讀后感是對(duì)讀完一本書、一篇文章或一部電影等作品后的個(gè)人體驗(yàn)和感受的總結(jié)，它可以幫助我們更好地理解作品內(nèi)容，提煉出其中的價(jià)值觀和思想意義。我剛剛讀完一本好書，心情非常激動(dòng)，有必要寫一篇讀后感來記錄下這種情感。讀后感是我對(duì)作品的真實(shí)反應(yīng)，通過寫出來可以更好地消化和思考。寫讀后感前，要對(duì)書籍的主題、結(jié)構(gòu)和要點(diǎn)有一個(gè)清晰的理解和概括。下面是一些讀者們寫的讀后感的片段，他們用真實(shí)的感受和感悟?yàn)闀嬌狭霜?dú)特的底色。
物理學(xué)簡史讀后感篇一
這是一本談未來的書，不只是去暢想未來，以未來的角度去看當(dāng)下，人多事情有了更清醒的認(rèn)知與解答。跳脫現(xiàn)在，回望更能全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。不錯(cuò)，很喜歡的一本書。不過對(duì)于計(jì)算機(jī)取代人，替代人的觀點(diǎn)，我對(duì)人類還是保佑信心。至于取代的那一部分，不過是上層的游戲，壓低下層成本，以達(dá)到自己利益最大化。
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
生命基于數(shù)據(jù)處理，但是是一類“有意義”的數(shù)據(jù)集合，而這個(gè)“意義”是人之不同于計(jì)算機(jī)的：解釋這個(gè)世界的故事。
2.智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值？
何為“價(jià)值”，價(jià)值取向，計(jì)算機(jī)所要達(dá)到的目標(biāo)，不過是人類的欲望作祟而給計(jì)算機(jī)的算法，讓其滿足人類的欲望的工具罷了。計(jì)算機(jī)滿足了人類暫時(shí)的欲望，還會(huì)有這三個(gè)完結(jié)后新的值得思考擔(dān)憂的事情發(fā)生。
了解基于已發(fā)生的基礎(chǔ)上，對(duì)于新鮮未知，未曾體驗(yàn)，便不會(huì)有認(rèn)知。
物理學(xué)簡史讀后感篇二
社會(huì)發(fā)展太快了，在生活變得越來越便捷的同時(shí)，壓力也越來越大。父母都希望給孩子最好的教育，都希望孩子能贏在起跑線上，都希望孩子能為將來打好基礎(chǔ)。為此，初為人父人母的我們，也讀了很多育兒的書籍。但是，慢慢發(fā)現(xiàn)，可能方向錯(cuò)了，至少是越來越困惑了。
是素質(zhì)教育，還是應(yīng)試教育？是該多學(xué)幾樣愛好，還是多做幾套模擬題？是快樂重要還是考分重要？上不了好的幼兒園，就進(jìn)不了好小學(xué)，進(jìn)不了好中學(xué)，考不上好大學(xué)，沒有好工作，憂慮、恐慌、無助......
讀《教育未來簡史》，其中有些說法，很有啟發(fā)意義。摘錄如下，慢慢琢磨：
你不能用昨天的課程來教今天的孩子，卻又期望他們?yōu)槊魈熳龊脺?zhǔn)備。
教育者需面向未來；終身學(xué)習(xí)；是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，而非講臺(tái)上的權(quán)威；是通才；探索是學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)具有現(xiàn)實(shí)意義；拓寬課程的視野；對(duì)學(xué)生思維水平的全面評(píng)價(jià)。
為未來做好準(zhǔn)備，需要的能力：一、內(nèi)省能力；二、人際交往能力；三、解決問題能力；四、協(xié)作能力；五、信息分析能力；六、信息溝通能力；七、創(chuàng)造能力；八、全球意識(shí)。
物理學(xué)簡史讀后感篇三
應(yīng)該是在20xx年的時(shí)候我從大學(xué)舍友那里知道有這本書，他當(dāng)時(shí)正在備考gre考試去美國讀研究生，當(dāng)時(shí)他在讀這本書。我看書通常是別人推薦了我才看，要么是朋友推薦，要么是看到書評(píng)，很少是我自己莫名其妙地找來一本書來看，除非是剛好那本書就是講的話題我很感興趣。
這本書在1981年就出版了，距今都有35年了。他講的問題是各個(gè)國家或者是種族在美國發(fā)展的歷史。里面運(yùn)用了詳盡的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，比如某段時(shí)間里某種族移民的性別比例，某個(gè)年齡段的收入，某個(gè)年齡段女性生育孩子的數(shù)量，某個(gè)種族受教育的時(shí)間，某個(gè)種族參政的人數(shù)，等等。這些因素都被作者用來做出相關(guān)的推斷，比如最初移民的男女比例，和移民的心態(tài)有關(guān)系，如果男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性，那么這個(gè)種族對(duì)于美國還處于試探階段，而假如男女比例接引1:1,那么說明這個(gè)種族是做了在美國定居打算的，因?yàn)槿绻ň泳蜁?huì)帶著配偶一起移居美國。
書中介紹了愛爾蘭人，德國人，意大利人，日本人，猶太人，華人，墨西哥人，黑人，波多黎各人等。大致來說，愛爾蘭人早起在美國主要是干農(nóng)活和低技術(shù)含量的工作，生活很艱苦；德國人以起精湛的技術(shù)和認(rèn)真的態(tài)度為美國的很多領(lǐng)域做了很大貢獻(xiàn)；意大利人由于南北的差異，在美國一直互相不睦；日本人早起在美國很多以做園藝工作起家，也有做農(nóng)場(chǎng)主的，但是美國出臺(tái)了很多限制日本人在美國買地的政策，更可怕的是在第二次世界大戰(zhàn)期間，美國對(duì)日本人出臺(tái)了殘酷的隔離政策，讓日籍華人受損極大；華人在美國和早起愛爾蘭人一樣做低技術(shù)含量的工作，加之美國一度出臺(tái)限制中國人移民的政策，對(duì)于華人在美國的發(fā)展進(jìn)行了很大的打壓，但是華裔美國人和猶太人一樣，都是在重重危機(jī)中堅(jiān)韌地生活，且都還算成功，華裔美國人很多人進(jìn)入高技術(shù)領(lǐng)域而成為專門人才；猶太人在美國也是備受歧視，但是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的成功是不可否認(rèn)的；墨西哥人和黑人以及波多黎各人就不一一介紹了。
這本書給我最大的感受是，各種族在美國的成長史，和國內(nèi)各個(gè)省份外出遷移的情形在某種程度上有很多相似之處。我一直在思考，那些異鄉(xiāng)人克服距離產(chǎn)生的陌生感，克服思鄉(xiāng)的愁苦，來到一個(gè)也許是連語言都不通的地方打拼，最終將是"一將終成萬骨枯".當(dāng)年南下深圳淘金的外省人，也是幾家歡喜幾家愁。此外，書中還用華人和猶太人在美國的經(jīng)歷討論了一個(gè)有意思的問題，作者認(rèn)為并不是教育改變了這兩個(gè)種族在美國貧窮的處境，而是當(dāng)他們經(jīng)濟(jì)稍好一點(diǎn)后開始重視教育的，也許之后重視教育加速和加劇了他們的成功。即使在今天，西方國家還在懷疑資助非洲的教育是否真的可以改變非洲貧窮落后的現(xiàn)狀。孰是孰非，爭論不休。
縱觀國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)往往是外來人員比較多的，比如長三角地區(qū)，珠三角地區(qū)；同時(shí)往往選擇外出謀生的人更容易獲得在其家鄉(xiāng)不易獲得的成功。有句話叫做"樹挪死，人挪活".放眼國際，那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，也往往是樂于招商引資以及喜歡走出去投資的地區(qū)。就拿美國來說吧，每年那么多人希望去美國，希望可以拿到美國的綠卡，而美國也因此可以招攬到他需要的人才。換言之，全世界的國家都在為美國培養(yǎng)人才。我記得在印度電影《三傻大鬧寶萊塢》那部電影里講到，男主角所在的學(xué)校，即現(xiàn)實(shí)中的印度皇家理工學(xué)院的很多畢業(yè)生都去了美國，他們也引以為豪。再來看看國內(nèi)的著名高校，是不是也是很多畢業(yè)生都去了美國呢？就我所在的研究所，也算是國內(nèi)一流的生命科學(xué)研究機(jī)構(gòu)了，但卻很少碰到北大清華的畢業(yè)生，也不是沒有，很少很少。我就問別人，北大清華的人都去哪里了？有人給了我一個(gè)相對(duì)合理的解釋：北大清華最好的學(xué)生都出國了，稍差的留本校了，再不行才來上海，當(dāng)然了他們?nèi)绻荒苋ッ绹膊荒芰粜＃撬麄儗幵高x擇就業(yè)。不過據(jù)說他們出國和留本校讀研的比例很高。因此有人調(diào)侃說，國內(nèi)有一流的高中生，二流的本科生，三流的研究生。因?yàn)椋覀兊母咧薪逃澜缫涣?，而高等教育不太好，有些?yōu)秀的高中畢業(yè)生已經(jīng)選擇了出國，本科畢業(yè)再出去一批，留在國內(nèi)的讀研的研究生只能是三流的。當(dāng)然了，這些都是調(diào)侃的說法，似乎有些道理，但不一定是真的。
繼續(xù)回到《美國種族史》吧，我猜即使我推薦這本書給大家，也不會(huì)有幾個(gè)人真的去看，因?yàn)槲乙彩强戳撕芫貌虐阉?啃完",因?yàn)閷?shí)在是趣味性有點(diǎn)低，也許這就是嚴(yán)肅歷史書籍的通病吧。但是，假如你真的把它讀完，絕對(duì)獲益良多。這本書肯定沒有那些所謂的自媒體人做的節(jié)目好看，但是這本書是純干貨，而且嚴(yán)謹(jǐn)很多。
物理學(xué)簡史讀后感篇四
《人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。
作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價(jià)值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點(diǎn)是我讀完之后的一些啟發(fā)：
1、人類也是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化，而進(jìn)化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達(dá)數(shù)百年的進(jìn)化過程中人類大部分時(shí)間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個(gè)物種，而大約7萬年前，隨著智人的認(rèn)知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進(jìn)化正在加速前進(jìn)，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個(gè)奇點(diǎn)，從此人類的認(rèn)知水平飛速發(fā)展。
但是我們必須意識(shí)到我們?nèi)匀辉谶M(jìn)化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動(dòng)物類似，正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代社會(huì)，人類很多認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾卡尼曼的書籍當(dāng)中對(duì)此做了很多很好的描述。
未來人類還在不斷進(jìn)化，我們也需要認(rèn)識(shí)到自身的局限和我們認(rèn)知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
2、每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的思想局限性。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。
農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作（比如教學(xué)，職業(yè)軍人等），因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。
曾經(jīng)在16世紀(jì)到19世紀(jì)，當(dāng)西方國家將非洲的黑人當(dāng)做奴隸販賣到美洲時(shí)，這些黑人并不被當(dāng)做同樣的人類看待，他們只是被想動(dòng)物一樣對(duì)待?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國更是在前段日子，正是宣布確認(rèn)同性婚姻的合法性。
未來人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
3、搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當(dāng)中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。
而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們?cè)跊]有任何資本的情況下，僅憑信譽(yù)來貸款，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個(gè)時(shí)刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢。可以說當(dāng)今經(jīng)濟(jì)就是靠著資本主義和信貸來支撐的。
4、隨著科技的發(fā)展，未來人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國成為未來人類真實(shí)場(chǎng)景（人類意識(shí)可能會(huì)被機(jī)器控制，這一點(diǎn)是非常有可能的，到那個(gè)時(shí)候，人類的進(jìn)化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強(qiáng)烈地表達(dá)了他們對(duì)人工智能的擔(dān)憂。）。
但無論如何，我們無法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
物理學(xué)簡史讀后感篇五
在許多人看來，數(shù)學(xué)就是枯燥無味的代名詞，甚至，我在教數(shù)學(xué)之前也是秉持著這樣的認(rèn)知：數(shù)學(xué)意味著復(fù)雜的計(jì)算和沒完沒了的證明，以及如天書般的公式和符號(hào)。接觸數(shù)學(xué)學(xué)科之后，這樣的感覺才慢慢淡去，也體會(huì)到數(shù)學(xué)看起來離我們的生活很遠(yuǎn)，但實(shí)際上卻是與文化、藝術(shù)、生活息息相關(guān)。而讀完《數(shù)學(xué)簡史》之后，就更加肯定了我對(duì)數(shù)學(xué)的堅(jiān)持！
《數(shù)學(xué)簡史》是一部另類的”數(shù)學(xué)簡史”，跨越了不同的地域和種族，依次探討了數(shù)學(xué)與不同文明之間的關(guān)系，并各有側(cè)重。關(guān)于古代，包括四大文明古國和希臘、阿拉伯，《數(shù)學(xué)簡史》著力于發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)代意義的亮點(diǎn)；至于近代文明，則考察了文藝復(fù)興的藝術(shù)與幾何學(xué)、工業(yè)革命與微積分、法國大革命與應(yīng)用數(shù)學(xué)的關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行闡述和比較，也是《數(shù)學(xué)簡史》的一大亮點(diǎn)。讀了這本書，讓我對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識(shí)和感悟，也讓我更深層次的了解到數(shù)學(xué)的魅力和偉大，以及對(duì)前人的崇敬。
著名數(shù)學(xué)家陳省身曾說過：“了解歷史的變化是了解這門科學(xué)的一個(gè)步驟?！比魏我婚T學(xué)問都不是從來就有的，都是在人們的實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的，都有其形成、發(fā)展、成熟和完善的階段。數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，當(dāng)代數(shù)學(xué)，遍及世界各地，對(duì)于數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)地位與影響，都有中肯的評(píng)價(jià)。
