讀后感是讀完一本書(shū)后寫(xiě)下對(duì)書(shū)中內(nèi)容的思考和感受。寫(xiě)讀后感時(shí)，首先要把握好整篇作品的主題和作者的寫(xiě)作意圖。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫(xiě)作技巧和方法，同時(shí)也可以借鑒其中的觀點(diǎn)和思路。希望這些范文可以幫助大家更好地寫(xiě)出精彩的讀后感作品。
中世紀(jì)的世界讀后感篇一
現(xiàn)在我們看的電視、上的網(wǎng)、用的ipod、坐的.飛機(jī)……這一切,都是“一小撮”科學(xué)家發(fā)明設(shè)計(jì)的,他們?cè)铰斆?民眾就越白癡.一整個(gè)晚上,我都在和一個(gè)科學(xué)工作者嚴(yán)肅地探討未來(lái)的世界.他告訴我,由于生物技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展,未來(lái)人類(lèi)會(huì)生活在虛擬的現(xiàn)實(shí)里.人就躺那兒什么都不用干,想吃什么,想像一下就行了;想跟誰(shuí)好,也是想像一下就行了.想像解決一切問(wèn)題.
作者：醉琴作者單位：刊名：視野英文刊名：vision年，卷(期)：“”(15)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：
中世紀(jì)的世界讀后感篇二
【導(dǎo)語(yǔ)】本站的會(huì)員leo32為你整理了“歐洲中世紀(jì)史讀后感”范文，希望對(duì)你有參考作用。
這本書(shū)叫做《歐洲中世紀(jì)史》，.卡爾波夫著。
中世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生的深刻變革、新型意識(shí)形態(tài)的形成、世界圖景本身的變化以及人類(lèi)對(duì)它的接納在史料的性質(zhì)上也有所表現(xiàn)，因在這些史料誕生于復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)并不反映現(xiàn)實(shí)。在這一過(guò)渡時(shí)期，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)史料并存的新型史料。
在新時(shí)代早期，經(jīng)濟(jì)生活中新舊經(jīng)濟(jì)進(jìn)程并存。物質(zhì)文化基本上保留了中世紀(jì)的特點(diǎn)。在新技術(shù)和動(dòng)力源方面，16—17世紀(jì)還沒(méi)有革命性的進(jìn)步。這一時(shí)期是歐洲工業(yè)化前農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的最后階段，它結(jié)束后即迎來(lái)18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命。另一方面，許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有了新特征：得益于新的生產(chǎn)組織形式和投資方式，某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和技術(shù)發(fā)展快、進(jìn)步大。礦業(yè)、冶金業(yè)的進(jìn)步，造船業(yè)和軍工業(yè)的重大變革和印刷術(shù)、造紙等取得的成績(jī)?yōu)楣I(yè)革命初級(jí)階段做了準(zhǔn)備。
盡管在不同國(guó)家的早期資本主義成分發(fā)展不平衡，但它已經(jīng)開(kāi)始對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。早在16—17世紀(jì)，歐洲就已經(jīng)是一個(gè)擁有貨幣、商品共同市場(chǎng)、形成國(guó)際勞動(dòng)分工的相互關(guān)聯(lián)的體系。經(jīng)濟(jì)成分的多樣性是經(jīng)濟(jì)最典型的特征。社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。在新時(shí)期早期，傳統(tǒng)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變形。在原有階層的框架下，一些收入方式獨(dú)特、收入水平突出、社會(huì)和倫理定位迥異的獨(dú)立群體開(kāi)始分離出來(lái)。
新時(shí)期早期仍和之前一樣，歐洲經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)比工業(yè)占有更大優(yōu)勢(shì)：盡管有了一些極速發(fā)明，但普遍仍以手工勞動(dòng)為主。在這種情況下，諸如勞動(dòng)力、勞動(dòng)力市場(chǎng)規(guī)模、每個(gè)工作人員的職業(yè)化水平等經(jīng)濟(jì)因素具有特殊的意義。這一時(shí)期的人口進(jìn)程對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。
15世紀(jì)中期至17世紀(jì)中期的地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲的資本原始積累有關(guān)。新商路和國(guó)家的開(kāi)發(fā)、對(duì)新發(fā)現(xiàn)土地的掠奪促進(jìn)了資本積累，為資本主義殖民體系建立和世界市場(chǎng)的形成奠定了基礎(chǔ)。
15世紀(jì)末起，歐洲進(jìn)入國(guó)際關(guān)系的新時(shí)代，民族國(guó)家的形成為其主要特點(diǎn)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系開(kāi)始形成。歐洲國(guó)家在亞洲、非洲和美洲的利益沖突影響了歐洲政治。地理大發(fā)現(xiàn)使新產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，它拓展了國(guó)際聯(lián)系，也促成了歐洲的生產(chǎn)。
從16世紀(jì)起，外交關(guān)系中的宗教因素越來(lái)越退居次要位置。歐洲結(jié)盟為歐洲政治世俗化做了準(zhǔn)備。從1648年的《威斯特伐利亞和約》開(kāi)始，歐洲的外交最終實(shí)現(xiàn)世俗化，進(jìn)入新時(shí)代。16世紀(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，曠日持久。軍事行動(dòng)的重要性和規(guī)模提出了常備軍和依靠雇傭軍擴(kuò)大常備軍的問(wèn)題。在雇傭軍——瑞士、蘇格蘭和德意志的雇傭兵當(dāng)中，顯示出高超的軍事技能的瑞士人享有優(yōu)先權(quán)。從16世紀(jì)下半期起，歐洲各國(guó)君主開(kāi)始積極招募新兵。民族國(guó)家的鞏固及雇傭兵市場(chǎng)的枯竭促進(jìn)了新兵招募。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感
《歐洲筆記》讀后感
中國(guó)建筑史讀后感
唐史讀后感
自然史讀后感（）
中世紀(jì)的世界讀后感篇三
最近，我細(xì)心地看了《世界上下五千年》這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容很有趣。拿到書(shū)僅僅翻了幾頁(yè)，我就發(fā)現(xiàn)了許多引人注目的科學(xué)文章，都是介紹歷史中人類(lèi)是怎樣發(fā)展的，很多文化是怎么發(fā)展的。難怪同學(xué)們都說(shuō)這本書(shū)蠻好的。
神話(huà)起源，中國(guó)文明起源……這些文章的題目我以往幾乎聞所未聞，聽(tīng)來(lái)就叫人頗感興趣。編者正是利用了讀者對(duì)這些科學(xué)知識(shí)的好奇心和興趣，才能“大賺一筆”?！妒澜缟舷挛迩辍钒酥袊?guó)及其他各個(gè)國(guó)家五千年來(lái)的各種文化發(fā)展和相關(guān)的歷史知識(shí)。厚厚的一本書(shū)，里面包含知識(shí)的價(jià)值可比書(shū)本身的價(jià)格要高出許多倍。有句話(huà)說(shuō)得好：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。書(shū)的內(nèi)容價(jià)值越高，鋪出的階梯就越堅(jiān)固，通往成功的路就越加平整，離成功的距離就越短。
《世界上下五千年》這本書(shū)語(yǔ)言通俗易懂，主要是它也和外國(guó)扯上關(guān)系，中國(guó)人也就更加在意。我有幸一睹它的風(fēng)采，它講述了外國(guó)許多有趣的歷史、古代文物，有的還配上插圖，讓人感受到濃濃的外國(guó)古老的氣息，又令人恍如身臨其境，嘖嘖贊嘆。
看完這本書(shū)之后，我覺(jué)得它不僅給我?guī)?lái)了知識(shí)，也讓我覺(jué)得讀書(shū)其實(shí)也是一種享受，更能激發(fā)我的學(xué)習(xí)興趣。不得不承認(rèn)，《世界上下五千年》真的教會(huì)了我許多知識(shí)。
中世紀(jì)的世界讀后感篇四
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來(lái)的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因?yàn)榈蹏?guó)實(shí)在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國(guó)。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時(shí)代的哲人在反思帝國(guó)敗亡原因時(shí)，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運(yùn)動(dòng)的哲人，視儒學(xué)為中國(guó)落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國(guó)興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國(guó)朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 然而一如程朱理學(xué)是東方帝國(guó)政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國(guó)的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說(shuō)是帝國(guó)崩潰的原因，不如說(shuō)是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長(zhǎng)，與其說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹的原因，勿寧說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國(guó)征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時(shí)代已敗壞到了極點(diǎn)，而基督教對(duì)羅馬帝國(guó)倫理道德的重整，頗有裨益……人們對(duì)國(guó)家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因?yàn)榱_馬帝國(guó)為了保全財(cái)富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來(lái)。
……羅馬帝國(guó)的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實(shí)上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國(guó)已只剩下一個(gè)空殼子了?！?BR> 而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國(guó)出現(xiàn)的動(dòng)力，也是帝國(guó)失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識(shí)到過(guò)度擴(kuò)張才是共和國(guó)變成羅馬帝國(guó)的原因，也是帝國(guó)衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國(guó)龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國(guó)為什么會(huì)分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治技術(shù)來(lái)說(shuō)也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時(shí)間的推移，便是整個(gè)社會(huì)的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強(qiáng)雄健的羅馬人放棄了立國(guó)之初的樸實(shí)傳統(tǒng)，在縱欲和享樂(lè)當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個(gè)社會(huì)生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會(huì)必然命運(yùn)。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國(guó)亦如是，凡帝國(guó)末季殆無(wú)例外。
而陪伴縱欲與享樂(lè)的，則是心靈上的空虛，整個(gè)社會(huì)呼喚著能夠填補(bǔ)心靈枯寂的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)，基督教就是在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生，亦可說(shuō)天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個(gè)閃族小國(guó)以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來(lái)的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來(lái)的希臘化時(shí)代，與強(qiáng)勢(shì)的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時(shí)這個(gè)猶太教異端教派在黎凡特世界也不過(guò)是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個(gè)普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國(guó)政府的打壓。
但在一個(gè)腐朽奢靡的吏治社會(huì)里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會(huì)隨著社會(huì)的墮落而蓬勃壯大，帝國(guó)后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會(huì)史》如實(shí)地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長(zhǎng)。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國(guó)向生機(jī)勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國(guó)教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動(dòng)搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國(guó)分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國(guó)之前，古典文明在帝國(guó)境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話(huà)的多神信仰仍然存活了一個(gè)多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書(shū)館，自稱(chēng)信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時(shí)期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時(shí)代。
可另一方面，基督教對(duì)延緩羅馬帝國(guó)的崩潰起到了不可估量的作用，對(duì)異教自殺習(xí)俗的摒棄和對(duì)當(dāng)時(shí)縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動(dòng)搖的帝國(guó)有起死回生之相。
彼時(shí)羅馬帝國(guó)仿佛回光返照，盡管他的衰落其實(shí)在所難免。
而對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國(guó)拜倒在上帝的十字架下。
但在一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)里，君王的權(quán)力必然會(huì)高于教會(huì)，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話(huà)，進(jìn)而威脅教會(huì)與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運(yùn)的是游牧民族從東方而來(lái)，摧毀了西羅馬帝國(guó)。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會(huì)的前身。
