戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟(實(shí)用22篇)

2025/6/9 14:42:38

|

字號(hào):

    感悟不僅是知識(shí)和理性的積累,更是對(duì)生活獨(dú)特的感受和領(lǐng)悟。想要寫(xiě)出一篇觸動(dòng)人心的感悟,我們可以嘗試與他人進(jìn)行交流和分享。接下來(lái)是一些感悟的精華,希望能夠給你以啟示和思考。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇一
    這本書(shū)是俄國(guó)偉大作家列夫·托爾斯泰寫(xiě)的,記載了18至18拿破侖統(tǒng)治的法國(guó)與亞歷山大統(tǒng)治下的俄國(guó)之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。從書(shū)中我看到了高大肥胖,為人正直善良,喜歡思考的彼埃爾;博學(xué)多識(shí),英俊嚴(yán)肅的安德烈;天真、率直,但又容易沖動(dòng)的女主人公娜塔莎;有雖然熱情,但又目光短淺,不善思考的尼古拉;還有外表不招人喜歡,在作戰(zhàn)時(shí)卻非常勇敢的大英雄圖申。
    當(dāng)然,還有些像庫(kù)拉金這樣的個(gè)性:貪婪和墮落,也被刻畫(huà)了出來(lái),讓讀者所看見(jiàn),和那些無(wú)謂的大英雄們進(jìn)行了鮮明的對(duì)比。
    讀了這本書(shū),我看出了列夫·托爾斯泰是個(gè)關(guān)心他人,關(guān)心底層人,同情農(nóng)民的人。也知道了一種人:他在獲得遺產(chǎn)后貪圖享受,后來(lái)又要上戰(zhàn)場(chǎng)打仗??梢钥闯鏊男愿褡兓卸嗫欤褪潜税?。
    讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》很舒服,不僅因?yàn)樽髡哒Z(yǔ)言描寫(xiě)上的順暢,更在于從這部作品中感受到了很多與中國(guó)歷史和中國(guó)文化相契合的地方。從我自己看來(lái),作品之所以有價(jià)值閱讀,可能就在于作品能夠給予顯示以啟示,無(wú)論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇二
    今天,研讀了半年之久的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》真的要?jiǎng)澫乱粋€(gè)小小的句號(hào)了,心里頗有依依不舍之情,偉大的著作總有這樣的特點(diǎn),那就是當(dāng)你要離別它的時(shí)候,仿佛離別了親近的人,而當(dāng)你展卷重讀的時(shí)候,又仿佛回到了過(guò)去的時(shí)光,當(dāng)年讀這部書(shū)時(shí)的心態(tài)與情味,又一一展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。偉大著作以開(kāi)啟一個(gè)鮮活的精神世界的方式,引領(lǐng)著人的靈魂成長(zhǎng),《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》正是這樣的著作。
    在這部巨著的最后一部分《尾聲》中,托爾斯泰給了我另一個(gè)震撼。盡管這一部分是文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為寫(xiě)的冗長(zhǎng)乏味的部分,然而我卻覺(jué)得它寫(xiě)的精彩極了?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》猶如一條巨龍,而尾聲恰如點(diǎn)睛,托爾斯泰離開(kāi)了具體歷史的陳述,也離開(kāi)了那些活生生的人物和情節(jié),上升到了一個(gè)特別的高度——論述自由意志,而且論述得精妙、深刻、透辟。除了這樣的結(jié)尾能承托起這闕宏大的史詩(shī),我想象不出另一種結(jié)尾能如此完美。
    在這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的結(jié)尾部分,托爾斯泰首先探討了歷史事件的“原因”,他認(rèn)為,表面上看來(lái)是“權(quán)力”在起作用,而實(shí)質(zhì)上,權(quán)力必須作用于“合力”形成的那個(gè)方向上,否則就如同向虛空中擊掌,又如抽刀斷水,得不到任何回應(yīng)與實(shí)效。拿破侖遠(yuǎn)征俄國(guó),表面上看仿佛是拿破侖在下命令,而實(shí)際上拿破侖有過(guò)諸多軍事計(jì)劃和命令方案,但遠(yuǎn)征俄國(guó)是真的變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí),不能不說(shuō)是由于它符合了歷史的某種必然規(guī)律。于是,從此出發(fā),托翁以濃墨重彩探討了自由與必然的關(guān)系問(wèn)題。
    托爾斯泰大致認(rèn)為,在理性看來(lái),自由意志是個(gè)幻覺(jué),是一種“一瞬間無(wú)法確定的生命感覺(jué)”,然而在形上學(xué)(靈性)看來(lái),自由意志則是生命的全部,是人之所以為人的最精髓之處。我們不能想象完全的自由,一個(gè)人無(wú)論如何想象不受外界的影響,我們永遠(yuǎn)不可能獲得空間上和時(shí)間上的自由概念,在空間上的運(yùn)動(dòng),遵循必然規(guī)律,在時(shí)間上的思考與判斷,也受到一系列的制約。然而最關(guān)鍵的是:我們無(wú)法想象我們的行動(dòng)沒(méi)有原因,“理智的第一個(gè)要求就是假設(shè)和找到原因,因?yàn)闆](méi)有原因我們就無(wú)法想象任何行動(dòng)。我舉手,沒(méi)有任何原因,但我要做一個(gè)沒(méi)有原因的動(dòng)作,這就是我行為的原因?!倍嗝淳实恼撟C啊!如果托爾斯泰沉溺于具體的科學(xué)知識(shí)(例如力學(xué)或生理學(xué))的論述來(lái)反駁自由意志,那么他的論證可以被科學(xué)的發(fā)展所推翻,至少是牽連纏繞有不決斷處,但是,他卻頓挫一下,轉(zhuǎn)入更高層次的概括,如太極之勾手引帶,撥轉(zhuǎn)自如,結(jié)論卻難以撼動(dòng),實(shí)在可以媲美職業(yè)哲學(xué)家!