數(shù)學(xué)與我們的生活實(shí)際息息相關(guān)，數(shù)學(xué)與科學(xué)、人文的各個(gè)分支一樣，都是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展的，是人類大腦進(jìn)化和智力發(fā)展進(jìn)程的反映。而且，數(shù)學(xué)更是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，人類歷史的重大發(fā)展時(shí)期都與數(shù)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出某種相通的特性?，F(xiàn)代生活中高科技產(chǎn)品的問世離不開數(shù)學(xué)的發(fā)展，數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，數(shù)學(xué)來自人類對(duì)生活和世界的觀察，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)事物和問題的思考。數(shù)學(xué)的觸角幾乎遍及人類社會(huì)的每一個(gè)角落，以及歷史和生命的每一個(gè)瞬時(shí)。
作為一名初中數(shù)學(xué)老師，我覺得這本書不僅可以提升自己，還讓我思考如何將數(shù)學(xué)史滲透到平時(shí)的教學(xué)中。我認(rèn)為這樣做非常有必要：
初中生普遍對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不大，這極大地影響了學(xué)習(xí)的效果。但這并不是因?yàn)閿?shù)學(xué)本身枯燥、無趣，而是它被我們的教學(xué)所忽視了。如果在數(shù)學(xué)教育中適當(dāng)結(jié)合數(shù)學(xué)史的有關(guān)知識(shí)，這樣有利于提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
中國數(shù)學(xué)有著悠久的歷史，14世紀(jì)以前一直是世界上數(shù)學(xué)最為發(fā)達(dá)的國家，由于各種復(fù)雜的原因，16世紀(jì)以后中國變?yōu)閿?shù)學(xué)落后國。經(jīng)歷了漫長而艱難的發(fā)展歷程才漸漸匯入現(xiàn)代數(shù)學(xué)的潮流。數(shù)學(xué)史可以使學(xué)生了解中國古代數(shù)學(xué)的輝煌成就，了解中國近代數(shù)學(xué)落后的原因，中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究的現(xiàn)狀以及與發(fā)達(dá)國家數(shù)學(xué)的差距，以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，振興民族科學(xué)。
通過對(duì)數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)的發(fā)展是許多數(shù)學(xué)家心血和汗水的結(jié)晶，從而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的習(xí)慣、正確的思維方式和頑強(qiáng)的拼搏精神，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
數(shù)學(xué)是美的，無數(shù)數(shù)學(xué)家都為這種數(shù)學(xué)的美所折服。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素說過：”數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且還擁有至高無上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，就像一尊雕塑……這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，它可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界”、數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的美，很多著名的數(shù)學(xué)定理、原理都閃現(xiàn)著美學(xué)的光輝。
數(shù)學(xué)源于生活，高于生活，最終也將服務(wù)生活，運(yùn)用于生活。在大多數(shù)人看來，數(shù)學(xué)是一門枯燥無味的學(xué)科，因而很多人談“數(shù)”色變，從某種程度上說，這也許是由于我們的數(shù)學(xué)所教的往往是一些僵化的、一成不變的數(shù)學(xué)內(nèi)容，如果在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史內(nèi)容而讓數(shù)學(xué)活起來，這樣也許可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)的深化，讓更多的學(xué)生懂得數(shù)學(xué)。
總之，作為一名初中教師，數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)對(duì)本就枯燥的數(shù)學(xué)課來說，可以激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，增強(qiáng)學(xué)生的愛國情操，活躍課堂氣氛，增進(jìn)師生間的共同了解，也讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，了解數(shù)學(xué)的美……所以我們把數(shù)學(xué)史的一些輝煌成就和一些感人事例，以一種精神力量融入到我們的教學(xué)中，會(huì)使我們的數(shù)學(xué)課變得非常豐富。
物理學(xué)簡史讀后感篇六
此書在20xx年一上市，我就買來讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著作《人類簡史》的主題展開討論。
如果說讓逸爸用一句話概括《人類簡史》的主題，應(yīng)該是：人類，或者準(zhǔn)確地說，我們智人只是人種的一種，沒什么了不起。人類成為世界的主宰是因?yàn)槲覀冇辛巳胃锩赫J(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會(huì)了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來，共同協(xié)作。
赫拉利認(rèn)為智人沒有什么了不起。未來也會(huì)保持沒什么了不起的狀態(tài)，所以智人千萬不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對(duì)什么保持敬畏之心呢？答案是：要對(duì)數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因?yàn)槿祟惖淖杂梢庾R(shí)不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點(diǎn)：
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后凸顯，從各類神靈的崇拜，到世界三個(gè)宗教，再到法國啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個(gè)分支：自由主義、社會(huì)主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽個(gè)體內(nèi)心聲音為主，即自我意識(shí)為上。然而，現(xiàn)代科學(xué)印證，自我意識(shí)或者說自由意志只是一種算法，并非人能控制，會(huì)被人工智能算法代替。從而，無法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時(shí)代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類幾千年來，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭。然而，人類無法滿足現(xiàn)實(shí)的本性，會(huì)推動(dòng)我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們?cè)谏茖W(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標(biāo)的突破口。
物理學(xué)簡史讀后感篇七
這是一部有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展史的既通俗易懂又引人入勝的書，作者用清晰明了、幽默風(fēng)趣的筆法，將宇宙大爆炸到人類文明發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)生的繁多妙趣橫生的故事一一收入筆下。
書中回溯了科學(xué)史上那些偉大與奇妙的時(shí)刻，引用了近年來發(fā)現(xiàn)的最新科學(xué)史料，幾乎每一個(gè)被作者描述的事件都奇妙而且驚人：宇宙起源于一個(gè)要用顯微鏡才看得見的奇點(diǎn)；全球氣候變暖可能會(huì)使北美洲和歐洲北部地區(qū)變得更加寒冷……。
本書在講述科學(xué)的奇跡與成就的同時(shí)，還侵潤著濃郁的悲天憫人的人文關(guān)懷。全書從科學(xué)發(fā)展史的角度對(duì)“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？”這一千古命題作了極為精當(dāng)?shù)年U釋。每個(gè)人在閱讀此書之后，都會(huì)對(duì)生命、對(duì)人生、對(duì)我們所生活的世界產(chǎn)生全新的感悟。
一位美國小讀者的父親說，讀過《萬物簡史》之后，他對(duì)死亡不再感到恐懼……。這是一本書所能獲得的最高評(píng)價(jià)。
我喜歡這本書。有時(shí)候我會(huì)靜靜地翻看一會(huì)。
物理學(xué)簡史讀后感篇八
比較輕松的藝術(shù)史，適合入門。
拿到意公子的這本《大話西方藝術(shù)簡史》，立馬泡一杯花茶，拿出筆記，正襟危坐，半個(gè)下午就把它讀完了。因?yàn)楹米x。
藝術(shù)史聽起來是很學(xué)院派，很學(xué)術(shù)化，且追史溯源，探微索意，要講上冗長的一年半載，化成書也要厚厚的一大疊，想著就要把人的興趣打消一半。不過書名既然是大話，就有消減這種冗長乏味的學(xué)術(shù)講解的意思，還兼有大而化之的意味，心理上就給人“你能的，請(qǐng)加油”的暗示，無端就有了親近的松泛。
雖說是大話，怎么大話才能讓人容易接受又不覺得不靠譜，這就是學(xué)問了。它首先要有用，接著有料，然后有趣。當(dāng)然，你覺得首先要有趣再有用有料也是可以的。這點(diǎn)意公子做得很不錯(cuò)，這三點(diǎn)本書都做到了。
這本書按照西方藝術(shù)發(fā)展的歷史梳理了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特征，代表畫家和畫作。從遠(yuǎn)古時(shí)期“畫個(gè)圈圈詛咒你”的“交感思維”所引生的“阿爾塔米拉洞窟”壁畫，到西方兩大文明源頭希臘文明和希伯來文明的各自藝術(shù)發(fā)展和代表，以及中世紀(jì)以傳播教義為主的繪畫特點(diǎn)，再到南北文藝復(fù)興的巔峰之作，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的相繼出現(xiàn)，印象派的誕生，觀念主義和波普藝術(shù)的發(fā)展，抽絲剝繭，溯流而下，理出了清晰的脈絡(luò)。關(guān)鍵是，用幽默風(fēng)趣的語言講述枯燥的歷史，讓人們?cè)谛蕾p作品美的同時(shí)還能不時(shí)會(huì)心一笑。這就是本書難得的地方。用幽默消解枯燥，用輕松代替嚴(yán)肅，且不失法度，這本身就是智慧。
讀這本書就是在感受作者講述歷史的智慧，并從中獲得藝術(shù)史的相關(guān)知識(shí)，對(duì)于初入門的人來說，不失為一種令人容易接受的普及。當(dāng)然，這本書既是大話，很多比較專業(yè)的東西沒有深入講解，對(duì)于想要進(jìn)一步了解西方藝術(shù)史的人來說肯定不夠，但誠如作者所說，對(duì)于普通大眾而言，什么都不懂去看藝術(shù)展是對(duì)時(shí)間和金錢的浪費(fèi)，學(xué)點(diǎn)知識(shí)再去看一幅畫作，所獲得的美的享受肯定也能跟著升級(jí)，從這個(gè)角度而言，這本書的目的也就達(dá)到了。
物理學(xué)簡史讀后感篇九
我很努力的記住了作者名字，然后開始認(rèn)真地讀這本書。
智人從亞非大陸到席卷全球，一路上做了很多“傷天害理”的事情。作者把物種毀滅定罪給智人。
對(duì)全世界上所有的大型動(dòng)物來說，這場(chǎng)人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
我承認(rèn)在人類征服各種生物到達(dá)食物鏈頂端的過程中，很多生物因此滅亡。但是試想一個(gè)場(chǎng)景：一群智人遷徙到了美洲大陸，這里有很多巨型動(dòng)物，有脖子很長的，有尾巴很大的，有腿很粗的。智人和這些動(dòng)物一樣還不會(huì)創(chuàng)造資源，只能利用現(xiàn)有資源，資源有限，混吃等死的智人估計(jì)都不夠這些巨型動(dòng)物塞牙縫。動(dòng)物都有渴望生存的本能，巨型動(dòng)物有，智人也有。在優(yōu)勝劣汰，適者生存的環(huán)境中智人勝利了。巨型動(dòng)物死亡了。然而人類被作者形容為毀天滅地的洪水。我覺得對(duì)人類來說不公平。
有時(shí)候，我們?yōu)檫_(dá)到我們的目的，損害了別人的利益，然而這是我們未曾預(yù)料到的。認(rèn)知革命下，智人有了意識(shí)，有了情感，有了生存的能力。智人嘗試馴化狗，養(yǎng)雞，殺大型動(dòng)物，讓自己的孩子順利長大，讓自己的部落明天依然可以看到日出日落。隨之狗被馴化成寵物，雞進(jìn)化的肥肥的，大型動(dòng)物滅絕。顯然人類在進(jìn)化發(fā)展的過程中不是為了殺戮而殺戮，而是為了生存而做選擇。
后來人類不再需要和其他生物競(jìng)爭資源了，那就轉(zhuǎn)為內(nèi)斗了。
首先，人有互信才產(chǎn)生金錢，有了金錢置換資源，人們就開始追逐財(cái)富。
其次，人類通過想象構(gòu)建出階級(jí)，宗教構(gòu)建出神，上層階級(jí)構(gòu)建出國家，人們就開始追逐權(quán)力。
然后男性戰(zhàn)勝了女性，白人戰(zhàn)勝了黑人，富人戰(zhàn)勝了窮人。
人類在追逐財(cái)富與權(quán)力的過程中，歐洲人通過革新技術(shù)創(chuàng)造武器征服一個(gè)又一個(gè)新的大陸，并且順便改變了人類對(duì)地球的認(rèn)知，還提高了航海技術(shù)等等。當(dāng)然，上層階級(jí)的地位是不穩(wěn)固的，被壓迫的人們不斷反抗，成功的下層階級(jí)會(huì)成為上層階級(jí)，帝國本質(zhì)未變只是至高權(quán)力的椅子上換了一個(gè)人而已。在這樣不斷演變的過程中，人類為了鞏固和平現(xiàn)狀學(xué)會(huì)了設(shè)計(jì)制度、設(shè)計(jì)規(guī)范約束、設(shè)計(jì)法律。為了達(dá)到平衡制約，人類學(xué)會(huì)了博弈，讓利益雙方共同遵守約定。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類發(fā)明了可怕的毀滅性武器。隨著戰(zhàn)爭成本提高，戰(zhàn)爭利潤下降，現(xiàn)在的地球出現(xiàn)了空前的和平狀態(tài)。
似乎當(dāng)人類在做惡事的時(shí)候，也會(huì)伴隨著人類的進(jìn)步，技術(shù)的提高，世界的發(fā)展。
作者認(rèn)為人類的歷史從無正義，在這場(chǎng)你死我活的人類演進(jìn)過程中，感覺生命的意義就在于斗爭，然而我認(rèn)為生命的意義在于敬畏。
我們敬畏生命的短暫所以珍惜，智人為了子女和自己的生存敢于對(duì)抗強(qiáng)大的對(duì)手。
我們敬畏群體的力量所以依附于群體，建立秩序發(fā)明規(guī)范有了文明。
我們敬畏自然的神奇所以創(chuàng)新，我們利用資源，我們用熱能轉(zhuǎn)化動(dòng)能，我們用人工智能替代自己，我們?cè)诟脑熳匀弧?BR> 或許人之初，性本善或性本惡并不重要，從宇宙大爆炸產(chǎn)生原子到構(gòu)成分子再到結(jié)合成有機(jī)體演化成智人發(fā)展成人，我們經(jīng)歷了太多，無法追溯過去，無法想象未來。站在每一個(gè)岔路口，我們的每一次選擇沒有神力預(yù)測(cè)，我們也并不知道會(huì)帶來什么，但我們走過，都留下痕跡，又都找不到邊際，但是這都是人類走過的路啊，都有意義。
物理學(xué)簡史讀后感篇十
《信息簡史》是作者耗費(fèi)七年時(shí)間完成，對(duì)信息與人類文明發(fā)展的歷史概述。作者將信息發(fā)展史上很多關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，抽離出來做了詳細(xì)分析。用充滿趣味的語言和案例，講述了信息的本質(zhì)、信息的作用和怎樣消除信息過載的負(fù)面影響。