而西羅馬這個(gè)罹患癌癥，垂死的帝國(guó)轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類(lèi)文明走出吏治帝國(guó)，開(kāi)啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來(lái)，西羅馬的覆滅對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬人來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)悲劇，然而對(duì)于整個(gè)歷史來(lái)說(shuō)未嘗不是一場(chǎng)幸事，因?yàn)槲鳉W世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專(zhuān)制，而游牧蠻族帶來(lái)自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專(zhuān)制政體，蠻族多利亞人對(duì)文明的摧毀固然帶來(lái)了黑暗時(shí)代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會(huì)發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說(shuō)創(chuàng)新，不如說(shuō)是復(fù)古，其實(shí)與彼時(shí)的歐陸各國(guó)也一般無(wú)二，都是社會(huì)當(dāng)中階級(jí)森嚴(yán)，尊卑判然，但沒(méi)有一個(gè)凌駕于各階級(jí)之上、外在于社會(huì)的強(qiáng)大政權(quán)，社會(huì)或者說(shuō)諸社團(tuán)依據(jù)王國(guó)的法統(tǒng)和各階級(jí)的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國(guó)王、貴族、平民內(nèi)部爭(zhēng)斗不休，貴族召開(kāi)賢人會(huì)議推舉國(guó)王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時(shí)代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時(shí)，在廢墟因?yàn)閮?nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因?yàn)槿菣?quán)力斗爭(zhēng)方有日后貴族共和國(guó)之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒(méi)有毀滅和銷(xiāo)毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國(guó)的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國(guó)并非突然消失的，就算帝國(guó)謝幕以后，他的遺澤也依然被后來(lái)人繼承。
比利時(shí)歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒(méi)有停止運(yùn)作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國(guó)的疆域，但是并沒(méi)有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國(guó)的諸行省變成各日耳曼王國(guó)后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運(yùn)作。
蠻族只是將帝國(guó)粗俗化，但并沒(méi)有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時(shí)代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識(shí)地鼓勵(lì)商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對(duì)城市的說(shuō)法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒(méi)有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時(shí)只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對(duì)羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時(shí)興起的法蘭克王國(guó)/查理曼帝國(guó)便是對(duì)此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對(duì)南方農(nóng)耕帝國(guó)的挑戰(zhàn)。
騎士史詩(shī)《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國(guó)從一個(gè)海洋國(guó)家變成內(nèi)陸國(guó)家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開(kāi)始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰(shuí)交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會(huì)進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國(guó)貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)所取代。
可以這么說(shuō)，沒(méi)有穆x，就沒(méi)有查理曼，也就沒(méi)有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對(duì)歐洲的入侵也加劇了這一過(guò)程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時(shí)西歐各國(guó)的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國(guó)的王權(quán)被徹底摧毀，在國(guó)王無(wú)法保護(hù)國(guó)家安全的現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不在險(xiǎn)要之地修建城堡以自保，騎士時(shí)代出現(xiàn)。
可以說(shuō)，這是歐洲最黑暗的時(shí)刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對(duì)的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國(guó)的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國(guó)的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開(kāi)始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長(zhǎng)，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動(dòng)的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的全面擴(kuò)大化，同時(shí)也象征著歐陸貴族階級(jí)的沒(méi)落。
對(duì)暴力的壟斷是現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭(zhēng)雖說(shuō)都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是貴族之間的競(jìng)技，如同春秋時(shí)期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽(yù)和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭(zhēng)固然頻繁，其過(guò)程對(duì)平民的侵?jǐn)_較小，以對(duì)方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性驟然加強(qiáng)，不但對(duì)平民的欺損加大，仿佛絞肉機(jī)一般將國(guó)家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭(zhēng)從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過(guò)是暫時(shí)的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競(jìng)爭(zhēng)，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱(chēng)為絕對(duì)主義國(guó)家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會(huì)被不斷打壓，多階級(jí)并立的封建社會(huì)扁平化，向直面王權(quán)的原子個(gè)人社會(huì)邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》 里所說(shuō)：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對(duì)主義國(guó)家，法國(guó)、英國(guó)、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的決裂?！弊杂傻姆饨▏?guó)家被對(duì)峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來(lái)恢復(fù)國(guó)家的元?dú)?，然而這不過(guò)是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙當(dāng)中走出后，整個(gè)歐羅巴都在這個(gè)巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國(guó)和西班牙聯(lián)合起來(lái)與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個(gè)又一個(gè)新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時(shí)歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國(guó)末季的感慨：“實(shí)為數(shù)千年未有之大變局?！?BR> 一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)在一家西餐廳看到了這本書(shū)，是翻譯的美國(guó)歷史學(xué)家的作品，信手翻來(lái)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫(xiě)活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對(duì)基督教的傳播與發(fā)展及后來(lái)的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書(shū)。
我看的是本書(shū)的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社和美國(guó)麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個(gè)“災(zāi)難性的時(shí)代”，充滿(mǎn)了宵禁制度、殘酷專(zhuān)制的政府、混亂的等級(jí)制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代，我個(gè)人覺(jué)得正是這漫長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價(jià)值觀(普世)。
通過(guò)基督教的傳播和發(fā)展壯大，對(duì)于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會(huì)想到西歐和東歐的劃分。
這個(gè)劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時(shí)期東、西兩個(gè)陣營(yíng)的區(qū)分，其實(shí)自羅馬帝國(guó)開(kāi)始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時(shí)期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開(kāi)了。
從羅馬帝國(guó)開(kāi)始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個(gè)皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國(guó)的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個(gè)國(guó)家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢(shì)力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個(gè)中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對(duì)于宗教，不得不說(shuō)基督教對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲大陸的影響。
其實(shí)我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個(gè)非教人士真的很費(fèi)解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書(shū)講解的比較清晰，對(duì)于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說(shuō)基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來(lái)真是丈二和尚摸不著頭，書(shū)中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開(kāi)除對(duì)方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國(guó)的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(guó)(其實(shí)人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國(guó)家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱(chēng)之為羅馬帝國(guó)，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過(guò)程中，伴隨著基督教的傳播，整個(gè)現(xiàn)在西歐的祖先們開(kāi)始不停的戰(zhàn)爭(zhēng)和合并，并最終有了德國(guó)，法國(guó)，英國(guó)，意大利等國(guó)家的雛形，在那個(gè)時(shí)代他們都說(shuō)自己是羅馬帝國(guó)的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因?yàn)椴煌５挠新?lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國(guó)的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實(shí)天主教國(guó)家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會(huì)科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說(shuō)，這書(shū)不錯(cuò)，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書(shū)是很好的入門(mén)，千萬(wàn)別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時(shí)的丹麥人還是蠻族，出了個(gè)牛人，國(guó)王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號(hào)，翻譯成英語(yǔ)就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說(shuō)是這哥們兒愛(ài)吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車(chē)上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒(méi)見(jiàn)有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開(kāi)始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開(kāi)化之祖吧。
那么……話(huà)說(shuō)回來(lái)，1000多年后有個(gè)技術(shù)小組，鼓搗了一無(wú)線(xiàn)傳輸技術(shù)，也用了這個(gè)“bluetooth”命名，其一，這個(gè)小組的成員來(lái)自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺(tái)。
10年過(guò)去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個(gè)著名logo(看下你的手機(jī)或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個(gè)字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個(gè)球轉(zhuǎn)呢，時(shí)不時(shí)還被中國(guó)或者美國(guó)用導(dǎo)彈打下一個(gè)來(lái)。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個(gè)球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說(shuō)”。
