共發(fā)放了600份調(diào)查問卷，要求學(xué)生在20分鐘內(nèi)獨立回答，不記名并當(dāng)場收回問卷，收回有效問卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。
(三)調(diào)查結(jié)果分析。
1．依賴的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識時缺乏主動性和獨立性，他們以教學(xué)策略為學(xué)習(xí)策略，極為依賴教師，如超過75％的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是聽從老師的安排”、“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中老師怎么教就怎么學(xué)”。這些學(xué)生的自學(xué)能力很弱，離開了教師他們就不知如何學(xué)習(xí)，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過的類型題。
2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中超過半數(shù)的學(xué)生采取死記硬背、機(jī)械的淺層次策略。將近80％的學(xué)生贊同“記憶數(shù)學(xué)知識比理解它更有效”，超過40％的學(xué)生認(rèn)為“記憶解題方法是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的很好方法”。這樣學(xué)生通過記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過考試，甚至可能還會獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識的，也很難形成創(chuàng)新能力。
3．深層次策略方面。統(tǒng)計調(diào)查結(jié)果還顯示，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是常常把所學(xué)知識孤立起來，缺少對知識的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學(xué)明確表示“會努力把在數(shù)學(xué)課中所學(xué)到的知識與生活中遇到的事情或者其他學(xué)科中學(xué)到的知識聯(lián)系起來”，只有22.9％的學(xué)生明確表示“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中總是向自己提出一些問題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當(dāng)多學(xué)生，表面上看似在學(xué)習(xí)，實際上并沒有深層次認(rèn)識參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿堂灌式的教學(xué)使學(xué)生對所學(xué)的數(shù)學(xué)概念、公式和定理等根本來不及消化；教師更多關(guān)注的'是學(xué)生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過程；學(xué)生通過記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過考試。這樣，學(xué)生在沒有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學(xué)的循環(huán)。
(四)思考及建議。
調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中沒有積極主動的參與，即只有行為參與而沒有合理的認(rèn)知參與，具體表現(xiàn)為他們在課堂上雖然很努力很專心聽課、做習(xí)題，而且課余還花很多時間在數(shù)學(xué)科，但是，由于不科學(xué)的教法和不得要領(lǐng)的學(xué)法，使學(xué)生只能是被動的接受知識而不是主動去建構(gòu)。學(xué)習(xí)過程中，死記硬背和機(jī)械的學(xué)習(xí)方法盛行，獨立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習(xí)只能幫助學(xué)生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學(xué)符號，在考試中得高分，但對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、數(shù)學(xué)思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當(dāng)今的側(cè)重考記憶、考計算技能及知識掌握的學(xué)?？荚囍袑W(xué)生能考取高分，但遇到開放性問題和需要運用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識來解決實際問題時卻顯得無能為力。這對發(fā)展學(xué)生的高層次數(shù)學(xué)思維能力和創(chuàng)新意識是極為不利的。因此，建議在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中要注重以下幾點：
1．激發(fā)學(xué)生主動參與，真正體現(xiàn)“以學(xué)為本”的教學(xué)思想?！皩W(xué)生缺乏積極主動學(xué)習(xí)精神原因之一是我們給學(xué)生的問題沒有引起其積極學(xué)習(xí)的心向”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識存在于個人和群體的行動中，隨著個人參與到新的情境中并在新情境中進(jìn)行協(xié)商、在個人內(nèi)部進(jìn)行建構(gòu)，知識便產(chǎn)生了。那么，要達(dá)成學(xué)生對知識的有效學(xué)習(xí)，首先要用和學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)相稱的問題來激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動參與還要有深層次認(rèn)知參與。參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動中。
2．促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學(xué)思考能力。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識重要，但不意味著學(xué)生頭腦中的知識越多能力就越強(qiáng)，知識只有經(jīng)過深入理解和運用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗和深層次的認(rèn)知參與為核心的全面參與，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學(xué)中不僅要重視學(xué)生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學(xué)生的思維過程，促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，使其參與數(shù)學(xué)概念的形成過程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程、參與解題的思維分析過程、參與錯誤問題的剖析過程，把培養(yǎng)學(xué)生高層次數(shù)學(xué)思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學(xué)教育基本目標(biāo)之一。
3．促進(jìn)學(xué)生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中深層次認(rèn)知參與。學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程必須經(jīng)歷三個不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動、智力參與和個人體驗，如果學(xué)生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識并操練一些對他們來說趣味索然的題目，很可能會扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此。教師應(yīng)使學(xué)生體驗到數(shù)學(xué)思考的快樂和克服挑戰(zhàn)性問題后的成功感，體驗到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿足，達(dá)到認(rèn)知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇十三
去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓(xùn)，經(jīng)過幾天的學(xué)習(xí)，我對自身有了短暫的修復(fù)，開闊了視野的同時，也給我注入了新的教育理念。面對教了二十幾年的教材，我一邊學(xué)習(xí)，一邊反思。我們小學(xué)的音樂教育，到底讓學(xué)生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內(nèi)容琳瑯滿目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學(xué)期到期末，學(xué)生們唱的不扎實，更談不上有什么技能，學(xué)生的音樂能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。
記得，在學(xué)習(xí)中，吳靈芬教授感慨我們中國的小學(xué)音樂教育，是有名無實的教育，教材從理論上看起來滿有條理的，實際上一點不實用，對培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力一點沒有幫助。吳教授當(dāng)時算了一筆課時帳，假如每周2節(jié)音樂課，去掉4個月的假期時間，我們中國的孩子，每年還擁有8個月，64課時的音樂課，在小學(xué)就讀六年，就是384課時的音樂課堂，難道，這384課時還不夠提升孩子的學(xué)習(xí)音樂的能力與素質(zhì)嗎？在場參加培訓(xùn)的大多數(shù)都是來自于全國各地的中小學(xué)音樂教師，聽完這一筆課時帳，這是覺得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。
學(xué)習(xí)歸來后，我也想過要針對學(xué)校目前的'音樂課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一下調(diào)整。我在網(wǎng)上買了一本《柯達(dá)伊教學(xué)法》，要提高孩子的音樂能力，首先要從節(jié)奏入手，在實際課堂教學(xué)中，我借鑒了柯達(dá)伊教學(xué)法的節(jié)奏訓(xùn)練。針對我教的學(xué)生，年級的年齡特點，編創(chuàng)了幾種不同節(jié)奏型和口訣讀法，孩子課堂練習(xí)的效果非常好。每次節(jié)奏練習(xí)，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時，我會被感染，這才是我相像中的音樂課堂。無論我怎樣變換節(jié)奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節(jié)奏型，邊讀邊拍打出來。經(jīng)過了這種小小的嘗試教學(xué)，使我萌生了要結(jié)合學(xué)校藝術(shù)教育特色，對音樂教材的教學(xué)知識點，進(jìn)行歸納梳理。以重視學(xué)生的音樂能力為主線，提高孩子音樂能力為教學(xué)目的。我想，當(dāng)孩子具備一定的音樂能力后，還愁他們不會審美和體驗音樂嗎？基于這個想法，我想，我們學(xué)校的音樂課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂課堂教學(xué)的三個目標(biāo)。首先，器樂教學(xué)是第一個能力目標(biāo)，兩節(jié)音樂課中，有一節(jié)是器樂教學(xué)，我們學(xué)校從器樂走進(jìn)音樂課堂以來，經(jīng)過五年的摸索教學(xué)，學(xué)校已經(jīng)形成了自己的器樂教學(xué)模式。各年級都有難易適度的計劃曲目教學(xué)，器樂教學(xué)的開展，大大地提高了學(xué)生們演奏樂曲的能力。
在我的器樂課堂中，學(xué)生從長音的氣息訓(xùn)練，到短音的吐音訓(xùn)練，從指法練習(xí)到舌頭斷音的運用，每節(jié)課都要經(jīng)過這一整套的常規(guī)器樂教學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生進(jìn)步很快，從低年級到高年級逐步階梯狀提升，幾年下來，學(xué)生積累了好多葫蘆絲曲子。多數(shù)年級高的學(xué)生，教材中的小歌小曲隨便拿來，都能自主吹奏。我的第二個目標(biāo)是，利用另外一節(jié)音樂課堂，從兩方面知識技能入手。一是對教材中歌曲進(jìn)行提煉，選出典型的、有歌唱價值的歌曲，讓學(xué)生學(xué)唱，最終的目的是讓學(xué)生學(xué)會歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現(xiàn)歌曲。為什么我要定這個目標(biāo)呢？因為，我發(fā)現(xiàn)，很多孩子都不會唱歌，即使學(xué)校搞課前歌聲，那也只是班級盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個孩子得到鍛煉。要想真正提高學(xué)生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開嘴去唱，只有唱出來，才能慢慢地體驗歌唱的感覺，否則，教師教導(dǎo)的一切的方法都會視如紙上談兵———白費！這就是我制定的第二個提高學(xué)生音樂能力的目標(biāo)。第三個目標(biāo)是教材中的重點音樂知識，沒有理論知識作為基礎(chǔ)，只會唱、奏是絕對不行的，必須把知識和技能有效結(jié)合起來，這也符合音樂教學(xué)大綱的要求，我想把音樂知識的要素從訓(xùn)練節(jié)奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學(xué)中進(jìn)行訓(xùn)練，只有這樣堅持打好音樂的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出有素質(zhì)、有能力的學(xué)生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價值體現(xiàn)。教了一輩子音樂課，如果通過自己的努力，同樣會給我的學(xué)生一種光彩。作為音樂教育者，對學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新有著重大的責(zé)任和義務(wù)。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽光的教育，通過我們的努力，真正擁有一顆藝術(shù)的心靈。記得法國作家福樓拜說過：音樂使一個民族的氣質(zhì)更高貴。
為人師亦或為人父母，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，愛他們，從點點滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬個鮮活的生命，無論將來孩子們走向社會，從事什么職業(yè)，我想，經(jīng)過我們的努力，他或她，一定會是個人格高尚的人！
作者:萬玲單位:吉林省吉林市昌邑萬達(dá)實驗小學(xué)校。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇十四
音樂教育哲學(xué)理論發(fā)展悠久，國內(nèi)外均有不同成熟的哲學(xué)觀念，如我國的“審美核心哲學(xué)、宗教美育哲學(xué)、多元化音樂哲學(xué)”，如國外的“實踐音樂哲學(xué)、智能音樂哲學(xué)、功能音樂哲學(xué)”等等，這些哲學(xué)觀念從不同的角度，采取不同的方式，提升音樂教學(xué)的質(zhì)量，如今取得了顯著的成功，但社會的發(fā)展以及時代環(huán)境的變遷不斷促進(jìn)著教育理論的改觀，任何理論學(xué)問都不是一成不變的，在當(dāng)代，音樂教育者們提出了“創(chuàng)造為核心的哲學(xué)理論”，以此來推動音樂的繼續(xù)發(fā)展，本文就針對這一問題進(jìn)行具體分析，闡述這一理論是如何應(yīng)用在時間課程當(dāng)中。
音樂在教學(xué)發(fā)展的過程中從來不是單一的“教――學(xué)”導(dǎo)向，教師在教學(xué)的過程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生都屬于創(chuàng)造的主體，也就是音樂哲學(xué)史上提出的“雙主體”理論。音樂教學(xué)分為兩個主要板塊，第一是技巧第二是天賦，不可否認(rèn)在音樂學(xué)習(xí)中沒有“后天努力”這一種學(xué)習(xí)方式，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都能夠通過技巧改變音樂的形式，但技巧卻無法持續(xù)促進(jìn)沒有天分的音樂人繼續(xù)創(chuàng)造，因此創(chuàng)造音樂又成為“天分音樂的表現(xiàn)”，在“雙主體”和“天分音樂的表現(xiàn)”兩重作用力的推動下，創(chuàng)造音樂哲學(xué)理念初步誕生，其理論價值觀在于：“提倡學(xué)習(xí)者不斷的提升自身對周圍知識環(huán)境的價值與意義的理解，融入到自身擅長的音樂天賦領(lǐng)域中，挖掘教學(xué)者對學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)能力，提升學(xué)習(xí)者對正確音樂價值和意義的理解，從擅長領(lǐng)域出發(fā)，不斷的將新的知識融入到對音樂的理解中，最終實現(xiàn)創(chuàng)造”。這一價值標(biāo)準(zhǔn)貫穿整個音樂創(chuàng)作當(dāng)中，包括：編曲、作詞、表演、舞臺，以核心創(chuàng)造音樂能力促進(jìn)這些領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。因此綜合來看創(chuàng)造音樂哲學(xué)觀的含義在于提升主體對音樂的認(rèn)知與拓展能力，激發(fā)創(chuàng)造性。
二、“如何創(chuàng)造音樂”
音樂創(chuàng)造為核心的音樂教育要解決的中心問題是“如何創(chuàng)造音樂”。也就是使學(xué)生關(guān)注自己如何創(chuàng)造音樂，提高創(chuàng)造音樂的興趣、欲望、能力和水平。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)了解和熟悉歷史上的古人、現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的。要學(xué)習(xí)歷史傳統(tǒng)、熟悉歷史傳統(tǒng)、理解歷史傳統(tǒng)，不僅學(xué)習(xí)、熟悉、弘揚母民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，而且要學(xué)習(xí)、熟悉其他各民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)理解現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的，關(guān)心現(xiàn)實，熟悉現(xiàn)實，了解現(xiàn)實。不僅熟悉、理解母民族現(xiàn)實音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和新發(fā)展，而且了解、熟悉當(dāng)今世界上各民族音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和發(fā)展趨勢。然而，這些又必須最終歸結(jié)到培養(yǎng)學(xué)生“如何創(chuàng)造音樂”的一立足點，有利于促進(jìn)學(xué)生音樂創(chuàng)造觀念、行為、能力、水平的提高。
“如何創(chuàng)造音樂”是這一哲學(xué)觀念的核心，但理論與實踐結(jié)合是檢查“創(chuàng)造”能力的具體方式，我們?nèi)绾螌ⅰ皠?chuàng)造核心”的哲學(xué)理念應(yīng)用在在教學(xué)當(dāng)中，才是具體的實踐能力表現(xiàn)，作者認(rèn)為要從三個方面分析這一問題，第一改變課程設(shè)置，我國音樂教學(xué)的課程設(shè)置普遍還停留在“以教學(xué)大綱”為縱深的教學(xué)方式上，而教學(xué)大綱的編制也僅采取了“灌輸式”教學(xué)理念，因此在整個教學(xué)過程中，即無法實現(xiàn)理論意義的改革，也無法實現(xiàn)實踐的拓展。為此打破這一傳統(tǒng)方式改變課程設(shè)置安排至關(guān)重要，加設(shè)“音樂理解、音樂表現(xiàn)、音樂歷史、音樂環(huán)境”這些課程，讓學(xué)生對所處的音樂環(huán)境有一個清晰的了解，同時增設(shè)體驗與創(chuàng)造、感知與表現(xiàn)、評價與反思的理論指導(dǎo)空間，讓學(xué)生對音樂的價值與意義進(jìn)行理解，并充分引導(dǎo)學(xué)生向自身喜好方向過度。第二改變課程實施，“灌輸式”教學(xué)時抹殺學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵，因此在實施的過程中應(yīng)當(dāng)將“灌輸”模式改為“引導(dǎo)模式”，教師應(yīng)當(dāng)從音樂教育者的身份轉(zhuǎn)變成啟迪者，這意味著教師要進(jìn)一步增加音樂專業(yè)及與音樂專業(yè)相關(guān)的理念，以確保能夠?qū)W(xué)生的思考及提出的問題作出有效的解答和判斷，給與學(xué)生明確的目標(biāo)指向，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步的挖掘自身潛力，在音樂創(chuàng)作、鑒賞、表現(xiàn)等課堂活動中，幫助學(xué)生開打音樂思路，當(dāng)然創(chuàng)作音樂哲學(xué)是“雙主體”教學(xué)理論，一方面是教師對學(xué)生的積極引導(dǎo)，同時離不開學(xué)生對教學(xué)的認(rèn)知，因此作為學(xué)生要積極的參與與實踐，在這一過程中可以有限度的將自身認(rèn)為正確的音樂理念引入到學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，充分的與教師分享自身的所見所得，不拘泥于現(xiàn)有的教學(xué)思路，也不拘泥于對陌生理論探討的避讓，切實從自身想法出發(fā)，對學(xué)習(xí)問題提出自己的想法。第三改變課程的評價方式，教師良好的評價方式能夠最大程度的激發(fā)學(xué)生的`潛能，在評價的過程中教師要認(rèn)真做到兩點，時候先是認(rèn)真聽取，學(xué)生在創(chuàng)造的過程中并沒有具體的理論指導(dǎo)思想，因此往往是“念頭”，不能涵蓋所有的只是理論，因此出現(xiàn)“天馬行空”的構(gòu)思，這是教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生細(xì)談，將學(xué)生的“念頭”用理論包裝起來，反饋給學(xué)生正確的發(fā)展方向。其次“過猶不及”，評價最注重的就是適度評價，無論好壞教師都應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上以及個人素質(zhì)表現(xiàn)上對學(xué)生的新創(chuàng)造進(jìn)行評價，站在學(xué)生的角度看自身的評價是否合理，給與一定褒獎和中肯的評價，刺激學(xué)生成長的過程中又要防止評價過度現(xiàn)象，因人、因時、因事而定，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
結(jié)語。
“創(chuàng)造”為核心的音樂哲學(xué)理論的關(guān)鍵要素在于對理論的拓展、對價值意義的思考、對教學(xué)方式的改變，三者缺一不可，而教師與學(xué)生作為這以理論當(dāng)中的雙主體，一方面要積極拓展自身四輪，一方面也要注重理論實踐的雙結(jié)合，只有切實的從教育、思想、理論等方面出發(fā)，才能完善這一理論價值系統(tǒng)。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇十五
摘要：作為一名中學(xué)音樂教師，在教學(xué)過程中始終要堅持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標(biāo)和任務(wù)。作者通過對中小學(xué)音樂教育中存在的問題、對學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個方面進(jìn)行了重點闡述，充分認(rèn)識到音樂教育對中小學(xué)學(xué)生的重要性，并為今后的音樂教育工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：音樂教育；創(chuàng)造力。
1．1教育觀念上：人們所掌握的知識是一切發(fā)明的前提，樹立創(chuàng)新的觀念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說把基礎(chǔ)知識的要求降低，而是讓學(xué)生去掌握獲取知識的方法，真正的懂得如何學(xué)習(xí)音樂?，F(xiàn)如今的學(xué)生被逼著學(xué)習(xí)各種樂器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學(xué)生掌握技巧，家長對學(xué)生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學(xué)生時，也以獨唱或者獨奏去要求學(xué)生，沒有任何配合協(xié)作方面的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生逐漸的對音樂產(chǎn)生厭煩，失去了學(xué)習(xí)音樂的興致。老師與學(xué)生的評定也變成了學(xué)生能唱出怎樣難的歌曲，幾個升降號的調(diào)式，打出多么復(fù)雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂的靈魂———感情。學(xué)生每天都是無情感的機(jī)械的去進(jìn)行音樂技能的訓(xùn)練，而這樣的音樂學(xué)習(xí)和教育，違背了音樂的初衷和本性，更與音樂人類學(xué)的原理相悖。