詹姆斯·格雷克，美國最偉大的科普暢銷書作家，畢業(yè)于哈佛大學(xué)。在《紐約時(shí)報(bào)》擔(dān)任編輯及采訪記者十年，并為《時(shí)代》周刊撰寫技術(shù)專欄。曾陸續(xù)出版《牛頓傳》、《費(fèi)曼傳》等書，被翻譯成二十多種語言。《信息簡史》剛一問世就被評(píng)為亞馬遜最佳圖書、《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書，拿下了英國皇家學(xué)會(huì)科普?qǐng)D書獎(jiǎng)。
信息的本質(zhì)是什么？在人類文明中它是如何演變，又是怎樣發(fā)揮作用的？
信息是人對(duì)世界認(rèn)知的碎片化呈現(xiàn)，維護(hù)著人類文明的完整性。在信息發(fā)展史上，它不僅被動(dòng)記錄世界，并且主動(dòng)創(chuàng)造世界。從“會(huì)說話的非洲鼓”，到早期的分析機(jī)，再到現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)，信息的'表現(xiàn)形式經(jīng)歷了無數(shù)迭代與變革。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，讓信息負(fù)載的現(xiàn)象越來越明顯。采取適當(dāng)?shù)拇胧?，增?qiáng)自身對(duì)信息的篩選能力，有助于提高人的生活質(zhì)量。
《信息簡史》取材自著名科技作家詹姆斯·格雷克耗費(fèi)七年的研究成果。他曾長期在《紐約時(shí)報(bào)》工作，多年來一直為《時(shí)代》周刊撰寫技術(shù)專欄，是“混沌”、“蝴蝶效應(yīng)”的提出者，他的著作《牛頓傳》《費(fèi)曼傳》等都被翻譯成了二十多種語言，暢銷全球。
《信息簡史》帶你回顧信息是怎樣一步步推進(jìn)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的。
“會(huì)說話的非洲鼓”是怎么回事？
人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和信息的碎片化是什么關(guān)系？
為什么說信息不僅被動(dòng)記錄世界，還主動(dòng)創(chuàng)造世界。
怎樣消除信息過載的負(fù)面影響？
物理學(xué)簡史讀后感篇十一
《人類簡史》中提到這樣一段話：時(shí)至今日，這個(gè)40億歲的自然選擇系統(tǒng)卻面臨了一項(xiàng)完全不同的挑戰(zhàn)。在全世界各地的實(shí)驗(yàn)室里，科學(xué)家正在努力改造生物。他們打破自然選擇的法則而絲毫未受處罰，就連生物最基本的原始特征也完全不看在眼里。誕生于20xx年的crispr—cas基因編輯技術(shù)已成功運(yùn)用到定點(diǎn)敲除大、小鼠的基因，且效率高、速度快、簡便易行，它也有望根除致病基因在世代間的`傳遞。
20xx年，我們四川大學(xué)華西醫(yī)院的團(tuán)隊(duì)將crispr—cas9基因編輯技術(shù)修飾的細(xì)胞植入了人體，中國也成了世界上首個(gè)擁有該技術(shù)的國家。這表明基因編輯技術(shù)相關(guān)的臨床研究已然拉開了帷幕，而早在其一年之前，來自中山大學(xué)的中國科學(xué)家已經(jīng)成功使用基因編輯技術(shù)修飾人類胚胎細(xì)胞并將成果發(fā)表在protein&cell上。
有部分研究人員認(rèn)為，如果在嬰兒出生之前運(yùn)用這樣一個(gè)過程消除嚴(yán)重遺傳病基因，可以有良好的治療效益。但其他人認(rèn)為，這樣的工作已經(jīng)跨越了道德界限。事實(shí)上，很多遺傳學(xué)家也認(rèn)識(shí)到，胚胎基因編輯研究中存在潛在的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面的社會(huì)影響。
1、胚胎本身已經(jīng)是一條新生命的開始，而從胚胎中提取實(shí)驗(yàn)用干細(xì)胞導(dǎo)致胚胎死亡，有褻瀆生命的嫌疑。
2、通過基因編輯技術(shù)改變的基因是可遺傳的，這具有極大的潛在危險(xiǎn)性，而且可能造成的結(jié)果仍然未知。
3、胚胎基因編輯技術(shù)如果得以允許對(duì)人類全體倫理觀念可能造成負(fù)面的影響，進(jìn)而造成倍的甚至成指數(shù)級(jí)的傷害。從胚胎基因編輯開始逐步放松底線甚至允許克隆人的研究，將極大損害人類社會(huì)的基于倫理關(guān)系的穩(wěn)定性。
中山大學(xué)的科研人員本身為了人類福祉而進(jìn)行胚胎基因編輯實(shí)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的。但是不得不反復(fù)提醒我們的是，針對(duì)胚胎基因編輯的工作已經(jīng)逼近了人類的道德底線，而我們顯然還沒有做好準(zhǔn)備包括制定相關(guān)的法律和評(píng)估社會(huì)影響等等。
物理學(xué)簡史讀后感篇十二
就算有這種“沒素質(zhì)”，我想也不會(huì)像當(dāng)年八國聯(lián)軍搶劫圓明園那樣，更不會(huì)像美國侵略伊拉克，舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類簡史》，就更能了解歐洲的整個(gè)發(fā)展史，便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明，當(dāng)時(shí)的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢(shì)。真正讓他們勝出的是他們的貪得無厭，不斷探索和征服的野心。雖然在過去中國有能力到達(dá)很多國家，但是中國從未試圖征服過印度尼西亞和非洲等其他國家。
但在當(dāng)時(shí)的西班牙，英國，葡萄牙、法國，荷蘭等國家每到一個(gè)地方，就會(huì)把當(dāng)?shù)厝藴缃^，然后征服這塊土地。有一個(gè)這樣的故事或者傳說來諷刺這些歐美國家征服印第安人土地的行為。
“要帶什么話”航天員問。這個(gè)老人用族語說了一串，并讓航天員背到滾瓜爛熟。航天員問：“這是什么意思”。
“啊，這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”。等到航天員回了基地，好不容易找了一個(gè)懂這個(gè)語言的人，讓他翻譯出來，這個(gè)翻譯簡直笑翻了。翻譯說：這些航天員費(fèi)盡心力背下來的這句話是：“不管這些人跟你說什么，千萬別相信他們。他們只是要來偷走你的土地的。”
從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年，當(dāng)時(shí)的英國庫克船長遠(yuǎn)征后的一個(gè)世紀(jì)間，數(shù)百萬的歐洲人殖民到澳大利亞，塔斯馬尼亞和新西蘭的土地；把最肥沃的土地掠奪，原住民不僅人數(shù)銳減到90%，幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來的幾近毀天滅地的災(zāi)難，至今尚未復(fù)原。讀后感·他們征服在原本遺世獨(dú)立，生存繁衍長達(dá)上萬年的塔斯馬尼亞島原住民時(shí)，在之后的100年時(shí)間里，幾乎把他們滅族，有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..
整本書從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類如何從一個(gè)狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個(gè)人類社會(huì)的來龍去脈。
唐太宗李世民說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！敝挥兄罋v史，了解歷史。才能了解人性?，F(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來沒有改變過。
總之這是一部“奇書”，讀了《人類簡史》我們每每會(huì)為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
物理學(xué)簡史讀后感篇十三
古希臘哲學(xué)家芝諾說，人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。
《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾?赫拉利憑借這本書聲名鵲起。如果說《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類發(fā)展自然史，《人類簡史》講述的則是人類發(fā)展人文史，將人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。
智人出走非洲的故事對(duì)大多數(shù)讀者來說已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動(dòng)物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過短短的時(shí)間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒錯(cuò)!但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過著小規(guī)模的群居生活，采摘果實(shí)、樹葉和挖點(diǎn)草根樹根果腹呢?它們也并不是愚蠢得一塌糊涂啊!是智力的哪個(gè)部分讓智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語言告訴大家：“小心，有獅子!”但只有智人能夠說出：“獅子是我們部落的守護(hù)神。”認(rèn)知革命之后，區(qū)別于其他動(dòng)物，智人具有接受想象事物的能力，傳說、神話、神和宗教應(yīng)運(yùn)而生。作者也在ted大會(huì)上做了一個(gè)妙趣橫生的演講，說明為什么接受虛無的能力會(huì)產(chǎn)生如此大的差別。
全球化聽起來是二十一世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號(hào)，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會(huì)最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被征服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的“上帝”，這就是過去幾個(gè)世紀(jì)全球化過程的三大法寶。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放，不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽轉(zhuǎn)而被燒死。而中國的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧(參見《西方將主宰多久》)。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸汽機(jī)的`發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)(參見《文明的度量》)。隨著帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
物理學(xué)簡史讀后感篇十四
《萬物簡史》這樣的書名，在西方有著非常古老的傳統(tǒng)。古代和中世紀(jì)的`許多著作，都喜歡從“天地開辟”時(shí)談起，一直談到那時(shí)的當(dāng)下，搞得象一部百科全書。如果僅僅從形式上與那些古代著作相比，本書也可以視為一部關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)的通俗百科全書。
本來是介紹現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)，包括宇宙的結(jié)構(gòu)、地球和其它行星的狀況、核物理、相對(duì)論、生物、生命、進(jìn)化、遺傳等等?？茖W(xué)知識(shí)難免有抽象枯燥之處，但是作者在敘述中不時(shí)穿插著大量科學(xué)家、發(fā)明家的遺聞?shì)W事，讓你讀起來能夠興味盎然。有什么辦法呢？人們就是更愿意讀遺聞?shì)W事而不是讀科學(xué)定律。
這本書談不上精深，讀過之后也就是可以對(duì)現(xiàn)代科學(xué)有個(gè)大概的了解，也不見得可以弄明白多少科學(xué)概念，但可以給你提供許多與科學(xué)有關(guān)的談資，讓你看起來象是對(duì)科學(xué)相當(dāng)了解的樣子。也許正是這一點(diǎn)吸引了讀者吧。這樣看來，本書將書名取作《萬物簡史》，其實(shí)實(shí)在有點(diǎn)夸大其詞。
不過話又要說回來，作者在敘述那些科學(xué)概念時(shí)，確實(shí)能夠做到簡潔明快，讓人能夠比較容易理解；有些比喻細(xì)究起來也許不甚準(zhǔn)確，但確實(shí)有讓人印象深刻的效果。比如談到愛因斯坦著名的質(zhì)能公式的意義時(shí)，作者說，一個(gè)中等身材的普通人，他的血肉之軀中蘊(yùn)含著30顆氫彈爆炸的能量，“要是你知道怎么釋放它”的話。
書中那些科學(xué)家的遺聞?shì)W事，有時(shí)相當(dāng)夸張（當(dāng)然也有價(jià)值），比如說著名的埃德溫·哈勃“是個(gè)頑固不化的說謊大王”、“英俊到了不適當(dāng)?shù)某潭取?，而達(dá)爾文的父親因?yàn)檫_(dá)爾文學(xué)習(xí)成績平平憤怒責(zé)備他“什么都不掛在心上，你將丟你自己和整個(gè)家族的臉”之類。以前我們國內(nèi)的普及讀物習(xí)慣于將科學(xué)家描繪成不食人間煙火的圣人，他們道德高尚，作風(fēng)正派，一心為人類的福祉而奉獻(xiàn)。而讀讀這本《萬物簡史》，你就會(huì)深感“科學(xué)家也是人”這句話是多么實(shí)在了。
這就是《萬物簡史》，一本既是關(guān)于科學(xué)知識(shí)的有一點(diǎn)系統(tǒng)性的普及讀物，同時(shí)又可以說是一本頗具人文關(guān)懷的現(xiàn)代科學(xué)史著作。
物理學(xué)簡史讀后感篇十五
我國古代在眾多文人遵照儒家學(xué)說治國平天下的同時(shí)，還有一批批文人雅士徜徉在山林水澤之間，過著與山水漁樵、琴酒詩書為伴的隱居生活。無論大隱、中隱，還是小隱，因其脫俗之態(tài)，總是彌漫著詩一般的韻味與神秘。詩意，引人遐思；神秘，彰顯魅力。
對(duì)隱逸精神及實(shí)踐的贊美可以追溯到先秦時(shí)期，《易》曰：“天地閉，賢人隱?！眮y世之時(shí)，隱遁不仕被看成高尚的事，所以也把隱居避世稱為“肥遁”或“飛遁”。本書說：“隱逸文化說到底，不過是文人對(duì)自我意識(shí)的尊重，不過是尋求一種人格的獨(dú)立、精神的自由、品德的高尚，不愿做政治的奴隸、權(quán)勢(shì)的奴仆，不愿為名利所累，為了掙脫名利的枷鎖，在政治之外所作的一種人生選擇?！保ㄒ姳緯谒恼拢[之大者）我國歷史上，文人或仕或隱，亦仕亦隱，仕隱交錯(cuò)，以致形成豐富而精彩的隱逸文化。設(shè)想如果古代沒有隱士，古代文學(xué)藝術(shù)會(huì)失去多少光彩。
儒、釋、道三家在不同時(shí)期不同程度上成了隱逸的理論基礎(chǔ)，隨著時(shí)代的`發(fā)展，隱逸的根由變?yōu)槿濉⑨?、道思想的雜糅相濟(jì)。
不管哪種隱士，都是讀書人。中國古代文人幾乎都離不開詩書琴酒，“琴棋書畫”，“左琴右書”等概念已是古代文人的標(biāo)志與符號(hào)，更何況隱士大多遁跡于山林泉石之間，唯見山松月鶴，要養(yǎng)志修身，更需要詩酒琴書陪伴左右，而這就成為隱逸詩與樂的源泉。
因?yàn)橄矚g古琴，所以想說說琴。在古代文人與隱士的眼里，琴絕對(duì)不是用于娛樂的樂器，而是表達(dá)文人精神世界、文人情懷的載體，是修身養(yǎng)性，塑造高潔品性的道器，它具有神圣的至高無上的地位。
物理學(xué)簡史讀后感篇十六
尤瓦爾·赫拉利對(duì)金錢的看法。不論我們來自哪里，信仰如何，錢永遠(yuǎn)是全世界的共識(shí)。它可以建立人與人之間的信任，而這個(gè)信任，書中所說，不同于宗教的“源于本心”，而是在“其他的人都信任”這個(gè)巨大的前提下達(dá)成的。
另外關(guān)于錢，其實(shí)書中也有一個(gè)論點(diǎn)我覺得對(duì)我很有啟發(fā)?，F(xiàn)在的我們看種姓制度、奴隸制度，只覺得那時(shí)的人沒有倫理道德可言，無知而且傲慢。其實(shí)現(xiàn)在這種階級(jí)歧視并沒有被消除，而這個(gè)歧視就是窮人和富人之間的差異。富人永遠(yuǎn)可以用錢享受特權(quán)，而窮人不可以，就如以前白人孩子能夠去上學(xué)，而黑人孩子卻不能進(jìn)入同樣的學(xué)校一樣。
但總有值得開心的地方：只有窮與富的差異，是可以被我們改變的。膚色無法改變、民族無法改變，但有沒有錢，是所有人能力范圍之內(nèi)的，不過需要的努力程度不一樣罷了。
這是我們智人現(xiàn)在做到的微小的，但非常重要的改變。
物理學(xué)簡史讀后感篇十七
用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言進(jìn)行簡單卻重要的科普，《人體簡史》就是這樣一本書，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都很明顯的一本書。