從“地平說(shuō)”到“地圓說(shuō)”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒(méi)有我們想的那么不開(kāi)竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個(gè)球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個(gè)數(shù)字很不幸是錯(cuò)的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線(xiàn)下時(shí)最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實(shí)。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個(gè)球體，13世紀(jì)的英國(guó)自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個(gè)世界的權(quán)威，這分明就是個(gè)地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說(shuō)”呢?部分原因是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里如此說(shuō)(104詩(shī)篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說(shuō)法。
18到19世紀(jì)的美國(guó)作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫(xiě)了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱(chēng)地球是圓的，因此教會(huì)指控他是異端分子，哥倫布為此與教會(huì)領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過(guò)這次會(huì)面，教會(huì)也從未宣揚(yáng)過(guò)地球是平的。
一切都是這個(gè)八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項(xiàng)加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時(shí)曾經(jīng)實(shí)行過(guò)“初夜權(quán)”制度，每個(gè)新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報(bào)仇雪恨--不過(guò)，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實(shí)，所謂“初夜權(quán)”這個(gè)東西，在中世紀(jì)從來(lái)沒(méi)有真實(shí)存在過(guò)，至少?zèng)]有在任何一個(gè)領(lǐng)地作為制度流行過(guò)。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實(shí)有很多特權(quán)，但從不包括可以對(duì)他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒(méi)有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個(gè)16世紀(jì)的作家在他的書(shū)里編造了一個(gè)故事:說(shuō)11世紀(jì)時(shí)候一對(duì)善良的國(guó)王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說(shuō)了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個(gè)聳人聽(tīng)聞的傳說(shuō)就迅速的傳播開(kāi)，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個(gè)……想不到也是假的。
按照通常的說(shuō)法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒(méi)有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)這個(gè)東西。
而且，那時(shí)候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來(lái)這東西，也會(huì)很快腐蝕，根本不適合長(zhǎng)期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實(shí)物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時(shí)代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國(guó)歷史上第一個(gè)有力的王室。
在這個(gè)王朝興起之前，“法國(guó)國(guó)王”這個(gè)頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周?chē)恍∪Φ摹胺ㄌm西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢(shì)力都要比之強(qiáng)大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開(kāi)始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國(guó)的王權(quán)，也推動(dòng)法國(guó)走向了王政國(guó)家。
這個(gè)王朝的逐漸強(qiáng)大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說(shuō)，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書(shū)中原話(huà):“卡佩王朝的第一個(gè)國(guó)王是通過(guò)西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年。”要知道，法蘭西的前身是查理曼帝國(guó)的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時(shí)候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國(guó)王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時(shí)候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國(guó)王也只有一個(gè)王后，沒(méi)有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來(lái)的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話(huà)連換都沒(méi)的換。
再考慮當(dāng)時(shí)低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國(guó)王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對(duì)是一項(xiàng)轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國(guó)王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對(duì)是功不可沒(méi)。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國(guó)王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時(shí)年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無(wú)需為此哀傷，因?yàn)樗⒌倪@個(gè)老婆絕對(duì)不會(huì)讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個(gè)子女，這還只是存活下來(lái)的，此外還有3個(gè)沒(méi)有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國(guó)王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說(shuō)，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國(guó)國(guó)王為后盾的法蘭西貴族們對(duì)抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國(guó)事，真可以說(shuō)是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說(shuō)到“皇太子”，這個(gè)中文詞匯運(yùn)用到歐洲中世紀(jì)史上，實(shí)際上是對(duì)于法國(guó)瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對(duì)譯。
它的法語(yǔ)原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒(méi)錯(cuò)，寫(xiě)成英語(yǔ)就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國(guó)皇太子使用的盾徽上就畫(huà)著兩條海豚。
為啥要用海豚來(lái)稱(chēng)呼為王位繼承人?原來(lái)在中世紀(jì)的時(shí)候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚(yú)類(lèi)的首領(lǐng)--從這一點(diǎn)看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒(méi)有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動(dòng)物都不知道。
實(shí)際情況要更復(fù)雜一點(diǎn)。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個(gè)飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個(gè)viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號(hào)就是“海豚”(le dauphin)，并且開(kāi)始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因?yàn)檫@位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級(jí)的人物，他的綽號(hào)和盾徽后來(lái)就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱(chēng)為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣(mài)給了法國(guó)國(guó)王，從此并入了法國(guó)王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個(gè)title也就被法國(guó)王室借用來(lái)指代王位繼承人，如同英國(guó)的王位繼承人稱(chēng)為“prince of wales”那樣形成了一項(xiàng)傳統(tǒng)，直到1791年法國(guó)革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開(kāi)祖腓力六世。
中世紀(jì)的世界讀后感篇五
今天，我讀了媽媽前些日子給我買(mǎi)的《世界上下五千年》一書(shū)，這本書(shū)是彩繪注音一精一裝本，分上下兩冊(cè)，還贈(zèng)送一張光碟，我拿在手里一愛(ài)一不釋手。
它講述了世界從古至今5000多年的歷史和文化。有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古西亞文明、尼羅河畔的古埃及文明、久遠(yuǎn)神秘的古印救文明、光輝燦爛的古希臘文明，博大一精一深的古羅馬文明、在黑暗中前行的中世紀(jì)歐洲、叢林深處的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插圖、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通過(guò)閱讀這本書(shū)使我了解了一些曾經(jīng)發(fā)生在世界上的重大歷史事件，如：希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、斯巴達(dá)克斯起義、十字軍東征等等。還使我了解到早在公元前776年奧運(yùn)會(huì)就已經(jīng)在古希臘舉行了。還有阿基米德，他用自己的智慧想出了檢驗(yàn)王冠的辦法，他還利用光的反射原理將羅馬戰(zhàn)船燒毀，讓我對(duì)科學(xué)充滿(mǎn)了好奇。還有古埃及人克服重重困難修建了被譽(yù)為世界奇跡的金字塔，讓人不得不驚嘆于勞動(dòng)人民的智慧與力量。
總之，透過(guò)精彩的故事、偉大的人物，這本書(shū)帶我重溫了世界上那些令人驚心動(dòng)魄的歷史、讓我親身感受了那些英雄時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)。這真是一本好書(shū)，讓我獲益匪淺呀！
中世紀(jì)的世界讀后感篇六
大地滋生出絕望。
像霉菌在滋長(zhǎng)。
絕望刻在麻木的臉上。
哥特式的樓房。
再高也不能接近太陽(yáng)。
孤獨(dú)的人們。
在淡灰色的天空下祈禱彷徨。
沒(méi)有神跡。
天井里卻有一抹清澈的光。
沉醉在夢(mèng)中的人想不起故鄉(xiāng)。
誰(shuí)會(huì)問(wèn)你來(lái)自何方。
同樣。
無(wú)人能將你的思想阻擋。
或用耶穌的裹尸布。
隱藏整個(gè)時(shí)代的傷。
游吟詩(shī)人寫(xiě)著蒼白無(wú)聊的.詩(shī)行。
歌頌金龜子和雛菊的悲傷。
卻忘記了瞌睡的牧人。
在不羈的風(fēng)中赤裸游蕩。
他們以為自己很強(qiáng)壯。
能夠左右人的思想。
他們沒(méi)有信仰。
卻有著螞蟻般的力量。
從亙古以前。
他們就放棄了天堂。
覓不到那靈魂最初的模樣。
歌唱，只有歌唱。
信仰科學(xué)，英雄般的理想。
史詩(shī)般的絕唱。
中世紀(jì)的世界讀后感篇七
當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，歷史將傳奇般的一幕幕演繹在舞臺(tái)上；當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)布滿(mǎn)灰塵的陳封年代；當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我感嘆――歷史永遠(yuǎn)是我進(jìn)步的階梯。
歷史對(duì)于我而言是過(guò)去時(shí)間的統(tǒng)籌詞匯、但歷史的確對(duì)未來(lái)很有幫助。未來(lái)掌握在自己手中，沒(méi)有舜我們就不會(huì)感到孝，沒(méi)有王羲之我們就不會(huì)學(xué)習(xí)到他習(xí)字的毅力，沒(méi)有周幽王烽火戲諸侯，我們就不會(huì)以周幽王的愚昧引以為戒。未來(lái)是歷史的延伸，歷史可以幫我們創(chuàng)造未來(lái)。
我從歷史的舞臺(tái)中回到了現(xiàn)實(shí)的生活中，我關(guān)上這本書(shū)，不禁嘖嘖贊嘆這是一本好書(shū)，而這本書(shū)是《世界上下五千年》。
中世紀(jì)的世界讀后感篇八
目錄內(nèi)容介紹作者介紹內(nèi)容介紹。
城堡遠(yuǎn)不止是有圍墻和塔樓的堡壘，它是社會(huì)控制的工具，是能力、權(quán)威和財(cái)富的.象征。瑪麗蓮?斯托克斯塔德作為這方面的專(zhuān)家，將生動(dòng)的敘述與原始文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，向我們展示了城堡在社會(huì)生活及戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色與功用。30幅圖片給我們生動(dòng)可見(jiàn)的參考，20個(gè)人物的傳略則讓我們一窺這些建筑的建造者和主人的日常生活。7篇原始文獻(xiàn)敘述了城堡生活――從城堡防御到城堡的宴會(huì)。
作者介紹。
瑪麗蓮?斯托克斯塔德是堪薩斯大學(xué)藝術(shù)史專(zhuān)業(yè)的judithharrismurphy杰出榮譽(yù)教授，也是堪薩斯nelson-atkins藝術(shù)博物館中世紀(jì)藝術(shù)的咨詢(xún)顧問(wèn)。她是數(shù)本教科書(shū)的作者，包括《藝術(shù)史》（1995,）、《藝術(shù)簡(jiǎn)史》（,）和《中世紀(jì)藝術(shù)》（1986,2004）。在12世紀(jì)的雕塑、中世紀(jì)園林和西班牙圣地亞哥朝圣之旅等研究領(lǐng)域均有學(xué)術(shù)成果。
中世紀(jì)的世界讀后感篇九
今天我看了一本《大灰狼羅克超級(jí)警犬》。羅克是一只狼，一只在人類(lèi)世界飄泊的狼，他有一個(gè)不很幸福但完整的家，狐貍太太支持他，狐狼兒子協(xié)助他。
羅克幾乎經(jīng)歷了每個(gè)人的故事，幾乎參與過(guò)所有職業(yè)？雖然他有時(shí)也會(huì)犯點(diǎn)錯(cuò)誤：吸過(guò)毒，坐過(guò)牢，貪過(guò)財(cái)，賭過(guò)錢(qián)。但他也有不小的功勞：研制了“肉果”，培養(yǎng)了三個(gè)世界冠軍，滑滑板抓住壞人?？傊m然羅克是只狼，但他可以代表每個(gè)人。
讀完《超級(jí)警犬》，我心中洶涌澎湃，羅克是個(gè)英雄，他出色地完成了間諜任務(wù)；羅克是個(gè)壞蛋，他在執(zhí)法比賽時(shí)偏袒弱隊(duì)；羅克令我敬佩，他在法庭上用伶牙俐齒幫助考生擊敗以貌取人的高校；羅克令我討厭，他在稅務(wù)局局長(zhǎng)的位子上貪污很多錢(qián)財(cái)。
合上書(shū)，我的思考還沒(méi)有結(jié)束?，F(xiàn)在的世界復(fù)雜到一只狼都活得這么累，我們?yōu)楹芜€生活在這樣一個(gè)灰蒙蒙的，看不清的世界？為何叩開(kāi)一扇心靈之之門(mén)會(huì)如此有難度呢？想到這兒，我不得不佩服鄭淵潔老師的深刻。
換個(gè)角度，用狼眼看看這個(gè)世界，或許能看出一番別樣風(fēng)景。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十