    更重要的是,托爾斯泰并沒(méi)有沉溺于一端而忽視了另一端,他接下來(lái)論證絕對(duì)的必然也是不可能的。因?yàn)榇笄澜绲囊?guī)律無(wú)窮無(wú)盡,各種條件與原因亦無(wú)窮無(wú)盡,人不可能認(rèn)識(shí)所有的規(guī)律與條件,于是,總是不會(huì)有完全的必然。“一個(gè)垂死的人、一個(gè)未出世的胎兒或一個(gè)白癡,他們完全沒(méi)有自由,我們觀察的人的概念也就不存在了,因?yàn)闆](méi)有自由,就不成其為人?!庇捎诔瑫r(shí)空的、全知全能的人的不存在,于是,人總可以透出必然性的約束而得其自由。托翁在這里表現(xiàn)出的是不可知論的立場(chǎng),由于我們對(duì)宇宙和人生的實(shí)質(zhì)是不可知的,因此,自由就奠定在這不可知之上,這恰是二十世紀(jì)的自由意志論(古典自由主義者)的公論。可知論、唯物論的世界中,沒(méi)有自由,只有所謂“微分方程”和“混沌”,然而來(lái)自“混沌”的自由并非自由,真正的自由源于意志的自主與自律。
    然而,以上的論證仍然是“執(zhí)其兩端”的,托翁還論證了另一個(gè)重要的真理:自由與必然的共生性。自由意志恰恰是依系于必然規(guī)律而生的,一方面,沒(méi)有物理與生理的過(guò)程,思想只能是空中樓閣,另一方面,即使我們認(rèn)知到了千萬(wàn)條規(guī)律,我們總是可以說(shuō):我們當(dāng)時(shí)可以這么做而不是那么做,于是,這種試圖超越規(guī)律的約束的意志,即是自由意志。恰如我們即使做了一萬(wàn)件惡行,卻總可以說(shuō):當(dāng)時(shí)忍住就好了,我還是可以為善的。于是,人性仍然是向善的——分辨善惡即是根本善。人性中包含著自由意志——試圖超越束縛即是自由之源。人的自由意志的最突出表現(xiàn),即是人能意識(shí)到自由意志。在觀察者看來(lái),它與其他過(guò)程或許難以分別,但在行動(dòng)者看來(lái),它是最重要的行動(dòng)之源。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
    將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印
    推薦度:
    點(diǎn)擊下載文檔
    搜索文檔
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇三
    列夫?尼古拉耶維奇?托爾斯泰是十九世紀(jì)俄國(guó)最偉大的作家之一。他的那句“幸福不表現(xiàn)為造成別人哪怕是極小的一點(diǎn)痛苦,而表現(xiàn)為直接促成別人的快樂(lè)和幸福。照我看來(lái),它在這一方面可以最為簡(jiǎn)明的表達(dá)為:幸福在于勿惡、寬恕和熱愛(ài)他人?!币恢笔俏业淖毅憽?BR>    寒假里在辦公室領(lǐng)導(dǎo)的號(hào)召下,我懷著崇敬的心情,讀了托爾斯泰的又一巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部以十九世紀(jì)初俄法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的宏篇巨著。這本書(shū)猶如一面鏡子,把當(dāng)時(shí)的俄羅斯社會(huì)的一切矛盾和巨大社會(huì)變動(dòng)描寫(xiě)得淋漓盡致。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索,生動(dòng)地展現(xiàn)了1820xx年至1820xx年間,俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神,歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀,結(jié)構(gòu)清晰,具有強(qiáng)烈時(shí)代感。