首先作為科普，它無疑是合格線以上的，因?yàn)闊o論從嚴(yán)謹(jǐn)度，還是知識(shí)深淺它都很好的顧及到，科學(xué)準(zhǔn)確性無需質(zhì)疑，并且我既能在里面看到初高中的基礎(chǔ)生物知識(shí)，也能了解一些認(rèn)知外的醫(yī)學(xué)常識(shí)，可以滿足非專業(yè)的業(yè)務(wù)的幾乎所有讀者們。
其次，作為一本應(yīng)該流行，讓更多讀者愿意購買閱讀，它的語言和排版是可以做到更有趣更好，畢竟大段大段的文字很容易讓業(yè)余的讀者要不難以下咽，要不囫圇吞棗，但說實(shí)話我并沒有太多怨言，首先我覺得這就是作者的風(fēng)格，并且我也覺得作者在趣味性上面是有努力的，認(rèn)真看還能發(fā)現(xiàn)不少作者在字里行間埋下的有意思的點(diǎn)，比如有趣的比喻，甚至卷福的名字都搬來了哈哈哈。
我很認(rèn)可無論是讀客還是作者，對(duì)于這本書的編寫和出版都是很有誠意的，無論從內(nèi)容上還是其他方面，但是我這樣既褒獎(jiǎng)又說他優(yōu)缺點(diǎn)明顯，是因?yàn)槲抑肋@本書其實(shí)定位很明確的，它是寫給那些有基礎(chǔ)并且愿意在業(yè)余時(shí)間擴(kuò)充知識(shí)的非專業(yè)的人，這種人大概率不是平時(shí)有時(shí)間的主婦，也不是一天到晚工作的上班族，因?yàn)樗麄兌疾皇怯钟袝r(shí)間又有基礎(chǔ)又有興趣的人，所以這也注定它受眾較窄。
那難道這就是科普書籍的宿命嗎，也不完全是，我覺得優(yōu)秀的科普書籍可以通過有趣的問題來打開，然后用天馬行空的腦洞去發(fā)掘，讓趣味的同時(shí)知道并記住，哦原來是這樣啊，這就好了。
當(dāng)然雖然對(duì)于自己想通過閱讀這本書提升知識(shí)的人來說是較小的，但是，對(duì)于有小孩的家庭，給小孩科普是一個(gè)很棒的選擇，因?yàn)樯顪\有度，也容易講解。
物理學(xué)簡史讀后感篇十八
為了更好地了解“會(huì)計(jì)”這一行當(dāng)?shù)陌l(fā)展歷程，開始去看些介紹會(huì)計(jì)發(fā)展的史書。前段時(shí)間看了國人撰寫的《會(huì)計(jì)簡史》，出于比較，近日又閱讀了由美國資深會(huì)計(jì)人托馬斯？金所著的《會(huì)計(jì)簡史》。
這不是一本晦澀難懂的書，作者通過大量鮮活的案例講述了以美國為代表的西方會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)的主要發(fā)展進(jìn)程。這不是一本歷史發(fā)展的“白描”書，作者以有里程碑意義的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)為主線，為讀者展示了所得稅、成本會(huì)計(jì)、盈余波動(dòng)、通貨膨脹會(huì)計(jì)等的發(fā)展歷程。這不是一本刻板的教科書，做為曾經(jīng)的安達(dá)信會(huì)計(jì)師事務(wù)所的審計(jì)師，作者以獨(dú)特的視角就安達(dá)信、安然公司和世通公司的消失進(jìn)行了解讀。
正如作者所指出的，會(huì)計(jì)規(guī)則的制定在很大程度上會(huì)受政治力量的干預(yù)。如果說企業(yè)蓄意隱藏會(huì)計(jì)信息，以致對(duì)外部利益相關(guān)者造成了不利影響，那不是審計(jì)師、學(xué)術(shù)界、證券監(jiān)管部門、準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)或立法機(jī)構(gòu)的責(zé)任，而是企業(yè)的.財(cái)務(wù)主管和上司的責(zé)任。一旦企業(yè)管理層喪失了自我約束，再完美的監(jiān)督都形同虛設(shè)。因此，作者提出，唯一可行的解決之道是讓那些誠實(shí)正直的人擔(dān)任公司的首席執(zhí)行官。
如今，我們所學(xué)習(xí)和接觸的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制度等正逐漸與國際趨同。從西方人的角度再來了解會(huì)計(jì)發(fā)展的進(jìn)程，無論是對(duì)實(shí)務(wù)操作還是對(duì)理解財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架都有很好的借鑒意義。
物理學(xué)簡史讀后感篇十九
首先談第一個(gè)體會(huì)，智人的進(jìn)化充斥著殘酷與征服，不管是對(duì)于同屬人屬的其他人種，還是一些動(dòng)物。
然而在最初，與其說智人的勝出是“天選之子論”，不如稱其為一次偶然。人類由猿類進(jìn)化而來，這里的人類并不等同于智人，也包含了其他人種（比如尼安德特人、丹尼索瓦人），但隨著智人的遷徙，所到之處即伴隨當(dāng)?shù)仄渌朔N的消失，是因?yàn)橹侨说纳眢w更加強(qiáng)壯？還是更能適應(yīng)氣候的變化？都不是，是因?yàn)槟炒闻既坏幕蛲蛔?，改變了智人的大腦，讓其可以用新式語言來溝通。此時(shí)，已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火與工具的智人，已經(jīng)習(xí)慣于把自己當(dāng)做獨(dú)一無二的生物，所以發(fā)現(xiàn)其他與自身有些微差異但又確實(shí)不同的人種時(shí)，用一個(gè)現(xiàn)代的詞語來形容——也許心態(tài)崩了？便將其趕盡殺絕。也許有人不愿意承認(rèn)，但事實(shí)便是，每當(dāng)智人到達(dá)一個(gè)新地方，便伴隨著當(dāng)?shù)厝祟惖臏缃^。但回到起點(diǎn)，假如這次偶然的基因突變發(fā)生在其他人種，那么，也許，就沒有現(xiàn)在的我們，也許，依然是多種人種共存。
無獨(dú)有偶，同樣地事情也發(fā)生在動(dòng)物身上。海洋的隔絕讓每一塊大陸的生物經(jīng)歷了數(shù)百萬年的演化，有了獨(dú)特的外形和習(xí)性，然而學(xué)會(huì)航海和探險(xiǎn)的智人打破了一切。人類首次登上澳大利亞大陸時(shí)，就給這片大陸的動(dòng)物帶來了毀滅性的災(zāi)難，當(dāng)?shù)靥赜械挠写铩{、巨大的無尾熊等在短短千年中全部滅絕，隨后，伴隨著人類的活動(dòng)，新西蘭、弗蘭格爾島等地方也發(fā)生了同樣的故事，從這點(diǎn)來看，智人可以稱為是連環(huán)生態(tài)殺手。
其次是第二個(gè)體會(huì)，讀完這本書，讓我對(duì)身邊一些理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑楫a(chǎn)生了一些虛幻的感受。
宗教是想象的，公司是虛構(gòu)的，金錢和階級(jí)理論可以通用是因?yàn)槠渌讼嘈潘?，社?huì)主義和資本主義也只是存在于概念中的，而這些所構(gòu)成的“文化”，在作者的筆觸下，仿佛是一種寄生蟲，寄生在一代代的智人身上，指揮著不同文化（王朝、國家）間的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了一代代寄主（智人）的死亡，剝削了一代代的智人，卻又讓自己不斷進(jìn)化延續(xù)。這個(gè)概念新穎的讓我的三觀產(chǎn)生了震動(dòng)，但震動(dòng)之后，卻又回到了原處，虛幻而無力，深埋在心底。
關(guān)于生命的延續(xù)，如果將生存和繁衍當(dāng)做最基本的演化標(biāo)準(zhǔn)，那么小麥則是最成功的的植物，飼養(yǎng)的雞、豬等也是遠(yuǎn)比智人成功的動(dòng)物，與其說智人馴服了他們，不如說是他們馴服了智人，讓智人為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，讓其基因得以大批的復(fù)制延續(xù)。有人提出，這些人工養(yǎng)殖的動(dòng)物從心理上講是不快樂的，他們的生命是為智人提供價(jià)值的，但如果從快樂來進(jìn)行分析，現(xiàn)代的智人并不能說就比萬年前的智人更加快樂，因?yàn)榭鞓肥怯裳褐械亩喟桶返任镔|(zhì)決定的，多巴胺等的產(chǎn)生與基因相關(guān)，并不是由這些外在的事物、金錢等來控制。
物理學(xué)簡史讀后感篇二十
每個(gè)人來到這個(gè)世界，都是獨(dú)一無二的個(gè)體。當(dāng)然，作為進(jìn)化到現(xiàn)在的高級(jí)哺乳動(dòng)物，我們的身體有著諸多的共同之處，《人體簡史》就是這樣一部帶你從頭到腳認(rèn)識(shí)自己身體的書。
一開始作者便從一個(gè)有趣的話題開始，為我們介紹人類的身體，這個(gè)話題是“制造一個(gè)人需要花多少錢”。作者從組成元素一一為我們進(jìn)行了分析，然后按照市價(jià)進(jìn)行了計(jì)算，9546.79英鎊，這些元素構(gòu)成了我們，生命的奇跡。
作者從皮膚開始，介紹它的組成，作用，細(xì)致的描述就像有人帶了一把放大鏡，將有關(guān)皮膚的一切統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)在我們的面前。作者解答了我們關(guān)于皮膚的諸多難題，讓我們能夠避免傷害皮膚的諸多誤區(qū)。
在人體中的微生物章節(jié)作者帶給了我們更多的目瞪口呆，我們體表體內(nèi)此刻正存在著數(shù)萬萬億的微生物，也就是說我們每時(shí)每刻都有陪伴者，所以我們不必感到孤獨(dú)。每個(gè)人身上的微生物也會(huì)存在著各種差別，作者還教給了我們哪些環(huán)境是不適宜細(xì)菌病毒生存的，還向我們闡述了濫用抗生素所造成的細(xì)菌耐藥性將會(huì)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。
接下來作者又分別從腦，頭，嘴，心臟血液、肝臟、肌肉骨骼、骨架構(gòu)造、體內(nèi)平衡、免疫系統(tǒng)、肺和呼吸、吃的食物、腸胃、睡眠、性別染色體、生育懷孕、神經(jīng)疼痛、疾病、癌癥、過度醫(yī)療、衰老死亡等諸多方面由表及里，由內(nèi)而外，從頭到腳對(duì)人體進(jìn)行了詳盡的分析。
通過作者生動(dòng)有趣的介紹，我們能夠清晰地感受到我們身體的精密，以及進(jìn)化過程中存在的一些漏洞，從而在此基礎(chǔ)上更好地利用和保護(hù)自己的身體免受外界傷害，并適時(shí)地對(duì)身體加以保養(yǎng)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上延長身體的保質(zhì)期，說白了就是延長壽命。在了解了我們身體的這么多秘密之后，相信在遇到一些常見的身體問題時(shí)你可能不會(huì)再想以前一樣驚慌失措，而是充滿信心地去面對(duì)問題，解決問題了。
感謝比爾布萊森先生帶給我們有趣的人體課堂。
物理學(xué)簡史讀后感篇二十一
有人說，哲學(xué)是一門十分高深的學(xué)科。其實(shí)，哲學(xué)（pholosophy）一詞，來自于古希臘文（pholosophia），意為"愛智慧者"。只要你擁有一顆愛智慧的心，并不斷地進(jìn)行著思辨，你就可以進(jìn)入哲學(xué)這門領(lǐng)域。我對(duì)此深有體會(huì)。
早期的自然哲學(xué)家們圍繞著一和多、變和不變形成了四個(gè)學(xué)派：伊奧尼亞派、畢達(dá)哥斯拉派、愛利亞派和元素論。各派圍繞著"世界的本源"這個(gè)問題，進(jìn)行了激烈的探討。各派都對(duì)世界本源提出懷疑，而又進(jìn)行了思辨，從而總結(jié)出自己對(duì)本源的看法，提出了自己獨(dú)特的世界觀（對(duì)世界的觀念、看法）。這種追尋真理的方法與精神，很值得我們學(xué)習(xí)。
有人說："哲學(xué)史展現(xiàn)的是高尚心靈的更迭，思想英雄的較量。雖然沒有一個(gè)西方哲學(xué)家的結(jié)論能夠經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)，沒有一種直到現(xiàn)在還被普遍認(rèn)可的哲學(xué)真理，但是，哲學(xué)家們?yōu)榻鉀Q哲學(xué)問題而提出的論辯證明至今仍給人以啟發(fā)，成為人類精神的寶貴財(cái)富。"。
事實(shí)也正是如此，從這本書中，我體會(huì)到了一種思辨的'精神。這種思辨的精神對(duì)我的生活有著很大的作用?，F(xiàn)在，我會(huì)對(duì)生活中的事物產(chǎn)生懷疑，并去探尋新的方法。
比如最近暑假到了，我想要去進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)。我不再拘泥于一種運(yùn)動(dòng)方式，而是通過創(chuàng)造性思維，將各種運(yùn)動(dòng)方式結(jié)合起來，制定出一套最適合我、既可以鍛煉、也會(huì)讓我在運(yùn)動(dòng)中感受到快樂的方案。而且，我會(huì)在原有的運(yùn)動(dòng)模式上，創(chuàng)造新的花樣，讓運(yùn)動(dòng)方式不再枯燥。這，便是思辨精神的一種客觀化體現(xiàn)。
這本書，讓我真真切切地感受到：思辨，是智慧的源泉。在生活中，我們要善于思辨，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，去改善我們的生活，去創(chuàng)造我們的人生。
物理學(xué)簡史讀后感篇二十二
近些天里，我讀完了一本名為《萬物簡史》的書。作家自稱為萬物寫史，為宇宙立傳。
作家用清晰明了、幽默風(fēng)趣的筆法將宇宙大爆炸到人類文明發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)生的繁多妙趣橫生的故事一一收入筆下。這是一本可以從任何一頁任何一行任何一個(gè)字開始把你吸引的書，看著一本書就像是在聆聽一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事。去與達(dá)爾文、愛因斯坦、牛頓這樣的巨匠一起遨游科學(xué)的海洋，探索宇宙和世界的奧秘。
那些沉迷于科學(xué)的科學(xué)家們做過的事情，幾乎是人類做不到的：達(dá)爾文居然為蚯蚓彈起了鋼琴；牛頓將一根大針眼縫針插進(jìn)眼窩，為的只是看看會(huì)有什么事情發(fā)生；富蘭克林不顧生命危險(xiǎn)在大雷雨里放風(fēng)箏；卡文迪許在自己身上做電擊強(qiáng)度實(shí)驗(yàn)，竟然到了失去知覺的地步；發(fā)現(xiàn)第一批陸地動(dòng)物魚甲龍化石的瑞典古生物學(xué)家賈維克居然數(shù)錯(cuò)了手指、腳趾的數(shù)量，還把化石藏了48年不讓別人看這些人中，最讓我驚訝的就是卡文迪許的那件事了，他不惜自己的投入到科學(xué)當(dāng)中，還有牛頓、富蘭克林他們，都是用自己來做實(shí)驗(yàn)，這點(diǎn)讓我非常敬佩。
其實(shí)我喜歡這本書的理由很簡單。它能告訴我關(guān)于地球多大多重多老，它并不像其他的科普書那樣死板，他十分有趣，吸引著你繼續(xù)讀下去。
最后我要說，《萬物簡史》是，我讀過的最打動(dòng)人的一本科普書。
物理學(xué)簡史讀后感篇一
這是一本談未來的書，不只是去暢想未來，以未來的角度去看當(dāng)下，人多事情有了更清醒的認(rèn)知與解答。跳脫現(xiàn)在，回望更能全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。不錯(cuò)，很喜歡的一本書。不過對(duì)于計(jì)算機(jī)取代人，替代人的觀點(diǎn)，我對(duì)人類還是保佑信心。至于取代的那一部分，不過是上層的游戲，壓低下層成本，以達(dá)到自己利益最大化。
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
生命基于數(shù)據(jù)處理，但是是一類“有意義”的數(shù)據(jù)集合，而這個(gè)“意義”是人之不同于計(jì)算機(jī)的：解釋這個(gè)世界的故事。
2.智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值？
何為“價(jià)值”，價(jià)值取向，計(jì)算機(jī)所要達(dá)到的目標(biāo)，不過是人類的欲望作祟而給計(jì)算機(jī)的算法，讓其滿足人類的欲望的工具罷了。計(jì)算機(jī)滿足了人類暫時(shí)的欲望，還會(huì)有這三個(gè)完結(jié)后新的值得思考擔(dān)憂的事情發(fā)生。
了解基于已發(fā)生的基礎(chǔ)上，對(duì)于新鮮未知，未曾體驗(yàn)，便不會(huì)有認(rèn)知。
物理學(xué)簡史讀后感篇二
社會(huì)發(fā)展太快了，在生活變得越來越便捷的同時(shí)，壓力也越來越大。父母都希望給孩子最好的教育，都希望孩子能贏在起跑線上，都希望孩子能為將來打好基礎(chǔ)。為此，初為人父人母的我們，也讀了很多育兒的書籍。但是，慢慢發(fā)現(xiàn)，可能方向錯(cuò)了，至少是越來越困惑了。
是素質(zhì)教育，還是應(yīng)試教育？是該多學(xué)幾樣愛好，還是多做幾套模擬題？是快樂重要還是考分重要？上不了好的幼兒園，就進(jìn)不了好小學(xué)，進(jìn)不了好中學(xué)，考不上好大學(xué)，沒有好工作，憂慮、恐慌、無助......