讀了《世界上下五千年》上古卷，我深有感觸，通過(guò)這本書(shū)，我明白了人類(lèi)早在公元前3500年，就建立了古埃及王國(guó)，運(yùn)用了高超的建筑技術(shù)一層一層地搭起了金字塔與獅身人面像。不僅如此，人們?cè)缭诠?000年左右，就發(fā)明了圖畫(huà)文字，可見(jiàn)古代的人們也是博學(xué)多才呀！
古代人不僅博學(xué)多才，還善于雕刻建筑。創(chuàng)造了世界七大奇跡的人的技藝更是如同鬼斧神工，古埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、古希臘的宙斯神像、摩索拉斯陵墓、阿泰密斯女神廟、太陽(yáng)神巨像和亞歷山大燈塔。這七大奇跡，樣樣都是巧奪天工，美不勝收，無(wú)不令人驚嘆。
古代人所創(chuàng)就得文化也是數(shù)不勝數(shù)。公元前20xx年，古巴比倫人就已經(jīng)能把行星和恒星區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且知道火、水、木、金、土五大行星的運(yùn)行軌道。古巴比倫人用日、月、火、水、木、金、土七個(gè)星球的名稱(chēng)，給一周中的七天命名，所為星期，就是星的`日期。
讀了《世界上下五千年》上古卷，我知道了古代歷史的輝煌與敗落，明白了古代人建筑技藝精湛高超，懂得了古代的許多文化知識(shí)……古代文明深深的是我敬佩。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十一
《世界是平的》這本書(shū)是當(dāng)前暢銷(xiāo)全球的關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的書(shū)。作者托馬斯弗里德曼，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》專(zhuān)欄作家。
在五百多年前，哥倫布使用現(xiàn)在看來(lái)是極其簡(jiǎn)陋的航海技術(shù)穿越大洋，并安全返航，以此來(lái)證明"世界是圓的"。他們?cè)诿Ｃ４蠛Ｖ姓垓v了71個(gè)晝夜，發(fā)現(xiàn)了第一塊陸地。哥倫布深信他沿著地球的另一個(gè)方向來(lái)到了印度，而實(shí)際上，那是后來(lái)被命名為"亞美利加"的新大陸。不管怎樣，在哥倫布之后，"世界是圓的"已經(jīng)成為了人們的常識(shí)。在看這本書(shū)的時(shí)候，我總是把自己頭腦中已有的經(jīng)濟(jì)全球化的理論或者認(rèn)識(shí)調(diào)動(dòng)出來(lái)與之進(jìn)行一個(gè)廣泛的對(duì)比，確實(shí)感到經(jīng)濟(jì)全球化洶涌而來(lái)，同時(shí)也深感自己知識(shí)的匱乏，同一個(gè)時(shí)代生存在同一個(gè)地球上，我竟然在自己狹隘的小圈子里生活了二十多年，實(shí)在是令人震驚和羞愧。
幾個(gè)世紀(jì)后，弗里德曼來(lái)到了真正的印度。他發(fā)現(xiàn)，這里的人們?cè)陧敿鈱W(xué)府里接受教育之后，已經(jīng)掌握了當(dāng)今最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。世界仿佛又驟然變平了——鼠標(biāo)點(diǎn)擊之間，在印度就能夠輕易調(diào)動(dòng)遍布世界的產(chǎn)業(yè)鏈條。這就是《世界是平的》所描述的"全球化3.0"。
弗里德曼不愧是記者身份，他用幾近煽情的手法和大膽的想象來(lái)解讀全球化，確實(shí)給人耳目一新的感覺(jué)，有點(diǎn)象在看電影，也有點(diǎn)象在讀一篇扣人心弦的懸疑小說(shuō)。但讀完之后，冷靜地做一分析，你就能讀到作者本身并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗麑?duì)經(jīng)濟(jì)全球化的解釋過(guò)于隨意，有時(shí)為了生動(dòng)就舍棄了真理，所以你不要太過(guò)于認(rèn)真，需要去偽存真。
弗里德曼指出，由于市場(chǎng)的全球化，特別是資本市場(chǎng)的全球化，使這個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)敏感得比流感來(lái)的還快，比禽流感的傳播還要迅猛。有點(diǎn)像“蝴蝶效應(yīng)”?；蛘吣阊鎏扉L(zhǎng)嘆一口氣，就引起了“卡特尼娜”颶風(fēng)。你跺一跺腳，就引發(fā)了“東南亞海嘯”。世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越千絲萬(wàn)縷，越來(lái)越榮辱與共。由于資本市場(chǎng)的一體化，可能我們已經(jīng)不能辨別世界500強(qiáng)企業(yè)到底是哪個(gè)國(guó)家的。
他認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)必定抵擋不了全球化的浪潮，全球化的趨勢(shì)是不可阻擋的。在《世界是平的》一書(shū)出版之前，他已經(jīng)是美國(guó)公認(rèn)最有影響力的新聞工作者之一?！妒澜缡瞧降摹犯屗A得了大師的聲譽(yù)。
弗里德曼對(duì)環(huán)境問(wèn)題表示了高度的關(guān)注，指出引起環(huán)境問(wèn)題的原因經(jīng)濟(jì)的不合理發(fā)展，但同時(shí)指出解決環(huán)境問(wèn)題還是得靠科技，人類(lèi)必須走一條科技進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)共同發(fā)展的道路。我是讀不太懂這本書(shū)的，但還是收獲了緊迫感。深感國(guó)家要強(qiáng)大，要走出狹隘，走出在世界低端市場(chǎng)徘徊的囹圄，還是得靠人才。面對(duì)洶涌而來(lái)的全球化浪潮，無(wú)論是企業(yè)，還是政府，如果缺乏全球戰(zhàn)略型的人才，無(wú)疑是個(gè)巨大的硬傷。企業(yè)缺乏全球化視野的人才，就難以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中浮沉，國(guó)家缺乏全球視野的人才，就難以在世界范圍內(nèi)把握自己的命運(yùn)。此時(shí)此刻，我才深深理解了西方學(xué)者說(shuō)的那句話(huà)：“中國(guó)需要諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，但更需要比爾蓋茨”。
本書(shū)也提醒了我們，在鏟平的世界競(jìng)技場(chǎng)上，我該如何提高自己，讓自己永遠(yuǎn)保持很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。所以我們必須：
2).不斷地鞏固已學(xué)到的知識(shí);。
4).不斷地了解同行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。否則，自己有隨時(shí)在平坦的競(jìng)技場(chǎng)上站不穩(wěn)的可能。一句話(huà)：準(zhǔn)備好自己，隨時(shí)迎接新的挑戰(zhàn)。
當(dāng)前，中國(guó)正在走一條科技興國(guó)的科學(xué)發(fā)展之路，這是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的不二選擇。不僅中國(guó)需要科技興國(guó)，需要科學(xué)發(fā)展，任何國(guó)家都需如此，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的游戲規(guī)則。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十二
托勒20xx年被評(píng)為美國(guó)最有影響力的屬靈作者，他《當(dāng)下的力量》曾是最為暢銷(xiāo)的屬靈書(shū)籍。我去年讀完《當(dāng)下的力量》后感覺(jué)很有啟發(fā)，立刻發(fā)現(xiàn)打坐中“瞬間昏厥”的現(xiàn)象增多了。
所謂“瞬間昏厥”就是打坐中有一瞬間喪失了思維，但意識(shí)還存在的一種現(xiàn)象。我猜想這就大概和頓悟，或者見(jiàn)到本心的瞬間相關(guān)。
人一醒來(lái)，大腦就開(kāi)始活動(dòng)，各種念頭層出不窮。如果我們不去刻意觀察自己的大腦活動(dòng)，我們或許都沒(méi)有意識(shí)到大腦時(shí)刻的運(yùn)轉(zhuǎn)。有些人剛開(kāi)始打坐時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己大腦安靜不下來(lái)，以為是打坐反而讓大腦活動(dòng)更雜亂。其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練刻意觀察自己思維的人，經(jīng)常是不會(huì)意識(shí)到大腦的復(fù)雜活動(dòng)，當(dāng)靜心去觀察時(shí)，才發(fā)現(xiàn)里面的混亂。
當(dāng)我們安靜坐下，仔細(xì)觀察自己大腦的活動(dòng)，身體的感受，各種情緒時(shí)，大腦的活動(dòng)就會(huì)慢慢減緩。雖然一個(gè)念頭一個(gè)念頭還會(huì)不時(shí)出現(xiàn)，但在念頭之間往往會(huì)出現(xiàn)一個(gè)思維活動(dòng)的空白區(qū)間，如果可以抓住這個(gè)空白區(qū)間，可以找到一種沒(méi)有思維的`覺(jué)知狀態(tài)。
這種沒(méi)有思維的覺(jué)知狀態(tài)是幫助人們覺(jué)悟的一個(gè)關(guān)鍵。許多禪師可以在深度禪定狀態(tài)長(zhǎng)時(shí)間保持這種狀態(tài)，還有禪師可以在無(wú)夢(mèng)的深度睡眠中保持覺(jué)知。
我還無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持思維停止的覺(jué)知狀態(tài)，但感覺(jué)一個(gè)念頭消失，另一個(gè)念頭起來(lái)時(shí)的一種難以言傳的瞬間昏厥或許是是一種相接近的狀態(tài)。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十三
一提到狼，馬上就能想到狼的兇狠、貪婪和它們兇惡的本性，但是當(dāng)我在寒假里看了沈石溪寫(xiě)的動(dòng)物小說(shuō)《狼世界》后，不僅讓我對(duì)狼的生活習(xí)性有了很大的了解，還讓我對(duì)狼有了不同的看法。
狼是群居生活的動(dòng)物，它們有很?chē)?yán)格的等級(jí)，不同等級(jí)的狼吃不同的食物。比如說(shuō)，如果捕捉到獵物，心臟只有狼酋能吃，新鮮的內(nèi)臟是由狼酋和出類(lèi)拔萃的大公狼一起分享的，母狼和老狼吃皮和肉，最后剩下的殘羹剩飯是給草狼、殘狼吃的。
《狼世界》一共有四個(gè)故事，其中我最喜歡“殘狼灰滿(mǎn)”的故事。
這個(gè)故事講的是：灰滿(mǎn)是狼群的狼酋，在與野豬搏斗時(shí)，它為了救它喜歡的黑珍珠，而被咬斷了一條腿，雖說(shuō)狼也可以用三條腿奔跑，但可悲的是灰滿(mǎn)本來(lái)就是一條跛腳狼！現(xiàn)在又被咬斷了一條腿，瞬間變成了一匹殘狼。當(dāng)灰滿(mǎn)知道自己再也不能做狼酋時(shí)，它只能靜靜地趴在地上等待死神的到來(lái)。沒(méi)有想到的是，到了晚上，一只名叫黃鼬的殘狼來(lái)給它送食物，灰滿(mǎn)無(wú)奈地吃了下去，傷好之后，終于有一天，灰滿(mǎn)騎在黃鼬的身上，變成了獨(dú)一無(wú)二的雙體狼。在它們回到狼群里時(shí)，灰滿(mǎn)又成了狼酋，為了保住狼酋的地位，不得不和黃鼬結(jié)為夫婦?？墒屈S鼬有了小寶寶后，為了不傷到小寶寶，只能將身體挺直，灰滿(mǎn)相信，總有一天，黃鼬會(huì)為了它的寶寶，把灰滿(mǎn)從自己身上摔落，灰滿(mǎn)既不想傷害自己的寶寶，又不甘心做一批殘狼，最終它還是選擇了捕獵時(shí)與獵物同歸于盡的方式，維護(hù)了雙體狼的美名。
我喜歡黃鼬自我犧牲的精神，也喜歡灰滿(mǎn)不怕危險(xiǎn)的品德。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十四
淺讀“狼性管理”這本書(shū)，我受益良多，書(shū)中很有機(jī)的將頭狼管理與企業(yè)的管理進(jìn)行了對(duì)比、分析、總結(jié)，將企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)回歸到了一種大自然優(yōu)勝劣汰的原始競(jìng)爭(zhēng)，讓管理這個(gè)好像很復(fù)雜的問(wèn)題趣化、清晰化，學(xué)習(xí)起來(lái)思路清晰明了。
狼是一種群居動(dòng)物，兇猛而有智慧，他們捕獵的方式——群起而攻之。他們可以捕獲比自己強(qiáng)壯許多的獵物，他們的配合有時(shí)候更像是大自然的一種智慧，讓人為之震撼。有時(shí)候他們可以嘻面相對(duì)，有時(shí)候他們會(huì)獠牙而視。而他們的那種團(tuán)隊(duì)的精神永遠(yuǎn)存在，因?yàn)樗麄冇幸恢怀錆M(mǎn)智慧的頭狼，引領(lǐng)著狼群，維護(hù)著秩序，這便有了“狼性管理”。
書(shū)中闡述了狼性管理的四個(gè)至關(guān)重要的方面：一、生存；二、協(xié)調(diào)；三、人才；四、發(fā)展。
我覺(jué)得生存是基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)是關(guān)鍵，人才是鞏固，發(fā)展是方向。
在企業(yè)如此競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，生存是最基本的，撇開(kāi)了生存，就無(wú)所謂管理。狼群連最基本的生存都做不到，他也只能是從殘酷的大自然銷(xiāo)聲匿跡；協(xié)調(diào)是管理的關(guān)鍵，“1+1”有時(shí)候可以等于2，有時(shí)候可以大于2，更有可能小于2。協(xié)調(diào)就是讓我們最大化的做到“1+12”，一個(gè)團(tuán)隊(duì)論單體，不可能每一個(gè)都是很優(yōu)秀、很完美的，總有良莠不齊，如何協(xié)調(diào)好企業(yè)的分工，人盡其善，物盡其美，這才是我們要做的。
人才是鞏固，人才是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，企業(yè)重要的不是不斷接納新人才，而是要最大化挖掘現(xiàn)有的人才，眼前有金山，何必遠(yuǎn)望鉆石。重用現(xiàn)有人才，提高現(xiàn)有人才的積極性，讓現(xiàn)有人才樹(shù)立的自己目標(biāo)，或許比引進(jìn)新人才獲益更多。在狼群，看到最兇狠的眼神時(shí)，一定是狼群捕獵的時(shí)候，因?yàn)樗麄兒軋?jiān)定的看著自己的目標(biāo)，他們會(huì)用一百二十分的努力，為狼群的捕獵而去努力拼搏。當(dāng)然企業(yè)也總會(huì)更新?lián)Q代，引進(jìn)新人才是必不可少的，但如果我們做好了現(xiàn)有人才的培養(yǎng)，我想到了企業(yè)更新?lián)Q代的時(shí)候，也會(huì)避免了青黃不接的尷尬！
發(fā)展是方向，企業(yè)何去何從，在當(dāng)今社會(huì)，這便是一種風(fēng)云變幻，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知。而這就需要“頭狼”的帶領(lǐng)，企業(yè)的管理者擔(dān)當(dāng)著頭狼的角色，管理者要有瞻前意識(shí)，用發(fā)展的眼觀看問(wèn)題，要?jiǎng)?chuàng)新，要有企業(yè)自己的文化、情懷。隨大流的企業(yè)，只會(huì)越走越淺，直到被最后一方土地吸收，永遠(yuǎn)消失。
以上是我看完這本書(shū)的一些感想，雖然沒(méi)有精讀“狼性管理”這本書(shū)，但他給我?guī)?lái)了一些思想上的改進(jìn)，對(duì)管理的理解有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。我想我也會(huì)有機(jī)的加入我的工作管理中，加強(qiáng)個(gè)人能力。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十五
“悲于鳥(niǎo)血而不悲于魚(yú)血，有聲者幸也。”
這是在攻殼里學(xué)到的話(huà)，原文里所說(shuō)的有聲者是指能發(fā)出聲音的動(dòng)物一般更加能夠勾起人類(lèi)的惻隱之心，所以它們是幸運(yùn)的。
“如果機(jī)器人偶能夠表達(dá)自我，大概它們會(huì)說(shuō)不想要成為人類(lèi)吧?！痹诠だ?，素子用這句話(huà)來(lái)表達(dá)人類(lèi)對(duì)于將有g(shù)host的機(jī)器人偶?xì)⑺罆?huì)毫不猶豫，卻會(huì)因?yàn)闅⑺廊祟?lèi)而愧疚，都只是因?yàn)槿祟?lèi)能表達(dá)自我而機(jī)器人偶卻只能遵循程序。
放在《來(lái)自新世界》里，有聲者是指能說(shuō)人話(huà)的畜生，更是指有話(huà)語(yǔ)權(quán)的生物。
這種生物，放在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是我們?nèi)祟?lèi)；放在一千年后的社會(huì)來(lái)說(shuō)，那是有咒力的人類(lèi)。
這么一部好番被萬(wàn)般不理解我是為作者感到惋惜甚至是心痛的。曾經(jīng)以為在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》之后就不會(huì)再有能夠如此深刻探討“人類(lèi)”二字的番組了，所以看到這部番之后真的很激動(dòng)。
心目中top1的動(dòng)畫(huà)是《空之境界》，第二是《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》（eva沒(méi)看過(guò)很抱歉），然后就沒(méi)有第三第四了，因?yàn)闀簳r(shí)這兩部番在我心里甩開(kāi)了其他番組很大的一段距離。而《來(lái)自新世界》的出現(xiàn)，我心中的top3也終于塵埃落定了，從心底里感謝貴志佑介。
中世紀(jì)的世界讀后感篇一
現(xiàn)在我們看的電視、上的網(wǎng)、用的ipod、坐的.飛機(jī)……這一切,都是“一小撮”科學(xué)家發(fā)明設(shè)計(jì)的,他們?cè)铰斆?民眾就越白癡.一整個(gè)晚上,我都在和一個(gè)科學(xué)工作者嚴(yán)肅地探討未來(lái)的世界.他告訴我,由于生物技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展,未來(lái)人類(lèi)會(huì)生活在虛擬的現(xiàn)實(shí)里.人就躺那兒什么都不用干,想吃什么,想像一下就行了;想跟誰(shuí)好,也是想像一下就行了.想像解決一切問(wèn)題.