1．2教學(xué)方法上：當(dāng)前的音樂教育，最重視的是技能，因此在音樂學(xué)習(xí)中技能永遠(yuǎn)是放在首位的。在音樂的表演中，也要求學(xué)生的動作整齊，對學(xué)生的評價也是看與別的同學(xué)學(xué)習(xí)的是不是一樣的知識，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評價也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國傳統(tǒng)的中小學(xué)音樂教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學(xué)方法，學(xué)生的任務(wù)就是聽老師講課，模仿老師的動作，沒有把學(xué)生作為教學(xué)的中心，學(xué)生不會積極主動去學(xué)，也沒有引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)也使得學(xué)生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽話的學(xué)生，活潑好動、亂擺弄樂器的學(xué)生卻會得到老師的數(shù)落，從而使得學(xué)生的創(chuàng)造性和膽識在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽到的一個笑話，老師問學(xué)生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學(xué)生回答“十五的月亮像玉盤，初一的月亮像鐮刀”，老師就會非常滿意，如果學(xué)生回答“十五的月亮像個大餅，初一的月亮是被咬過的餅”時，老師就會非常不高興，覺得學(xué)生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。
1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴(yán)密的邏輯和安排，也使得學(xué)生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂本身具有的創(chuàng)造性相悖?，F(xiàn)行的音樂教材在這方面也存在著嚴(yán)重的不足，對學(xué)生的創(chuàng)造能力上沒有給予大的空間。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇十六
信息和網(wǎng)絡(luò)社會，越來越多的家長開始關(guān)注孩子幼兒時期的教育成長。正確實施美育，對促進(jìn)孩子個性全面發(fā)展具有重要作用，游戲與音樂活動的結(jié)合是提高幼兒音樂教育效果的重要途徑。
一、幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合的必要性。
幼兒階段是人生奠基期，正處于生理和心理成長的關(guān)鍵時期，玩樂是幼兒的天性，游戲是幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)知、探索世界的方式，將音樂學(xué)習(xí)與幼兒的游戲活動融為一體，能使幼兒在愉悅的氛圍中激發(fā)學(xué)習(xí)音樂的興趣，使幼兒在輕松愉快的氛圍中提高了審美意識與能力。幼兒音樂教育是美育教育的重要內(nèi)容，是幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分，采用具有針對性的幼兒音樂教育方式，能起到良好的教學(xué)效果。
（一）符合幼兒的學(xué)習(xí)特點。
幼兒年齡小，有意控制力差，音樂知識具有一定的抽象性，需要適合的手段誘發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。凡是幼兒感興趣的東西，他在好奇心的驅(qū)使下，注意力就會集中，出現(xiàn)探索嘗試的欲望。這就要求在幼兒音樂教育中避免長時間讓幼兒學(xué)習(xí)過于單一或較為抽象的音樂知識。幼兒學(xué)生可塑性很強(qiáng)，教師如果不能及時發(fā)現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)興趣或需求的轉(zhuǎn)移，幼兒會逐漸失去對音樂活動的期盼，還會限制幼兒學(xué)生的思維發(fā)展。因此，對于3-6歲間的幼兒音樂教學(xué)中，要緊抓幼兒學(xué)生的愛玩的天性，以幼兒的需要為基礎(chǔ)，以“新”“奇”“異”來誘發(fā)幼兒對音樂游戲活動的喜愛，實現(xiàn)游戲與音樂教學(xué)的結(jié)合。為孩子營造一個寬松自由的學(xué)習(xí)氛圍，使幼兒在音樂游戲中學(xué)習(xí)到具體的、可理解的內(nèi)容，從而培養(yǎng)起幼兒對音樂的興趣并學(xué)習(xí)到音樂知識，對提高幼兒音樂教學(xué)效果具有重要作用。
（二）培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
幼兒的心理特征和行為方式與成年人具有很大不同，他們自制力弱、好奇又好動，而且天生貪玩。意大利教育學(xué)家蒙特利梭說過幼兒的心智是“有吸收性的心智”，“兒童有一顆能夠吸收知識的心靈。”由于游戲具有極強(qiáng)的趣味性，在幼兒音樂教育中實現(xiàn)音樂與游戲的結(jié)合，可以吸引幼兒自覺參與到音樂游戲之中。此外，幼兒期階段是人萌發(fā)創(chuàng)造力的關(guān)鍵時期，吸引幼兒的主動參與可以為他們拓展一個巨大的想象和創(chuàng)造空間，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，同時可依靠游戲的趣味性來增強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)的主動性。因此，音樂與游戲的結(jié)合可以在幼兒音樂教育中激發(fā)幼兒對音樂的興趣，培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
（三）有利于端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度。
對于剛剛具有一定思想意識的幼兒來說，面對五彩繽紛的世界，他們對任何未知的事物都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的好奇心。在這種心理的驅(qū)使下，幼兒對身邊的事情總是充滿著疑問，這正是他們追求知識的重要表現(xiàn)。在幼兒音樂教育中，教師要抓住幼兒學(xué)生的這一特點，通過具有趣味性的游戲來激發(fā)幼兒學(xué)生對音樂知識學(xué)習(xí)的熱情，使幼兒能夠在音樂游戲中最大限度的展現(xiàn)自己。因此，在幼兒音樂教育中實現(xiàn)寓教于游戲的教學(xué)方式不但可以起到良好的教學(xué)效果，而且還能端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度，使其從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
二、幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合的策略。
音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它不僅可以培養(yǎng)幼兒的音樂細(xì)胞和感官發(fā)育，而且還有利于幼兒個性品質(zhì)的形成。因此，幼兒音樂教育中要抓住幼兒的心理行為特點，采用具有針對性的教育方式來提高幼兒音樂教育效果，而游戲與音樂的結(jié)合則是一條重要途徑。具體來說，實現(xiàn)游戲與音樂的結(jié)合必須要做到以下幾點：
音樂游戲需要在特定的音樂伴奏下進(jìn)行，但由于幼兒缺乏較強(qiáng)的音樂理解能力，在音樂游戲進(jìn)行過程中，幼兒往往只對游戲產(chǎn)生興趣，忽視了音樂部分。音樂游戲完成之后，幼兒難以掌握應(yīng)學(xué)的音樂知識。因此，為了有效完成音樂游戲，要選擇那些易于幼兒記憶的歌謠，例如音樂手指游戲《手指變變變》，歌詞中寫到“一根手指頭呀，一根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成毛毛蟲呀，兩根手指頭呀，兩根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成小白兔呀……”歌詞重復(fù)易記，具有明確的指令性語言，幼兒可以在音樂伴奏下根據(jù)歌詞來做動作，從而輕松愉快的進(jìn)行游戲，并掌握了音樂歌詞和動作要領(lǐng)，有利于教師教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合首先要做好音樂的選擇，確保音樂旋律優(yōu)美，歌詞簡單，這樣幼兒學(xué)生讀起來才回更加順口，便于幼兒記憶，教師只需稍微引導(dǎo)，音樂游戲便可順利完成。
（二）精心設(shè)計游戲形式。
幼兒對任何事物都有著濃烈的好奇心，但是幼兒的注意力也很容易被轉(zhuǎn)移，游戲是吸引幼兒學(xué)習(xí)的重要教學(xué)方式，只有不斷增強(qiáng)游戲的新穎度和趣味性，才能實現(xiàn)對幼兒學(xué)習(xí)積極性的持續(xù)激發(fā)。因此，音樂教師要緊抓幼兒的心理行為特點，同時結(jié)合各班級幼兒的實際情況，精心設(shè)計游戲活動形式和內(nèi)容，確保音樂游戲具有較強(qiáng)的吸引力和娛樂性，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，如：幼兒園中班歌唱游戲活動《風(fēng)》，用用力吹風(fēng)的方式使ppt中的.蘋果由青變紅，使孩子們興趣度極大的提升。此外，音樂游戲的設(shè)計要以幼兒音樂教育的教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，游戲要能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、音樂基本技能等，最大限度的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和主動性。
（三）促進(jìn)音樂故事情景化。
由于幼兒年齡尚小，他們難以準(zhǔn)確理解音樂游戲中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性與趣味性，為切實提高幼兒音樂教育效果，強(qiáng)化幼兒與音樂的溝通，將音樂游戲進(jìn)行故事情景化設(shè)計是一個有效舉措。教師可以以音樂內(nèi)容為依據(jù)，設(shè)計出一個具有故事性的角色扮演游戲，為幼兒營造一個愉快輕松的氛圍，鼓勵幼兒按照自己的興趣自主選擇角色去表演，充分彰顯出音樂游戲的趣味性，同時幼兒在故事情節(jié)中也深刻學(xué)習(xí)到了音樂的知識。比如在進(jìn)行《搖啊搖》音樂教學(xué)中，故事可設(shè)計為媽媽和娃娃兩個角色，在音樂伴奏下，由一個幼兒戴著頭巾扮演“媽媽”，另一個幼兒吃著奶瓶扮演“娃娃”，模擬媽媽抱娃娃的情景。在音樂游戲進(jìn)行中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生帶有豐富的面部表情和肢體動作，充分體現(xiàn)出媽媽對娃娃的愛。在整個游戲過程中，教師要進(jìn)行實時的點撥，及時的向幼兒講解音樂知識點，使幼兒在音樂游戲中既能體會到游戲的樂趣，也能學(xué)習(xí)到自身能力范圍內(nèi)的音樂知識，最終提高幼兒音樂教育的教學(xué)效果。
（四）延伸音樂節(jié)奏性。
音樂游戲只是幼兒音樂教育的一種方式，它可以形象生動的培養(yǎng)起幼兒與音樂之間的聯(lián)系，但是無法真正實現(xiàn)幼兒對音樂旋律、節(jié)奏的掌握。因此，幼兒音樂教育需要在音樂游戲的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸，通過表演、模仿、樂器打擊等游戲來增強(qiáng)幼兒的音樂感知和節(jié)奏性，以此提高幼兒音樂教育效果。首先，教師可以利用幼兒易于理解的圖案來創(chuàng)設(shè)音樂區(qū)域圖譜，使幼兒能夠更好的理解音樂知識；其次，充分發(fā)揮出音樂玩具的作用，練習(xí)幼兒對聲音的辨別能力，通過鈴鼓、三角鐵、鈸、雙響筒、圓弧響板、蛙鳴筒、沙球、卡祖笛等發(fā)聲器材發(fā)出聲音引導(dǎo)幼兒選擇正確的音樂器材；最后，在音樂旋律下讓幼兒自主選打擊樂器進(jìn)行有節(jié)奏的擊打，培養(yǎng)幼兒的音樂節(jié)奏感，最終實現(xiàn)音樂游戲的根本目的。綜上所述，音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它能夠培養(yǎng)幼兒的音樂細(xì)胞和感官發(fā)育，還有利于幼兒個性品質(zhì)的形成。為提高幼兒音樂教育效果，必須加強(qiáng)音樂與游戲的結(jié)合，寓教于游戲之中，從而培養(yǎng)起幼兒對音樂的興趣和學(xué)習(xí)的主動性。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇十七
[摘要]“互聯(lián)網(wǎng)+”是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展過程中的成果，在目前的中職文秘教學(xué)中也提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實訓(xùn)”的教學(xué)方式，這種教學(xué)手段有效地推動了文秘專業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專業(yè)水平。因此，以培養(yǎng)企業(yè)需要的人才為目的，探析“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下中職文秘實訓(xùn)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)建設(shè)，以此進(jìn)行實訓(xùn)課程改革，提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；文秘專業(yè)；實訓(xùn)課程教學(xué)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的成果，主要是指通過“互聯(lián)網(wǎng)+各個行業(yè)”的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)提升行業(yè)的發(fā)展水平。這種模式目前已經(jīng)影響到了社會中的各個領(lǐng)域，包括教育行業(yè)。
中職教育以培養(yǎng)學(xué)生的操作能力作為教學(xué)的目標(biāo)，在文秘專業(yè)的實訓(xùn)課教學(xué)中，主要培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力、公關(guān)能力、計算機(jī)應(yīng)用能力等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在文秘實訓(xùn)課教學(xué)中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實訓(xùn)”的教學(xué)方式，有效推動了文秘專業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專業(yè)水平。
（一）實現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校之間的互通。
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的形勢下，各行各業(yè)之間都緊密地聯(lián)系在一起，而企業(yè)和學(xué)校之間也是如此，發(fā)達(dá)的信息技術(shù)為文秘教學(xué)提供了新的教學(xué)模式，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的構(gòu)架下，空間、距離、時間不再讓學(xué)校和行業(yè)企業(yè)有隔閡，而是讓學(xué)校與企業(yè)之間做到零距離溝通。
對于文秘專業(yè)的教學(xué)來說，學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)該滿足目前企業(yè)對職工能力的需求。學(xué)?？梢岳没ヂ?lián)網(wǎng)與企業(yè)達(dá)成協(xié)議，將他們?nèi)考{入互聯(lián)網(wǎng)平臺中，保證中職學(xué)校在教學(xué)中能夠第一時間掌握目前各行業(yè)中對文秘人員的新要求，實現(xiàn)專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對接，課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對接，教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接，畢業(yè)證書與職業(yè)資格證書對接，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和針對性，以此不斷調(diào)整自己的教學(xué)方向。
（二）實現(xiàn)學(xué)和教之間的互通。
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師和學(xué)生之間只能通過有限的課堂時間進(jìn)行交流。但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，學(xué)校可以在文秘實訓(xùn)課程的教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)建資源管理、實訓(xùn)實習(xí)管理、教學(xué)管理等網(wǎng)絡(luò)平臺，讓學(xué)生在實訓(xùn)過程中隨時能對文秘教學(xué)資料進(jìn)行查閱，同時可以與二維碼結(jié)合，實現(xiàn)手機(jī)瀏覽及資源下載，實現(xiàn)自助學(xué)習(xí)的目標(biāo)。另外，教師和家長也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺了解學(xué)生實習(xí)的狀況，進(jìn)行教育督導(dǎo)。這種互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的方式讓文秘實訓(xùn)課教學(xué)中的“學(xué)”和“教”緊密地聯(lián)系在了一起。
（三）實現(xiàn)學(xué)和做之間的互通。
實訓(xùn)課程就是學(xué)生結(jié)合自己所掌握的知識內(nèi)容“做”的過程。新課程改革之后，出現(xiàn)了微課、慕課等在線課堂的教學(xué)形式。在實訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師和學(xué)生可以隨時通過網(wǎng)絡(luò)中的教學(xué)資源輔助教學(xué)，學(xué)生也可以通過這些內(nèi)容加強(qiáng)自己對文秘行業(yè)的了解和認(rèn)知。除此之外，教師可以將所有的視頻資料上傳到學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺中，形成豐富的教學(xué)資源庫，學(xué)生在實訓(xùn)過程中遇到問題可以隨時通過資源庫的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，不必再等教師在課上進(jìn)行指導(dǎo)，將“學(xué)”和“做”進(jìn)行了有效的融合。
（一）加快文秘知識更新。
文秘課程主要包含三個方面：公共基礎(chǔ)課、專業(yè)課和選修課，雖然中職教學(xué)將教學(xué)的目標(biāo)放在了學(xué)生的實踐操作能力上，但是教學(xué)內(nèi)容變化的速度仍然無法追上社會對人才需求的變化速度。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的.教學(xué)模式下，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺了解行業(yè)內(nèi)的最新需求，并獲得更多更有用的信息。這一點是傳統(tǒng)教學(xué)中根本無法做到的，因此，教師必須要重視”互聯(lián)網(wǎng)+“的這一優(yōu)勢，用網(wǎng)絡(luò)資源彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)資源滯后的問題。
（二）開發(fā)文秘技術(shù)平臺。
在文秘實訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師要盡量模仿企業(yè)中文秘工作的實際流程。近些年來，文秘工作都是無紙化辦公，中職學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)建一個文秘實訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)平臺。在這個平臺中，為學(xué)生模擬企業(yè)中的文秘工作內(nèi)容，讓學(xué)生可以在該平臺中了解文秘工作的內(nèi)容和辦公方法，完善自己實訓(xùn)中的不足，提高工作能力。
（三）完成學(xué)生職前培訓(xùn)。
文秘工作的主要內(nèi)容包含了文書檔案的管理和現(xiàn)代化辦公設(shè)備的使用。中職學(xué)生在文秘學(xué)習(xí)中，必須著重于自己實踐能力的提升。教師也應(yīng)該在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中讓學(xué)生了解崗位核心，完成學(xué)生的職前培訓(xùn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，開發(fā)了一些操作性和實用性強(qiáng)的教學(xué)課件，為學(xué)生職前培訓(xùn)提供了相關(guān)課程。這類軟件中包含了大量企業(yè)實際操作案例，學(xué)生通過對其操作能夠了解企業(yè)中的工作模式，并從中找到適合自己的文秘工作中的結(jié)業(yè)方向和職業(yè)技能。這也給教師的實訓(xùn)課程帶來了極大的便利，在日常教學(xué)中，教師一定要注重這類軟件在教學(xué)中的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠在課堂中完成自己的職前培訓(xùn)，提升實訓(xùn)課程質(zhì)量，為文秘行業(yè)培養(yǎng)更多高水平的人才。
在文秘實訓(xùn)課程教學(xué)中，由于“互聯(lián)網(wǎng)+實訓(xùn)”的教學(xué)模式仍然處于發(fā)展階段，還沒有完全深入教學(xué)，在資金投入、教師應(yīng)用水平和教學(xué)改革上也存在一定的問題，需要教師不斷地進(jìn)行調(diào)整和完善。但是我們堅信，在未來的教學(xué)發(fā)展中，這種教學(xué)模式一定會讓文秘教育水平得到有效的提升。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇十八
音樂可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會給人們帶來美的享受。音樂教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂觀精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。音樂有利于心靈和感情的滋潤，對學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂教育對學(xué)生樂觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識客觀世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識面。在音樂課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂器演奏過程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語音樂是人類生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽幾首音樂這么簡單。中小學(xué)音樂教育對學(xué)生的成長有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門必修課。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇一
哲學(xué)教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會的根本任務(wù)。
一、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革。
改革開放以來，我國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了生機(jī)與活力。
20世紀(jì)80年代，中國哲學(xué)界不僅以討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書為聚焦點推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當(dāng)代中國哲學(xué)史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時，中國哲學(xué)和外國哲學(xué)研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學(xué)史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形;倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對學(xué)科建設(shè)具有重大意義的新問題和新課題。