讀《教育未來簡史》，其中有些說法，很有啟發(fā)意義。摘錄如下，慢慢琢磨：
你不能用昨天的課程來教今天的孩子，卻又期望他們?yōu)槊魈熳龊脺?zhǔn)備。
教育者需面向未來；終身學(xué)習(xí)；是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，而非講臺(tái)上的權(quán)威；是通才；探索是學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)具有現(xiàn)實(shí)意義；拓寬課程的視野；對(duì)學(xué)生思維水平的全面評(píng)價(jià)。
為未來做好準(zhǔn)備，需要的能力：一、內(nèi)省能力；二、人際交往能力；三、解決問題能力；四、協(xié)作能力；五、信息分析能力；六、信息溝通能力；七、創(chuàng)造能力；八、全球意識(shí)。
物理學(xué)簡史讀后感篇三
應(yīng)該是在20xx年的時(shí)候我從大學(xué)舍友那里知道有這本書，他當(dāng)時(shí)正在備考gre考試去美國讀研究生，當(dāng)時(shí)他在讀這本書。我看書通常是別人推薦了我才看，要么是朋友推薦，要么是看到書評(píng)，很少是我自己莫名其妙地找來一本書來看，除非是剛好那本書就是講的話題我很感興趣。
這本書在1981年就出版了，距今都有35年了。他講的問題是各個(gè)國家或者是種族在美國發(fā)展的歷史。里面運(yùn)用了詳盡的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，比如某段時(shí)間里某種族移民的性別比例，某個(gè)年齡段的收入，某個(gè)年齡段女性生育孩子的數(shù)量，某個(gè)種族受教育的時(shí)間，某個(gè)種族參政的人數(shù)，等等。這些因素都被作者用來做出相關(guān)的推斷，比如最初移民的男女比例，和移民的心態(tài)有關(guān)系，如果男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性，那么這個(gè)種族對(duì)于美國還處于試探階段，而假如男女比例接引1:1,那么說明這個(gè)種族是做了在美國定居打算的，因?yàn)槿绻ň泳蜁?huì)帶著配偶一起移居美國。
書中介紹了愛爾蘭人，德國人，意大利人，日本人，猶太人，華人，墨西哥人，黑人，波多黎各人等。大致來說，愛爾蘭人早起在美國主要是干農(nóng)活和低技術(shù)含量的工作，生活很艱苦；德國人以起精湛的技術(shù)和認(rèn)真的態(tài)度為美國的很多領(lǐng)域做了很大貢獻(xiàn)；意大利人由于南北的差異，在美國一直互相不睦；日本人早起在美國很多以做園藝工作起家，也有做農(nóng)場(chǎng)主的，但是美國出臺(tái)了很多限制日本人在美國買地的政策，更可怕的是在第二次世界大戰(zhàn)期間，美國對(duì)日本人出臺(tái)了殘酷的隔離政策，讓日籍華人受損極大；華人在美國和早起愛爾蘭人一樣做低技術(shù)含量的工作，加之美國一度出臺(tái)限制中國人移民的政策，對(duì)于華人在美國的發(fā)展進(jìn)行了很大的打壓，但是華裔美國人和猶太人一樣，都是在重重危機(jī)中堅(jiān)韌地生活，且都還算成功，華裔美國人很多人進(jìn)入高技術(shù)領(lǐng)域而成為專門人才；猶太人在美國也是備受歧視，但是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的成功是不可否認(rèn)的；墨西哥人和黑人以及波多黎各人就不一一介紹了。
這本書給我最大的感受是，各種族在美國的成長史，和國內(nèi)各個(gè)省份外出遷移的情形在某種程度上有很多相似之處。我一直在思考，那些異鄉(xiāng)人克服距離產(chǎn)生的陌生感，克服思鄉(xiāng)的愁苦，來到一個(gè)也許是連語言都不通的地方打拼，最終將是"一將終成萬骨枯".當(dāng)年南下深圳淘金的外省人，也是幾家歡喜幾家愁。此外，書中還用華人和猶太人在美國的經(jīng)歷討論了一個(gè)有意思的問題，作者認(rèn)為并不是教育改變了這兩個(gè)種族在美國貧窮的處境，而是當(dāng)他們經(jīng)濟(jì)稍好一點(diǎn)后開始重視教育的，也許之后重視教育加速和加劇了他們的成功。即使在今天，西方國家還在懷疑資助非洲的教育是否真的可以改變非洲貧窮落后的現(xiàn)狀。孰是孰非，爭論不休。
縱觀國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)往往是外來人員比較多的，比如長三角地區(qū)，珠三角地區(qū)；同時(shí)往往選擇外出謀生的人更容易獲得在其家鄉(xiāng)不易獲得的成功。有句話叫做"樹挪死，人挪活".放眼國際，那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，也往往是樂于招商引資以及喜歡走出去投資的地區(qū)。就拿美國來說吧，每年那么多人希望去美國，希望可以拿到美國的綠卡，而美國也因此可以招攬到他需要的人才。換言之，全世界的國家都在為美國培養(yǎng)人才。我記得在印度電影《三傻大鬧寶萊塢》那部電影里講到，男主角所在的學(xué)校，即現(xiàn)實(shí)中的印度皇家理工學(xué)院的很多畢業(yè)生都去了美國，他們也引以為豪。再來看看國內(nèi)的著名高校，是不是也是很多畢業(yè)生都去了美國呢？就我所在的研究所，也算是國內(nèi)一流的生命科學(xué)研究機(jī)構(gòu)了，但卻很少碰到北大清華的畢業(yè)生，也不是沒有，很少很少。我就問別人，北大清華的人都去哪里了？有人給了我一個(gè)相對(duì)合理的解釋：北大清華最好的學(xué)生都出國了，稍差的留本校了，再不行才來上海，當(dāng)然了他們?nèi)绻荒苋ッ绹膊荒芰粜＃撬麄儗幵高x擇就業(yè)。不過據(jù)說他們出國和留本校讀研的比例很高。因此有人調(diào)侃說，國內(nèi)有一流的高中生，二流的本科生，三流的研究生。因?yàn)椋覀兊母咧薪逃澜缫涣?，而高等教育不太好，有些?yōu)秀的高中畢業(yè)生已經(jīng)選擇了出國，本科畢業(yè)再出去一批，留在國內(nèi)的讀研的研究生只能是三流的。當(dāng)然了，這些都是調(diào)侃的說法，似乎有些道理，但不一定是真的。
繼續(xù)回到《美國種族史》吧，我猜即使我推薦這本書給大家，也不會(huì)有幾個(gè)人真的去看，因?yàn)槲乙彩强戳撕芫貌虐阉?啃完",因?yàn)閷?shí)在是趣味性有點(diǎn)低，也許這就是嚴(yán)肅歷史書籍的通病吧。但是，假如你真的把它讀完，絕對(duì)獲益良多。這本書肯定沒有那些所謂的自媒體人做的節(jié)目好看，但是這本書是純干貨，而且嚴(yán)謹(jǐn)很多。
物理學(xué)簡史讀后感篇四
《人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。
作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價(jià)值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點(diǎn)是我讀完之后的一些啟發(fā)：
1、人類也是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化，而進(jìn)化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達(dá)數(shù)百年的進(jìn)化過程中人類大部分時(shí)間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個(gè)物種，而大約7萬年前，隨著智人的認(rèn)知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進(jìn)化正在加速前進(jìn)，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個(gè)奇點(diǎn)，從此人類的認(rèn)知水平飛速發(fā)展。
但是我們必須意識(shí)到我們?nèi)匀辉谶M(jìn)化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動(dòng)物類似，正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代社會(huì)，人類很多認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾卡尼曼的書籍當(dāng)中對(duì)此做了很多很好的描述。
未來人類還在不斷進(jìn)化，我們也需要認(rèn)識(shí)到自身的局限和我們認(rèn)知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
2、每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的思想局限性。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。
農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作（比如教學(xué)，職業(yè)軍人等），因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。
曾經(jīng)在16世紀(jì)到19世紀(jì)，當(dāng)西方國家將非洲的黑人當(dāng)做奴隸販賣到美洲時(shí)，這些黑人并不被當(dāng)做同樣的人類看待，他們只是被想動(dòng)物一樣對(duì)待?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國更是在前段日子，正是宣布確認(rèn)同性婚姻的合法性。
未來人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
3、搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當(dāng)中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。
而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們?cè)跊]有任何資本的情況下，僅憑信譽(yù)來貸款，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個(gè)時(shí)刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢。可以說當(dāng)今經(jīng)濟(jì)就是靠著資本主義和信貸來支撐的。
4、隨著科技的發(fā)展，未來人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國成為未來人類真實(shí)場(chǎng)景（人類意識(shí)可能會(huì)被機(jī)器控制，這一點(diǎn)是非常有可能的，到那個(gè)時(shí)候，人類的進(jìn)化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強(qiáng)烈地表達(dá)了他們對(duì)人工智能的擔(dān)憂。）。
但無論如何，我們無法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
物理學(xué)簡史讀后感篇五
在許多人看來，數(shù)學(xué)就是枯燥無味的代名詞，甚至，我在教數(shù)學(xué)之前也是秉持著這樣的認(rèn)知：數(shù)學(xué)意味著復(fù)雜的計(jì)算和沒完沒了的證明，以及如天書般的公式和符號(hào)。接觸數(shù)學(xué)學(xué)科之后，這樣的感覺才慢慢淡去，也體會(huì)到數(shù)學(xué)看起來離我們的生活很遠(yuǎn)，但實(shí)際上卻是與文化、藝術(shù)、生活息息相關(guān)。而讀完《數(shù)學(xué)簡史》之后，就更加肯定了我對(duì)數(shù)學(xué)的堅(jiān)持！
《數(shù)學(xué)簡史》是一部另類的”數(shù)學(xué)簡史”，跨越了不同的地域和種族，依次探討了數(shù)學(xué)與不同文明之間的關(guān)系，并各有側(cè)重。關(guān)于古代，包括四大文明古國和希臘、阿拉伯，《數(shù)學(xué)簡史》著力于發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)代意義的亮點(diǎn)；至于近代文明，則考察了文藝復(fù)興的藝術(shù)與幾何學(xué)、工業(yè)革命與微積分、法國大革命與應(yīng)用數(shù)學(xué)的關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行闡述和比較，也是《數(shù)學(xué)簡史》的一大亮點(diǎn)。讀了這本書，讓我對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識(shí)和感悟，也讓我更深層次的了解到數(shù)學(xué)的魅力和偉大，以及對(duì)前人的崇敬。
著名數(shù)學(xué)家陳省身曾說過：“了解歷史的變化是了解這門科學(xué)的一個(gè)步驟?！比魏我婚T學(xué)問都不是從來就有的，都是在人們的實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的，都有其形成、發(fā)展、成熟和完善的階段。數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，當(dāng)代數(shù)學(xué)，遍及世界各地，對(duì)于數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)地位與影響，都有中肯的評(píng)價(jià)。
數(shù)學(xué)與我們的生活實(shí)際息息相關(guān)，數(shù)學(xué)與科學(xué)、人文的各個(gè)分支一樣，都是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展的，是人類大腦進(jìn)化和智力發(fā)展進(jìn)程的反映。而且，數(shù)學(xué)更是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，人類歷史的重大發(fā)展時(shí)期都與數(shù)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出某種相通的特性?，F(xiàn)代生活中高科技產(chǎn)品的問世離不開數(shù)學(xué)的發(fā)展，數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，數(shù)學(xué)來自人類對(duì)生活和世界的觀察，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)事物和問題的思考。數(shù)學(xué)的觸角幾乎遍及人類社會(huì)的每一個(gè)角落，以及歷史和生命的每一個(gè)瞬時(shí)。
作為一名初中數(shù)學(xué)老師，我覺得這本書不僅可以提升自己，還讓我思考如何將數(shù)學(xué)史滲透到平時(shí)的教學(xué)中。我認(rèn)為這樣做非常有必要：
初中生普遍對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不大，這極大地影響了學(xué)習(xí)的效果。但這并不是因?yàn)閿?shù)學(xué)本身枯燥、無趣，而是它被我們的教學(xué)所忽視了。如果在數(shù)學(xué)教育中適當(dāng)結(jié)合數(shù)學(xué)史的有關(guān)知識(shí)，這樣有利于提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