    在讀這部作品前,整個(gè)俄法戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果我早已從其他歷史文獻(xiàn)中獲知,最后是俄羅斯沙皇徹底擊敗了法國(guó)皇帝拿破侖,并將他流放;但是,在此前多年的戰(zhàn)事中,沙俄卻幾乎一直處于劣勢(shì),就連自己深居歐洲內(nèi)陸的國(guó)都也一度被迫讓給了對(duì)方。要不是依仗著幅員的遼闊和人口的眾多,以及人民空前高漲的保家衛(wèi)國(guó)之情,沙皇或許早就淪為拿破化的附庸了。
    第一部的開(kāi)頭,寫(xiě)的是安娜·帕夫洛夫娜·舍列爾家舉行晚會(huì)的事。安娜·舍列爾是皇宮的宮女、太后的寵臣,到會(huì)的嘉賓自然少不了圣彼德堡的達(dá)官顯貴們。表面看上,晚會(huì)熱烈歡快,賓客輕松自然。然而,不論是主人還是客人,對(duì)于他們中的一些人來(lái)說(shuō),參加晚會(huì)并不是最終的目的。在燈火輝煌的客廳里,正與安娜·帕夫洛夫娜獨(dú)自閑談的瓦西里公爵,是今晚的第一位客人。他談著些瑣事,很突然又很自然地將話題轉(zhuǎn)到了兒子職位的事上來(lái)。但不走運(yùn),他兒子的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是皇太后的妹妹推薦的,而她的地盤(pán)顯然是安娜所不能及的。況且,安娜是否覺(jué)得為公爵出力合算,也不得而知。這件事總算是告吹。事沒(méi)辦成,當(dāng)?shù)姑沟耐呶骼锕粽郎?zhǔn)備離開(kāi)時(shí),一位剛才還沉默不語(yǔ)、形似羸弱的老太太——安娜·米哈依洛夫娜突然跳了起來(lái),追著這位朝遷重臣陪著笑,哀求他將自己的獨(dú)生子鮑里斯送入軍中?;蛟S是對(duì)這個(gè)老婦人憐憫之心,或許是想擺脫她無(wú)休止的糾纏,或許是覺(jué)得留住這個(gè)老公爵夫人的關(guān)系,今后還有用處。公爵最后勉強(qiáng)答應(yīng)了她的要求。這個(gè)短短的晚會(huì),其實(shí)就是一場(chǎng)權(quán)力的交易所。經(jīng)過(guò)雙方的討價(jià)還價(jià)、權(quán)衡利弊,一批又一批貴族家的公子平步青云,直接進(jìn)入了政界和軍界的高層。就連沒(méi)落貴族的兒子也能在近衛(wèi)隊(duì)里當(dāng)個(gè)準(zhǔn)尉,更不用說(shuō)那些“在職”貴族了。
    無(wú)需嚴(yán)格考核,地位就是官位,這在沙俄似乎已是不成文的規(guī)定。然而,這些貴族子弟的學(xué)識(shí)和能力又究竟如何呢?拿瓦西里公爵的兒子阿納托利,庫(kù)拉金來(lái)說(shuō),他整日酗酒賭博、無(wú)所事事,是一個(gè)極為標(biāo)準(zhǔn)的紈绔子弟。更談不上有多少外交知識(shí)和能力了。而如果不是因?yàn)樗麑?duì)手的后臺(tái)更硬,他現(xiàn)在八成已坐到沙俄最重要的駐外機(jī)構(gòu)——維也納大使館一等秘書(shū)的辦公室里了。以此類推,在這種不合理的選擇制度下,沙俄寵大的國(guó)家機(jī)器內(nèi),不知已寄生了多少既平庸無(wú)能而又貪圖享樂(lè)的紈绔子弟。在軍隊(duì)中,這個(gè)問(wèn)題同樣嚴(yán)重。正如瓦西里公爵所說(shuō):“庫(kù)圖佐夫被任命為總司令后……全莫斯科的太太夫人們都要把她們的孩子送來(lái)當(dāng)副官?!憋@耀的職位尚可能如此安排,一般點(diǎn)兒的職位就更不用說(shuō)了。沙俄軍官的整體素質(zhì),由此可見(jiàn)一斑!試問(wèn):在千鈞一發(fā)的時(shí)刻,有多少人能挺身而出,勇挑重?fù)?dān);在生死存亡的關(guān)頭,又有多少人能身先士卒,力挽狂瀾?而反觀沙俄的勁敵法國(guó),經(jīng)歷了大革命的錘煉和洗禮,一大批能夠“運(yùn)籌帷幄之中,決勝千里之外”的指揮人才脫穎而出,他們忠誠(chéng)于國(guó)家、忠誠(chéng)于民族,與士卒同甘共苦、與統(tǒng)帥同心向德。更重要的是,他們擁有一位人類歷史上屈指可數(shù)的偉大征服者——拿破倫?波拿巴。