20世紀(jì)90年代，中國哲學(xué)界實現(xiàn)了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉(zhuǎn)換，“問題”成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學(xué)問題表征了當(dāng)代中國在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國人在深刻的社會轉(zhuǎn)型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學(xué)自身的理解即“哲學(xué)觀”問題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對“兩大思潮”：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進(jìn)而打破了長期以來哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、相互割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體水平。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入21世紀(jì)，我國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國家重點學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點建設(shè)項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對話”研究，特別把構(gòu)建具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國哲學(xué)界的共同使命。
哲學(xué)研究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點和立足點。
二、教材體系建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容改革。
教材是教學(xué)的“文本”;哲學(xué)教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長期以來，哲學(xué)教育中的突出問題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把教學(xué)當(dāng)成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現(xiàn)哲學(xué)的“以理服人”。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學(xué)教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門學(xué)科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式。“講壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問題，“哲學(xué)論壇”對這些新問題進(jìn)行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來的“哲學(xué)論壇”比較集中地探討了認(rèn)識論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識論的關(guān)系、價值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開始進(jìn)行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果，進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅實的基礎(chǔ)。
哲學(xué)教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對中國哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文，提出“哲學(xué)”是民族之魂。“哲學(xué)標(biāo)志著一個民族對它自身自覺意識所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當(dāng)代中國哲學(xué)理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的理論自覺構(gòu)建馬克思主義中國化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊伍建設(shè)與教學(xué)方式改革。
哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風(fēng)格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚人的主體意識、反思態(tài)度和探索精神，它要增強(qiáng)人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關(guān)心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)教師提出了特殊要求。對哲學(xué)教師的特殊要求，表明哲學(xué)學(xué)科師資隊伍建設(shè)在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個合格的哲學(xué)教師，不僅需要研究“哲學(xué)理論”，而且需要通曉“哲學(xué)史”，并且能夠熟悉諸如倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識。在這個意義上，把“哲學(xué)”分為若干學(xué)科或?qū)I(yè)，對于哲學(xué)學(xué)科的師資隊伍建設(shè)至關(guān)重要。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇二
西方哲學(xué)流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡(luò)。但是，由于長期以來受教條主義哲學(xué)史觀的影響，我國的西方哲學(xué)史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史。這極大地阻礙了我國西方哲學(xué)史研究的發(fā)展。實際上，西方哲學(xué)的演變進(jìn)程包括許多哲學(xué)要素的發(fā)展，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò)。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織，成為了西方哲學(xué)史特定的研究對象。把握西方哲學(xué)史的脈絡(luò)可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個側(cè)面去把握西方哲學(xué)史的整個圖景。這也是追尋西方哲學(xué)史線索的意義之所在。本文試從以下幾個方面進(jìn)行分析和探索。
這個維度強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)”，而不是“歷史學(xué)”或其他。例如從哲學(xué)家的師承、學(xué)派、哲學(xué)的概念、問題、體系、方法等視角來把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學(xué)”的維度。
首先是以哲學(xué)概念、范疇和哲學(xué)問題的變化發(fā)展為線索。西方哲學(xué)史家們在這一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學(xué)史》就是以哲學(xué)家們的種種“問題”為基點來展開對各個哲學(xué)體系的闡述的。作者敘述哲學(xué)家的哲學(xué)體系時，大都先講其“問題”， “探討的問題”、“注意的問題”、“提出的問題”、“思考的問題”等等。但是梯利只是以問題作為體系的開始，不是始終以它為線。文德爾班的《哲學(xué)史教程》則算是一部經(jīng)典的問題和概念的歷史。雖然伽達(dá)默爾曾以文德爾班沒有針對問題提出新問題為由，判定其哲學(xué)史為假問題史，但是從對哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認(rèn)《哲學(xué)史教程》是一個成功的范例。概念、范疇是哲學(xué)的基本元素，研究哲學(xué)離不開對概念、范疇的哲學(xué)史梳理，而每一個哲學(xué)概念、范疇又都與某些哲學(xué)問題相關(guān)。至于為什么要強(qiáng)調(diào)尋找哲學(xué)問題的歷史脈絡(luò)，筆者認(rèn)為有必要說明。的確，哲學(xué)史常常令人覺得哲學(xué)似乎總是在重復(fù)著那些永遠(yuǎn)也找不到答案的問題，那種無休止的批判和探索在一些人看來根本毫無意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實實在在的事情做做。但是，哲學(xué)本身就源于驚奇，沒有對世界、對人生的追問，就不會有哲學(xué)。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學(xué)史中，總有一些問題是哲學(xué)家們無法回避的，這就說明哲學(xué)問題看起來雖然玄妙，實際上卻與人類的生存息息相關(guān)，只要有人類，這些問題就會相伴而生，成為永恒的問題。這些根本的問題在思維的歷史運動中不斷重復(fù)出現(xiàn)，隨之而來的是謀求解決問題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問題的主要路線成為哲學(xué)史研究的必然。
其次是要理出哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)。這不是水獺祭魚式地按照編年體的模式羅列哲學(xué)派別，而是重在西方哲學(xué)史理論、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學(xué)史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個人思維的偶然性混亂，以自己哲學(xué)上先驗預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序為標(biāo)準(zhǔn)，忽略了歷史應(yīng)該遵循一個基本的時間次序，對歷史進(jìn)行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗的事實，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個融入“創(chuàng)作”與“寫生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對“生”的還原的努力。黑格爾把對哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當(dāng)做一種哲學(xué)創(chuàng)造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學(xué)史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個極端。否則，我們就會像黑格爾所批判的“某些動物”那樣，只聽見音樂中的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒有透進(jìn)頭腦。
有了對理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時另一種理論又是如何誕生的。哲學(xué)家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系，如果缺乏對思想內(nèi)在必然性的認(rèn)識，缺乏對事物邏輯的自覺，就無法理解西方哲學(xué)史上的幾次轉(zhuǎn)向，也就不能更深入的了解西方哲學(xué)史。從哲學(xué)維度來追尋西方哲學(xué)史脈絡(luò)的'價值和意義也就在這里得以凸現(xiàn)。所以，大多數(shù)西方哲學(xué)史的編寫都以哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò)。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是極具代表性的著作。
“做哲學(xué)史有兩種做法，一種是‘歷史科學(xué)地’做，一種是‘哲學(xué)地’做?！薄?〕哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域，但它終究還是“史”，所以哲學(xué)史的研究始終離不開歷史學(xué)的方法。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個歷史學(xué)家，在書中曾以哲學(xué)史研究的困境來反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點，回到哲學(xué)史研究的層面上去重塑哲學(xué)史脈絡(luò)。
比如葛教授在書中提到思想史要眼光向“下”，要與社會史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類似于他介紹的日本歷史學(xué)家丸三真男的史學(xué)方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學(xué)和音樂學(xué)的兩個概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來說明其歷史研究方法。他強(qiáng)調(diào)，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時成為背景存在，有時甚至壓倒主旋律，有時又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強(qiáng)調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學(xué)史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學(xué)思想形成之前的文化積淀。任何一個時代的哲學(xué)思想決不僅僅屬于哲學(xué)家本人，作為時代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學(xué)史家去探究。比如不研究古希臘的神話、詩歌就不可能更好的了解西方哲學(xué)的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。
文德爾班也認(rèn)為，內(nèi)在聯(lián)系的線在哲學(xué)史上經(jīng)常被打斷，所以，還有一條線是值得探索的，那就是“來自文明史的因素”?！耙虼嗽谡軐W(xué)史中，除開對于對象的基本特性有經(jīng)常性的依賴性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當(dāng)代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說明了：為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的。”〔4〕這就說明了時代文明背景也限制和影響著哲學(xué)問題的提出和解決。這些觀點與哲學(xué)觀念史派的觀點如出一轍。哲學(xué)觀念史派主張哲學(xué)史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學(xué)范疇、哲學(xué)流派的歷史。
從這一維度來重塑哲學(xué)史脈絡(luò)，在以往的哲學(xué)史研究中曾有過一個范例。羅素在《西方哲學(xué)史》中就嘗試過“文化史”的寫作模式，在時代社會政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學(xué)論辯的生成條件?！拔业哪康氖且沂?，哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說，哲學(xué)家們思考的問題以及尋找解決問題的途徑都來自他的時代，來自當(dāng)時社會的需求，任何一個時期的哲學(xué)發(fā)展都離不開當(dāng)時的社會大背景，如科學(xué)發(fā)展的程度、社會文化習(xí)俗等。哲學(xué)家所處的社會文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個性的思想。這些改變不但給哲學(xué)發(fā)展以動力，同時也在引導(dǎo)哲學(xué)發(fā)展的方向。所以，我們常?？梢詮哪骋徽軐W(xué)體系中看到它身后的時代烙印，甚至還能從哲學(xué)思想的斗爭中看到其他社會矛盾的影子。
又如，葛教授還認(rèn)為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學(xué)家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識地漸漸少記了的。而后人只能通過史書來了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說真正接近了歷史原貌。
從史學(xué)的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學(xué)史的脈絡(luò)有特殊的意義。雖然至今還沒有哲學(xué)史家從這一維度去開展研究，但是問題卻是明擺著的。西方哲學(xué)歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個史家都必須用一個篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭為篩子一樣，那么哲學(xué)史上的一些思想也許就會人為的消失在后世的史書當(dāng)中，結(jié)果是一些歷史被永遠(yuǎn)的漏掉了，余下的漸漸變得單調(diào)。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對于恢復(fù)歷史全貌而言，它們的價值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當(dāng)作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來是過時的、沒落的、甚至反動的哲學(xué)觀念，也許應(yīng)該引起哲學(xué)史研究的注意。
西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來探索。各種脈絡(luò)之間并不是對立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學(xué)史的意義才不會落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學(xué)史具有無限的重塑性，哲學(xué)史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開拓。我們研究哲學(xué)史，除了原著也就只能從史書到史書，有時候，越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物。而對西方哲學(xué)史脈絡(luò)進(jìn)行開放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學(xué)史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬花筒，它再好看也是事先設(shè)定好了的，就在一個筒子里，這不是歷史。
筆者認(rèn)為人的維度是一個值得探索的方向。這一點在文德爾班看來也是一個重要的因素。哲學(xué)歷史進(jìn)程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過個別人物的思維才能完成；而這些個別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個性和生活行為添上某種特殊因素?！薄?〕因而在哲學(xué)概念的發(fā)展中會打上個體因素的烙印。他還特別強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨立特性對他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個人因素值得重視的原因。盡管哲學(xué)家們的思想受到其所處時代的限制，但他們總有自己的個性，有各自不同的成長歷程，這使得他們的哲學(xué)思想又獨樹一幟。哲學(xué)史的世界也就是哲學(xué)家自己的王國，他們通過思考一些人類無法回避的共同問題來展現(xiàn)自身。沒有一種哲學(xué)體系能夠脫離其哲學(xué)家來考察，所有的哲學(xué)體系都是個性的創(chuàng)造物。大哲學(xué)家們畢竟不等于哲學(xué)概念、問題或者哲學(xué)體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學(xué)家都是唯一的，在某一無法定義的點上是不可能被超越的。他們通過自身的展現(xiàn)而與時代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時代精神，他們可以在以后對所有時代都產(chǎn)生影響。
從人的維度來講其實還不夠具體，因為從人的維度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠(yuǎn)。在這一問題的探索上，筆者認(rèn)為有幾本書頗值一提。一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，以哲學(xué)家為線索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)史，但它卻做到了將讀者置身于哲學(xué)史之中去直接面對哲學(xué)家。他像是在講一個偵探故事，實際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學(xué)史，與眾多的哲學(xué)家們對話。這是許多哲學(xué)史家所沒有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》。在導(dǎo)論里，他很明確地說了，這只是三卷書的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學(xué)史計劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學(xué)家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學(xué)的方法，承認(rèn)并尊重每一個個體的無限性，并設(shè)法把人的這種無限性從各種理論的踐踏中解放出來。另外，雅斯貝爾斯還研究過從其他角度去把握哲學(xué)史脈絡(luò)，比如實用的角度、動力學(xué)的角度等。
史無定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學(xué)史并不在于其沒有缺點，而是以其獨特的視野去理出哲學(xué)史的脈絡(luò)，去詮釋和描繪歷史。因為任何一部哲學(xué)史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線索中進(jìn)行選擇。就如文德爾班的“忍痛割愛”――確定了對哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠?qū)φ軐W(xué)家的品格做同他們的真實價值相稱的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學(xué)史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會背景有關(guān)的東西，對于那些他認(rèn)為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過不提。這也就意味著沒有一部哲學(xué)史是絕對完美的，也正因如此，對西方哲學(xué)史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇三
摘要：俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)素以作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)求實，注重基礎(chǔ)訓(xùn)練，強(qiáng)化能力培養(yǎng)，突出科研素質(zhì)的養(yǎng)成聞名于世。筆者通過在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對俄羅斯副博士學(xué)位研究生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實踐和學(xué)位論文的撰寫與答辯等主要培養(yǎng)環(huán)節(jié)進(jìn)行了介紹。
關(guān)鍵詞：俄羅斯；副博士學(xué)位研究生；培養(yǎng)環(huán)節(jié)。
俄羅斯的副博士學(xué)位是極富俄羅斯特色的學(xué)位設(shè)置，攻讀副博士學(xué)位的研究生在俄語中稱為“研究生”。以下通過在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對俄羅斯副博士生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實踐和論文答辯等主要環(huán)節(jié)分別予以介紹。