中國數(shù)學(xué)有著悠久的歷史，14世紀(jì)以前一直是世界上數(shù)學(xué)最為發(fā)達(dá)的國家，由于各種復(fù)雜的原因，16世紀(jì)以后中國變?yōu)閿?shù)學(xué)落后國。經(jīng)歷了漫長而艱難的發(fā)展歷程才漸漸匯入現(xiàn)代數(shù)學(xué)的潮流。數(shù)學(xué)史可以使學(xué)生了解中國古代數(shù)學(xué)的輝煌成就，了解中國近代數(shù)學(xué)落后的原因，中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究的現(xiàn)狀以及與發(fā)達(dá)國家數(shù)學(xué)的差距，以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，振興民族科學(xué)。
通過對(duì)數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)的發(fā)展是許多數(shù)學(xué)家心血和汗水的結(jié)晶，從而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的習(xí)慣、正確的思維方式和頑強(qiáng)的拼搏精神，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
數(shù)學(xué)是美的，無數(shù)數(shù)學(xué)家都為這種數(shù)學(xué)的美所折服。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素說過：”數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且還擁有至高無上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，就像一尊雕塑……這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，它可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界”、數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的美，很多著名的數(shù)學(xué)定理、原理都閃現(xiàn)著美學(xué)的光輝。
數(shù)學(xué)源于生活，高于生活，最終也將服務(wù)生活，運(yùn)用于生活。在大多數(shù)人看來，數(shù)學(xué)是一門枯燥無味的學(xué)科，因而很多人談“數(shù)”色變，從某種程度上說，這也許是由于我們的數(shù)學(xué)所教的往往是一些僵化的、一成不變的數(shù)學(xué)內(nèi)容，如果在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史內(nèi)容而讓數(shù)學(xué)活起來，這樣也許可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)的深化，讓更多的學(xué)生懂得數(shù)學(xué)。
總之，作為一名初中教師，數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)對(duì)本就枯燥的數(shù)學(xué)課來說，可以激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，增強(qiáng)學(xué)生的愛國情操，活躍課堂氣氛，增進(jìn)師生間的共同了解，也讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，了解數(shù)學(xué)的美……所以我們把數(shù)學(xué)史的一些輝煌成就和一些感人事例，以一種精神力量融入到我們的教學(xué)中，會(huì)使我們的數(shù)學(xué)課變得非常豐富。
物理學(xué)簡史讀后感篇六
此書在20xx年一上市，我就買來讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著作《人類簡史》的主題展開討論。
如果說讓逸爸用一句話概括《人類簡史》的主題，應(yīng)該是：人類，或者準(zhǔn)確地說，我們智人只是人種的一種，沒什么了不起。人類成為世界的主宰是因?yàn)槲覀冇辛巳胃锩赫J(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會(huì)了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來，共同協(xié)作。
赫拉利認(rèn)為智人沒有什么了不起。未來也會(huì)保持沒什么了不起的狀態(tài)，所以智人千萬不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對(duì)什么保持敬畏之心呢？答案是：要對(duì)數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因?yàn)槿祟惖淖杂梢庾R(shí)不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點(diǎn)：
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后凸顯，從各類神靈的崇拜，到世界三個(gè)宗教，再到法國啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個(gè)分支：自由主義、社會(huì)主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽個(gè)體內(nèi)心聲音為主，即自我意識(shí)為上。然而，現(xiàn)代科學(xué)印證，自我意識(shí)或者說自由意志只是一種算法，并非人能控制，會(huì)被人工智能算法代替。從而，無法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時(shí)代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類幾千年來，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭。然而，人類無法滿足現(xiàn)實(shí)的本性，會(huì)推動(dòng)我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們?cè)谏茖W(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標(biāo)的突破口。
物理學(xué)簡史讀后感篇七
這是一部有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展史的既通俗易懂又引人入勝的書，作者用清晰明了、幽默風(fēng)趣的筆法，將宇宙大爆炸到人類文明發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)生的繁多妙趣橫生的故事一一收入筆下。
書中回溯了科學(xué)史上那些偉大與奇妙的時(shí)刻，引用了近年來發(fā)現(xiàn)的最新科學(xué)史料，幾乎每一個(gè)被作者描述的事件都奇妙而且驚人：宇宙起源于一個(gè)要用顯微鏡才看得見的奇點(diǎn)；全球氣候變暖可能會(huì)使北美洲和歐洲北部地區(qū)變得更加寒冷……。
本書在講述科學(xué)的奇跡與成就的同時(shí)，還侵潤著濃郁的悲天憫人的人文關(guān)懷。全書從科學(xué)發(fā)展史的角度對(duì)“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？”這一千古命題作了極為精當(dāng)?shù)年U釋。每個(gè)人在閱讀此書之后，都會(huì)對(duì)生命、對(duì)人生、對(duì)我們所生活的世界產(chǎn)生全新的感悟。
一位美國小讀者的父親說，讀過《萬物簡史》之后，他對(duì)死亡不再感到恐懼……。這是一本書所能獲得的最高評(píng)價(jià)。
我喜歡這本書。有時(shí)候我會(huì)靜靜地翻看一會(huì)。
物理學(xué)簡史讀后感篇八
比較輕松的藝術(shù)史，適合入門。
拿到意公子的這本《大話西方藝術(shù)簡史》，立馬泡一杯花茶，拿出筆記，正襟危坐，半個(gè)下午就把它讀完了。因?yàn)楹米x。
藝術(shù)史聽起來是很學(xué)院派，很學(xué)術(shù)化，且追史溯源，探微索意，要講上冗長的一年半載，化成書也要厚厚的一大疊，想著就要把人的興趣打消一半。不過書名既然是大話，就有消減這種冗長乏味的學(xué)術(shù)講解的意思，還兼有大而化之的意味，心理上就給人“你能的，請(qǐng)加油”的暗示，無端就有了親近的松泛。
雖說是大話，怎么大話才能讓人容易接受又不覺得不靠譜，這就是學(xué)問了。它首先要有用，接著有料，然后有趣。當(dāng)然，你覺得首先要有趣再有用有料也是可以的。這點(diǎn)意公子做得很不錯(cuò)，這三點(diǎn)本書都做到了。
這本書按照西方藝術(shù)發(fā)展的歷史梳理了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特征，代表畫家和畫作。從遠(yuǎn)古時(shí)期“畫個(gè)圈圈詛咒你”的“交感思維”所引生的“阿爾塔米拉洞窟”壁畫，到西方兩大文明源頭希臘文明和希伯來文明的各自藝術(shù)發(fā)展和代表，以及中世紀(jì)以傳播教義為主的繪畫特點(diǎn)，再到南北文藝復(fù)興的巔峰之作，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的相繼出現(xiàn)，印象派的誕生，觀念主義和波普藝術(shù)的發(fā)展，抽絲剝繭，溯流而下，理出了清晰的脈絡(luò)。關(guān)鍵是，用幽默風(fēng)趣的語言講述枯燥的歷史，讓人們?cè)谛蕾p作品美的同時(shí)還能不時(shí)會(huì)心一笑。這就是本書難得的地方。用幽默消解枯燥，用輕松代替嚴(yán)肅，且不失法度，這本身就是智慧。
讀這本書就是在感受作者講述歷史的智慧，并從中獲得藝術(shù)史的相關(guān)知識(shí)，對(duì)于初入門的人來說，不失為一種令人容易接受的普及。當(dāng)然，這本書既是大話，很多比較專業(yè)的東西沒有深入講解，對(duì)于想要進(jìn)一步了解西方藝術(shù)史的人來說肯定不夠，但誠如作者所說，對(duì)于普通大眾而言，什么都不懂去看藝術(shù)展是對(duì)時(shí)間和金錢的浪費(fèi)，學(xué)點(diǎn)知識(shí)再去看一幅畫作，所獲得的美的享受肯定也能跟著升級(jí)，從這個(gè)角度而言，這本書的目的也就達(dá)到了。
物理學(xué)簡史讀后感篇九
我很努力的記住了作者名字，然后開始認(rèn)真地讀這本書。
智人從亞非大陸到席卷全球，一路上做了很多“傷天害理”的事情。作者把物種毀滅定罪給智人。
對(duì)全世界上所有的大型動(dòng)物來說，這場(chǎng)人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤中佳肴的家禽家畜。
我承認(rèn)在人類征服各種生物到達(dá)食物鏈頂端的過程中，很多生物因此滅亡。但是試想一個(gè)場(chǎng)景：一群智人遷徙到了美洲大陸，這里有很多巨型動(dòng)物，有脖子很長的，有尾巴很大的，有腿很粗的。智人和這些動(dòng)物一樣還不會(huì)創(chuàng)造資源，只能利用現(xiàn)有資源，資源有限，混吃等死的智人估計(jì)都不夠這些巨型動(dòng)物塞牙縫。動(dòng)物都有渴望生存的本能，巨型動(dòng)物有，智人也有。在優(yōu)勝劣汰，適者生存的環(huán)境中智人勝利了。巨型動(dòng)物死亡了。然而人類被作者形容為毀天滅地的洪水。我覺得對(duì)人類來說不公平。
有時(shí)候，我們?yōu)檫_(dá)到我們的目的，損害了別人的利益，然而這是我們未曾預(yù)料到的。認(rèn)知革命下，智人有了意識(shí)，有了情感，有了生存的能力。智人嘗試馴化狗，養(yǎng)雞，殺大型動(dòng)物，讓自己的孩子順利長大，讓自己的部落明天依然可以看到日出日落。隨之狗被馴化成寵物，雞進(jìn)化的肥肥的，大型動(dòng)物滅絕。顯然人類在進(jìn)化發(fā)展的過程中不是為了殺戮而殺戮，而是為了生存而做選擇。
后來人類不再需要和其他生物競(jìng)爭資源了，那就轉(zhuǎn)為內(nèi)斗了。
首先，人有互信才產(chǎn)生金錢，有了金錢置換資源，人們就開始追逐財(cái)富。
其次，人類通過想象構(gòu)建出階級(jí)，宗教構(gòu)建出神，上層階級(jí)構(gòu)建出國家，人們就開始追逐權(quán)力。
然后男性戰(zhàn)勝了女性，白人戰(zhàn)勝了黑人，富人戰(zhàn)勝了窮人。
人類在追逐財(cái)富與權(quán)力的過程中，歐洲人通過革新技術(shù)創(chuàng)造武器征服一個(gè)又一個(gè)新的大陸，并且順便改變了人類對(duì)地球的認(rèn)知，還提高了航海技術(shù)等等。當(dāng)然，上層階級(jí)的地位是不穩(wěn)固的，被壓迫的人們不斷反抗，成功的下層階級(jí)會(huì)成為上層階級(jí)，帝國本質(zhì)未變只是至高權(quán)力的椅子上換了一個(gè)人而已。在這樣不斷演變的過程中，人類為了鞏固和平現(xiàn)狀學(xué)會(huì)了設(shè)計(jì)制度、設(shè)計(jì)規(guī)范約束、設(shè)計(jì)法律。為了達(dá)到平衡制約，人類學(xué)會(huì)了博弈，讓利益雙方共同遵守約定。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類發(fā)明了可怕的毀滅性武器。隨著戰(zhàn)爭成本提高，戰(zhàn)爭利潤下降，現(xiàn)在的地球出現(xiàn)了空前的和平狀態(tài)。
似乎當(dāng)人類在做惡事的時(shí)候，也會(huì)伴隨著人類的進(jìn)步，技術(shù)的提高，世界的發(fā)展。
作者認(rèn)為人類的歷史從無正義，在這場(chǎng)你死我活的人類演進(jìn)過程中，感覺生命的意義就在于斗爭，然而我認(rèn)為生命的意義在于敬畏。
我們敬畏生命的短暫所以珍惜，智人為了子女和自己的生存敢于對(duì)抗強(qiáng)大的對(duì)手。
我們敬畏群體的力量所以依附于群體，建立秩序發(fā)明規(guī)范有了文明。
我們敬畏自然的神奇所以創(chuàng)新，我們利用資源，我們用熱能轉(zhuǎn)化動(dòng)能，我們用人工智能替代自己，我們?cè)诟脑熳匀弧?BR> 或許人之初，性本善或性本惡并不重要，從宇宙大爆炸產(chǎn)生原子到構(gòu)成分子再到結(jié)合成有機(jī)體演化成智人發(fā)展成人，我們經(jīng)歷了太多，無法追溯過去，無法想象未來。站在每一個(gè)岔路口，我們的每一次選擇沒有神力預(yù)測(cè)，我們也并不知道會(huì)帶來什么，但我們走過，都留下痕跡，又都找不到邊際，但是這都是人類走過的路啊，都有意義。
物理學(xué)簡史讀后感篇十
《信息簡史》是作者耗費(fèi)七年時(shí)間完成，對(duì)信息與人類文明發(fā)展的歷史概述。作者將信息發(fā)展史上很多關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，抽離出來做了詳細(xì)分析。用充滿趣味的語言和案例，講述了信息的本質(zhì)、信息的作用和怎樣消除信息過載的負(fù)面影響。
詹姆斯·格雷克，美國最偉大的科普暢銷書作家，畢業(yè)于哈佛大學(xué)。在《紐約時(shí)報(bào)》擔(dān)任編輯及采訪記者十年，并為《時(shí)代》周刊撰寫技術(shù)專欄。曾陸續(xù)出版《牛頓傳》、《費(fèi)曼傳》等書，被翻譯成二十多種語言。《信息簡史》剛一問世就被評(píng)為亞馬遜最佳圖書、《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書，拿下了英國皇家學(xué)會(huì)科普?qǐng)D書獎(jiǎng)。