作者：醉琴作者單位：刊名：視野英文刊名：vision年，卷(期)：“”(15)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：
中世紀(jì)的世界讀后感篇二
【導(dǎo)語(yǔ)】本站的會(huì)員leo32為你整理了“歐洲中世紀(jì)史讀后感”范文，希望對(duì)你有參考作用。
這本書(shū)叫做《歐洲中世紀(jì)史》，.卡爾波夫著。
中世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生的深刻變革、新型意識(shí)形態(tài)的形成、世界圖景本身的變化以及人類(lèi)對(duì)它的接納在史料的性質(zhì)上也有所表現(xiàn)，因在這些史料誕生于復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)并不反映現(xiàn)實(shí)。在這一過(guò)渡時(shí)期，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)史料并存的新型史料。
在新時(shí)代早期，經(jīng)濟(jì)生活中新舊經(jīng)濟(jì)進(jìn)程并存。物質(zhì)文化基本上保留了中世紀(jì)的特點(diǎn)。在新技術(shù)和動(dòng)力源方面，16—17世紀(jì)還沒(méi)有革命性的進(jìn)步。這一時(shí)期是歐洲工業(yè)化前農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的最后階段，它結(jié)束后即迎來(lái)18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命。另一方面，許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有了新特征：得益于新的生產(chǎn)組織形式和投資方式，某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和技術(shù)發(fā)展快、進(jìn)步大。礦業(yè)、冶金業(yè)的進(jìn)步，造船業(yè)和軍工業(yè)的重大變革和印刷術(shù)、造紙等取得的成績(jī)?yōu)楣I(yè)革命初級(jí)階段做了準(zhǔn)備。
盡管在不同國(guó)家的早期資本主義成分發(fā)展不平衡，但它已經(jīng)開(kāi)始對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。早在16—17世紀(jì)，歐洲就已經(jīng)是一個(gè)擁有貨幣、商品共同市場(chǎng)、形成國(guó)際勞動(dòng)分工的相互關(guān)聯(lián)的體系。經(jīng)濟(jì)成分的多樣性是經(jīng)濟(jì)最典型的特征。社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。在新時(shí)期早期，傳統(tǒng)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變形。在原有階層的框架下，一些收入方式獨(dú)特、收入水平突出、社會(huì)和倫理定位迥異的獨(dú)立群體開(kāi)始分離出來(lái)。
新時(shí)期早期仍和之前一樣，歐洲經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)比工業(yè)占有更大優(yōu)勢(shì)：盡管有了一些極速發(fā)明，但普遍仍以手工勞動(dòng)為主。在這種情況下，諸如勞動(dòng)力、勞動(dòng)力市場(chǎng)規(guī)模、每個(gè)工作人員的職業(yè)化水平等經(jīng)濟(jì)因素具有特殊的意義。這一時(shí)期的人口進(jìn)程對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。
15世紀(jì)中期至17世紀(jì)中期的地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲的資本原始積累有關(guān)。新商路和國(guó)家的開(kāi)發(fā)、對(duì)新發(fā)現(xiàn)土地的掠奪促進(jìn)了資本積累，為資本主義殖民體系建立和世界市場(chǎng)的形成奠定了基礎(chǔ)。
15世紀(jì)末起，歐洲進(jìn)入國(guó)際關(guān)系的新時(shí)代，民族國(guó)家的形成為其主要特點(diǎn)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系開(kāi)始形成。歐洲國(guó)家在亞洲、非洲和美洲的利益沖突影響了歐洲政治。地理大發(fā)現(xiàn)使新產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，它拓展了國(guó)際聯(lián)系，也促成了歐洲的生產(chǎn)。
從16世紀(jì)起，外交關(guān)系中的宗教因素越來(lái)越退居次要位置。歐洲結(jié)盟為歐洲政治世俗化做了準(zhǔn)備。從1648年的《威斯特伐利亞和約》開(kāi)始，歐洲的外交最終實(shí)現(xiàn)世俗化，進(jìn)入新時(shí)代。16世紀(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，曠日持久。軍事行動(dòng)的重要性和規(guī)模提出了常備軍和依靠雇傭軍擴(kuò)大常備軍的問(wèn)題。在雇傭軍——瑞士、蘇格蘭和德意志的雇傭兵當(dāng)中，顯示出高超的軍事技能的瑞士人享有優(yōu)先權(quán)。從16世紀(jì)下半期起，歐洲各國(guó)君主開(kāi)始積極招募新兵。民族國(guó)家的鞏固及雇傭兵市場(chǎng)的枯竭促進(jìn)了新兵招募。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感
《歐洲筆記》讀后感
中國(guó)建筑史讀后感
唐史讀后感
自然史讀后感（）
中世紀(jì)的世界讀后感篇三
最近，我細(xì)心地看了《世界上下五千年》這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容很有趣。拿到書(shū)僅僅翻了幾頁(yè)，我就發(fā)現(xiàn)了許多引人注目的科學(xué)文章，都是介紹歷史中人類(lèi)是怎樣發(fā)展的，很多文化是怎么發(fā)展的。難怪同學(xué)們都說(shuō)這本書(shū)蠻好的。
神話(huà)起源，中國(guó)文明起源……這些文章的題目我以往幾乎聞所未聞，聽(tīng)來(lái)就叫人頗感興趣。編者正是利用了讀者對(duì)這些科學(xué)知識(shí)的好奇心和興趣，才能“大賺一筆”?！妒澜缟舷挛迩辍钒酥袊?guó)及其他各個(gè)國(guó)家五千年來(lái)的各種文化發(fā)展和相關(guān)的歷史知識(shí)。厚厚的一本書(shū)，里面包含知識(shí)的價(jià)值可比書(shū)本身的價(jià)格要高出許多倍。有句話(huà)說(shuō)得好：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。書(shū)的內(nèi)容價(jià)值越高，鋪出的階梯就越堅(jiān)固，通往成功的路就越加平整，離成功的距離就越短。
《世界上下五千年》這本書(shū)語(yǔ)言通俗易懂，主要是它也和外國(guó)扯上關(guān)系，中國(guó)人也就更加在意。我有幸一睹它的風(fēng)采，它講述了外國(guó)許多有趣的歷史、古代文物，有的還配上插圖，讓人感受到濃濃的外國(guó)古老的氣息，又令人恍如身臨其境，嘖嘖贊嘆。
看完這本書(shū)之后，我覺(jué)得它不僅給我?guī)?lái)了知識(shí)，也讓我覺(jué)得讀書(shū)其實(shí)也是一種享受，更能激發(fā)我的學(xué)習(xí)興趣。不得不承認(rèn)，《世界上下五千年》真的教會(huì)了我許多知識(shí)。
中世紀(jì)的世界讀后感篇四
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來(lái)的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因?yàn)榈蹏?guó)實(shí)在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國(guó)。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時(shí)代的哲人在反思帝國(guó)敗亡原因時(shí)，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運(yùn)動(dòng)的哲人，視儒學(xué)為中國(guó)落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國(guó)興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國(guó)朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 然而一如程朱理學(xué)是東方帝國(guó)政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國(guó)的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說(shuō)是帝國(guó)崩潰的原因，不如說(shuō)是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長(zhǎng)，與其說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹的原因，勿寧說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國(guó)征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時(shí)代已敗壞到了極點(diǎn)，而基督教對(duì)羅馬帝國(guó)倫理道德的重整，頗有裨益……人們對(duì)國(guó)家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因?yàn)榱_馬帝國(guó)為了保全財(cái)富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來(lái)。
……羅馬帝國(guó)的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實(shí)上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國(guó)已只剩下一個(gè)空殼子了?！?BR> 而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國(guó)出現(xiàn)的動(dòng)力，也是帝國(guó)失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識(shí)到過(guò)度擴(kuò)張才是共和國(guó)變成羅馬帝國(guó)的原因，也是帝國(guó)衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國(guó)龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國(guó)為什么會(huì)分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治技術(shù)來(lái)說(shuō)也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時(shí)間的推移，便是整個(gè)社會(huì)的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強(qiáng)雄健的羅馬人放棄了立國(guó)之初的樸實(shí)傳統(tǒng)，在縱欲和享樂(lè)當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個(gè)社會(huì)生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會(huì)必然命運(yùn)。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國(guó)亦如是，凡帝國(guó)末季殆無(wú)例外。
而陪伴縱欲與享樂(lè)的，則是心靈上的空虛，整個(gè)社會(huì)呼喚著能夠填補(bǔ)心靈枯寂的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)，基督教就是在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生，亦可說(shuō)天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個(gè)閃族小國(guó)以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來(lái)的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來(lái)的希臘化時(shí)代，與強(qiáng)勢(shì)的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時(shí)這個(gè)猶太教異端教派在黎凡特世界也不過(guò)是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個(gè)普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國(guó)政府的打壓。
但在一個(gè)腐朽奢靡的吏治社會(huì)里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會(huì)隨著社會(huì)的墮落而蓬勃壯大，帝國(guó)后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會(huì)史》如實(shí)地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長(zhǎng)。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國(guó)向生機(jī)勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國(guó)教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動(dòng)搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國(guó)分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國(guó)之前，古典文明在帝國(guó)境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話(huà)的多神信仰仍然存活了一個(gè)多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書(shū)館，自稱(chēng)信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時(shí)期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時(shí)代。
可另一方面，基督教對(duì)延緩羅馬帝國(guó)的崩潰起到了不可估量的作用，對(duì)異教自殺習(xí)俗的摒棄和對(duì)當(dāng)時(shí)縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動(dòng)搖的帝國(guó)有起死回生之相。
彼時(shí)羅馬帝國(guó)仿佛回光返照，盡管他的衰落其實(shí)在所難免。
而對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國(guó)拜倒在上帝的十字架下。
但在一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)里，君王的權(quán)力必然會(huì)高于教會(huì)，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話(huà)，進(jìn)而威脅教會(huì)與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運(yùn)的是游牧民族從東方而來(lái)，摧毀了西羅馬帝國(guó)。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會(huì)的前身。