一、俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)目標(biāo)。
2000年俄羅斯聯(lián)邦教育部頒布的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科國家教育標(biāo)準(zhǔn)模型》(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)模型》)和2002年批準(zhǔn)的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科基本教育大綱暫行規(guī)定》(以下簡稱《暫行規(guī)定》)對副博士生知識和能力的培養(yǎng)制定了以下目標(biāo)：形成獨立從事科學(xué)研究和科學(xué)教育活動的技能；深入研究某一學(xué)科的方法論和理論原理；完善哲學(xué)教育，其中包括針對職業(yè)活動的哲學(xué)教育；完善外語知識，其中包括職業(yè)活動所用的外語知識。
1996年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)和大學(xué)后職業(yè)教育法》和1998年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)后職業(yè)教育系統(tǒng)中科學(xué)教育和科學(xué)干部培養(yǎng)條例》(以下簡稱《培養(yǎng)條例》)都明確地將培養(yǎng)“科學(xué)教育和科學(xué)干部”作為大學(xué)后職業(yè)教育的主要人才培養(yǎng)目標(biāo)。隨著俄羅斯經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國家各行業(yè)對高級人才的需求急劇增加。2008年7月28日俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦定向計劃》又提出了為高新技術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)“創(chuàng)新人才”的目標(biāo)。也就是說，副博士生的職業(yè)前景是未來從事高校教學(xué)的大學(xué)教師和科研機(jī)構(gòu)、高新技術(shù)領(lǐng)域從事科研的人員。而且，這些國家的高級人才將來大都要承擔(dān)未來人才的培養(yǎng)工作，因此，科研能力和教學(xué)技能的養(yǎng)成是其未來職業(yè)所必備的技能。
二、俄羅斯副博士學(xué)位研究生培養(yǎng)的主要環(huán)節(jié)。
俄羅斯高校副博士生培養(yǎng)的具體工作由校系兩級學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位論文答辯委員會、教研室和導(dǎo)師共同負(fù)責(zé)。其基本環(huán)節(jié)主要包括課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實踐、學(xué)位論文的撰寫與答辯等四個方面。
(一)課程學(xué)習(xí)。
重視課程學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)訓(xùn)練，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的一大特點。
1.課程設(shè)置和學(xué)時分配。根據(jù)2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》和2002年《暫行規(guī)定》，副博士生各學(xué)科基本教育大綱包含如下部分：教育職業(yè)課程、選修課程、教育實踐、科研工作、副博士考試和學(xué)位論文答辯。規(guī)定，掌握基本教育大綱和通過副博士學(xué)位論文答辯是科學(xué)副博士學(xué)位的授予的基本條件。
教學(xué)課程分教育職業(yè)課程和選修課程兩類，共計980學(xué)時。其中，教育職業(yè)課程(必修課)共480學(xué)時：外語課程100學(xué)時；“科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)”課程100學(xué)時；專業(yè)課程(含專業(yè)自選課程)280學(xué)時。選修課程共500學(xué)時，課程由各高校根據(jù)學(xué)科專業(yè)類別和培養(yǎng)目標(biāo)確定。一般高校確定兩門課程：高校教育學(xué)和心理學(xué)、信息學(xué)。培養(yǎng)高校教師的教育職業(yè)技能和做論文所必需的計算機(jī)應(yīng)用和理論知識(分理論課堂學(xué)習(xí)和上機(jī)操作兩部分)。
面授制副博士生基本教學(xué)大綱共計156周，其中大綱總學(xué)時為20周(1080學(xué)時)：教育職業(yè)課程480學(xué)時，選修課程500學(xué)時和教育實踐100學(xué)時；科研和學(xué)位論文答辯120周(6480學(xué)時)。
俄羅斯的高校和科研機(jī)構(gòu)十分重視副博士生課程學(xué)習(xí)的實效，經(jīng)常根據(jù)社會的發(fā)展和學(xué)生的實際情況調(diào)整選修課程的設(shè)置和必修課的內(nèi)容。
2.副博士考試。俄羅斯副博士考試指的是1998年《培養(yǎng)條例》和2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》所規(guī)定的教育職業(yè)課程(必修課)——專業(yè)課程、科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)(哲學(xué))和外語的國家考試。
俄羅斯聯(lián)邦教育部2004年2月17日了《關(guān)于批準(zhǔn)副博士考試科目的命令》。命令根據(jù)2002年《學(xué)位授予程序條例》第13款“科學(xué)副博士學(xué)位申請人應(yīng)通過由最高學(xué)位評定委員會確定和俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部批準(zhǔn)的相關(guān)副博士考試科目”，廢止了1998年《培養(yǎng)條例》第79條。將第79條“副博士考試科目設(shè)置為：專業(yè)課、哲學(xué)和外語”修訂為“科學(xué)副博士學(xué)位申請人應(yīng)通過副博士考試科目為：科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)、外語和按學(xué)位論文課題設(shè)置的專業(yè)課程”。該命令從2005年7月1日起開始生效。副博士考試包括以下三門課程的考試：
(1)專業(yè)課程考試。專業(yè)課程的副博士考試大綱由兩部分組成：經(jīng)俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)的，由相關(guān)領(lǐng)域的重點高校和科研組織制定的標(biāo)準(zhǔn)大綱和由相關(guān)教研室制定的補(bǔ)充大綱。補(bǔ)充大綱包含該學(xué)科的新領(lǐng)域、與副博士生科研方向相關(guān)的領(lǐng)域，以及學(xué)科的最新成就和最新文獻(xiàn)?？荚嚹康氖强疾楦辈┦可膶I(yè)理論基礎(chǔ)和職業(yè)素養(yǎng)水平。
(2)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)考試。俄羅斯高校的哲學(xué)課程實行按學(xué)科專業(yè)分別授課。一般分成自然科學(xué)哲學(xué)、人文教育哲學(xué)和社會哲學(xué)三個大類，副博士生可根據(jù)自己的研究方向自選聽課，課堂討論課也按三個大類分班研討。只有在撰寫的“科學(xué)史專題報告”通過后，才允許參加考試。專題報告的評分計入副博士哲學(xué)考試總分中。專題報告的選題要求選擇與本人的研究方向和專業(yè)課程史有關(guān)。
(3)外語考試”。大綱對外語副博士考試的要求是：能閱讀現(xiàn)代外語原文專業(yè)文獻(xiàn)；能以翻譯和摘要的形式從外語文獻(xiàn)中提取信息；能用外語撰寫與學(xué)位論文選題有關(guān)的科學(xué)報告；能用外語就所學(xué)專業(yè)進(jìn)行座談。參加副博士外語考試前需完成和達(dá)到：書面翻譯150頁的專業(yè)外語文獻(xiàn)，并能將其中的任何片段口譯成俄語；提交閱讀文獻(xiàn)時所做的術(shù)語匯編；就已讀文獻(xiàn)準(zhǔn)備外語摘要報告(a4格式紙張2個印張)；通過專業(yè)外語原文的書面翻譯檢查。完成以上任務(wù)后，由外語教師作出是否允許其參加副博士外語考試結(jié)論。書面翻譯需上交給考試委員會留存。譯文的評分計人在副博士考試總分中。外語考試包括：借助外語詞典閱讀專業(yè)方面的原文并譯成俄文，篇幅為2000印刷符號，完成時間為45-60分鐘；不用詞典快速閱讀專業(yè)方面的學(xué)術(shù)文章，篇幅為1200印刷符號，準(zhǔn)備時間為20分鐘，檢查形式為用外語做概述；用外語同主考人交談?wù)撐倪x題。
(二)科學(xué)研究。
突出科研能力的培養(yǎng)，將科研和學(xué)位論文研究貫穿于培養(yǎng)的全過程，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的又一大特點。
創(chuàng)新性，必須處于所研究學(xué)科領(lǐng)域的前沿，不僅具有理論意義，而且要具有實踐價值；研究視角要廣，現(xiàn)代科學(xué)方法論和學(xué)科研究方法要扎實。在學(xué)習(xí)期間必須參加國內(nèi)外本學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會議，學(xué)位論文內(nèi)容的主要部分應(yīng)在各類正式學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表，而且必須要在俄羅斯最高學(xué)位評定委員會規(guī)定的核心期刊上發(fā)表一篇以上論文后才能參加副博士學(xué)位論文答辯。為此，俄羅斯聯(lián)邦政府和教育部采取了一系列措施來保障和加強(qiáng)副博士生的科研活動。
1.副博士生科研活動的主要形式。副博士生與論文研究相關(guān)的科研活動的內(nèi)容較為寬泛，一般包含如下方面：按論文選題，從歷時和共時的角度廣泛查詢、搜集和研究本專業(yè)和相近專業(yè)的國內(nèi)外科學(xué)文獻(xiàn)，制作文獻(xiàn)索引卡片；研究和掌握一般科研方法和學(xué)科研究方法，確定和使用論文研究擬將使用的科研方法；撰寫專題報告，參加教研室的教研和學(xué)術(shù)專題研討會；參加本學(xué)科國內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會和科研學(xué)術(shù)競賽活動；旁聽其他副博士生學(xué)位論文的預(yù)答辯和答辯；撰寫和發(fā)表與選題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專著；研究和撰寫學(xué)位論文；與預(yù)答辯評論員、學(xué)位論文答辯委員會指定的評論員、學(xué)位論文答辯組織單位、委員會的專家等就論文研究和撰寫進(jìn)行溝通和請教；準(zhǔn)備學(xué)位論文預(yù)答辯；準(zhǔn)備學(xué)位論文答辯。
2.制定各學(xué)科基本教育大綱保證副博士生的科研訓(xùn)練時間。2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》規(guī)定，副博士生用于科研訓(xùn)練、撰寫學(xué)位論文和學(xué)位論文答辯的時間是120周(6480小時)，其中科研訓(xùn)練112周(科研工作60周、撰寫學(xué)位論文52周)，學(xué)位論文答辯8周。2002年的《暫行規(guī)定》對科研訓(xùn)練、學(xué)位論文的答辯的時間分配做一些調(diào)整，科研訓(xùn)練由112周改為110周，學(xué)位論文答辯由8周改為10周?？蒲泻驼n程學(xué)習(xí)時間分配比例為：1。由此可見，科研和學(xué)位論文研究在副博士生的培養(yǎng)過程中處于絕對的主導(dǎo)地位。
3.國家科研計劃對定向副博士生進(jìn)行科學(xué)研究提供機(jī)會。2008年7月28日，俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯的科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦專項計劃》對畢業(yè)后定向到高校和科研機(jī)構(gòu)工作的副博士生從事科學(xué)研究提供了機(jī)會，決定在2009-2012年每年選取500個左右科研項目，由科研教育中心的定向研究生來完成(自然科學(xué)領(lǐng)域占40％，技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域占40％，人文科學(xué)領(lǐng)域10％，高科技經(jīng)濟(jì)部門不少于10％)。項目完成期為2年。每個科研項目費用為一年50萬盧布，聯(lián)邦預(yù)算共計撥款20億盧布。
4.提高學(xué)位論文答辯的門檻。2002年俄羅斯聯(lián)邦政府的《關(guān)于批準(zhǔn)統(tǒng)一學(xué)位學(xué)銜目錄和關(guān)于學(xué)位授予程序條例》規(guī)定學(xué)位論文的主要成果必須在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。俄羅斯最高學(xué)位評定委員會將核心學(xué)術(shù)期刊目錄作為國家保證學(xué)位論文學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的一個管理工具。要求副博士生至少在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表一篇與本人學(xué)位論文研究課題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。
(三)教育實踐。
教育實踐是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的第三大特色。
副博士生的教學(xué)實踐包括下列內(nèi)容：研究教學(xué)計劃；熟悉高校教學(xué)教育過程的組織；參加科學(xué)方法咨詢；在旁聽本學(xué)科課程和交叉學(xué)科課程的過程中研究有經(jīng)驗教師的教學(xué)經(jīng)驗；聽課和進(jìn)行課程分析；研究和設(shè)計教學(xué)課程內(nèi)容和課程教學(xué)法；獨立授課(講座、課堂討論、實踐、實驗室課程)，自我分析；指導(dǎo)大學(xué)生科研和實踐。
副博士生教學(xué)實踐的總學(xué)時數(shù)為100小時，其中包括：50小時的理論學(xué)習(xí)、備課、教學(xué)法研究、聽課和課程分析、科學(xué)方法咨詢；50小時的課堂實-踐(講座、課堂討論、實驗室工作)，指導(dǎo)大學(xué)生各種類型的實踐等。
此外，輔修獲得“高校教師資格證”也可視為通過“教學(xué)實踐”。2000年的《標(biāo)準(zhǔn)模型》為使副博士生獲得補(bǔ)充的高等學(xué)校教師資格證，在其培養(yǎng)過程中加入了600學(xué)時的選修課程。2001年俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)了新的《“高等學(xué)校教師”補(bǔ)充技能培訓(xùn)內(nèi)容和水準(zhǔn)國家最低要求》，規(guī)定總培訓(xùn)學(xué)時為1080小時(其中540小時為課堂授課)。培訓(xùn)包括人類心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)科歷史和哲學(xué)、相關(guān)學(xué)科的方法論、科學(xué)和教育信息技術(shù)、職業(yè)定向培訓(xùn)技術(shù)、高校教育學(xué)和心理學(xué)、教育系統(tǒng)的組織原理、外語、職業(yè)演講辯論和交往訓(xùn)練。普通職業(yè)課程320學(xué)時，專業(yè)課程520學(xué)時，理論培訓(xùn)總時數(shù)為840小時。實踐部分：教學(xué)實習(xí)(講課、課堂討論、實習(xí)和實踐)、國家考試、資格考試和答辯。副博士生的輔修教育課程設(shè)置十分正規(guī)，要求也非常嚴(yán)格，對能力素質(zhì)考試和畢業(yè)論文都有詳細(xì)的要求，從而保證了輔修學(xué)習(xí)的質(zhì)量和輔修證書的權(quán)威性。
(四)學(xué)位論文的撰寫與答辯。
學(xué)位論文的撰寫與答辯是副博士生培養(yǎng)工作的重要環(huán)節(jié)，是俄羅斯最高學(xué)位評定委員會衡量副博士生培養(yǎng)質(zhì)量高低和能否授予學(xué)位的重要依據(jù)。俄羅斯副博士學(xué)位論文的撰寫工作是與副博士生的課程學(xué)習(xí)同步進(jìn)行的。第一學(xué)年學(xué)生需要專注于課程學(xué)習(xí)和教學(xué)培訓(xùn)，以及需要按時通過副博士最低限度考試，因此，第一學(xué)年基本上是在做一些論文撰寫的前期基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作，如廣泛搜集和閱讀所研究課題的背景資料、制作文獻(xiàn)資料索引卡片、整理歸類論文研究對象的實際數(shù)據(jù)、選擇論文的研究方法、構(gòu)思論文撰寫的框架等。而真正的論文撰寫工作是從第二學(xué)年正式開始的，導(dǎo)師也是從第二學(xué)年開始才將主要精力轉(zhuǎn)入其所負(fù)責(zé)培養(yǎng)的副博士生的論文研究和撰寫工作。副博士學(xué)位論文在通過了教研室組織的預(yù)答辯之后即標(biāo)志著論文研究和撰寫工作的結(jié)束，副博士生可開始做正式答辯前的各項準(zhǔn)備工作。預(yù)答辯對于副博士生來講是具有里程碑意義的節(jié)點。副博士生如果能順利通過預(yù)答辯，之后三個月內(nèi)即可進(jìn)行學(xué)位論文的正式答辯。
1.學(xué)位論文撰寫前的準(zhǔn)備工作。副博士學(xué)位論文撰寫前的準(zhǔn)備工作一般由下列步驟組成：確定學(xué)位論文選題；制訂個人工作計劃；檢索參考文獻(xiàn)；制作文獻(xiàn)卡片箱和卡片；研究文獻(xiàn)和遴選實際材料；著手撰寫學(xué)位論文。
2.學(xué)位論文的選題。選題是學(xué)生科研興趣和導(dǎo)師學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗的結(jié)晶。在俄羅斯副博士生的選題一般分兩種情況：第一種情況為導(dǎo)師先擬定若干題目，分配給學(xué)生，由學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題；第二種情況是由副博士生先在個人科研興趣的基礎(chǔ)上通過自我探究獨立設(shè)計課題，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題。副博士生在被錄取進(jìn)入研究生部學(xué)習(xí)后一年內(nèi)確定學(xué)位論文選題，選題須經(jīng)教研室會議研究通過，教研室主任簽字確認(rèn)，報經(jīng)校學(xué)術(shù)委員會批準(zhǔn)并以教研室會議紀(jì)要的文件形式確定下來。選題一經(jīng)確定沒有特殊原因一般不得更改。
究。三是總結(jié)超越性選題。從歷時和共時角度，在針對所選課題不同時代、不同國家和地域研究的側(cè)重點和局限性，在前人所取得研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)、全面和深入的總結(jié)性的研究。但又不拘泥于前人的研究，能夠根據(jù)現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的新問題進(jìn)行創(chuàng)新，超越前人的研究成果。
3.制訂個人工作計劃。副博士生和導(dǎo)師的共同工作是從制訂個人工作計劃開始的。個人工作計劃是研究生部的一份基本的指導(dǎo)性文件，它詳細(xì)記錄了副博士生學(xué)習(xí)的專業(yè)、內(nèi)容、范圍、期限和學(xué)業(yè)評價、學(xué)位論文選題等情況。要求副博士生必須嚴(yán)格按規(guī)定的時間和要求來撰寫論文，按時完成階段性任務(wù)。
4.學(xué)位論文的答辯。在完成學(xué)位論文的撰寫，并在嚴(yán)格按照最高學(xué)位評定委員會每年“公告”規(guī)定的格式要求裝幀好學(xué)位論文之后，即可進(jìn)入學(xué)位論文的答辯的準(zhǔn)備程序：在學(xué)位論文完成地點的預(yù)答辯；制作學(xué)位論文提要冊；向?qū)W位論文答辯委員會送審學(xué)位論文，印制和寄送學(xué)位論文提要冊；準(zhǔn)備學(xué)位論文的答辯。
學(xué)位論文正式答辯在學(xué)位論文答辯委員會會議上公開進(jìn)行。按照規(guī)定，正式評論員必須出席學(xué)位論文的答辯。但在就學(xué)位論文提交正面評語的評論員中的其中一位因正當(dāng)理由缺席的情況下，答辯可正常進(jìn)行。在這種情況下，在學(xué)位論文答辯委員會的會議上可宣讀缺席評論員的評語原文。在參加會議的學(xué)位論文答辯委員會委員人數(shù)超過2/3以上，所答辯副博士學(xué)位論文專業(yè)方向有兩位科學(xué)博士以上的情況下，學(xué)位答辯委員會會議被認(rèn)為是全權(quán)的。如果參加會議的學(xué)位論文答辯委員會委員2/3投贊同票，則學(xué)位論文答辯委員會的學(xué)位授予的決定被認(rèn)為是全權(quán)的。
5.學(xué)位授予。根據(jù)《俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部最高學(xué)位評定委員會評審委員會條例》規(guī)定，委員會設(shè)置主席、副主席、學(xué)術(shù)秘書和評審委員會委員。評審委員會委員由科學(xué)、技術(shù)、教育和文化領(lǐng)域的著名專家學(xué)者組成。評審委員會有權(quán)：派自己的代表參加學(xué)位論文答辯委員會的會議審核學(xué)位論文；在學(xué)位申請者在場或不在場的情況下審核論文；邀請學(xué)位申請者、進(jìn)行學(xué)位論文答辯的或準(zhǔn)備補(bǔ)充結(jié)論的學(xué)位論文答辯委員會的領(lǐng)導(dǎo)、正式評論員、導(dǎo)師和學(xué)術(shù)咨詢專家、學(xué)位論文評閱組織的代表參加評審委員會的會議；在需要的情況下推薦學(xué)位論文正式評論員；在設(shè)有學(xué)位論文答辯委員會的組織中召開巡回會議。
學(xué)位申請者在完成答辯以后，學(xué)位論文答辯委員會須向俄羅斯最高評定委員會提交送審學(xué)位申請者的相關(guān)文件。俄羅斯聯(lián)邦最高學(xué)位評定委員會在收到學(xué)位論文答辯委員會所提交的文件后，根據(jù)2002年1月30日俄羅斯聯(lián)邦政府第74號決議批準(zhǔn)的《學(xué)位授予程序條例》的相關(guān)規(guī)定對學(xué)位論文和學(xué)位授予情況進(jìn)行審核。根據(jù)《學(xué)位授予程序條例》第37款規(guī)定，正常情況下，最高學(xué)位評定委員會對科學(xué)博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限不超過8個月，對科學(xué)副博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限一般不超過4個月。
【基金項目：鄭州大學(xué)研究生教育研究資助項目(編號：yjsjy201123)】。
【王森：鄭州大學(xué)外語學(xué)院副教授，博士，主要從事俄羅斯語言學(xué)、文學(xué)和比較教育研究】。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇四
摘要:對智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標(biāo),把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育哲學(xué)智慧自然辯證法教學(xué)改革。
1.何謂哲學(xué)。
自古以來,有多少個哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學(xué)稱之為什么,毫無疑問,哲學(xué)是一門追求智慧的科學(xué)。從詞源來看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛)sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認(rèn)識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個涵義是哲學(xué)的洞見。哲學(xué)洞見不是指哲學(xué)知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學(xué)洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。
2.哲學(xué)教育的誤區(qū)。
作為一門追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門學(xué)科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識的場所,這種對哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對象失去對哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。