    說(shuō)到這里,不禁使我聯(lián)想起了發(fā)生在幾十年后的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。1840年戰(zhàn)爭(zhēng)一起,四千英國(guó)的“東方遠(yuǎn)征軍”驍勇善戰(zhàn),避實(shí)就虛,很快就打到了天津塘沽梅河口,直接威脅北京。英國(guó)的步步進(jìn)逼,觸動(dòng)了道光皇帝聊以自慰的“天朝皇威”。于是,他下詔宣戰(zhàn),并接連派了兩位“皇侄”率軍往抗敵。然而,這兩個(gè)最“正統(tǒng)”的貴族是否為皇帝重振了“天朝”國(guó)威呢?先去的“靖逆將軍”奕山倒是頗為勇武,一去就派兵夜襲英艦,結(jié)果由于策略失當(dāng)而一敗涂地。最后,竟落得個(gè)縋人下城,向英軍投降的可悲下場(chǎng)。美其名曰的“揚(yáng)威將軍”奕經(jīng)就更窩囊了。浙江沿海戰(zhàn)事吃緊,他卻在深居內(nèi)地的蘇州安營(yíng)扎寨,整天圍著火爐飲酒作樂(lè)。后來(lái),又迷信所謂“關(guān)帝箴言”,偏要在寅年寅月寅日寅時(shí)出戰(zhàn)(寅為虎、虎能克羊(洋)),結(jié)果導(dǎo)致清軍三戰(zhàn)三敗,不僅未收復(fù)失地,就連長(zhǎng)江口也因此完全處于英軍的控制之下,這幾場(chǎng)接連的失敗,直接導(dǎo)致了中英《南京條約》的被迫簽定,中國(guó)從此開(kāi)始陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。而這一切可以肯定地說(shuō),與那兩個(gè)貪圖享樂(lè)、貪生怕死的“貴族將領(lǐng)”的拙劣指揮是有密切關(guān)系的。戰(zhàn)爭(zhēng),是強(qiáng)者的競(jìng)賽。我國(guó)古代的偉大軍事家孫武曾在他的《孫子兵法?計(jì)篇》中談到:“主孰有道,將孰有能,天地孰得,法令孰行,兵眾孰強(qiáng),士卒孰練,賞罰孰時(shí)。吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣?!比欢浜笏狞c(diǎn),很大程度上也取決于“將孰有能”??梢?jiàn),將領(lǐng)的素質(zhì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要決定作用。而在沙俄這樣極不合理的軍隊(duì)選拔制度下,大批甚至對(duì)軍事一無(wú)所知的紈绔子弟充任了各級(jí)指揮官。這對(duì)俄羅斯軍隊(duì)的整體實(shí)力不能不說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)大的影響:如果這種現(xiàn)象一直得不到改善,那么,后果就正如蘇詢?cè)凇读鶉?guó)論》中所說(shuō),由于自身內(nèi)部的弊端,“不戰(zhàn)則強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣”。
    不僅是權(quán)利的斗爭(zhēng),這部小說(shuō)令人感觸最深的還要數(shù)小說(shuō)本身的文學(xué)魅力。其中最典型的應(yīng)該算是小說(shuō)的人物刻畫(huà):鮮明而富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向,意志堅(jiān)定,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;彼埃爾心直口快,易動(dòng)感情,缺少實(shí)際活動(dòng)能力,更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族氣質(zhì)的女人。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng),這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中有很多句子和段落非常有意義,它們能給人以啟迪,讓我們明白許多道理,也值得我們深思。安德萊公爵的妹妹瑪麗亞寫(xiě)給她的朋友尤麗的信中說(shuō)道:“基督徒的愛(ài),對(duì)于別人的愛(ài),對(duì)于仇敵的愛(ài),比起一個(gè)青年的美麗的眼睛在像您這樣詩(shī)意的多情的少女心中所能引起的情感,更有價(jià)值,更甜蜜,更美麗。”