而西羅馬這個(gè)罹患癌癥，垂死的帝國(guó)轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類(lèi)文明走出吏治帝國(guó)，開(kāi)啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來(lái)，西羅馬的覆滅對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬人來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)悲劇，然而對(duì)于整個(gè)歷史來(lái)說(shuō)未嘗不是一場(chǎng)幸事，因?yàn)槲鳉W世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專(zhuān)制，而游牧蠻族帶來(lái)自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專(zhuān)制政體，蠻族多利亞人對(duì)文明的摧毀固然帶來(lái)了黑暗時(shí)代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會(huì)發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說(shuō)創(chuàng)新，不如說(shuō)是復(fù)古，其實(shí)與彼時(shí)的歐陸各國(guó)也一般無(wú)二，都是社會(huì)當(dāng)中階級(jí)森嚴(yán)，尊卑判然，但沒(méi)有一個(gè)凌駕于各階級(jí)之上、外在于社會(huì)的強(qiáng)大政權(quán)，社會(huì)或者說(shuō)諸社團(tuán)依據(jù)王國(guó)的法統(tǒng)和各階級(jí)的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國(guó)王、貴族、平民內(nèi)部爭(zhēng)斗不休，貴族召開(kāi)賢人會(huì)議推舉國(guó)王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時(shí)代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時(shí)，在廢墟因?yàn)閮?nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因?yàn)槿菣?quán)力斗爭(zhēng)方有日后貴族共和國(guó)之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒(méi)有毀滅和銷(xiāo)毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國(guó)的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國(guó)并非突然消失的，就算帝國(guó)謝幕以后，他的遺澤也依然被后來(lái)人繼承。
比利時(shí)歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒(méi)有停止運(yùn)作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國(guó)的疆域，但是并沒(méi)有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國(guó)的諸行省變成各日耳曼王國(guó)后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運(yùn)作。
蠻族只是將帝國(guó)粗俗化，但并沒(méi)有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時(shí)代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識(shí)地鼓勵(lì)商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對(duì)城市的說(shuō)法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒(méi)有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時(shí)只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對(duì)羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時(shí)興起的法蘭克王國(guó)/查理曼帝國(guó)便是對(duì)此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對(duì)南方農(nóng)耕帝國(guó)的挑戰(zhàn)。
騎士史詩(shī)《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國(guó)從一個(gè)海洋國(guó)家變成內(nèi)陸國(guó)家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開(kāi)始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰(shuí)交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會(huì)進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國(guó)貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)所取代。
可以這么說(shuō)，沒(méi)有穆x，就沒(méi)有查理曼，也就沒(méi)有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對(duì)歐洲的入侵也加劇了這一過(guò)程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時(shí)西歐各國(guó)的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國(guó)的王權(quán)被徹底摧毀，在國(guó)王無(wú)法保護(hù)國(guó)家安全的現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不在險(xiǎn)要之地修建城堡以自保，騎士時(shí)代出現(xiàn)。
可以說(shuō)，這是歐洲最黑暗的時(shí)刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對(duì)的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國(guó)的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國(guó)的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開(kāi)始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長(zhǎng)，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動(dòng)的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的全面擴(kuò)大化，同時(shí)也象征著歐陸貴族階級(jí)的沒(méi)落。
對(duì)暴力的壟斷是現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭(zhēng)雖說(shuō)都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是貴族之間的競(jìng)技，如同春秋時(shí)期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽(yù)和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭(zhēng)固然頻繁，其過(guò)程對(duì)平民的侵?jǐn)_較小，以對(duì)方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性驟然加強(qiáng)，不但對(duì)平民的欺損加大，仿佛絞肉機(jī)一般將國(guó)家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭(zhēng)從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過(guò)是暫時(shí)的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競(jìng)爭(zhēng)，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱(chēng)為絕對(duì)主義國(guó)家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會(huì)被不斷打壓，多階級(jí)并立的封建社會(huì)扁平化，向直面王權(quán)的原子個(gè)人社會(huì)邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》 里所說(shuō)：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對(duì)主義國(guó)家，法國(guó)、英國(guó)、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的決裂?！弊杂傻姆饨▏?guó)家被對(duì)峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來(lái)恢復(fù)國(guó)家的元?dú)?，然而這不過(guò)是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙當(dāng)中走出后，整個(gè)歐羅巴都在這個(gè)巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國(guó)和西班牙聯(lián)合起來(lái)與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個(gè)又一個(gè)新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時(shí)歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國(guó)末季的感慨：“實(shí)為數(shù)千年未有之大變局?！?BR> 一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)在一家西餐廳看到了這本書(shū)，是翻譯的美國(guó)歷史學(xué)家的作品，信手翻來(lái)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫(xiě)活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對(duì)基督教的傳播與發(fā)展及后來(lái)的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書(shū)。
我看的是本書(shū)的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社和美國(guó)麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個(gè)“災(zāi)難性的時(shí)代”，充滿(mǎn)了宵禁制度、殘酷專(zhuān)制的政府、混亂的等級(jí)制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代，我個(gè)人覺(jué)得正是這漫長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價(jià)值觀(普世)。
通過(guò)基督教的傳播和發(fā)展壯大，對(duì)于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會(huì)想到西歐和東歐的劃分。
這個(gè)劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時(shí)期東、西兩個(gè)陣營(yíng)的區(qū)分，其實(shí)自羅馬帝國(guó)開(kāi)始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時(shí)期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開(kāi)了。
從羅馬帝國(guó)開(kāi)始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個(gè)皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國(guó)的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個(gè)國(guó)家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢(shì)力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個(gè)中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對(duì)于宗教，不得不說(shuō)基督教對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲大陸的影響。
其實(shí)我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個(gè)非教人士真的很費(fèi)解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書(shū)講解的比較清晰，對(duì)于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說(shuō)基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來(lái)真是丈二和尚摸不著頭，書(shū)中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開(kāi)除對(duì)方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國(guó)的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(guó)(其實(shí)人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國(guó)家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱(chēng)之為羅馬帝國(guó)，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過(guò)程中，伴隨著基督教的傳播，整個(gè)現(xiàn)在西歐的祖先們開(kāi)始不停的戰(zhàn)爭(zhēng)和合并，并最終有了德國(guó)，法國(guó)，英國(guó)，意大利等國(guó)家的雛形，在那個(gè)時(shí)代他們都說(shuō)自己是羅馬帝國(guó)的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因?yàn)椴煌５挠新?lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國(guó)的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實(shí)天主教國(guó)家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會(huì)科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說(shuō)，這書(shū)不錯(cuò)，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書(shū)是很好的入門(mén)，千萬(wàn)別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時(shí)的丹麥人還是蠻族，出了個(gè)牛人，國(guó)王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號(hào)，翻譯成英語(yǔ)就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說(shuō)是這哥們兒愛(ài)吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車(chē)上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒(méi)見(jiàn)有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開(kāi)始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開(kāi)化之祖吧。
那么……話(huà)說(shuō)回來(lái)，1000多年后有個(gè)技術(shù)小組，鼓搗了一無(wú)線(xiàn)傳輸技術(shù)，也用了這個(gè)“bluetooth”命名，其一，這個(gè)小組的成員來(lái)自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺(tái)。
10年過(guò)去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個(gè)著名logo(看下你的手機(jī)或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個(gè)字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個(gè)球轉(zhuǎn)呢，時(shí)不時(shí)還被中國(guó)或者美國(guó)用導(dǎo)彈打下一個(gè)來(lái)。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個(gè)球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說(shuō)”。