3.恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評價。一直以來,對學(xué)生的考評都是以其對哲學(xué)知識掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過去只注重哲學(xué)知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來,將知識與能力結(jié)合起來。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問題的積極性,鼓勵同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時學(xué)期最后對討論發(fā)言的情況進(jìn)行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學(xué)習(xí)的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學(xué)實行加分機(jī)制。
總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]。考核方式的改革往往關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇五
試從理論上簡要說明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
1從生物學(xué)角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。
2從生物學(xué)角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學(xué)看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學(xué)小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識這一概念的恰當(dāng)步驟。
2、思維過程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點。
3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
試從哲學(xué)層面分析一個兒童的困惑。
解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運動，如果這種機(jī)能正常運行，就說這個有機(jī)體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學(xué)常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進(jìn)室內(nèi)，插進(jìn)盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進(jìn)室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來開啟哲學(xué)談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書和教師用書組成。學(xué)生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學(xué)話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當(dāng)于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學(xué)生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對和引導(dǎo)兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對于哲學(xué)問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇六
審視當(dāng)前我國的職業(yè)教育研究，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，研究者們在學(xué)術(shù)領(lǐng)域“規(guī)范性”和“實證性”的感召下，努力地開展著職業(yè)教育實踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究。但遺憾的是，部分類似工作總結(jié)的實踐研究模糊了研究的現(xiàn)實指向性，部分看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫螌嵶C研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒有從整體上增加職業(yè)教育研究的實踐性和科學(xué)性。職業(yè)教育實踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究確實非常重要，經(jīng)由前者我們能夠相對準(zhǔn)確地把握職業(yè)教育的實際問題，思索變革現(xiàn)實的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業(yè)教育內(nèi)外部因素的聯(lián)系，探尋職業(yè)教育發(fā)展的某種確定性規(guī)律。但這些研究并不能覆蓋職業(yè)教育研究的全部，因為它們能夠提供的只是對職業(yè)教育“人”和“事”的“結(jié)構(gòu)—功能”式的解釋，卻無法承擔(dān)起對職業(yè)教育究竟是怎樣的存在、應(yīng)該如何認(rèn)識、具有何種意義等問題進(jìn)行“本體—價值”性詮釋的任務(wù)。對職業(yè)教育的“人學(xué)”詮釋、認(rèn)識論分析、價值澄明必須也只能由職業(yè)教育哲學(xué)研究來完成。
究竟什么是職業(yè)教育哲學(xué)研究？這也是見仁見智的問題。筆者嘗試對其做如下定義，職業(yè)教育哲學(xué)研究是指運用哲學(xué)的觀點和思維方式來思考和研究職業(yè)教育中的一些根基性、規(guī)范性、價值性的本源性問題，研究的目的在于呈現(xiàn)職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)，從而為相關(guān)的科學(xué)研究和實踐研究奠定前提性基礎(chǔ)。具體而言，職業(yè)教育哲學(xué)研究至少要關(guān)注以下三類問題：
第一，職業(yè)教育本體問題?！氨倔w”是一個內(nèi)涵復(fù)雜的概念，具有“基礎(chǔ)或根據(jù)”之義。以往學(xué)者們對職業(yè)教育的本質(zhì)主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，但由于其將對職業(yè)教育的理解局限于教育者針對受教育者所實施的技術(shù)技能的培養(yǎng)活動，導(dǎo)致原本作為一種生成性存在的職業(yè)教育被闡釋為一種實體性的存在，遮蔽了職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)。職業(yè)教育并非是某種固定不變的實體，而是一個意義不斷生成的過程，它根植于人的技術(shù)生存與自我生成的教育允諾之中。職業(yè)教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術(shù)生存聯(lián)系在一起。未來研究應(yīng)關(guān)注技術(shù)作為一種存在方式對理解職業(yè)教育本體的重要意義。
第二，職業(yè)教育的認(rèn)識論基礎(chǔ)問題。本質(zhì)上講，職業(yè)教育教育目的的確立、課程內(nèi)容的選擇與組織以及教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過程的安排等環(huán)節(jié)都以特定的技術(shù)認(rèn)識論作為理論基礎(chǔ)。但以往很多研究只是從普通教育的科學(xué)認(rèn)識論角度對上述問題進(jìn)行分析。比如，對于職業(yè)教育課程內(nèi)容的研究仍然延續(xù)著對科學(xué)知識的分析方法，依照科學(xué)知識的確定性、普遍性、可言傳性標(biāo)準(zhǔn)來分析和規(guī)約技術(shù)實踐知識或工作過程知識。如何從技術(shù)認(rèn)識論的角度來分析職業(yè)教育基本問題是未來研究需要重點關(guān)注的。
第三，職業(yè)教育價值問題。職業(yè)教育價值問題關(guān)涉到職業(yè)教育存在的意義以及存在的合法性問題。以往研究比較多關(guān)注職業(yè)教育的外在價值，包括社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然等價值內(nèi)容。但對職業(yè)教育內(nèi)在價值，包括實踐價值、交往價值、倫理價值、美學(xué)價值等內(nèi)容關(guān)注不足。職業(yè)教育的內(nèi)在價值是其本體價值的根本體現(xiàn)。職業(yè)教育不同于職業(yè)訓(xùn)練的根本一點就在于其關(guān)注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內(nèi)在規(guī)定性。職業(yè)教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養(yǎng)完滿的職業(yè)人。因此，未來職業(yè)教育價值研究一方面要推進(jìn)外在價值研究，另一方面要在挖掘其內(nèi)在價值方面下功夫。
總之，職業(yè)教育研究若想真正指引和推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)實發(fā)展，一方面要切實增強(qiáng)研究的實踐性和科學(xué)性，另一方面應(yīng)該嘗試跳出“規(guī)范——實證”（或者實踐——科學(xué)）的二分研究范式，拓展職業(yè)教育研究的哲學(xué)維度。因此，職業(yè)教育研究者任重道遠(yuǎn)。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇七
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對杜威職業(yè)教育思想在美國和中國所產(chǎn)生的影響為宗旨，對杜威職業(yè)教育思想進(jìn)行了綜合的、全面的評價。
2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張云的博士論文《經(jīng)驗、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》、邰杰的《基于經(jīng)驗的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會視野及其啟示》等論文都對杜威教育哲學(xué)思想做了深入細(xì)致的解讀。
《經(jīng)驗、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運用其立場、觀點和方法，立足于當(dāng)代中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實問題，對美國實用主義大師杜威的教育哲學(xué)進(jìn)行研究。
其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對于中國教育產(chǎn)生的影響方面以及對其教育哲學(xué)進(jìn)行分析論述的層面，這個主題的研究在國內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究。
杜威的哲學(xué)思想也是我國學(xué)者所熱衷的一個研究領(lǐng)域。近十年來，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達(dá)305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學(xué)位論文20篇，重要會議論文22篇。
田光遠(yuǎn)的《科學(xué)與人的問題》考察了杜威的新經(jīng)驗論的基本特征以及對“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運作的問題。于此同時揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標(biāo)從“真理”到“效用”的變化，重點探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”，從“技術(shù)”的角度來理解“現(xiàn)代科學(xué)”，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來的“去魅化”問題，考察了杜威面對“技術(shù)”的獨特態(tài)度和立場，還揭示出了杜威所理解的這種“實驗主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對于人類未來的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗概念》闡明了杜威經(jīng)驗哲學(xué)的三個主要理論來源，杜威對經(jīng)驗概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系一系列問題。
近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，而且對杜威經(jīng)驗概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對淡漠。從國內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒有人對杜威的經(jīng)驗概念進(jìn)行專門而深入的研究。相對于其哲學(xué)思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究。
關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步主義教育”之爭——從赫爾巴特到杜威》《杜威進(jìn)步主義教育課程理論述評》和《進(jìn)步主義教育運動的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來說，認(rèn)為杜威在教育思想上，并不完全贊同進(jìn)步教育的過分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者。杜威不過是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個體心理及其社會環(huán)境為出發(fā)點的教育思想家而已。從進(jìn)步教育的觀點來看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理條件的，對于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會要求而準(zhǔn)備的一種過程。學(xué)習(xí)的活動；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機(jī)會，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動；在學(xué)習(xí)上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識成為學(xué)習(xí)的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法，教科書也就成為唯一具有權(quán)威知識的所在了。這些都是進(jìn)步教育以方法為學(xué)習(xí)的主要目的所不會有的缺點。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學(xué)思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，特別是對杜威經(jīng)驗概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專門而深入的研究。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇八
摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)前教育也越來越受社會的廣泛關(guān)注。學(xué)前教育時期對人的智力與創(chuàng)造力的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。對幼兒進(jìn)行多方面的培養(yǎng)，不僅要提供科學(xué)的課程設(shè)置，還需要為幼兒提供更加豐富多彩的功能性環(huán)境。功能性環(huán)境貼近生活，更源于生活。本文主要以蒙臺梭利的教育理念作為理論基礎(chǔ)，針對我國幼兒園對幼兒教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中存在的問題與不足，探討能夠更好地利用環(huán)境來提高幼兒教育質(zhì)量的解決對策。
關(guān)鍵詞：蒙臺梭利;功能性環(huán)境;幼兒教育。
一、蒙臺梭利的理論基礎(chǔ)。
1、兒童觀。
人們?nèi)绾慰创齼和瑢Q定如何教育兒童、撫養(yǎng)兒童，以及社會如何對兒童的需求做出反映。尊重兒童是蒙臺梭利所有教育原理建立的基石。蒙臺梭利說過：然而，事實卻是，我們并沒有尊重兒童，我們沒有充分考慮他們的特殊需求，而是強(qiáng)迫他們按照我們的意愿做事、學(xué)習(xí)，要求他們是順從的、舉止端莊的。但是我們清楚的知道他們的模仿本能是如此的強(qiáng)烈，他們在任何情況下都會模仿我們。所以，我們要用我們期待的行為去對待他們。早期教育的基礎(chǔ)是以兒童為中心，每個孩子都是一個獨立的個體，我們要尊重他們的思想與做事方法。經(jīng)過長時間的實踐與探索，蒙臺梭利教育體系不僅論述了兒童教育的特性，還使其成為指導(dǎo)兒童教育的兒童觀。這個兒童觀不僅包含了蒙臺梭利自身學(xué)科的知識，還包含了心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等經(jīng)典理論。主要體現(xiàn)在：兒童的獨立自主、兒童的吸收能力、兒童敏感期、階段性學(xué)習(xí)幾個方面。
2、兒童的敏感期。
蒙臺梭利認(rèn)為，兒童發(fā)展過程中存在敏感期。在這個期間內(nèi)，兒童更容易受到外界的影響，也更容易學(xué)習(xí)某種特殊技能。敏感期是指：動物在其幼年時期所具有的一種特殊感受性，它是一種稍縱即逝的過程，而且只能有限的獲得一種特殊的品質(zhì)。一旦這種品質(zhì)或特征被獲得，這種特殊的感受性就會消失。每種品質(zhì)或特征的敏感階段均有所不同，幼兒教師需要根據(jù)幼兒的不同年齡特征，設(shè)置不同的教育環(huán)境，使幼兒順利通過各個敏感期。順利通過一個敏感期后，兒童的心智水平便上升到另一個新的層面。幼兒教師還要具備觀察兒童的能力，這樣的話可以準(zhǔn)備最佳的有利環(huán)境，辨別敏感期，并將不適合的行為轉(zhuǎn)換為有意義的任務(wù)。
3、課程與教學(xué)。
課程設(shè)計與教學(xué)的實施是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，在蒙臺梭利教育體系中，根據(jù)幼兒各方面的特點，進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究。蒙臺梭利教育法是以兒童為主體的教育方法，也是專門針對幼兒所設(shè)計的教育方法，主要的思想是充分尊重兒童，將兒童當(dāng)做完整的人。在了解、理解的基礎(chǔ)上，探析兒童自身的需求，與中國傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)十分不同，蒙臺梭利教育法的教育形式非常靈活，不局限教育場所、教學(xué)時間、教學(xué)內(nèi)容等一切以兒童的真實需求為主，真正做到兒童想要什么就教什么。蒙臺梭利教育體系的課程是由日常生活、感官、教學(xué)、語言、歷史地理、文化科學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)七個領(lǐng)域的內(nèi)容組成的實踐活動，從不同方面培養(yǎng)幼兒的能力，使其綜合發(fā)展。
二、功能性環(huán)境的設(shè)置與應(yīng)用。
兒童在他們自己的教育和發(fā)展過程中是積極的參與者。這意味著我們必須將兒童放在首要位置，在環(huán)境與課程設(shè)置過程中要充分考慮到兒童的感受與其接受能力。教室、室外花園、操場、圖書館、起居室、儲藏室是蒙臺梭利教育體系強(qiáng)調(diào)的學(xué)校所應(yīng)具備的最基本設(shè)施;學(xué)校的環(huán)境必須是足夠安全有序的;學(xué)校的環(huán)境建構(gòu)必須體現(xiàn)出與外界環(huán)境的聯(lián)系等。蒙臺梭利教育法環(huán)境中強(qiáng)調(diào)功能性，無論何時，都使用真實的物品，而不是玩具的仿制品。在這樣的教室中，主要的目的是讓兒童做好面對真實生活的準(zhǔn)備。特殊教育也側(cè)重功能性技能的養(yǎng)成。在功能性環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，幼兒教師應(yīng)處于重要位置，教師是幼兒人生開始的導(dǎo)師，作為幼兒教育環(huán)境的構(gòu)建者，在環(huán)境中的構(gòu)建應(yīng)為幼兒提供足夠有吸引力的環(huán)境，以激發(fā)幼兒對知識學(xué)習(xí)的興趣，并且應(yīng)該具備一定的能力為幼兒傳授知識。
三、功能性環(huán)境對我國幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的啟示。
1、對幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)要精心。
兒童是他們自己學(xué)習(xí)的原動力，教師主要通過提供一系列的材料、制定計劃、認(rèn)真仔細(xì)地觀察每一個兒童。教室的布置要鼓勵幼兒的參與，在此過程中，使幼兒獲得有意義的、有教育性的經(jīng)歷。教師主要的工作就是精心計劃每一次布置活動的設(shè)計，學(xué)習(xí)材料和有關(guān)設(shè)備的安排要適合兒童的每日學(xué)習(xí)活動，讓兒童自己尋找布置環(huán)境的材料，通過尋找與制作的過程，幼兒能親身感受環(huán)境創(chuàng)設(shè)的樂趣所在，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們的動手能力。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的形式要多樣化，將實踐環(huán)節(jié)巧妙地融入到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。不僅僅局限于做小海報，做手工，畫圖畫。還可以通過其他方式進(jìn)行指導(dǎo)，比如：小手涂鴉，制作教具等。充分將生活元素與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)相結(jié)合。全方面多元化培養(yǎng)幼兒。
2、樹立幼兒教師的主導(dǎo)地位。
在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)過程中，要時刻以幼兒為中心，但幼兒教師對自己的角色定位一定要清晰，幼兒教師應(yīng)樹立相對的主導(dǎo)地位，起到引導(dǎo)、觀察以及評價的作用。首先幼兒教師要對蒙臺梭利教育法有充分的認(rèn)識，而不是對這種教育法下某一個即成模式的模仿。要在充分的理解基礎(chǔ)上，運用已有的知識，來引導(dǎo)幼兒按照既定的計劃進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)。蒙臺梭利教育法對于教師能力具有較高的要求，一般沒有經(jīng)驗、個人素質(zhì)不高的教師是很難將蒙臺梭利教育法真正的運用到實際生活中的。這需要幼兒教師對兒童有較高水平的把控能力。所以，想要樹立幼兒教師的主導(dǎo)地位，幼兒教師的個人素質(zhì)也是其中的重要內(nèi)容。
3、應(yīng)注重實踐與環(huán)境創(chuàng)設(shè)的有機(jī)結(jié)合。
幼兒教育的環(huán)境創(chuàng)設(shè)要貼近生活，并且源于生活。幼兒的學(xué)習(xí)環(huán)境一定是準(zhǔn)備充分的，在準(zhǔn)備充分的環(huán)境中，兒童能夠接觸到按照一定規(guī)律組織的材料，并開展有條不紊的活動，幼兒教師也能更好地指導(dǎo)。經(jīng)過充分準(zhǔn)備的環(huán)境有助于開展基本的生活實踐活動，如規(guī)規(guī)矩矩地從一個地方走到另一個地方;手持物品;自己照顧自己的技能等等。通過對環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，結(jié)合各種實踐活動，讓幼兒學(xué)習(xí)知識，獨立自主，發(fā)展智力。此外，幼兒教師要確保為兒童提供有條理的學(xué)習(xí)材料，能夠訓(xùn)練兒童的感覺、知覺，以及確保這些學(xué)習(xí)材料能為所有的兒童提供合適的經(jīng)歷。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇九
哲學(xué)源于生活，又反映生活、指導(dǎo)生活。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，一方面可以引導(dǎo)殘疾學(xué)生明確人生目標(biāo)、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學(xué)生自身特點入手，摸索出有針對性的教學(xué)方法，幫助殘疾學(xué)生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，堅持社會主義教育方向，把幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點。
殘疾學(xué)生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時，應(yīng)運用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂地學(xué)習(xí)、健康地成長，而且從中學(xué)會關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院校《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識體系的框架束縛，從學(xué)生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程形成學(xué)會學(xué)習(xí)和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實際需要設(shè)計教學(xué)活動。