“假使每個(gè)人只為他自己的信念去打仗,就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了?!?BR>    如迷惘的托氏、悲天憫人的雨果、熱情澎湃的羅曼?羅蘭等。尼考拉?羅斯托夫轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),好象在找尋什么,他望著遠(yuǎn)處,望著多瑙河的水,望著天和太陽(yáng),天是多么美麗、多么蔚藍(lán)、寧?kù)o而遙遠(yuǎn)啊!夕陽(yáng)是多么明亮而壯麗啊!而遙遠(yuǎn)的多瑙河里的水閃灼得多么親切而燦爛啊!更美麗的是多瑙河那邊遙遠(yuǎn)的藍(lán)色的山巒,修道院,神密的峽谷,頂上彌漫著煙霧的松林……那里又寧?kù)o又幸?!爸灰夷茉谀抢?,我便什么,什么也不需要了,什么也不需要了,”羅斯托夫想?!爸辉谖业男闹泻瓦@個(gè)太陽(yáng)光下有那么多幸福,而這里……呻吟,痛苦,恐怖,和這種不可知,這種匆忙……他們又在這里喊叫了,又都向回跑了,我要和他們一陣跑,它,死亡,就在這里,在我頭上,在我周?chē)眄曋g——我便永遠(yuǎn)看不見(jiàn)這個(gè)太陽(yáng),這個(gè)河水,這個(gè)峽谷了!……”生命、生活,只有在這個(gè)時(shí)候才能被人感覺(jué)出它的美好的,在平時(shí)往往被人忽略的內(nèi)涵。其實(shí)生命的真正意義在于能夠自由地享受陽(yáng)光,森林,山巒,草地,河流,在于平平常常的滿足。其它則是無(wú)關(guān)緊要的。在他頭上,除了天,崇高的天,雖不明朗,然而是高不可測(cè)的,有灰云靜靜地移動(dòng)著的天,沒(méi)有別的了?!岸嗝挫o穆、安寧、嚴(yán)肅呵,完全不像我那樣地跑,”安德萊公爵想,“不像我們那樣地奔跑、喊叫、斗爭(zhēng);互相爭(zhēng)奪炮帚,——云在這個(gè)崇高無(wú)極的天空移動(dòng)著,完全不像我們那樣的哦。為什么我從前沒(méi)有看過(guò)這崇高的天?我終于發(fā)現(xiàn)了它,我是多么幸福啊。是的,除了這個(gè)無(wú)極的天,一切都是空虛的,一切都是欺騙。除了天,什么,什么都沒(méi)有了。但甚至天也是沒(méi)有的,除了靜穆與安寧,什么也沒(méi)有。謝謝上帝!……”這種體驗(yàn)并非僅僅是看破紅塵,而是對(duì)一種永恒的禮贊。對(duì)一種寧?kù)o,安詳,遼遠(yuǎn)的憧憬。是對(duì)幸福的終極定義。莊嚴(yán)、蔚藍(lán)色的、寧?kù)o而悠遠(yuǎn)的天空,超脫于人類所有痛苦、歡樂(lè)之上的永恒和安寧。
    “一個(gè)人為他自己有意識(shí)地生活著,但他是全人類達(dá)到的歷史目的的一種無(wú)意識(shí)的工具。人所做出的行為是無(wú)法挽回的,一個(gè)人的行為和別人的無(wú)數(shù)行為同時(shí)產(chǎn)生,便有了歷史的意義。一個(gè)人在社會(huì)的階梯上站得越高,和他有關(guān)系的人越多,他對(duì)于別人的權(quán)力越大,他在每個(gè)行為的命定性和必然性就越明顯?!弁酢菤v史的奴隸。”這是多么深刻的歷史性分析啊。我們每個(gè)人都是歷史洪流里的一滴水,成千上萬(wàn),匯成鏗鏘的節(jié)奏,接踵的浪花,雪白的泡沫。
    安德萊·保爾康斯基和彼埃爾·別素號(hào)夫這兩個(gè)人是托爾斯泰傾注心血,刻意刻畫(huà)的兩個(gè)光彩奪目的,非常有頭腦的人物,他們二人在書(shū)中的大段的獨(dú)白和豐富的內(nèi)心思考及反省,給予了這部著作以偉大和耀眼的光環(huán),給予這部著作以深邃的思想性,使它成了不是單純的小說(shuō),而是一部思想巨作的人類精神財(cái)富。我最喜愛(ài)看的正是這些大段的獨(dú)白和思索,它們使我的精神變得前所未有的充實(shí),使我的思想不再受人影響和制約。