從“地平說(shuō)”到“地圓說(shuō)”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒(méi)有我們想的那么不開(kāi)竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個(gè)球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個(gè)數(shù)字很不幸是錯(cuò)的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線(xiàn)下時(shí)最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實(shí)。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個(gè)球體，13世紀(jì)的英國(guó)自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個(gè)世界的權(quán)威，這分明就是個(gè)地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說(shuō)”呢?部分原因是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里如此說(shuō)(104詩(shī)篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說(shuō)法。
18到19世紀(jì)的美國(guó)作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫(xiě)了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱(chēng)地球是圓的，因此教會(huì)指控他是異端分子，哥倫布為此與教會(huì)領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過(guò)這次會(huì)面，教會(huì)也從未宣揚(yáng)過(guò)地球是平的。
一切都是這個(gè)八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項(xiàng)加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時(shí)曾經(jīng)實(shí)行過(guò)“初夜權(quán)”制度，每個(gè)新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報(bào)仇雪恨--不過(guò)，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實(shí)，所謂“初夜權(quán)”這個(gè)東西，在中世紀(jì)從來(lái)沒(méi)有真實(shí)存在過(guò)，至少?zèng)]有在任何一個(gè)領(lǐng)地作為制度流行過(guò)。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實(shí)有很多特權(quán)，但從不包括可以對(duì)他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒(méi)有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個(gè)16世紀(jì)的作家在他的書(shū)里編造了一個(gè)故事:說(shuō)11世紀(jì)時(shí)候一對(duì)善良的國(guó)王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說(shuō)了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個(gè)聳人聽(tīng)聞的傳說(shuō)就迅速的傳播開(kāi)，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個(gè)……想不到也是假的。
按照通常的說(shuō)法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒(méi)有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)這個(gè)東西。
而且，那時(shí)候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來(lái)這東西，也會(huì)很快腐蝕，根本不適合長(zhǎng)期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實(shí)物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時(shí)代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國(guó)歷史上第一個(gè)有力的王室。
在這個(gè)王朝興起之前，“法國(guó)國(guó)王”這個(gè)頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周?chē)恍∪Φ摹胺ㄌm西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢(shì)力都要比之強(qiáng)大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開(kāi)始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國(guó)的王權(quán)，也推動(dòng)法國(guó)走向了王政國(guó)家。
這個(gè)王朝的逐漸強(qiáng)大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說(shuō)，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書(shū)中原話(huà):“卡佩王朝的第一個(gè)國(guó)王是通過(guò)西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年。”要知道，法蘭西的前身是查理曼帝國(guó)的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時(shí)候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國(guó)王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時(shí)候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國(guó)王也只有一個(gè)王后，沒(méi)有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來(lái)的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話(huà)連換都沒(méi)的換。
再考慮當(dāng)時(shí)低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國(guó)王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對(duì)是一項(xiàng)轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國(guó)王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對(duì)是功不可沒(méi)。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國(guó)王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時(shí)年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無(wú)需為此哀傷，因?yàn)樗⒌倪@個(gè)老婆絕對(duì)不會(huì)讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個(gè)子女，這還只是存活下來(lái)的，此外還有3個(gè)沒(méi)有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國(guó)王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說(shuō)，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國(guó)國(guó)王為后盾的法蘭西貴族們對(duì)抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國(guó)事，真可以說(shuō)是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說(shuō)到“皇太子”，這個(gè)中文詞匯運(yùn)用到歐洲中世紀(jì)史上，實(shí)際上是對(duì)于法國(guó)瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對(duì)譯。
它的法語(yǔ)原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒(méi)錯(cuò)，寫(xiě)成英語(yǔ)就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國(guó)皇太子使用的盾徽上就畫(huà)著兩條海豚。
為啥要用海豚來(lái)稱(chēng)呼為王位繼承人?原來(lái)在中世紀(jì)的時(shí)候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚(yú)類(lèi)的首領(lǐng)--從這一點(diǎn)看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒(méi)有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動(dòng)物都不知道。
實(shí)際情況要更復(fù)雜一點(diǎn)。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個(gè)飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個(gè)viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號(hào)就是“海豚”(le dauphin)，并且開(kāi)始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因?yàn)檫@位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級(jí)的人物，他的綽號(hào)和盾徽后來(lái)就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱(chēng)為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣(mài)給了法國(guó)國(guó)王，從此并入了法國(guó)王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個(gè)title也就被法國(guó)王室借用來(lái)指代王位繼承人，如同英國(guó)的王位繼承人稱(chēng)為“prince of wales”那樣形成了一項(xiàng)傳統(tǒng)，直到1791年法國(guó)革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開(kāi)祖腓力六世。
中世紀(jì)的世界讀后感篇五
今天，我讀了媽媽前些日子給我買(mǎi)的《世界上下五千年》一書(shū)，這本書(shū)是彩繪注音一精一裝本，分上下兩冊(cè)，還贈(zèng)送一張光碟，我拿在手里一愛(ài)一不釋手。
它講述了世界從古至今5000多年的歷史和文化。有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古西亞文明、尼羅河畔的古埃及文明、久遠(yuǎn)神秘的古印救文明、光輝燦爛的古希臘文明，博大一精一深的古羅馬文明、在黑暗中前行的中世紀(jì)歐洲、叢林深處的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插圖、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通過(guò)閱讀這本書(shū)使我了解了一些曾經(jīng)發(fā)生在世界上的重大歷史事件，如：希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、斯巴達(dá)克斯起義、十字軍東征等等。還使我了解到早在公元前776年奧運(yùn)會(huì)就已經(jīng)在古希臘舉行了。還有阿基米德，他用自己的智慧想出了檢驗(yàn)王冠的辦法，他還利用光的反射原理將羅馬戰(zhàn)船燒毀，讓我對(duì)科學(xué)充滿(mǎn)了好奇。還有古埃及人克服重重困難修建了被譽(yù)為世界奇跡的金字塔，讓人不得不驚嘆于勞動(dòng)人民的智慧與力量。
總之，透過(guò)精彩的故事、偉大的人物，這本書(shū)帶我重溫了世界上那些令人驚心動(dòng)魄的歷史、讓我親身感受了那些英雄時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)。這真是一本好書(shū)，讓我獲益匪淺呀！
中世紀(jì)的世界讀后感篇六
大地滋生出絕望。
像霉菌在滋長(zhǎng)。
絕望刻在麻木的臉上。
哥特式的樓房。
再高也不能接近太陽(yáng)。
孤獨(dú)的人們。
在淡灰色的天空下祈禱彷徨。
沒(méi)有神跡。
天井里卻有一抹清澈的光。
沉醉在夢(mèng)中的人想不起故鄉(xiāng)。
誰(shuí)會(huì)問(wèn)你來(lái)自何方。
同樣。
無(wú)人能將你的思想阻擋。
或用耶穌的裹尸布。
隱藏整個(gè)時(shí)代的傷。
游吟詩(shī)人寫(xiě)著蒼白無(wú)聊的.詩(shī)行。
歌頌金龜子和雛菊的悲傷。
卻忘記了瞌睡的牧人。
在不羈的風(fēng)中赤裸游蕩。
他們以為自己很強(qiáng)壯。
能夠左右人的思想。
他們沒(méi)有信仰。
卻有著螞蟻般的力量。
從亙古以前。
他們就放棄了天堂。
覓不到那靈魂最初的模樣。
歌唱，只有歌唱。
信仰科學(xué)，英雄般的理想。
史詩(shī)般的絕唱。
中世紀(jì)的世界讀后感篇七
當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，歷史將傳奇般的一幕幕演繹在舞臺(tái)上；當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)布滿(mǎn)灰塵的陳封年代；當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我感嘆――歷史永遠(yuǎn)是我進(jìn)步的階梯。
歷史對(duì)于我而言是過(guò)去時(shí)間的統(tǒng)籌詞匯、但歷史的確對(duì)未來(lái)很有幫助。未來(lái)掌握在自己手中，沒(méi)有舜我們就不會(huì)感到孝，沒(méi)有王羲之我們就不會(huì)學(xué)習(xí)到他習(xí)字的毅力，沒(méi)有周幽王烽火戲諸侯，我們就不會(huì)以周幽王的愚昧引以為戒。未來(lái)是歷史的延伸，歷史可以幫我們創(chuàng)造未來(lái)。
我從歷史的舞臺(tái)中回到了現(xiàn)實(shí)的生活中，我關(guān)上這本書(shū)，不禁嘖嘖贊嘆這是一本好書(shū)，而這本書(shū)是《世界上下五千年》。
中世紀(jì)的世界讀后感篇八
目錄內(nèi)容介紹作者介紹內(nèi)容介紹。
城堡遠(yuǎn)不止是有圍墻和塔樓的堡壘，它是社會(huì)控制的工具，是能力、權(quán)威和財(cái)富的.象征。瑪麗蓮?斯托克斯塔德作為這方面的專(zhuān)家，將生動(dòng)的敘述與原始文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，向我們展示了城堡在社會(huì)生活及戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色與功用。30幅圖片給我們生動(dòng)可見(jiàn)的參考，20個(gè)人物的傳略則讓我們一窺這些建筑的建造者和主人的日常生活。7篇原始文獻(xiàn)敘述了城堡生活――從城堡防御到城堡的宴會(huì)。
作者介紹。
瑪麗蓮?斯托克斯塔德是堪薩斯大學(xué)藝術(shù)史專(zhuān)業(yè)的judithharrismurphy杰出榮譽(yù)教授，也是堪薩斯nelson-atkins藝術(shù)博物館中世紀(jì)藝術(shù)的咨詢(xún)顧問(wèn)。她是數(shù)本教科書(shū)的作者，包括《藝術(shù)史》（1995,）、《藝術(shù)簡(jiǎn)史》（,）和《中世紀(jì)藝術(shù)》（1986,2004）。在12世紀(jì)的雕塑、中世紀(jì)園林和西班牙圣地亞哥朝圣之旅等研究領(lǐng)域均有學(xué)術(shù)成果。
中世紀(jì)的世界讀后感篇九
今天我看了一本《大灰狼羅克超級(jí)警犬》。羅克是一只狼，一只在人類(lèi)世界飄泊的狼，他有一個(gè)不很幸福但完整的家，狐貍太太支持他，狐狼兒子協(xié)助他。
羅克幾乎經(jīng)歷了每個(gè)人的故事，幾乎參與過(guò)所有職業(yè)？雖然他有時(shí)也會(huì)犯點(diǎn)錯(cuò)誤：吸過(guò)毒，坐過(guò)牢，貪過(guò)財(cái)，賭過(guò)錢(qián)。但他也有不小的功勞：研制了“肉果”，培養(yǎng)了三個(gè)世界冠軍，滑滑板抓住壞人?？傊m然羅克是只狼，但他可以代表每個(gè)人。
讀完《超級(jí)警犬》，我心中洶涌澎湃，羅克是個(gè)英雄，他出色地完成了間諜任務(wù)；羅克是個(gè)壞蛋，他在執(zhí)法比賽時(shí)偏袒弱隊(duì)；羅克令我敬佩，他在法庭上用伶牙俐齒幫助考生擊敗以貌取人的高校；羅克令我討厭，他在稅務(wù)局局長(zhǎng)的位子上貪污很多錢(qián)財(cái)。
合上書(shū)，我的思考還沒(méi)有結(jié)束?，F(xiàn)在的世界復(fù)雜到一只狼都活得這么累，我們?yōu)楹芜€生活在這樣一個(gè)灰蒙蒙的，看不清的世界？為何叩開(kāi)一扇心靈之之門(mén)會(huì)如此有難度呢？想到這兒，我不得不佩服鄭淵潔老師的深刻。