在特殊教育學(xué)?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設(shè)相對寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實施過程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實際與人生選擇”時，可應(yīng)用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運用哲學(xué)的能力。
《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生來講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。
《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強(qiáng)心。
自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。
由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的.精力高度集中，對游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過有效參與，提高了主動學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開對哲學(xué)和人生的思考。
因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設(shè)計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過程變成學(xué)習(xí)的過程，調(diào)動殘疾學(xué)生的積極性和主動性。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇十
摘要：音樂人類學(xué)把音樂作為文化來研究,它既研究音樂的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當(dāng)今中小學(xué)音樂教育的教育宗旨應(yīng)該改變學(xué)生中存在的音樂等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認(rèn)識音樂學(xué)習(xí)的文化屬性。并且，學(xué)生關(guān)于音樂學(xué)習(xí)的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂人類學(xué)是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來看待的。音樂其實是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂人類學(xué)又稱音樂民族學(xué)或民族音樂學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱為“比較音樂學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱的更換主要是荷蘭的音樂學(xué)家孔斯特。美國在音樂人類學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國音樂人類學(xué)家胡德提出了“雙重音樂能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂人類學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂人類學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類所有社會的音樂文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學(xué)看音樂文化。
音樂和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來研究、探討和認(rèn)識卻是近五十年以來的論題,是人類音樂思想發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)折。促使這個思想或觀念轉(zhuǎn)折的動力并不是來自音樂領(lǐng)域本身,而是人類學(xué)。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂,不同時期有不一樣的音樂,那都是因為不同的社會時空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂人類學(xué)學(xué)科建立之初,音樂文化的研究受到了人文學(xué)科的影響,如人類學(xué)、民族學(xué)、民族音樂學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂學(xué)、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、象征人類學(xué)、演奏經(jīng)驗及交流、反思論的人類學(xué),此時,音樂成了文化。音樂與文化合為一個詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個簡單的詞語復(fù)合行為,而事實上是體現(xiàn)了一個人類認(rèn)識自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴(yán)格地說是“回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個獨立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個多世紀(jì),但它代表了人類文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個質(zhì)的飛躍。中國音樂源遠(yuǎn)流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳返陌l(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時至今日，通過存活的傳統(tǒng)音樂，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現(xiàn)了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現(xiàn)在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應(yīng)時代的`大勢所趨。
二、從人類學(xué)看音樂教育。
當(dāng)今的音樂人類學(xué)采用當(dāng)代人類學(xué)的視角,其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯(lián)系起來,這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國民族音樂學(xué)界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂教育這種新概念。國外的多元文化教育體現(xiàn)了對社會問題的一種回應(yīng),他們在比較音樂學(xué)、音樂民族學(xué)、音樂人類學(xué)以及國際比較音樂教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史,至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩,促進(jìn)了發(fā)達(dá)國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變,使音樂教育從單一音樂視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂的視野。其次,國外音樂教育在多元文化人類學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂文化教育,如美國黑人音樂、爵士音樂等,他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識,積極學(xué)習(xí)世界各國不同文化,為美國的音樂教育注入了新的活力,開創(chuàng)了許多新的音樂教育領(lǐng)域。
另外，音樂教育與社會音樂文化有著密不可分的關(guān)系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂、流行音樂、民俗民間音樂引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂課堂,讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國社會音樂文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛國熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會音樂文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才,有利于弘揚和發(fā)展社會音樂文化,更快地促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。
經(jīng)過走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長期以來我國音樂教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學(xué)內(nèi)容單一、呆板,學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會音樂文化卻是一種音樂現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會的發(fā)展、進(jìn)步而變化,這種變化必然要在音樂教育中產(chǎn)生映射。這就說明,音樂教育和社會音樂文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會音樂文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂教育模式,才能使音樂教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達(dá)伊說過:民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志,民族音樂具有民間意義,而且更具有民族意義的一項財富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去追求有機(jī)、發(fā)展的音樂文化,就必須通過教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂的母語環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂保留在音樂課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對我國音樂教育發(fā)展的作用是長久的、永恒的。特別是我國優(yōu)秀的民歌民樂,體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨特風(fēng)格,是我國社會音樂文化的寶貴財富,因此,我國中小學(xué)音樂教育必須重視民族音樂的傳承,才能體現(xiàn)音樂教育的民族性。音樂心理學(xué)專家告訴我們:興趣的形成與人的認(rèn)識發(fā)展、與社會音樂環(huán)境有密切關(guān)系?？梢?凈化中小學(xué)校園音樂文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂學(xué)習(xí)氛圍,大力培養(yǎng)中小學(xué)生的民族音樂興趣,是促進(jìn)音樂教育發(fā)展的可行之舉。這種社會音樂的環(huán)境主要還得靠中小學(xué)音樂教育者來改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學(xué)音樂課堂,讓青少年學(xué)生了解我國民族音樂文化,既能開拓學(xué)生的音樂視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂鑒賞能力和審美能力,又增強(qiáng)了民族自豪感,使他們更加熱愛自己的民族,更加熱愛我們偉大的祖國。這不僅體現(xiàn)我國中小學(xué)音樂教育的教學(xué)效果,同時也傳承了我國社會音樂文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)音樂以外，流行音樂也是當(dāng)今社會音樂文化中不可缺少的元素,它對我國音樂教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂中有不少優(yōu)秀的進(jìn)步的音樂作品,是可以適當(dāng)引進(jìn)中小學(xué)音樂課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動、公益慈善事業(yè)提供服務(wù),提倡社會主義新風(fēng)尚,弘揚愛國主義精神,倡導(dǎo)以社會公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛他人、渴望世界和平、保護(hù)地球環(huán)境,提倡文明公德等社會公益性內(nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當(dāng)?shù)卦谝魳方逃腥谌肓餍懈枨鷮W(xué)生的身心成長是極其有幫助的。
我們再次審視音樂人類學(xué)中的音樂文化與音樂教育。其實無論是哪方面，它們的動態(tài)和走勢的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂才能真正成為人類生活中的美好。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇十一
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢所發(fā)展，更隨著全球化經(jīng)濟(jì)的逐漸完善，各高校之間的競爭愈發(fā)激烈，在如此嚴(yán)峻的形勢下，高校在發(fā)展中為了滿足競爭需求，在自身改革中逐漸向整體、全面及系統(tǒng)等方面進(jìn)行綜合改革，進(jìn)而不斷提升學(xué)校凝聚力及發(fā)展動力。學(xué)校在整體教學(xué)過程中，課堂教學(xué)是主體，因此在綜合改革背景下，對課堂教學(xué)進(jìn)行改革意義重大。有資料顯示，在新形勢下高校課堂教學(xué)其改革重點主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制，將教室、校園、國內(nèi)、國際及網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)，達(dá)到全面改革、全面教育的改革目的；除此之外，在課堂教學(xué)改革過程中，以在線課程為依托，進(jìn)而推動mooc、spoc及混合式課程等新技術(shù)的應(yīng)用及推廣。
1.高校綜合改革的背景與慕課教學(xué)的興起。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世紀(jì)90年代初期所興起的大規(guī)模遠(yuǎn)程教育。該教學(xué)方式的主要理念為：整合優(yōu)勢教育資源，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的開發(fā)共享。基于此，慕課即指的是網(wǎng)絡(luò)教育的新發(fā)展。慕課教育在推廣初期，即以大規(guī)模地面向社會（massive）、開放自愿（open）、隨時隨地（online）及結(jié)構(gòu)化的有始有終（course）等教學(xué)特點，被眾多學(xué)習(xí)者所喜愛、推廣。慕課教育不僅僅是由于其先進(jìn)的教學(xué)思想被廣泛推廣，更是慕課教育在技術(shù)上主要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想。除此之外，在傳統(tǒng)教學(xué)方式中，所有的教學(xué)內(nèi)容均由教師在課前提前準(zhǔn)備，學(xué)生并不能在學(xué)習(xí)前提前瀏覽或?qū)W習(xí)，然而在慕課教學(xué)中，提供了不同地方在線開發(fā)的海量學(xué)習(xí)內(nèi)容，保證學(xué)習(xí)者隨時隨地進(jìn)行訪問、瀏覽。
隨著慕課教學(xué)的不斷流行并使用，越來越多的基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方式出現(xiàn)。因此，在實施慕課教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺為其實施前提，保證慕課教學(xué)順利開展。隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的教學(xué)方式不斷更新，學(xué)生在家便可以運用網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，實現(xiàn)相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在課堂上，主要與教師交流、互動，該教學(xué)方式體現(xiàn)出的教學(xué)效果遠(yuǎn)超以往的教學(xué)。
2.應(yīng)用語言學(xué)慕課教學(xué)的可行性分析。
根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂應(yīng)用語言學(xué)，即指的是將研究語言本體和本體語言學(xué)與應(yīng)用方面進(jìn)行交叉，該交叉部分即是應(yīng)用語言學(xué)。在當(dāng)前眾多學(xué)科中，許多學(xué)科在應(yīng)用語言學(xué)中均存在應(yīng)用領(lǐng)域，比如計算機(jī)信息處理、病理學(xué)、社會學(xué)、神經(jīng)學(xué)及地理學(xué)等。當(dāng)學(xué)科與本體語言學(xué)的研究聯(lián)系越來越緊密，由此產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)科語言學(xué)，比如計算語言學(xué)、病理語言學(xué)、社會語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)及地理語言學(xué)等。這一系列被稱之為列新型交叉學(xué)科，上述學(xué)科均是應(yīng)用語言學(xué)的研究領(lǐng)域。
由此可見，在應(yīng)用語言學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，該學(xué)科是一項開放性學(xué)科，除此之外，由于交叉學(xué)科的性質(zhì)，在應(yīng)用語言學(xué)當(dāng)中，其方式是具有兼容性及綜合性的?；诖?，相關(guān)人員在實施應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)將相關(guān)學(xué)科的研究方式及研究成果進(jìn)行優(yōu)化，并且在實施過程中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，更加充實課程內(nèi)容，提高課程難度及挑戰(zhàn)性，從而最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)開展。
在實際在線課程中，教師將一系列學(xué)習(xí)單元進(jìn)行連串，并將連串的學(xué)習(xí)內(nèi)容組成序列，進(jìn)而在每一堂實際課程中，將組成的序列形成完整的學(xué)習(xí)過程中，這就成為每一堂教學(xué)課程中的重要元素。根據(jù)相關(guān)案例顯示，在應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)中，可以大致將學(xué)習(xí)分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分。在實際課堂操作過程中可以發(fā)現(xiàn)，視頻部分常常是慕課教學(xué)中的重要部分，也是教師在慕課教學(xué)設(shè)計中精力投入最大的部分。再加上非視頻部分的結(jié)合，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所體驗到的教學(xué)效果更好，進(jìn)而最終所理解的教學(xué)內(nèi)容就越多。
上述文章說道，應(yīng)用語言學(xué)的慕課教學(xué)內(nèi)容中，視頻部分十分重要，因此在視頻錄制過程中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照以下錄制原則進(jìn)行錄制，進(jìn)而確保錄制效果。
第三，在錄制慕課視頻的過程中，盡量以真實的語速進(jìn)行錄制，避免出現(xiàn)故意放慢語速的情況。
除去錄制時所需要注意的事項外，在進(jìn)行慕課視頻的錄制過程中可以采用以下錄制模式進(jìn)行錄制，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機(jī)+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件；（3）錄制模式三：手寫板+windows畫圖工具+錄屏軟件。
第四，筆者以計算語言學(xué)為具體的案例，將應(yīng)用語言學(xué)組織慕課教學(xué)的主要步驟進(jìn)行詳細(xì)分析及討論：
（3）術(shù)語小知識；
（4）拓展閱讀和網(wǎng)絡(luò)論壇；
（5）測驗題，測試題在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計過程中，主要是模擬人腦對自然語言的處理，并從字處理、詞處理及句處理等層面進(jìn)行計算機(jī)分析。
上述提到的幾個方面均是計算語言學(xué)在教學(xué)過程中重要的教學(xué)內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學(xué)實施知識講授的環(huán)節(jié)，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計過程中消耗精力最多的環(huán)節(jié)，同樣也是慕課教學(xué)的主體。其余方面，是鞏固及補(bǔ)充慕課教學(xué)，進(jìn)而使慕課教學(xué)效果更顯著。
4.結(jié)語。
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。綜上所述，在應(yīng)用語言學(xué)慕課教學(xué)的設(shè)計過程中，相關(guān)研究人員及教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以探索多樣化成長路徑為目標(biāo)，最大限度地確保學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中作為主體，提高學(xué)習(xí)的自主性及開放性。除此之外，在人才培養(yǎng)過程中，以培養(yǎng)多種類型人才為目的，落實人才培養(yǎng)體系，促進(jìn)師生發(fā)展，并以專業(yè)核心課程為載體，實現(xiàn)各專業(yè)人才培養(yǎng)。隨著慕課教學(xué)的不斷發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容及過程逐漸在完整的學(xué)習(xí)過程中有所體現(xiàn)，最大限度地避免以往教學(xué)過程中的局限性，充分啟發(fā)學(xué)生探究知識、開發(fā)潛力。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇十二
[摘要]通過對中學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與狀況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中高行為參與背后主要采取的是依賴和淺層次的認(rèn)知策略，從而造成課堂數(shù)學(xué)教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，本文提出了促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與的幾點建議。
[關(guān)鍵詞]認(rèn)知參與行為參與建議。
(一)問題背景。
反思數(shù)學(xué)教學(xué)實踐，雖然實施素質(zhì)教育和給中小學(xué)生減負(fù)的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢，結(jié)果正如天津師范大學(xué)的王光明所指出的那樣，“我國的數(shù)學(xué)教育為學(xué)生培養(yǎng)了扎實的知識基礎(chǔ)，卻沒能為學(xué)生培養(yǎng)厚實的能力基礎(chǔ)。”造成這種能力和知識不相稱的原因是什么?學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的高行為參與背后有著什么樣的認(rèn)知參與取向?帶著這些問題，我們對學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知參與現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析，以便有針對性地改進(jìn)我們的課堂教學(xué)，真正實現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育目標(biāo)。