    有趣的是,彼埃爾的思想并不一定比安德萊膚淺,但他卻永遠(yuǎn)是個(gè)思想者,不善于付諸于行動(dòng)。使我不由地想起了那些流亡在巴黎的經(jīng)常在小酒館和咖啡館高談革命的革命者。安德萊卻不同,托爾斯泰以后在他自己的莊園所實(shí)施的改革其實(shí)就是安德萊的寫(xiě)照。只有他們倆人才談得攏,其它的貴族則均是矯揉造作,華而不實(shí)的金玉其外敗絮其中的勢(shì)利小人。托爾斯泰的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所處的那個(gè)時(shí)代,他反對(duì)封建制度,但也懷疑新興的資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)思想和制度,我以前對(duì)他這種“晦澀”的思想有些不以為然,可隨著閱歷的增加和對(duì)當(dāng)代世界的發(fā)展的觀察了解及思索,現(xiàn)在仔細(xì)想想,他的思想和觀點(diǎn)真是太有遠(yuǎn)見(jiàn),太深刻了,他不但看到了瀕死之軀的腐朽,也看到了只有深邃的人才能看到的那時(shí)還是新生嬰兒的瑕疵。
    著名作家屠格涅夫稱這部小說(shuō)為“更加直接和更加準(zhǔn)確地了解俄羅斯人民的性格和氣質(zhì)以及整個(gè)俄國(guó)生活”,讀它“勝過(guò)讀幾百部有關(guān)民族學(xué)和歷史學(xué)的著作”。作者巧妙地將戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情結(jié)合起來(lái),以細(xì)膩的筆觸塑造了眾多豐滿生動(dòng)的人物形象。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇四
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部描寫(xiě)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。在這部作品中,表現(xiàn)了人民在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)國(guó)精神及其歷史作用。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,有許多耐人尋味、發(fā)人深省的說(shuō)法。
    安德烈公爵想:“云是多么安靜和平靜??!他們不像我們這里的恐慌、恐懼和混亂!云漫不經(jīng)心地飄在空中,永遠(yuǎn)不必像法國(guó)士兵和大炮對(duì)掃帚那樣憤怒。為什么我之前沒(méi)注意到?我現(xiàn)在看到了,我是多么幸福?。≈挥刑炜帐羌儍舻?,沒(méi)有虛偽,沒(méi)有欺騙,沒(méi)有什么可以與之相比。天空中只有寂靜和柔軟。感謝上帝……”
    這是他被打趴在地后的感受。這種感覺(jué)與他最初的看法大相徑庭。安德烈是一位富有的老公爵的兒子。他性格內(nèi)向,意志堅(jiān)定。當(dāng)時(shí)他是上流社會(huì)的重要人物,他非常熱衷于幫助年輕人進(jìn)入上流社會(huì),所以安德烈與上流社會(huì)的人有著密切的聯(lián)系。在他的家庭中,有愛(ài)他的父親和妹妹瑪麗亞公主,還有一個(gè)不想讓他離開(kāi)去參軍的妻子。
    戰(zhàn)前,他認(rèn)為自己活著的目的是為了追求名利。為了追求別人的尊重,他希望在戰(zhàn)場(chǎng)上成為英雄,從而施展才華。為了達(dá)到這個(gè)目的,他要不要放棄親人都無(wú)所謂。讓我們考慮一下。這是一個(gè)多么無(wú)情的想法??!在他看來(lái),榮譽(yù)和地位是他最珍視的東西,也許很多上流社會(huì)的人也會(huì)有同樣的想法。
    然而,當(dāng)他被打敗,躺在地上,當(dāng)他看到藍(lán)天白云時(shí),他清醒了,意識(shí)到了一切。它安靜、舒適、遙遠(yuǎn)??吹竭@樣的場(chǎng)景后,他的內(nèi)心是如此的平靜。天空中的云是如此的平靜、安寧、祥和。陸地上沒(méi)有殺戮,也沒(méi)有血腥味。明白這一切后,他覺(jué)得無(wú)數(shù)人崇拜的英雄拿破侖,也是渺小而無(wú)足輕重的,根本比不上曠達(dá)的天空。
    藍(lán)天和浮云從來(lái)沒(méi)有被安德烈注意過(guò)。他看到的是上流社會(huì)的虛偽面孔?,F(xiàn)在他看到了他一直忽略卻又很純粹的東西,他看到了永恒!