換個(gè)角度，用狼眼看看這個(gè)世界，或許能看出一番別樣風(fēng)景。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十
讀了《世界上下五千年》上古卷，我深有感觸，通過(guò)這本書(shū)，我明白了人類(lèi)早在公元前3500年，就建立了古埃及王國(guó)，運(yùn)用了高超的建筑技術(shù)一層一層地搭起了金字塔與獅身人面像。不僅如此，人們?cè)缭诠?000年左右，就發(fā)明了圖畫(huà)文字，可見(jiàn)古代的人們也是博學(xué)多才呀！
古代人不僅博學(xué)多才，還善于雕刻建筑。創(chuàng)造了世界七大奇跡的人的技藝更是如同鬼斧神工，古埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、古希臘的宙斯神像、摩索拉斯陵墓、阿泰密斯女神廟、太陽(yáng)神巨像和亞歷山大燈塔。這七大奇跡，樣樣都是巧奪天工，美不勝收，無(wú)不令人驚嘆。
古代人所創(chuàng)就得文化也是數(shù)不勝數(shù)。公元前20xx年，古巴比倫人就已經(jīng)能把行星和恒星區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且知道火、水、木、金、土五大行星的運(yùn)行軌道。古巴比倫人用日、月、火、水、木、金、土七個(gè)星球的名稱(chēng)，給一周中的七天命名，所為星期，就是星的`日期。
讀了《世界上下五千年》上古卷，我知道了古代歷史的輝煌與敗落，明白了古代人建筑技藝精湛高超，懂得了古代的許多文化知識(shí)……古代文明深深的是我敬佩。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十一
《世界是平的》這本書(shū)是當(dāng)前暢銷(xiāo)全球的關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的書(shū)。作者托馬斯弗里德曼，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》專(zhuān)欄作家。
在五百多年前，哥倫布使用現(xiàn)在看來(lái)是極其簡(jiǎn)陋的航海技術(shù)穿越大洋，并安全返航，以此來(lái)證明"世界是圓的"。他們?cè)诿Ｃ４蠛Ｖ姓垓v了71個(gè)晝夜，發(fā)現(xiàn)了第一塊陸地。哥倫布深信他沿著地球的另一個(gè)方向來(lái)到了印度，而實(shí)際上，那是后來(lái)被命名為"亞美利加"的新大陸。不管怎樣，在哥倫布之后，"世界是圓的"已經(jīng)成為了人們的常識(shí)。在看這本書(shū)的時(shí)候，我總是把自己頭腦中已有的經(jīng)濟(jì)全球化的理論或者認(rèn)識(shí)調(diào)動(dòng)出來(lái)與之進(jìn)行一個(gè)廣泛的對(duì)比，確實(shí)感到經(jīng)濟(jì)全球化洶涌而來(lái)，同時(shí)也深感自己知識(shí)的匱乏，同一個(gè)時(shí)代生存在同一個(gè)地球上，我竟然在自己狹隘的小圈子里生活了二十多年，實(shí)在是令人震驚和羞愧。
幾個(gè)世紀(jì)后，弗里德曼來(lái)到了真正的印度。他發(fā)現(xiàn)，這里的人們?cè)陧敿鈱W(xué)府里接受教育之后，已經(jīng)掌握了當(dāng)今最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。世界仿佛又驟然變平了——鼠標(biāo)點(diǎn)擊之間，在印度就能夠輕易調(diào)動(dòng)遍布世界的產(chǎn)業(yè)鏈條。這就是《世界是平的》所描述的"全球化3.0"。
弗里德曼不愧是記者身份，他用幾近煽情的手法和大膽的想象來(lái)解讀全球化，確實(shí)給人耳目一新的感覺(jué)，有點(diǎn)象在看電影，也有點(diǎn)象在讀一篇扣人心弦的懸疑小說(shuō)。但讀完之后，冷靜地做一分析，你就能讀到作者本身并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗麑?duì)經(jīng)濟(jì)全球化的解釋過(guò)于隨意，有時(shí)為了生動(dòng)就舍棄了真理，所以你不要太過(guò)于認(rèn)真，需要去偽存真。
弗里德曼指出，由于市場(chǎng)的全球化，特別是資本市場(chǎng)的全球化，使這個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)敏感得比流感來(lái)的還快，比禽流感的傳播還要迅猛。有點(diǎn)像“蝴蝶效應(yīng)”?；蛘吣阊鎏扉L(zhǎng)嘆一口氣，就引起了“卡特尼娜”颶風(fēng)。你跺一跺腳，就引發(fā)了“東南亞海嘯”。世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越千絲萬(wàn)縷，越來(lái)越榮辱與共。由于資本市場(chǎng)的一體化，可能我們已經(jīng)不能辨別世界500強(qiáng)企業(yè)到底是哪個(gè)國(guó)家的。
他認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)必定抵擋不了全球化的浪潮，全球化的趨勢(shì)是不可阻擋的。在《世界是平的》一書(shū)出版之前，他已經(jīng)是美國(guó)公認(rèn)最有影響力的新聞工作者之一?！妒澜缡瞧降摹犯屗A得了大師的聲譽(yù)。
弗里德曼對(duì)環(huán)境問(wèn)題表示了高度的關(guān)注，指出引起環(huán)境問(wèn)題的原因經(jīng)濟(jì)的不合理發(fā)展，但同時(shí)指出解決環(huán)境問(wèn)題還是得靠科技，人類(lèi)必須走一條科技進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)共同發(fā)展的道路。我是讀不太懂這本書(shū)的，但還是收獲了緊迫感。深感國(guó)家要強(qiáng)大，要走出狹隘，走出在世界低端市場(chǎng)徘徊的囹圄，還是得靠人才。面對(duì)洶涌而來(lái)的全球化浪潮，無(wú)論是企業(yè)，還是政府，如果缺乏全球戰(zhàn)略型的人才，無(wú)疑是個(gè)巨大的硬傷。企業(yè)缺乏全球化視野的人才，就難以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中浮沉，國(guó)家缺乏全球視野的人才，就難以在世界范圍內(nèi)把握自己的命運(yùn)。此時(shí)此刻，我才深深理解了西方學(xué)者說(shuō)的那句話(huà)：“中國(guó)需要諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，但更需要比爾蓋茨”。
本書(shū)也提醒了我們，在鏟平的世界競(jìng)技場(chǎng)上，我該如何提高自己，讓自己永遠(yuǎn)保持很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。所以我們必須：
2).不斷地鞏固已學(xué)到的知識(shí);。
4).不斷地了解同行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。否則，自己有隨時(shí)在平坦的競(jìng)技場(chǎng)上站不穩(wěn)的可能。一句話(huà)：準(zhǔn)備好自己，隨時(shí)迎接新的挑戰(zhàn)。
當(dāng)前，中國(guó)正在走一條科技興國(guó)的科學(xué)發(fā)展之路，這是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的不二選擇。不僅中國(guó)需要科技興國(guó)，需要科學(xué)發(fā)展，任何國(guó)家都需如此，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的游戲規(guī)則。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十二
托勒20xx年被評(píng)為美國(guó)最有影響力的屬靈作者，他《當(dāng)下的力量》曾是最為暢銷(xiāo)的屬靈書(shū)籍。我去年讀完《當(dāng)下的力量》后感覺(jué)很有啟發(fā)，立刻發(fā)現(xiàn)打坐中“瞬間昏厥”的現(xiàn)象增多了。
所謂“瞬間昏厥”就是打坐中有一瞬間喪失了思維，但意識(shí)還存在的一種現(xiàn)象。我猜想這就大概和頓悟，或者見(jiàn)到本心的瞬間相關(guān)。
人一醒來(lái)，大腦就開(kāi)始活動(dòng)，各種念頭層出不窮。如果我們不去刻意觀察自己的大腦活動(dòng)，我們或許都沒(méi)有意識(shí)到大腦時(shí)刻的運(yùn)轉(zhuǎn)。有些人剛開(kāi)始打坐時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己大腦安靜不下來(lái)，以為是打坐反而讓大腦活動(dòng)更雜亂。其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練刻意觀察自己思維的人，經(jīng)常是不會(huì)意識(shí)到大腦的復(fù)雜活動(dòng)，當(dāng)靜心去觀察時(shí)，才發(fā)現(xiàn)里面的混亂。
當(dāng)我們安靜坐下，仔細(xì)觀察自己大腦的活動(dòng)，身體的感受，各種情緒時(shí)，大腦的活動(dòng)就會(huì)慢慢減緩。雖然一個(gè)念頭一個(gè)念頭還會(huì)不時(shí)出現(xiàn)，但在念頭之間往往會(huì)出現(xiàn)一個(gè)思維活動(dòng)的空白區(qū)間，如果可以抓住這個(gè)空白區(qū)間，可以找到一種沒(méi)有思維的`覺(jué)知狀態(tài)。
這種沒(méi)有思維的覺(jué)知狀態(tài)是幫助人們覺(jué)悟的一個(gè)關(guān)鍵。許多禪師可以在深度禪定狀態(tài)長(zhǎng)時(shí)間保持這種狀態(tài)，還有禪師可以在無(wú)夢(mèng)的深度睡眠中保持覺(jué)知。
我還無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持思維停止的覺(jué)知狀態(tài)，但感覺(jué)一個(gè)念頭消失，另一個(gè)念頭起來(lái)時(shí)的一種難以言傳的瞬間昏厥或許是是一種相接近的狀態(tài)。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十三
一提到狼，馬上就能想到狼的兇狠、貪婪和它們兇惡的本性，但是當(dāng)我在寒假里看了沈石溪寫(xiě)的動(dòng)物小說(shuō)《狼世界》后，不僅讓我對(duì)狼的生活習(xí)性有了很大的了解，還讓我對(duì)狼有了不同的看法。
狼是群居生活的動(dòng)物，它們有很?chē)?yán)格的等級(jí)，不同等級(jí)的狼吃不同的食物。比如說(shuō)，如果捕捉到獵物，心臟只有狼酋能吃，新鮮的內(nèi)臟是由狼酋和出類(lèi)拔萃的大公狼一起分享的，母狼和老狼吃皮和肉，最后剩下的殘羹剩飯是給草狼、殘狼吃的。
《狼世界》一共有四個(gè)故事，其中我最喜歡“殘狼灰滿(mǎn)”的故事。
這個(gè)故事講的是：灰滿(mǎn)是狼群的狼酋，在與野豬搏斗時(shí)，它為了救它喜歡的黑珍珠，而被咬斷了一條腿，雖說(shuō)狼也可以用三條腿奔跑，但可悲的是灰滿(mǎn)本來(lái)就是一條跛腳狼！現(xiàn)在又被咬斷了一條腿，瞬間變成了一匹殘狼。當(dāng)灰滿(mǎn)知道自己再也不能做狼酋時(shí)，它只能靜靜地趴在地上等待死神的到來(lái)。沒(méi)有想到的是，到了晚上，一只名叫黃鼬的殘狼來(lái)給它送食物，灰滿(mǎn)無(wú)奈地吃了下去，傷好之后，終于有一天，灰滿(mǎn)騎在黃鼬的身上，變成了獨(dú)一無(wú)二的雙體狼。在它們回到狼群里時(shí)，灰滿(mǎn)又成了狼酋，為了保住狼酋的地位，不得不和黃鼬結(jié)為夫婦?？墒屈S鼬有了小寶寶后，為了不傷到小寶寶，只能將身體挺直，灰滿(mǎn)相信，總有一天，黃鼬會(huì)為了它的寶寶，把灰滿(mǎn)從自己身上摔落，灰滿(mǎn)既不想傷害自己的寶寶，又不甘心做一批殘狼，最終它還是選擇了捕獵時(shí)與獵物同歸于盡的方式，維護(hù)了雙體狼的美名。
我喜歡黃鼬自我犧牲的精神，也喜歡灰滿(mǎn)不怕危險(xiǎn)的品德。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十四
淺讀“狼性管理”這本書(shū)，我受益良多，書(shū)中很有機(jī)的將頭狼管理與企業(yè)的管理進(jìn)行了對(duì)比、分析、總結(jié)，將企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)回歸到了一種大自然優(yōu)勝劣汰的原始競(jìng)爭(zhēng)，讓管理這個(gè)好像很復(fù)雜的問(wèn)題趣化、清晰化，學(xué)習(xí)起來(lái)思路清晰明了。
狼是一種群居動(dòng)物，兇猛而有智慧，他們捕獵的方式——群起而攻之。他們可以捕獲比自己強(qiáng)壯許多的獵物，他們的配合有時(shí)候更像是大自然的一種智慧，讓人為之震撼。有時(shí)候他們可以嘻面相對(duì)，有時(shí)候他們會(huì)獠牙而視。而他們的那種團(tuán)隊(duì)的精神永遠(yuǎn)存在，因?yàn)樗麄冇幸恢怀錆M(mǎn)智慧的頭狼，引領(lǐng)著狼群，維護(hù)著秩序，這便有了“狼性管理”。
書(shū)中闡述了狼性管理的四個(gè)至關(guān)重要的方面：一、生存；二、協(xié)調(diào)；三、人才；四、發(fā)展。
我覺(jué)得生存是基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)是關(guān)鍵，人才是鞏固，發(fā)展是方向。
在企業(yè)如此競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，生存是最基本的，撇開(kāi)了生存，就無(wú)所謂管理。狼群連最基本的生存都做不到，他也只能是從殘酷的大自然銷(xiāo)聲匿跡；協(xié)調(diào)是管理的關(guān)鍵，“1+1”有時(shí)候可以等于2，有時(shí)候可以大于2，更有可能小于2。協(xié)調(diào)就是讓我們最大化的做到“1+12”，一個(gè)團(tuán)隊(duì)論單體，不可能每一個(gè)都是很優(yōu)秀、很完美的，總有良莠不齊，如何協(xié)調(diào)好企業(yè)的分工，人盡其善，物盡其美，這才是我們要做的。
人才是鞏固，人才是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，企業(yè)重要的不是不斷接納新人才，而是要最大化挖掘現(xiàn)有的人才，眼前有金山，何必遠(yuǎn)望鉆石。重用現(xiàn)有人才，提高現(xiàn)有人才的積極性，讓現(xiàn)有人才樹(shù)立的自己目標(biāo)，或許比引進(jìn)新人才獲益更多。在狼群，看到最兇狠的眼神時(shí)，一定是狼群捕獵的時(shí)候，因?yàn)樗麄兒軋?jiān)定的看著自己的目標(biāo)，他們會(huì)用一百二十分的努力，為狼群的捕獵而去努力拼搏。當(dāng)然企業(yè)也總會(huì)更新?lián)Q代，引進(jìn)新人才是必不可少的，但如果我們做好了現(xiàn)有人才的培養(yǎng)，我想到了企業(yè)更新?lián)Q代的時(shí)候，也會(huì)避免了青黃不接的尷尬！
發(fā)展是方向，企業(yè)何去何從，在當(dāng)今社會(huì)，這便是一種風(fēng)云變幻，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知。而這就需要“頭狼”的帶領(lǐng)，企業(yè)的管理者擔(dān)當(dāng)著頭狼的角色，管理者要有瞻前意識(shí)，用發(fā)展的眼觀看問(wèn)題，要?jiǎng)?chuàng)新，要有企業(yè)自己的文化、情懷。隨大流的企業(yè)，只會(huì)越走越淺，直到被最后一方土地吸收，永遠(yuǎn)消失。
以上是我看完這本書(shū)的一些感想，雖然沒(méi)有精讀“狼性管理”這本書(shū)，但他給我?guī)?lái)了一些思想上的改進(jìn)，對(duì)管理的理解有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。我想我也會(huì)有機(jī)的加入我的工作管理中，加強(qiáng)個(gè)人能力。
中世紀(jì)的世界讀后感篇十五
“悲于鳥(niǎo)血而不悲于魚(yú)血，有聲者幸也。”
這是在攻殼里學(xué)到的話(huà)，原文里所說(shuō)的有聲者是指能發(fā)出聲音的動(dòng)物一般更加能夠勾起人類(lèi)的惻隱之心，所以它們是幸運(yùn)的。
“如果機(jī)器人偶能夠表達(dá)自我，大概它們會(huì)說(shuō)不想要成為人類(lèi)吧?！痹诠だ?，素子用這句話(huà)來(lái)表達(dá)人類(lèi)對(duì)于將有g(shù)host的機(jī)器人偶?xì)⑺罆?huì)毫不猶豫，卻會(huì)因?yàn)闅⑺廊祟?lèi)而愧疚，都只是因?yàn)槿祟?lèi)能表達(dá)自我而機(jī)器人偶卻只能遵循程序。
放在《來(lái)自新世界》里，有聲者是指能說(shuō)人話(huà)的畜生，更是指有話(huà)語(yǔ)權(quán)的生物。
這種生物，放在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是我們?nèi)祟?lèi)；放在一千年后的社會(huì)來(lái)說(shuō)，那是有咒力的人類(lèi)。
這么一部好番被萬(wàn)般不理解我是為作者感到惋惜甚至是心痛的。曾經(jīng)以為在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》之后就不會(huì)再有能夠如此深刻探討“人類(lèi)”二字的番組了，所以看到這部番之后真的很激動(dòng)。
心目中top1的動(dòng)畫(huà)是《空之境界》，第二是《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》（eva沒(méi)看過(guò)很抱歉），然后就沒(méi)有第三第四了，因?yàn)闀簳r(shí)這兩部番在我心里甩開(kāi)了其他番組很大的一段距離。而《來(lái)自新世界》的出現(xiàn)，我心中的top3也終于塵埃落定了，從心底里感謝貴志佑介。