(二)調(diào)查的方法及對象。
1．問卷內(nèi)容。認(rèn)知參與是指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中使用的反映其思維水平的學(xué)習(xí)策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略。調(diào)查問卷主要參考孔企平設(shè)計的認(rèn)知參與問卷，問卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略三種變量中，深層次策略包含6個問題、淺層次策略包含7個問題、依賴的策略包含6個問題，共19個封閉問題。學(xué)生根據(jù)對每個問題贊同程度打等級(極不同意、不同意、無意見、同意、非常贊同)。該問卷已經(jīng)過信度和效度檢驗。
2．調(diào)查的實施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學(xué)的7、8、9年級學(xué)生中各年級隨機(jī)抽查100名學(xué)生，共發(fā)放了600份調(diào)查問卷，要求學(xué)生在20分鐘內(nèi)獨立回答，不記名并當(dāng)場收回問卷，收回有效問卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。
(三)調(diào)查結(jié)果分析。
1．依賴的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識時缺乏主動性和獨立性，他們以教學(xué)策略為學(xué)習(xí)策略，極為依賴教師，如超過75％的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是聽從老師的安排”、“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中老師怎么教就怎么學(xué)”。這些學(xué)生的自學(xué)能力很弱，離開了教師他們就不知如何學(xué)習(xí)，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過的類型題。
2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中超過半數(shù)的學(xué)生采取死記硬背、機(jī)械的淺層次策略。將近80％的學(xué)生贊同“記憶數(shù)學(xué)知識比理解它更有效”，超過40％的學(xué)生認(rèn)為“記憶解題方法是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的很好方法”。這樣學(xué)生通過記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過考試，甚至可能還會獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識的，也很難形成創(chuàng)新能力。
3．深層次策略方面。統(tǒng)計調(diào)查結(jié)果還顯示，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是常常把所學(xué)知識孤立起來，缺少對知識的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學(xué)明確表示“會努力把在數(shù)學(xué)課中所學(xué)到的知識與生活中遇到的事情或者其他學(xué)科中學(xué)到的知識聯(lián)系起來”，只有22.9％的學(xué)生明確表示“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中總是向自己提出一些問題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當(dāng)多學(xué)生，表面上看似在學(xué)習(xí)，實際上并沒有深層次認(rèn)識參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿堂灌式的教學(xué)使學(xué)生對所學(xué)的數(shù)學(xué)概念、公式和定理等根本來不及消化；教師更多關(guān)注的'是學(xué)生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過程；學(xué)生通過記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過考試。這樣，學(xué)生在沒有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學(xué)的循環(huán)。
(四)思考及建議。
調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中沒有積極主動的參與，即只有行為參與而沒有合理的認(rèn)知參與，具體表現(xiàn)為他們在課堂上雖然很努力很專心聽課、做習(xí)題，而且課余還花很多時間在數(shù)學(xué)科，但是，由于不科學(xué)的教法和不得要領(lǐng)的學(xué)法，使學(xué)生只能是被動的接受知識而不是主動去建構(gòu)。學(xué)習(xí)過程中，死記硬背和機(jī)械的學(xué)習(xí)方法盛行，獨立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習(xí)只能幫助學(xué)生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學(xué)符號，在考試中得高分，但對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、數(shù)學(xué)思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當(dāng)今的側(cè)重考記憶、考計算技能及知識掌握的學(xué)?？荚囍袑W(xué)生能考取高分，但遇到開放性問題和需要運用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識來解決實際問題時卻顯得無能為力。這對發(fā)展學(xué)生的高層次數(shù)學(xué)思維能力和創(chuàng)新意識是極為不利的。因此，建議在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中要注重以下幾點：
1．激發(fā)學(xué)生主動參與，真正體現(xiàn)“以學(xué)為本”的教學(xué)思想?！皩W(xué)生缺乏積極主動學(xué)習(xí)精神原因之一是我們給學(xué)生的問題沒有引起其積極學(xué)習(xí)的心向”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識存在于個人和群體的行動中，隨著個人參與到新的情境中并在新情境中進(jìn)行協(xié)商、在個人內(nèi)部進(jìn)行建構(gòu)，知識便產(chǎn)生了。那么，要達(dá)成學(xué)生對知識的有效學(xué)習(xí)，首先要用和學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)相稱的問題來激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動參與還要有深層次認(rèn)知參與。參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動中。
2．促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學(xué)思考能力。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識重要，但不意味著學(xué)生頭腦中的知識越多能力就越強(qiáng)，知識只有經(jīng)過深入理解和運用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗和深層次的認(rèn)知參與為核心的全面參與，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學(xué)中不僅要重視學(xué)生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學(xué)生的思維過程，促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，使其參與數(shù)學(xué)概念的形成過程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程、參與解題的思維分析過程、參與錯誤問題的剖析過程，把培養(yǎng)學(xué)生高層次數(shù)學(xué)思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學(xué)教育基本目標(biāo)之一。
3．促進(jìn)學(xué)生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中深層次認(rèn)知參與。學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程必須經(jīng)歷三個不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動、智力參與和個人體驗，如果學(xué)生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識并操練一些對他們來說趣味索然的題目，很可能會扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此。教師應(yīng)使學(xué)生體驗到數(shù)學(xué)思考的快樂和克服挑戰(zhàn)性問題后的成功感，體驗到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿足，達(dá)到認(rèn)知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇十三
去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓(xùn)，經(jīng)過幾天的學(xué)習(xí)，我對自身有了短暫的修復(fù)，開闊了視野的同時，也給我注入了新的教育理念。面對教了二十幾年的教材，我一邊學(xué)習(xí)，一邊反思。我們小學(xué)的音樂教育，到底讓學(xué)生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內(nèi)容琳瑯滿目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學(xué)期到期末，學(xué)生們唱的不扎實，更談不上有什么技能，學(xué)生的音樂能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。
記得，在學(xué)習(xí)中，吳靈芬教授感慨我們中國的小學(xué)音樂教育，是有名無實的教育，教材從理論上看起來滿有條理的，實際上一點不實用，對培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力一點沒有幫助。吳教授當(dāng)時算了一筆課時帳，假如每周2節(jié)音樂課，去掉4個月的假期時間，我們中國的孩子，每年還擁有8個月，64課時的音樂課，在小學(xué)就讀六年，就是384課時的音樂課堂，難道，這384課時還不夠提升孩子的學(xué)習(xí)音樂的能力與素質(zhì)嗎？在場參加培訓(xùn)的大多數(shù)都是來自于全國各地的中小學(xué)音樂教師，聽完這一筆課時帳，這是覺得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。
學(xué)習(xí)歸來后，我也想過要針對學(xué)校目前的'音樂課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一下調(diào)整。我在網(wǎng)上買了一本《柯達(dá)伊教學(xué)法》，要提高孩子的音樂能力，首先要從節(jié)奏入手，在實際課堂教學(xué)中，我借鑒了柯達(dá)伊教學(xué)法的節(jié)奏訓(xùn)練。針對我教的學(xué)生，年級的年齡特點，編創(chuàng)了幾種不同節(jié)奏型和口訣讀法，孩子課堂練習(xí)的效果非常好。每次節(jié)奏練習(xí)，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時，我會被感染，這才是我相像中的音樂課堂。無論我怎樣變換節(jié)奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節(jié)奏型，邊讀邊拍打出來。經(jīng)過了這種小小的嘗試教學(xué)，使我萌生了要結(jié)合學(xué)校藝術(shù)教育特色，對音樂教材的教學(xué)知識點，進(jìn)行歸納梳理。以重視學(xué)生的音樂能力為主線，提高孩子音樂能力為教學(xué)目的。我想，當(dāng)孩子具備一定的音樂能力后，還愁他們不會審美和體驗音樂嗎？基于這個想法，我想，我們學(xué)校的音樂課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂課堂教學(xué)的三個目標(biāo)。首先，器樂教學(xué)是第一個能力目標(biāo)，兩節(jié)音樂課中，有一節(jié)是器樂教學(xué)，我們學(xué)校從器樂走進(jìn)音樂課堂以來，經(jīng)過五年的摸索教學(xué)，學(xué)校已經(jīng)形成了自己的器樂教學(xué)模式。各年級都有難易適度的計劃曲目教學(xué)，器樂教學(xué)的開展，大大地提高了學(xué)生們演奏樂曲的能力。
在我的器樂課堂中，學(xué)生從長音的氣息訓(xùn)練，到短音的吐音訓(xùn)練，從指法練習(xí)到舌頭斷音的運用，每節(jié)課都要經(jīng)過這一整套的常規(guī)器樂教學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生進(jìn)步很快，從低年級到高年級逐步階梯狀提升，幾年下來，學(xué)生積累了好多葫蘆絲曲子。多數(shù)年級高的學(xué)生，教材中的小歌小曲隨便拿來，都能自主吹奏。我的第二個目標(biāo)是，利用另外一節(jié)音樂課堂，從兩方面知識技能入手。一是對教材中歌曲進(jìn)行提煉，選出典型的、有歌唱價值的歌曲，讓學(xué)生學(xué)唱，最終的目的是讓學(xué)生學(xué)會歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現(xiàn)歌曲。為什么我要定這個目標(biāo)呢？因為，我發(fā)現(xiàn)，很多孩子都不會唱歌，即使學(xué)校搞課前歌聲，那也只是班級盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個孩子得到鍛煉。要想真正提高學(xué)生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開嘴去唱，只有唱出來，才能慢慢地體驗歌唱的感覺，否則，教師教導(dǎo)的一切的方法都會視如紙上談兵———白費！這就是我制定的第二個提高學(xué)生音樂能力的目標(biāo)。第三個目標(biāo)是教材中的重點音樂知識，沒有理論知識作為基礎(chǔ)，只會唱、奏是絕對不行的，必須把知識和技能有效結(jié)合起來，這也符合音樂教學(xué)大綱的要求，我想把音樂知識的要素從訓(xùn)練節(jié)奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學(xué)中進(jìn)行訓(xùn)練，只有這樣堅持打好音樂的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出有素質(zhì)、有能力的學(xué)生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價值體現(xiàn)。教了一輩子音樂課，如果通過自己的努力，同樣會給我的學(xué)生一種光彩。作為音樂教育者，對學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新有著重大的責(zé)任和義務(wù)。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽光的教育，通過我們的努力，真正擁有一顆藝術(shù)的心靈。記得法國作家福樓拜說過：音樂使一個民族的氣質(zhì)更高貴。
為人師亦或為人父母，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，愛他們，從點點滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬個鮮活的生命，無論將來孩子們走向社會，從事什么職業(yè)，我想，經(jīng)過我們的努力，他或她，一定會是個人格高尚的人！
作者:萬玲單位:吉林省吉林市昌邑萬達(dá)實驗小學(xué)校。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇十四
音樂教育哲學(xué)理論發(fā)展悠久，國內(nèi)外均有不同成熟的哲學(xué)觀念，如我國的“審美核心哲學(xué)、宗教美育哲學(xué)、多元化音樂哲學(xué)”，如國外的“實踐音樂哲學(xué)、智能音樂哲學(xué)、功能音樂哲學(xué)”等等，這些哲學(xué)觀念從不同的角度，采取不同的方式，提升音樂教學(xué)的質(zhì)量，如今取得了顯著的成功，但社會的發(fā)展以及時代環(huán)境的變遷不斷促進(jìn)著教育理論的改觀，任何理論學(xué)問都不是一成不變的，在當(dāng)代，音樂教育者們提出了“創(chuàng)造為核心的哲學(xué)理論”，以此來推動音樂的繼續(xù)發(fā)展，本文就針對這一問題進(jìn)行具體分析，闡述這一理論是如何應(yīng)用在時間課程當(dāng)中。
音樂在教學(xué)發(fā)展的過程中從來不是單一的“教――學(xué)”導(dǎo)向，教師在教學(xué)的過程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生都屬于創(chuàng)造的主體，也就是音樂哲學(xué)史上提出的“雙主體”理論。音樂教學(xué)分為兩個主要板塊，第一是技巧第二是天賦，不可否認(rèn)在音樂學(xué)習(xí)中沒有“后天努力”這一種學(xué)習(xí)方式，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都能夠通過技巧改變音樂的形式，但技巧卻無法持續(xù)促進(jìn)沒有天分的音樂人繼續(xù)創(chuàng)造，因此創(chuàng)造音樂又成為“天分音樂的表現(xiàn)”，在“雙主體”和“天分音樂的表現(xiàn)”兩重作用力的推動下，創(chuàng)造音樂哲學(xué)理念初步誕生，其理論價值觀在于：“提倡學(xué)習(xí)者不斷的提升自身對周圍知識環(huán)境的價值與意義的理解，融入到自身擅長的音樂天賦領(lǐng)域中，挖掘教學(xué)者對學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)能力，提升學(xué)習(xí)者對正確音樂價值和意義的理解，從擅長領(lǐng)域出發(fā)，不斷的將新的知識融入到對音樂的理解中，最終實現(xiàn)創(chuàng)造”。這一價值標(biāo)準(zhǔn)貫穿整個音樂創(chuàng)作當(dāng)中，包括：編曲、作詞、表演、舞臺，以核心創(chuàng)造音樂能力促進(jìn)這些領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。因此綜合來看創(chuàng)造音樂哲學(xué)觀的含義在于提升主體對音樂的認(rèn)知與拓展能力，激發(fā)創(chuàng)造性。
二、“如何創(chuàng)造音樂”
音樂創(chuàng)造為核心的音樂教育要解決的中心問題是“如何創(chuàng)造音樂”。也就是使學(xué)生關(guān)注自己如何創(chuàng)造音樂，提高創(chuàng)造音樂的興趣、欲望、能力和水平。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)了解和熟悉歷史上的古人、現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的。要學(xué)習(xí)歷史傳統(tǒng)、熟悉歷史傳統(tǒng)、理解歷史傳統(tǒng)，不僅學(xué)習(xí)、熟悉、弘揚母民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，而且要學(xué)習(xí)、熟悉其他各民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)理解現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的，關(guān)心現(xiàn)實，熟悉現(xiàn)實，了解現(xiàn)實。不僅熟悉、理解母民族現(xiàn)實音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和新發(fā)展，而且了解、熟悉當(dāng)今世界上各民族音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和發(fā)展趨勢。然而，這些又必須最終歸結(jié)到培養(yǎng)學(xué)生“如何創(chuàng)造音樂”的一立足點，有利于促進(jìn)學(xué)生音樂創(chuàng)造觀念、行為、能力、水平的提高。
“如何創(chuàng)造音樂”是這一哲學(xué)觀念的核心，但理論與實踐結(jié)合是檢查“創(chuàng)造”能力的具體方式，我們?nèi)绾螌ⅰ皠?chuàng)造核心”的哲學(xué)理念應(yīng)用在在教學(xué)當(dāng)中，才是具體的實踐能力表現(xiàn)，作者認(rèn)為要從三個方面分析這一問題，第一改變課程設(shè)置，我國音樂教學(xué)的課程設(shè)置普遍還停留在“以教學(xué)大綱”為縱深的教學(xué)方式上，而教學(xué)大綱的編制也僅采取了“灌輸式”教學(xué)理念，因此在整個教學(xué)過程中，即無法實現(xiàn)理論意義的改革，也無法實現(xiàn)實踐的拓展。為此打破這一傳統(tǒng)方式改變課程設(shè)置安排至關(guān)重要，加設(shè)“音樂理解、音樂表現(xiàn)、音樂歷史、音樂環(huán)境”這些課程，讓學(xué)生對所處的音樂環(huán)境有一個清晰的了解，同時增設(shè)體驗與創(chuàng)造、感知與表現(xiàn)、評價與反思的理論指導(dǎo)空間，讓學(xué)生對音樂的價值與意義進(jìn)行理解，并充分引導(dǎo)學(xué)生向自身喜好方向過度。第二改變課程實施，“灌輸式”教學(xué)時抹殺學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵，因此在實施的過程中應(yīng)當(dāng)將“灌輸”模式改為“引導(dǎo)模式”，教師應(yīng)當(dāng)從音樂教育者的身份轉(zhuǎn)變成啟迪者，這意味著教師要進(jìn)一步增加音樂專業(yè)及與音樂專業(yè)相關(guān)的理念，以確保能夠?qū)W(xué)生的思考及提出的問題作出有效的解答和判斷，給與學(xué)生明確的目標(biāo)指向，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步的挖掘自身潛力，在音樂創(chuàng)作、鑒賞、表現(xiàn)等課堂活動中，幫助學(xué)生開打音樂思路，當(dāng)然創(chuàng)作音樂哲學(xué)是“雙主體”教學(xué)理論，一方面是教師對學(xué)生的積極引導(dǎo)，同時離不開學(xué)生對教學(xué)的認(rèn)知，因此作為學(xué)生要積極的參與與實踐，在這一過程中可以有限度的將自身認(rèn)為正確的音樂理念引入到學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，充分的與教師分享自身的所見所得，不拘泥于現(xiàn)有的教學(xué)思路，也不拘泥于對陌生理論探討的避讓，切實從自身想法出發(fā)，對學(xué)習(xí)問題提出自己的想法。第三改變課程的評價方式，教師良好的評價方式能夠最大程度的激發(fā)學(xué)生的`潛能，在評價的過程中教師要認(rèn)真做到兩點，時候先是認(rèn)真聽取，學(xué)生在創(chuàng)造的過程中并沒有具體的理論指導(dǎo)思想，因此往往是“念頭”，不能涵蓋所有的只是理論，因此出現(xiàn)“天馬行空”的構(gòu)思，這是教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生細(xì)談，將學(xué)生的“念頭”用理論包裝起來，反饋給學(xué)生正確的發(fā)展方向。其次“過猶不及”，評價最注重的就是適度評價，無論好壞教師都應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上以及個人素質(zhì)表現(xiàn)上對學(xué)生的新創(chuàng)造進(jìn)行評價，站在學(xué)生的角度看自身的評價是否合理，給與一定褒獎和中肯的評價，刺激學(xué)生成長的過程中又要防止評價過度現(xiàn)象，因人、因時、因事而定，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
結(jié)語。
“創(chuàng)造”為核心的音樂哲學(xué)理論的關(guān)鍵要素在于對理論的拓展、對價值意義的思考、對教學(xué)方式的改變，三者缺一不可，而教師與學(xué)生作為這以理論當(dāng)中的雙主體，一方面要積極拓展自身四輪，一方面也要注重理論實踐的雙結(jié)合，只有切實的從教育、思想、理論等方面出發(fā)，才能完善這一理論價值系統(tǒng)。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇十五
摘要：作為一名中學(xué)音樂教師，在教學(xué)過程中始終要堅持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標(biāo)和任務(wù)。作者通過對中小學(xué)音樂教育中存在的問題、對學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個方面進(jìn)行了重點闡述，充分認(rèn)識到音樂教育對中小學(xué)學(xué)生的重要性，并為今后的音樂教育工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：音樂教育；創(chuàng)造力。