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇五
    和平,人人都渴望和平,可是,槍聲、炮聲、爆炸聲,遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于鞭炮聲和禮炮聲。
    面對(duì)歷史,難道所有的侵略國(guó)家都有在懺悔嗎?就如日本,面對(duì)被自己侵略、蹂躪的國(guó)家,不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,反而狡辯,面對(duì)自己強(qiáng)盜的行為,竟無(wú)一點(diǎn)懺悔之心。作為一個(gè)中國(guó)人,我應(yīng)該痛恨日本,九一八的炮聲、七七盧溝橋的槍聲和南京大屠殺中30萬(wàn)死難同胞的呼告聲……讓每一個(gè)中國(guó)人憤怒、哀傷,可是,痛恨有用嗎?我們能改變歷史嗎?難道我們要對(duì)日本報(bào)復(fù)來(lái)發(fā)泄自己的悲憤嗎?不,不是的,我們要和平,戰(zhàn)爭(zhēng)給我們帶來(lái)的傷害,不是要我們報(bào)復(fù),是在時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們,和平!
    不要讓爭(zhēng)執(zhí),讓我們?cè)儆袘?zhàn)爭(zhēng)!
    為了世界和平,為了我們的子孫后代,為了和平不再只是人們心中的一個(gè)愿望,讓我們放飛手中的白鴿,讓我們的明天更美好!
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇六
    列夫·托爾斯泰,久仰其鼎鼎大名,卻一直都沒(méi)機(jī)會(huì)拜讀他的作品,實(shí)在是憾事一件。這次有幸終于拜讀了他的作品,終于讓我領(lǐng)教了他的大師級(jí)水平。
    象我這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)興趣的人去讀此類書(shū)顯得怪誕而格格不入。從《荊柯剌秦王》,《這里的黎明靜悄悄》到《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,除了第一部因是由中國(guó)眾多明星及繁復(fù)的情節(jié)吸引了觀眾以外,后二部的觀賞價(jià)值實(shí)在是有限(我是指對(duì)于我這種厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)。)
    為什么非要有戰(zhàn)爭(zhēng)呢?不論是正義或非義,一切戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行與結(jié)果都是血腥、殘忍、滅絕人性的。(當(dāng)然,也有可能人性本來(lái)就是獸性的)。當(dāng)人類為了某種利益或?yàn)榱藵M足內(nèi)心的某種欲望,他們挑起了一次又一次戰(zhàn)爭(zhēng)。在血濺兵刃和炮火沖天中,無(wú)辜的生命被屠殺,平靜的生活被打破,美麗的家園被支離,我們的國(guó)土被踐踏,被蹂躪!戰(zhàn)爭(zhēng)就象一條吐著信子的毒蛇昂然穿行于世界各地,每一個(gè)角落里它都散布下仇恨的陰影,看到這種毒蛇就應(yīng)該在它滋生前扼殺。
    情感思想中卻蘊(yùn)藏著截然不同的想法,他們?cè)谏胍?,他們?cè)诹餮?,他們?cè)谄笈蜗乱粋€(gè)消亡的肉體不屬于自己。然而,在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中,一方面硝煙彌漫,戰(zhàn)事紛亂,而一方面士兵們的內(nèi)心深處,詩(shī)人般的戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和現(xiàn)實(shí)性令他們無(wú)可選擇;戰(zhàn)爭(zhēng)的戲劇性又令他們時(shí)喜時(shí)悲。那些士兵中,大多是從老百姓中抽出來(lái)的壯丁,他們來(lái)自各個(gè)地區(qū),各個(gè)行業(yè)。為了戰(zhàn)爭(zhēng),他們從原來(lái)的身份統(tǒng)一為士兵,也許有的人從彼此仇恨站到了同一戰(zhàn)線,因?yàn)槟壳八麄児餐臄橙耸菍?duì)面的機(jī)槍和炮火。
    可幸的是,我們生活在一個(gè)和平年代。和平年代里的我們無(wú)須牽掛流彈的侵襲,警報(bào)的驟鳴,然而和平年代里依然有著硝煙的火藥奈,例如,當(dāng)代大學(xué)生畢業(yè)時(shí)面臨的種.種竟?fàn)帀毫?先不提他們?cè)诳歼M(jìn)高等學(xué)業(yè)府前的“黑色七月”);已介不惑之年的成年人所憚忌的企業(yè)虧損下崗問(wèn)題(其中也不再就業(yè)后另創(chuàng)一翻天地的幸運(yùn)兒);共它如一而再,再而三百提不厭地環(huán)境污染,還有生態(tài)平衡的破壞,人類賴以生存的這個(gè)地球正日趨衰老、頹敗;最令人忿忿不平的是99年5月8日的那一聲巨響,轟去了中國(guó)駐南大使館,也驚呆了數(shù)十億中國(guó)人平靜了許多年的心!