信息的本質(zhì)是什么？在人類文明中它是如何演變，又是怎樣發(fā)揮作用的？
信息是人對(duì)世界認(rèn)知的碎片化呈現(xiàn)，維護(hù)著人類文明的完整性。在信息發(fā)展史上，它不僅被動(dòng)記錄世界，并且主動(dòng)創(chuàng)造世界。從“會(huì)說話的非洲鼓”，到早期的分析機(jī)，再到現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)，信息的'表現(xiàn)形式經(jīng)歷了無數(shù)迭代與變革。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，讓信息負(fù)載的現(xiàn)象越來越明顯。采取適當(dāng)?shù)拇胧?，增?qiáng)自身對(duì)信息的篩選能力，有助于提高人的生活質(zhì)量。
《信息簡史》取材自著名科技作家詹姆斯·格雷克耗費(fèi)七年的研究成果。他曾長期在《紐約時(shí)報(bào)》工作，多年來一直為《時(shí)代》周刊撰寫技術(shù)專欄，是“混沌”、“蝴蝶效應(yīng)”的提出者，他的著作《牛頓傳》《費(fèi)曼傳》等都被翻譯成了二十多種語言，暢銷全球。
《信息簡史》帶你回顧信息是怎樣一步步推進(jìn)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的。
“會(huì)說話的非洲鼓”是怎么回事？
人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和信息的碎片化是什么關(guān)系？
為什么說信息不僅被動(dòng)記錄世界，還主動(dòng)創(chuàng)造世界。
怎樣消除信息過載的負(fù)面影響？
物理學(xué)簡史讀后感篇十一
《人類簡史》中提到這樣一段話：時(shí)至今日，這個(gè)40億歲的自然選擇系統(tǒng)卻面臨了一項(xiàng)完全不同的挑戰(zhàn)。在全世界各地的實(shí)驗(yàn)室里，科學(xué)家正在努力改造生物。他們打破自然選擇的法則而絲毫未受處罰，就連生物最基本的原始特征也完全不看在眼里。誕生于20xx年的crispr—cas基因編輯技術(shù)已成功運(yùn)用到定點(diǎn)敲除大、小鼠的基因，且效率高、速度快、簡便易行，它也有望根除致病基因在世代間的`傳遞。
20xx年，我們四川大學(xué)華西醫(yī)院的團(tuán)隊(duì)將crispr—cas9基因編輯技術(shù)修飾的細(xì)胞植入了人體，中國也成了世界上首個(gè)擁有該技術(shù)的國家。這表明基因編輯技術(shù)相關(guān)的臨床研究已然拉開了帷幕，而早在其一年之前，來自中山大學(xué)的中國科學(xué)家已經(jīng)成功使用基因編輯技術(shù)修飾人類胚胎細(xì)胞并將成果發(fā)表在protein&cell上。
有部分研究人員認(rèn)為，如果在嬰兒出生之前運(yùn)用這樣一個(gè)過程消除嚴(yán)重遺傳病基因，可以有良好的治療效益。但其他人認(rèn)為，這樣的工作已經(jīng)跨越了道德界限。事實(shí)上，很多遺傳學(xué)家也認(rèn)識(shí)到，胚胎基因編輯研究中存在潛在的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面的社會(huì)影響。
1、胚胎本身已經(jīng)是一條新生命的開始，而從胚胎中提取實(shí)驗(yàn)用干細(xì)胞導(dǎo)致胚胎死亡，有褻瀆生命的嫌疑。
2、通過基因編輯技術(shù)改變的基因是可遺傳的，這具有極大的潛在危險(xiǎn)性，而且可能造成的結(jié)果仍然未知。
3、胚胎基因編輯技術(shù)如果得以允許對(duì)人類全體倫理觀念可能造成負(fù)面的影響，進(jìn)而造成倍的甚至成指數(shù)級(jí)的傷害。從胚胎基因編輯開始逐步放松底線甚至允許克隆人的研究，將極大損害人類社會(huì)的基于倫理關(guān)系的穩(wěn)定性。
中山大學(xué)的科研人員本身為了人類福祉而進(jìn)行胚胎基因編輯實(shí)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的。但是不得不反復(fù)提醒我們的是，針對(duì)胚胎基因編輯的工作已經(jīng)逼近了人類的道德底線，而我們顯然還沒有做好準(zhǔn)備包括制定相關(guān)的法律和評(píng)估社會(huì)影響等等。
物理學(xué)簡史讀后感篇十二
就算有這種“沒素質(zhì)”，我想也不會(huì)像當(dāng)年八國聯(lián)軍搶劫圓明園那樣，更不會(huì)像美國侵略伊拉克，舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類簡史》，就更能了解歐洲的整個(gè)發(fā)展史，便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明，當(dāng)時(shí)的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢(shì)。真正讓他們勝出的是他們的貪得無厭，不斷探索和征服的野心。雖然在過去中國有能力到達(dá)很多國家，但是中國從未試圖征服過印度尼西亞和非洲等其他國家。
但在當(dāng)時(shí)的西班牙，英國，葡萄牙、法國，荷蘭等國家每到一個(gè)地方，就會(huì)把當(dāng)?shù)厝藴缃^，然后征服這塊土地。有一個(gè)這樣的故事或者傳說來諷刺這些歐美國家征服印第安人土地的行為。
“要帶什么話”航天員問。這個(gè)老人用族語說了一串，并讓航天員背到滾瓜爛熟。航天員問：“這是什么意思”。
“啊，這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”。等到航天員回了基地，好不容易找了一個(gè)懂這個(gè)語言的人，讓他翻譯出來，這個(gè)翻譯簡直笑翻了。翻譯說：這些航天員費(fèi)盡心力背下來的這句話是：“不管這些人跟你說什么，千萬別相信他們。他們只是要來偷走你的土地的。”
從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年，當(dāng)時(shí)的英國庫克船長遠(yuǎn)征后的一個(gè)世紀(jì)間，數(shù)百萬的歐洲人殖民到澳大利亞，塔斯馬尼亞和新西蘭的土地；把最肥沃的土地掠奪，原住民不僅人數(shù)銳減到90%，幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來的幾近毀天滅地的災(zāi)難，至今尚未復(fù)原。讀后感·他們征服在原本遺世獨(dú)立，生存繁衍長達(dá)上萬年的塔斯馬尼亞島原住民時(shí)，在之后的100年時(shí)間里，幾乎把他們滅族，有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..
整本書從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類如何從一個(gè)狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個(gè)人類社會(huì)的來龍去脈。
唐太宗李世民說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！敝挥兄罋v史，了解歷史。才能了解人性?，F(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來沒有改變過。
總之這是一部“奇書”，讀了《人類簡史》我們每每會(huì)為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
物理學(xué)簡史讀后感篇十三
古希臘哲學(xué)家芝諾說，人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。
《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾?赫拉利憑借這本書聲名鵲起。如果說《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類發(fā)展自然史，《人類簡史》講述的則是人類發(fā)展人文史，將人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。
智人出走非洲的故事對(duì)大多數(shù)讀者來說已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動(dòng)物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過短短的時(shí)間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒錯(cuò)!但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過著小規(guī)模的群居生活，采摘果實(shí)、樹葉和挖點(diǎn)草根樹根果腹呢?它們也并不是愚蠢得一塌糊涂啊!是智力的哪個(gè)部分讓智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語言告訴大家：“小心，有獅子!”但只有智人能夠說出：“獅子是我們部落的守護(hù)神。”認(rèn)知革命之后，區(qū)別于其他動(dòng)物，智人具有接受想象事物的能力，傳說、神話、神和宗教應(yīng)運(yùn)而生。作者也在ted大會(huì)上做了一個(gè)妙趣橫生的演講，說明為什么接受虛無的能力會(huì)產(chǎn)生如此大的差別。
全球化聽起來是二十一世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號(hào)，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會(huì)最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被征服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的“上帝”，這就是過去幾個(gè)世紀(jì)全球化過程的三大法寶。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放，不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽轉(zhuǎn)而被燒死。而中國的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧(參見《西方將主宰多久》)。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸汽機(jī)的`發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)(參見《文明的度量》)。隨著帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。
物理學(xué)簡史讀后感篇十四
《萬物簡史》這樣的書名，在西方有著非常古老的傳統(tǒng)。古代和中世紀(jì)的`許多著作，都喜歡從“天地開辟”時(shí)談起，一直談到那時(shí)的當(dāng)下，搞得象一部百科全書。如果僅僅從形式上與那些古代著作相比，本書也可以視為一部關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)的通俗百科全書。
本來是介紹現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)，包括宇宙的結(jié)構(gòu)、地球和其它行星的狀況、核物理、相對(duì)論、生物、生命、進(jìn)化、遺傳等等?？茖W(xué)知識(shí)難免有抽象枯燥之處，但是作者在敘述中不時(shí)穿插著大量科學(xué)家、發(fā)明家的遺聞?shì)W事，讓你讀起來能夠興味盎然。有什么辦法呢？人們就是更愿意讀遺聞?shì)W事而不是讀科學(xué)定律。
這本書談不上精深，讀過之后也就是可以對(duì)現(xiàn)代科學(xué)有個(gè)大概的了解，也不見得可以弄明白多少科學(xué)概念，但可以給你提供許多與科學(xué)有關(guān)的談資，讓你看起來象是對(duì)科學(xué)相當(dāng)了解的樣子。也許正是這一點(diǎn)吸引了讀者吧。這樣看來，本書將書名取作《萬物簡史》，其實(shí)實(shí)在有點(diǎn)夸大其詞。
不過話又要說回來，作者在敘述那些科學(xué)概念時(shí)，確實(shí)能夠做到簡潔明快，讓人能夠比較容易理解；有些比喻細(xì)究起來也許不甚準(zhǔn)確，但確實(shí)有讓人印象深刻的效果。比如談到愛因斯坦著名的質(zhì)能公式的意義時(shí)，作者說，一個(gè)中等身材的普通人，他的血肉之軀中蘊(yùn)含著30顆氫彈爆炸的能量，“要是你知道怎么釋放它”的話。
書中那些科學(xué)家的遺聞?shì)W事，有時(shí)相當(dāng)夸張（當(dāng)然也有價(jià)值），比如說著名的埃德溫·哈勃“是個(gè)頑固不化的說謊大王”、“英俊到了不適當(dāng)?shù)某潭取?，而達(dá)爾文的父親因?yàn)檫_(dá)爾文學(xué)習(xí)成績平平憤怒責(zé)備他“什么都不掛在心上，你將丟你自己和整個(gè)家族的臉”之類。以前我們國內(nèi)的普及讀物習(xí)慣于將科學(xué)家描繪成不食人間煙火的圣人，他們道德高尚，作風(fēng)正派，一心為人類的福祉而奉獻(xiàn)。而讀讀這本《萬物簡史》，你就會(huì)深感“科學(xué)家也是人”這句話是多么實(shí)在了。
這就是《萬物簡史》，一本既是關(guān)于科學(xué)知識(shí)的有一點(diǎn)系統(tǒng)性的普及讀物，同時(shí)又可以說是一本頗具人文關(guān)懷的現(xiàn)代科學(xué)史著作。
物理學(xué)簡史讀后感篇十五
我國古代在眾多文人遵照儒家學(xué)說治國平天下的同時(shí)，還有一批批文人雅士徜徉在山林水澤之間，過著與山水漁樵、琴酒詩書為伴的隱居生活。無論大隱、中隱，還是小隱，因其脫俗之態(tài)，總是彌漫著詩一般的韻味與神秘。詩意，引人遐思；神秘，彰顯魅力。
對(duì)隱逸精神及實(shí)踐的贊美可以追溯到先秦時(shí)期，《易》曰：“天地閉，賢人隱?！眮y世之時(shí)，隱遁不仕被看成高尚的事，所以也把隱居避世稱為“肥遁”或“飛遁”。本書說：“隱逸文化說到底，不過是文人對(duì)自我意識(shí)的尊重，不過是尋求一種人格的獨(dú)立、精神的自由、品德的高尚，不愿做政治的奴隸、權(quán)勢(shì)的奴仆，不愿為名利所累，為了掙脫名利的枷鎖，在政治之外所作的一種人生選擇?！保ㄒ姳緯谒恼拢[之大者）我國歷史上，文人或仕或隱，亦仕亦隱，仕隱交錯(cuò)，以致形成豐富而精彩的隱逸文化。設(shè)想如果古代沒有隱士，古代文學(xué)藝術(shù)會(huì)失去多少光彩。
儒、釋、道三家在不同時(shí)期不同程度上成了隱逸的理論基礎(chǔ)，隨著時(shí)代的`發(fā)展，隱逸的根由變?yōu)槿濉⑨?、道思想的雜糅相濟(jì)。
不管哪種隱士，都是讀書人。中國古代文人幾乎都離不開詩書琴酒，“琴棋書畫”，“左琴右書”等概念已是古代文人的標(biāo)志與符號(hào)，更何況隱士大多遁跡于山林泉石之間，唯見山松月鶴，要養(yǎng)志修身，更需要詩酒琴書陪伴左右，而這就成為隱逸詩與樂的源泉。
因?yàn)橄矚g古琴，所以想說說琴。在古代文人與隱士的眼里，琴絕對(duì)不是用于娛樂的樂器，而是表達(dá)文人精神世界、文人情懷的載體，是修身養(yǎng)性，塑造高潔品性的道器，它具有神圣的至高無上的地位。
物理學(xué)簡史讀后感篇十六
尤瓦爾·赫拉利對(duì)金錢的看法。不論我們來自哪里，信仰如何，錢永遠(yuǎn)是全世界的共識(shí)。它可以建立人與人之間的信任，而這個(gè)信任，書中所說，不同于宗教的“源于本心”，而是在“其他的人都信任”這個(gè)巨大的前提下達(dá)成的。