1．1教育觀念上：人們所掌握的知識是一切發(fā)明的前提，樹立創(chuàng)新的觀念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說把基礎(chǔ)知識的要求降低，而是讓學(xué)生去掌握獲取知識的方法，真正的懂得如何學(xué)習(xí)音樂?，F(xiàn)如今的學(xué)生被逼著學(xué)習(xí)各種樂器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學(xué)生掌握技巧，家長對學(xué)生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學(xué)生時，也以獨唱或者獨奏去要求學(xué)生，沒有任何配合協(xié)作方面的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生逐漸的對音樂產(chǎn)生厭煩，失去了學(xué)習(xí)音樂的興致。老師與學(xué)生的評定也變成了學(xué)生能唱出怎樣難的歌曲，幾個升降號的調(diào)式，打出多么復(fù)雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂的靈魂———感情。學(xué)生每天都是無情感的機(jī)械的去進(jìn)行音樂技能的訓(xùn)練，而這樣的音樂學(xué)習(xí)和教育，違背了音樂的初衷和本性，更與音樂人類學(xué)的原理相悖。
1．2教學(xué)方法上：當(dāng)前的音樂教育，最重視的是技能，因此在音樂學(xué)習(xí)中技能永遠(yuǎn)是放在首位的。在音樂的表演中，也要求學(xué)生的動作整齊，對學(xué)生的評價也是看與別的同學(xué)學(xué)習(xí)的是不是一樣的知識，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評價也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國傳統(tǒng)的中小學(xué)音樂教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學(xué)方法，學(xué)生的任務(wù)就是聽老師講課，模仿老師的動作，沒有把學(xué)生作為教學(xué)的中心，學(xué)生不會積極主動去學(xué)，也沒有引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)也使得學(xué)生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽話的學(xué)生，活潑好動、亂擺弄樂器的學(xué)生卻會得到老師的數(shù)落，從而使得學(xué)生的創(chuàng)造性和膽識在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽到的一個笑話，老師問學(xué)生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學(xué)生回答“十五的月亮像玉盤，初一的月亮像鐮刀”，老師就會非常滿意，如果學(xué)生回答“十五的月亮像個大餅，初一的月亮是被咬過的餅”時，老師就會非常不高興，覺得學(xué)生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。
1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴(yán)密的邏輯和安排，也使得學(xué)生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂本身具有的創(chuàng)造性相悖?，F(xiàn)行的音樂教材在這方面也存在著嚴(yán)重的不足，對學(xué)生的創(chuàng)造能力上沒有給予大的空間。
教育哲學(xué)論文寫些啥篇十六
信息和網(wǎng)絡(luò)社會，越來越多的家長開始關(guān)注孩子幼兒時期的教育成長。正確實施美育，對促進(jìn)孩子個性全面發(fā)展具有重要作用，游戲與音樂活動的結(jié)合是提高幼兒音樂教育效果的重要途徑。
一、幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合的必要性。
幼兒階段是人生奠基期，正處于生理和心理成長的關(guān)鍵時期，玩樂是幼兒的天性，游戲是幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)知、探索世界的方式，將音樂學(xué)習(xí)與幼兒的游戲活動融為一體，能使幼兒在愉悅的氛圍中激發(fā)學(xué)習(xí)音樂的興趣，使幼兒在輕松愉快的氛圍中提高了審美意識與能力。幼兒音樂教育是美育教育的重要內(nèi)容，是幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分，采用具有針對性的幼兒音樂教育方式，能起到良好的教學(xué)效果。
（一）符合幼兒的學(xué)習(xí)特點。
幼兒年齡小，有意控制力差，音樂知識具有一定的抽象性，需要適合的手段誘發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。凡是幼兒感興趣的東西，他在好奇心的驅(qū)使下，注意力就會集中，出現(xiàn)探索嘗試的欲望。這就要求在幼兒音樂教育中避免長時間讓幼兒學(xué)習(xí)過于單一或較為抽象的音樂知識。幼兒學(xué)生可塑性很強(qiáng)，教師如果不能及時發(fā)現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)興趣或需求的轉(zhuǎn)移，幼兒會逐漸失去對音樂活動的期盼，還會限制幼兒學(xué)生的思維發(fā)展。因此，對于3-6歲間的幼兒音樂教學(xué)中，要緊抓幼兒學(xué)生的愛玩的天性，以幼兒的需要為基礎(chǔ)，以“新”“奇”“異”來誘發(fā)幼兒對音樂游戲活動的喜愛，實現(xiàn)游戲與音樂教學(xué)的結(jié)合。為孩子營造一個寬松自由的學(xué)習(xí)氛圍，使幼兒在音樂游戲中學(xué)習(xí)到具體的、可理解的內(nèi)容，從而培養(yǎng)起幼兒對音樂的興趣并學(xué)習(xí)到音樂知識，對提高幼兒音樂教學(xué)效果具有重要作用。
（二）培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
幼兒的心理特征和行為方式與成年人具有很大不同，他們自制力弱、好奇又好動，而且天生貪玩。意大利教育學(xué)家蒙特利梭說過幼兒的心智是“有吸收性的心智”，“兒童有一顆能夠吸收知識的心靈。”由于游戲具有極強(qiáng)的趣味性，在幼兒音樂教育中實現(xiàn)音樂與游戲的結(jié)合，可以吸引幼兒自覺參與到音樂游戲之中。此外，幼兒期階段是人萌發(fā)創(chuàng)造力的關(guān)鍵時期，吸引幼兒的主動參與可以為他們拓展一個巨大的想象和創(chuàng)造空間，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，同時可依靠游戲的趣味性來增強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)的主動性。因此，音樂與游戲的結(jié)合可以在幼兒音樂教育中激發(fā)幼兒對音樂的興趣，培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
（三）有利于端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度。
對于剛剛具有一定思想意識的幼兒來說，面對五彩繽紛的世界，他們對任何未知的事物都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的好奇心。在這種心理的驅(qū)使下，幼兒對身邊的事情總是充滿著疑問，這正是他們追求知識的重要表現(xiàn)。在幼兒音樂教育中，教師要抓住幼兒學(xué)生的這一特點，通過具有趣味性的游戲來激發(fā)幼兒學(xué)生對音樂知識學(xué)習(xí)的熱情，使幼兒能夠在音樂游戲中最大限度的展現(xiàn)自己。因此，在幼兒音樂教育中實現(xiàn)寓教于游戲的教學(xué)方式不但可以起到良好的教學(xué)效果，而且還能端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度，使其從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
二、幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合的策略。
音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它不僅可以培養(yǎng)幼兒的音樂細(xì)胞和感官發(fā)育，而且還有利于幼兒個性品質(zhì)的形成。因此，幼兒音樂教育中要抓住幼兒的心理行為特點，采用具有針對性的教育方式來提高幼兒音樂教育效果，而游戲與音樂的結(jié)合則是一條重要途徑。具體來說，實現(xiàn)游戲與音樂的結(jié)合必須要做到以下幾點：
音樂游戲需要在特定的音樂伴奏下進(jìn)行，但由于幼兒缺乏較強(qiáng)的音樂理解能力，在音樂游戲進(jìn)行過程中，幼兒往往只對游戲產(chǎn)生興趣，忽視了音樂部分。音樂游戲完成之后，幼兒難以掌握應(yīng)學(xué)的音樂知識。因此，為了有效完成音樂游戲，要選擇那些易于幼兒記憶的歌謠，例如音樂手指游戲《手指變變變》，歌詞中寫到“一根手指頭呀，一根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成毛毛蟲呀，兩根手指頭呀，兩根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成小白兔呀……”歌詞重復(fù)易記，具有明確的指令性語言，幼兒可以在音樂伴奏下根據(jù)歌詞來做動作，從而輕松愉快的進(jìn)行游戲，并掌握了音樂歌詞和動作要領(lǐng)，有利于教師教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合首先要做好音樂的選擇，確保音樂旋律優(yōu)美，歌詞簡單，這樣幼兒學(xué)生讀起來才回更加順口，便于幼兒記憶，教師只需稍微引導(dǎo)，音樂游戲便可順利完成。
（二）精心設(shè)計游戲形式。
幼兒對任何事物都有著濃烈的好奇心，但是幼兒的注意力也很容易被轉(zhuǎn)移，游戲是吸引幼兒學(xué)習(xí)的重要教學(xué)方式，只有不斷增強(qiáng)游戲的新穎度和趣味性，才能實現(xiàn)對幼兒學(xué)習(xí)積極性的持續(xù)激發(fā)。因此，音樂教師要緊抓幼兒的心理行為特點，同時結(jié)合各班級幼兒的實際情況，精心設(shè)計游戲活動形式和內(nèi)容，確保音樂游戲具有較強(qiáng)的吸引力和娛樂性，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，如：幼兒園中班歌唱游戲活動《風(fēng)》，用用力吹風(fēng)的方式使ppt中的.蘋果由青變紅，使孩子們興趣度極大的提升。此外，音樂游戲的設(shè)計要以幼兒音樂教育的教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，游戲要能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、音樂基本技能等，最大限度的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和主動性。
（三）促進(jìn)音樂故事情景化。
由于幼兒年齡尚小，他們難以準(zhǔn)確理解音樂游戲中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性與趣味性，為切實提高幼兒音樂教育效果，強(qiáng)化幼兒與音樂的溝通，將音樂游戲進(jìn)行故事情景化設(shè)計是一個有效舉措。教師可以以音樂內(nèi)容為依據(jù)，設(shè)計出一個具有故事性的角色扮演游戲，為幼兒營造一個愉快輕松的氛圍，鼓勵幼兒按照自己的興趣自主選擇角色去表演，充分彰顯出音樂游戲的趣味性，同時幼兒在故事情節(jié)中也深刻學(xué)習(xí)到了音樂的知識。比如在進(jìn)行《搖啊搖》音樂教學(xué)中，故事可設(shè)計為媽媽和娃娃兩個角色，在音樂伴奏下，由一個幼兒戴著頭巾扮演“媽媽”，另一個幼兒吃著奶瓶扮演“娃娃”，模擬媽媽抱娃娃的情景。在音樂游戲進(jìn)行中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生帶有豐富的面部表情和肢體動作，充分體現(xiàn)出媽媽對娃娃的愛。在整個游戲過程中，教師要進(jìn)行實時的點撥，及時的向幼兒講解音樂知識點，使幼兒在音樂游戲中既能體會到游戲的樂趣，也能學(xué)習(xí)到自身能力范圍內(nèi)的音樂知識，最終提高幼兒音樂教育的教學(xué)效果。
（四）延伸音樂節(jié)奏性。
音樂游戲只是幼兒音樂教育的一種方式，它可以形象生動的培養(yǎng)起幼兒與音樂之間的聯(lián)系，但是無法真正實現(xiàn)幼兒對音樂旋律、節(jié)奏的掌握。因此，幼兒音樂教育需要在音樂游戲的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸，通過表演、模仿、樂器打擊等游戲來增強(qiáng)幼兒的音樂感知和節(jié)奏性，以此提高幼兒音樂教育效果。首先，教師可以利用幼兒易于理解的圖案來創(chuàng)設(shè)音樂區(qū)域圖譜，使幼兒能夠更好的理解音樂知識；其次，充分發(fā)揮出音樂玩具的作用，練習(xí)幼兒對聲音的辨別能力，通過鈴鼓、三角鐵、鈸、雙響筒、圓弧響板、蛙鳴筒、沙球、卡祖笛等發(fā)聲器材發(fā)出聲音引導(dǎo)幼兒選擇正確的音樂器材；最后，在音樂旋律下讓幼兒自主選打擊樂器進(jìn)行有節(jié)奏的擊打，培養(yǎng)幼兒的音樂節(jié)奏感，最終實現(xiàn)音樂游戲的根本目的。綜上所述，音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它能夠培養(yǎng)幼兒的音樂細(xì)胞和感官發(fā)育，還有利于幼兒個性品質(zhì)的形成。為提高幼兒音樂教育效果，必須加強(qiáng)音樂與游戲的結(jié)合，寓教于游戲之中，從而培養(yǎng)起幼兒對音樂的興趣和學(xué)習(xí)的主動性。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇十七
[摘要]“互聯(lián)網(wǎng)+”是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展過程中的成果，在目前的中職文秘教學(xué)中也提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實訓(xùn)”的教學(xué)方式，這種教學(xué)手段有效地推動了文秘專業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專業(yè)水平。因此，以培養(yǎng)企業(yè)需要的人才為目的，探析“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下中職文秘實訓(xùn)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)建設(shè)，以此進(jìn)行實訓(xùn)課程改革，提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；文秘專業(yè)；實訓(xùn)課程教學(xué)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的成果，主要是指通過“互聯(lián)網(wǎng)+各個行業(yè)”的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)提升行業(yè)的發(fā)展水平。這種模式目前已經(jīng)影響到了社會中的各個領(lǐng)域，包括教育行業(yè)。
中職教育以培養(yǎng)學(xué)生的操作能力作為教學(xué)的目標(biāo)，在文秘專業(yè)的實訓(xùn)課教學(xué)中，主要培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力、公關(guān)能力、計算機(jī)應(yīng)用能力等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在文秘實訓(xùn)課教學(xué)中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實訓(xùn)”的教學(xué)方式，有效推動了文秘專業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專業(yè)水平。
（一）實現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校之間的互通。
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的形勢下，各行各業(yè)之間都緊密地聯(lián)系在一起，而企業(yè)和學(xué)校之間也是如此，發(fā)達(dá)的信息技術(shù)為文秘教學(xué)提供了新的教學(xué)模式，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的構(gòu)架下，空間、距離、時間不再讓學(xué)校和行業(yè)企業(yè)有隔閡，而是讓學(xué)校與企業(yè)之間做到零距離溝通。
對于文秘專業(yè)的教學(xué)來說，學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)該滿足目前企業(yè)對職工能力的需求。學(xué)?？梢岳没ヂ?lián)網(wǎng)與企業(yè)達(dá)成協(xié)議，將他們?nèi)考{入互聯(lián)網(wǎng)平臺中，保證中職學(xué)校在教學(xué)中能夠第一時間掌握目前各行業(yè)中對文秘人員的新要求，實現(xiàn)專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對接，課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對接，教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接，畢業(yè)證書與職業(yè)資格證書對接，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和針對性，以此不斷調(diào)整自己的教學(xué)方向。
（二）實現(xiàn)學(xué)和教之間的互通。
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師和學(xué)生之間只能通過有限的課堂時間進(jìn)行交流。但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，學(xué)校可以在文秘實訓(xùn)課程的教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)建資源管理、實訓(xùn)實習(xí)管理、教學(xué)管理等網(wǎng)絡(luò)平臺，讓學(xué)生在實訓(xùn)過程中隨時能對文秘教學(xué)資料進(jìn)行查閱，同時可以與二維碼結(jié)合，實現(xiàn)手機(jī)瀏覽及資源下載，實現(xiàn)自助學(xué)習(xí)的目標(biāo)。另外，教師和家長也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺了解學(xué)生實習(xí)的狀況，進(jìn)行教育督導(dǎo)。這種互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的方式讓文秘實訓(xùn)課教學(xué)中的“學(xué)”和“教”緊密地聯(lián)系在了一起。
（三）實現(xiàn)學(xué)和做之間的互通。
實訓(xùn)課程就是學(xué)生結(jié)合自己所掌握的知識內(nèi)容“做”的過程。新課程改革之后，出現(xiàn)了微課、慕課等在線課堂的教學(xué)形式。在實訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師和學(xué)生可以隨時通過網(wǎng)絡(luò)中的教學(xué)資源輔助教學(xué)，學(xué)生也可以通過這些內(nèi)容加強(qiáng)自己對文秘行業(yè)的了解和認(rèn)知。除此之外，教師可以將所有的視頻資料上傳到學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺中，形成豐富的教學(xué)資源庫，學(xué)生在實訓(xùn)過程中遇到問題可以隨時通過資源庫的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，不必再等教師在課上進(jìn)行指導(dǎo)，將“學(xué)”和“做”進(jìn)行了有效的融合。
（一）加快文秘知識更新。
文秘課程主要包含三個方面：公共基礎(chǔ)課、專業(yè)課和選修課，雖然中職教學(xué)將教學(xué)的目標(biāo)放在了學(xué)生的實踐操作能力上，但是教學(xué)內(nèi)容變化的速度仍然無法追上社會對人才需求的變化速度。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的.教學(xué)模式下，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺了解行業(yè)內(nèi)的最新需求，并獲得更多更有用的信息。這一點是傳統(tǒng)教學(xué)中根本無法做到的，因此，教師必須要重視”互聯(lián)網(wǎng)+“的這一優(yōu)勢，用網(wǎng)絡(luò)資源彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)資源滯后的問題。
（二）開發(fā)文秘技術(shù)平臺。
在文秘實訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師要盡量模仿企業(yè)中文秘工作的實際流程。近些年來，文秘工作都是無紙化辦公，中職學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)建一個文秘實訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)平臺。在這個平臺中，為學(xué)生模擬企業(yè)中的文秘工作內(nèi)容，讓學(xué)生可以在該平臺中了解文秘工作的內(nèi)容和辦公方法，完善自己實訓(xùn)中的不足，提高工作能力。
（三）完成學(xué)生職前培訓(xùn)。
文秘工作的主要內(nèi)容包含了文書檔案的管理和現(xiàn)代化辦公設(shè)備的使用。中職學(xué)生在文秘學(xué)習(xí)中，必須著重于自己實踐能力的提升。教師也應(yīng)該在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中讓學(xué)生了解崗位核心，完成學(xué)生的職前培訓(xùn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，開發(fā)了一些操作性和實用性強(qiáng)的教學(xué)課件，為學(xué)生職前培訓(xùn)提供了相關(guān)課程。這類軟件中包含了大量企業(yè)實際操作案例，學(xué)生通過對其操作能夠了解企業(yè)中的工作模式，并從中找到適合自己的文秘工作中的結(jié)業(yè)方向和職業(yè)技能。這也給教師的實訓(xùn)課程帶來了極大的便利，在日常教學(xué)中，教師一定要注重這類軟件在教學(xué)中的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠在課堂中完成自己的職前培訓(xùn)，提升實訓(xùn)課程質(zhì)量，為文秘行業(yè)培養(yǎng)更多高水平的人才。
在文秘實訓(xùn)課程教學(xué)中，由于“互聯(lián)網(wǎng)+實訓(xùn)”的教學(xué)模式仍然處于發(fā)展階段，還沒有完全深入教學(xué)，在資金投入、教師應(yīng)用水平和教學(xué)改革上也存在一定的問題，需要教師不斷地進(jìn)行調(diào)整和完善。但是我們堅信，在未來的教學(xué)發(fā)展中，這種教學(xué)模式一定會讓文秘教育水平得到有效的提升。
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教育哲學(xué)論文寫些啥篇十八
音樂可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會給人們帶來美的享受。音樂教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂觀精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。音樂有利于心靈和感情的滋潤，對學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂教育對學(xué)生樂觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識客觀世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識面。在音樂課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂器演奏過程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語音樂是人類生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽幾首音樂這么簡單。中小學(xué)音樂教育對學(xué)生的成長有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門必修課。
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