另外關(guān)于錢，其實(shí)書中也有一個(gè)論點(diǎn)我覺得對(duì)我很有啟發(fā)?，F(xiàn)在的我們看種姓制度、奴隸制度，只覺得那時(shí)的人沒有倫理道德可言，無知而且傲慢。其實(shí)現(xiàn)在這種階級(jí)歧視并沒有被消除，而這個(gè)歧視就是窮人和富人之間的差異。富人永遠(yuǎn)可以用錢享受特權(quán)，而窮人不可以，就如以前白人孩子能夠去上學(xué)，而黑人孩子卻不能進(jìn)入同樣的學(xué)校一樣。
但總有值得開心的地方：只有窮與富的差異，是可以被我們改變的。膚色無法改變、民族無法改變，但有沒有錢，是所有人能力范圍之內(nèi)的，不過需要的努力程度不一樣罷了。
這是我們智人現(xiàn)在做到的微小的，但非常重要的改變。
物理學(xué)簡史讀后感篇十七
用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言進(jìn)行簡單卻重要的科普，《人體簡史》就是這樣一本書，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都很明顯的一本書。
首先作為科普，它無疑是合格線以上的，因?yàn)闊o論從嚴(yán)謹(jǐn)度，還是知識(shí)深淺它都很好的顧及到，科學(xué)準(zhǔn)確性無需質(zhì)疑，并且我既能在里面看到初高中的基礎(chǔ)生物知識(shí)，也能了解一些認(rèn)知外的醫(yī)學(xué)常識(shí)，可以滿足非專業(yè)的業(yè)務(wù)的幾乎所有讀者們。
其次，作為一本應(yīng)該流行，讓更多讀者愿意購買閱讀，它的語言和排版是可以做到更有趣更好，畢竟大段大段的文字很容易讓業(yè)余的讀者要不難以下咽，要不囫圇吞棗，但說實(shí)話我并沒有太多怨言，首先我覺得這就是作者的風(fēng)格，并且我也覺得作者在趣味性上面是有努力的，認(rèn)真看還能發(fā)現(xiàn)不少作者在字里行間埋下的有意思的點(diǎn)，比如有趣的比喻，甚至卷福的名字都搬來了哈哈哈。
我很認(rèn)可無論是讀客還是作者，對(duì)于這本書的編寫和出版都是很有誠意的，無論從內(nèi)容上還是其他方面，但是我這樣既褒獎(jiǎng)又說他優(yōu)缺點(diǎn)明顯，是因?yàn)槲抑肋@本書其實(shí)定位很明確的，它是寫給那些有基礎(chǔ)并且愿意在業(yè)余時(shí)間擴(kuò)充知識(shí)的非專業(yè)的人，這種人大概率不是平時(shí)有時(shí)間的主婦，也不是一天到晚工作的上班族，因?yàn)樗麄兌疾皇怯钟袝r(shí)間又有基礎(chǔ)又有興趣的人，所以這也注定它受眾較窄。
那難道這就是科普書籍的宿命嗎，也不完全是，我覺得優(yōu)秀的科普書籍可以通過有趣的問題來打開，然后用天馬行空的腦洞去發(fā)掘，讓趣味的同時(shí)知道并記住，哦原來是這樣啊，這就好了。
當(dāng)然雖然對(duì)于自己想通過閱讀這本書提升知識(shí)的人來說是較小的，但是，對(duì)于有小孩的家庭，給小孩科普是一個(gè)很棒的選擇，因?yàn)樯顪\有度，也容易講解。
物理學(xué)簡史讀后感篇十八
為了更好地了解“會(huì)計(jì)”這一行當(dāng)?shù)陌l(fā)展歷程，開始去看些介紹會(huì)計(jì)發(fā)展的史書。前段時(shí)間看了國人撰寫的《會(huì)計(jì)簡史》，出于比較，近日又閱讀了由美國資深會(huì)計(jì)人托馬斯？金所著的《會(huì)計(jì)簡史》。
這不是一本晦澀難懂的書，作者通過大量鮮活的案例講述了以美國為代表的西方會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)的主要發(fā)展進(jìn)程。這不是一本歷史發(fā)展的“白描”書，作者以有里程碑意義的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)為主線，為讀者展示了所得稅、成本會(huì)計(jì)、盈余波動(dòng)、通貨膨脹會(huì)計(jì)等的發(fā)展歷程。這不是一本刻板的教科書，做為曾經(jīng)的安達(dá)信會(huì)計(jì)師事務(wù)所的審計(jì)師，作者以獨(dú)特的視角就安達(dá)信、安然公司和世通公司的消失進(jìn)行了解讀。
正如作者所指出的，會(huì)計(jì)規(guī)則的制定在很大程度上會(huì)受政治力量的干預(yù)。如果說企業(yè)蓄意隱藏會(huì)計(jì)信息，以致對(duì)外部利益相關(guān)者造成了不利影響，那不是審計(jì)師、學(xué)術(shù)界、證券監(jiān)管部門、準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)或立法機(jī)構(gòu)的責(zé)任，而是企業(yè)的.財(cái)務(wù)主管和上司的責(zé)任。一旦企業(yè)管理層喪失了自我約束，再完美的監(jiān)督都形同虛設(shè)。因此，作者提出，唯一可行的解決之道是讓那些誠實(shí)正直的人擔(dān)任公司的首席執(zhí)行官。
如今，我們所學(xué)習(xí)和接觸的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制度等正逐漸與國際趨同。從西方人的角度再來了解會(huì)計(jì)發(fā)展的進(jìn)程，無論是對(duì)實(shí)務(wù)操作還是對(duì)理解財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架都有很好的借鑒意義。
物理學(xué)簡史讀后感篇十九
首先談第一個(gè)體會(huì)，智人的進(jìn)化充斥著殘酷與征服，不管是對(duì)于同屬人屬的其他人種，還是一些動(dòng)物。
然而在最初，與其說智人的勝出是“天選之子論”，不如稱其為一次偶然。人類由猿類進(jìn)化而來，這里的人類并不等同于智人，也包含了其他人種（比如尼安德特人、丹尼索瓦人），但隨著智人的遷徙，所到之處即伴隨當(dāng)?shù)仄渌朔N的消失，是因?yàn)橹侨说纳眢w更加強(qiáng)壯？還是更能適應(yīng)氣候的變化？都不是，是因?yàn)槟炒闻既坏幕蛲蛔?，改變了智人的大腦，讓其可以用新式語言來溝通。此時(shí)，已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火與工具的智人，已經(jīng)習(xí)慣于把自己當(dāng)做獨(dú)一無二的生物，所以發(fā)現(xiàn)其他與自身有些微差異但又確實(shí)不同的人種時(shí)，用一個(gè)現(xiàn)代的詞語來形容——也許心態(tài)崩了？便將其趕盡殺絕。也許有人不愿意承認(rèn)，但事實(shí)便是，每當(dāng)智人到達(dá)一個(gè)新地方，便伴隨著當(dāng)?shù)厝祟惖臏缃^。但回到起點(diǎn)，假如這次偶然的基因突變發(fā)生在其他人種，那么，也許，就沒有現(xiàn)在的我們，也許，依然是多種人種共存。
無獨(dú)有偶，同樣地事情也發(fā)生在動(dòng)物身上。海洋的隔絕讓每一塊大陸的生物經(jīng)歷了數(shù)百萬年的演化，有了獨(dú)特的外形和習(xí)性，然而學(xué)會(huì)航海和探險(xiǎn)的智人打破了一切。人類首次登上澳大利亞大陸時(shí)，就給這片大陸的動(dòng)物帶來了毀滅性的災(zāi)難，當(dāng)?shù)靥赜械挠写铩{、巨大的無尾熊等在短短千年中全部滅絕，隨后，伴隨著人類的活動(dòng)，新西蘭、弗蘭格爾島等地方也發(fā)生了同樣的故事，從這點(diǎn)來看，智人可以稱為是連環(huán)生態(tài)殺手。
其次是第二個(gè)體會(huì)，讀完這本書，讓我對(duì)身邊一些理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑楫a(chǎn)生了一些虛幻的感受。
宗教是想象的，公司是虛構(gòu)的，金錢和階級(jí)理論可以通用是因?yàn)槠渌讼嘈潘?，社?huì)主義和資本主義也只是存在于概念中的，而這些所構(gòu)成的“文化”，在作者的筆觸下，仿佛是一種寄生蟲，寄生在一代代的智人身上，指揮著不同文化（王朝、國家）間的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了一代代寄主（智人）的死亡，剝削了一代代的智人，卻又讓自己不斷進(jìn)化延續(xù)。這個(gè)概念新穎的讓我的三觀產(chǎn)生了震動(dòng)，但震動(dòng)之后，卻又回到了原處，虛幻而無力，深埋在心底。
關(guān)于生命的延續(xù)，如果將生存和繁衍當(dāng)做最基本的演化標(biāo)準(zhǔn)，那么小麥則是最成功的的植物，飼養(yǎng)的雞、豬等也是遠(yuǎn)比智人成功的動(dòng)物，與其說智人馴服了他們，不如說是他們馴服了智人，讓智人為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，讓其基因得以大批的復(fù)制延續(xù)。有人提出，這些人工養(yǎng)殖的動(dòng)物從心理上講是不快樂的，他們的生命是為智人提供價(jià)值的，但如果從快樂來進(jìn)行分析，現(xiàn)代的智人并不能說就比萬年前的智人更加快樂，因?yàn)榭鞓肥怯裳褐械亩喟桶返任镔|(zhì)決定的，多巴胺等的產(chǎn)生與基因相關(guān)，并不是由這些外在的事物、金錢等來控制。
物理學(xué)簡史讀后感篇二十
每個(gè)人來到這個(gè)世界，都是獨(dú)一無二的個(gè)體。當(dāng)然，作為進(jìn)化到現(xiàn)在的高級(jí)哺乳動(dòng)物，我們的身體有著諸多的共同之處，《人體簡史》就是這樣一部帶你從頭到腳認(rèn)識(shí)自己身體的書。
一開始作者便從一個(gè)有趣的話題開始，為我們介紹人類的身體，這個(gè)話題是“制造一個(gè)人需要花多少錢”。作者從組成元素一一為我們進(jìn)行了分析，然后按照市價(jià)進(jìn)行了計(jì)算，9546.79英鎊，這些元素構(gòu)成了我們，生命的奇跡。
作者從皮膚開始，介紹它的組成，作用，細(xì)致的描述就像有人帶了一把放大鏡，將有關(guān)皮膚的一切統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)在我們的面前。作者解答了我們關(guān)于皮膚的諸多難題，讓我們能夠避免傷害皮膚的諸多誤區(qū)。
在人體中的微生物章節(jié)作者帶給了我們更多的目瞪口呆，我們體表體內(nèi)此刻正存在著數(shù)萬萬億的微生物，也就是說我們每時(shí)每刻都有陪伴者，所以我們不必感到孤獨(dú)。每個(gè)人身上的微生物也會(huì)存在著各種差別，作者還教給了我們哪些環(huán)境是不適宜細(xì)菌病毒生存的，還向我們闡述了濫用抗生素所造成的細(xì)菌耐藥性將會(huì)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。
接下來作者又分別從腦，頭，嘴，心臟血液、肝臟、肌肉骨骼、骨架構(gòu)造、體內(nèi)平衡、免疫系統(tǒng)、肺和呼吸、吃的食物、腸胃、睡眠、性別染色體、生育懷孕、神經(jīng)疼痛、疾病、癌癥、過度醫(yī)療、衰老死亡等諸多方面由表及里，由內(nèi)而外，從頭到腳對(duì)人體進(jìn)行了詳盡的分析。
通過作者生動(dòng)有趣的介紹，我們能夠清晰地感受到我們身體的精密，以及進(jìn)化過程中存在的一些漏洞，從而在此基礎(chǔ)上更好地利用和保護(hù)自己的身體免受外界傷害，并適時(shí)地對(duì)身體加以保養(yǎng)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上延長身體的保質(zhì)期，說白了就是延長壽命。在了解了我們身體的這么多秘密之后，相信在遇到一些常見的身體問題時(shí)你可能不會(huì)再想以前一樣驚慌失措，而是充滿信心地去面對(duì)問題，解決問題了。
感謝比爾布萊森先生帶給我們有趣的人體課堂。
物理學(xué)簡史讀后感篇二十一
有人說，哲學(xué)是一門十分高深的學(xué)科。其實(shí)，哲學(xué)（pholosophy）一詞，來自于古希臘文（pholosophia），意為"愛智慧者"。只要你擁有一顆愛智慧的心，并不斷地進(jìn)行著思辨，你就可以進(jìn)入哲學(xué)這門領(lǐng)域。我對(duì)此深有體會(huì)。
早期的自然哲學(xué)家們圍繞著一和多、變和不變形成了四個(gè)學(xué)派：伊奧尼亞派、畢達(dá)哥斯拉派、愛利亞派和元素論。各派圍繞著"世界的本源"這個(gè)問題，進(jìn)行了激烈的探討。各派都對(duì)世界本源提出懷疑，而又進(jìn)行了思辨，從而總結(jié)出自己對(duì)本源的看法，提出了自己獨(dú)特的世界觀（對(duì)世界的觀念、看法）。這種追尋真理的方法與精神，很值得我們學(xué)習(xí)。
有人說："哲學(xué)史展現(xiàn)的是高尚心靈的更迭，思想英雄的較量。雖然沒有一個(gè)西方哲學(xué)家的結(jié)論能夠經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)，沒有一種直到現(xiàn)在還被普遍認(rèn)可的哲學(xué)真理，但是，哲學(xué)家們?yōu)榻鉀Q哲學(xué)問題而提出的論辯證明至今仍給人以啟發(fā)，成為人類精神的寶貴財(cái)富。"。
事實(shí)也正是如此，從這本書中，我體會(huì)到了一種思辨的'精神。這種思辨的精神對(duì)我的生活有著很大的作用?，F(xiàn)在，我會(huì)對(duì)生活中的事物產(chǎn)生懷疑，并去探尋新的方法。
比如最近暑假到了，我想要去進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)。我不再拘泥于一種運(yùn)動(dòng)方式，而是通過創(chuàng)造性思維，將各種運(yùn)動(dòng)方式結(jié)合起來，制定出一套最適合我、既可以鍛煉、也會(huì)讓我在運(yùn)動(dòng)中感受到快樂的方案。而且，我會(huì)在原有的運(yùn)動(dòng)模式上，創(chuàng)造新的花樣，讓運(yùn)動(dòng)方式不再枯燥。這，便是思辨精神的一種客觀化體現(xiàn)。
這本書，讓我真真切切地感受到：思辨，是智慧的源泉。在生活中，我們要善于思辨，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，去改善我們的生活，去創(chuàng)造我們的人生。
物理學(xué)簡史讀后感篇二十二
近些天里，我讀完了一本名為《萬物簡史》的書。作家自稱為萬物寫史，為宇宙立傳。
作家用清晰明了、幽默風(fēng)趣的筆法將宇宙大爆炸到人類文明發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)生的繁多妙趣橫生的故事一一收入筆下。這是一本可以從任何一頁任何一行任何一個(gè)字開始把你吸引的書，看著一本書就像是在聆聽一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事。去與達(dá)爾文、愛因斯坦、牛頓這樣的巨匠一起遨游科學(xué)的海洋，探索宇宙和世界的奧秘。
那些沉迷于科學(xué)的科學(xué)家們做過的事情，幾乎是人類做不到的：達(dá)爾文居然為蚯蚓彈起了鋼琴；牛頓將一根大針眼縫針插進(jìn)眼窩，為的只是看看會(huì)有什么事情發(fā)生；富蘭克林不顧生命危險(xiǎn)在大雷雨里放風(fēng)箏；卡文迪許在自己身上做電擊強(qiáng)度實(shí)驗(yàn)，竟然到了失去知覺的地步；發(fā)現(xiàn)第一批陸地動(dòng)物魚甲龍化石的瑞典古生物學(xué)家賈維克居然數(shù)錯(cuò)了手指、腳趾的數(shù)量，還把化石藏了48年不讓別人看這些人中，最讓我驚訝的就是卡文迪許的那件事了，他不惜自己的投入到科學(xué)當(dāng)中，還有牛頓、富蘭克林他們，都是用自己來做實(shí)驗(yàn)，這點(diǎn)讓我非常敬佩。
其實(shí)我喜歡這本書的理由很簡單。它能告訴我關(guān)于地球多大多重多老，它并不像其他的科普書那樣死板，他十分有趣，吸引著你繼續(xù)讀下去。
最后我要說，《萬物簡史》是，我讀過的最打動(dòng)人的一本科普書。