    于是,在和平年代里我們依然期盼和平,呼喚和平,維護(hù)和平。愛(ài)自己的同時(shí)也去愛(ài)這世界,愛(ài)這人間,盡管生活有時(shí)會(huì)欺騙你。
    為了更好地在這和平的國(guó)度里生活,但愿人人都熱愛(ài)生活,熱愛(ài)和平!
    有些人死了,卻仍然活在人們心中;有些人活著,卻已經(jīng)死了。千千萬(wàn)萬(wàn)死去卻仍然活著的人才不愧為國(guó)家的英雄,人民的英雄!這樣的人死得才叫有意義,才叫不枉此生!而新時(shí)代的少年所應(yīng)該學(xué)習(xí)的是無(wú)數(shù)為人類,為事業(yè)獻(xiàn)身的人!
    發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人就是為了牟取自己的利益,勝利也許會(huì)得到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)想要的目的,如果失敗就面臨著被流放、絞刑、處死的懲罰。因此為了牟取自己利益而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人,是不是應(yīng)該好好想一想戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自己的利益好處又有多少呢?在這個(gè)社會(huì)上,戰(zhàn)爭(zhēng)猙獰的面目經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在我們的眼前,例如震驚世界的第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn),從70年代直到今時(shí)今日還沒(méi)有結(jié)束的中東戰(zhàn)爭(zhēng),還有很多次戰(zhàn)爭(zhēng)都令很多個(gè)家庭四分五裂了,讓這個(gè)世界處于一片恐怖氣氛中。如今,我們的生活雖然還處于一個(gè)和平的氣氛當(dāng)中,但我們必須時(shí)刻記住戰(zhàn)爭(zhēng)就在我們的身邊,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的來(lái)臨是非常突然的。讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)后,我明白了我們必須消滅戰(zhàn)爭(zhēng),才能讓我們的生活一天比一天美好,一天比一天更加和平。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇七
    這本書(shū)拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)是全書(shū)的中心。但是托爾斯泰想寫(xiě)的并不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身,而是戰(zhàn)爭(zhēng)給災(zāi)民帶來(lái)的苦難。下面小編帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書(shū)心得體會(huì)感悟大全,希望大家喜歡!
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》緊緊圍繞著普爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫和華西利四大貴族家庭展開(kāi),描繪了俄羅斯民族壯麗多彩的歷史圖景。為什么說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部杰作?經(jīng)典在于托爾斯泰精湛的刻畫(huà)和敘述。例如,在小說(shuō)的開(kāi)頭,安娜和舍勒一家舉行了一次上流社會(huì)聚會(huì):安娜的“向?qū)А鄙矸莘浅S腥ぃ热鐚ⅰ癮”引入“b”,或?qū)⑴c“d”交談的“c”插入到“e”和“f”之間的辯論中,對(duì)此她異常忙碌。后來(lái),托爾斯泰在晚會(huì)上通過(guò)人物的對(duì)話一針見(jiàn)血,指出了拿破侖激動(dòng)人心和戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的歷史和背景。說(shuō)托爾斯泰引用了大量材料,拜訪了偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者,還視察了當(dāng)時(shí)的博羅基諾戰(zhàn)場(chǎng),以描述戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始、經(jīng)典和后果。很明顯,托爾斯泰的真誠(chéng)努力造就了這部偉大的作品。
    當(dāng)我第一次看到它時(shí),我想知道為什么會(huì)有這樣一個(gè)名字。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平就像生與死。他們?yōu)槭裁匆?lián)系在一起?沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有和平。讀完整本書(shū)后,我改變了看法。在列夫托爾斯泰的內(nèi)心世界里,戰(zhàn)爭(zhēng)與和平從來(lái)不是對(duì)立或孤立的。在和平的環(huán)境中,人類心中的戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止過(guò)。在閱讀書(shū)籍時(shí),有無(wú)數(shù)各種各樣的人物。有些人追求自己的榮譽(yù)。有些人追求權(quán)利。有些人追求金錢(qián)。有些人追求欲望。追求越迫切和瘋狂,內(nèi)心的戰(zhàn)爭(zhēng)就越痛苦。就像生與死一樣,有些人活著就好像他們已經(jīng)死了。有些人死了,但他們的靈魂仍然活著。列夫托爾斯泰不是一個(gè)生動(dòng)的例子嗎?他已經(jīng)死了,但他的靈魂和意識(shí)仍然活著,觸動(dòng)著后代的心靈。讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,我認(rèn)為列夫托爾斯泰不僅是一位優(yōu)秀的文學(xué)家,而且是一位杰出的軍事家、思想家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家。他是一個(gè)什么都知道的聰明人。因此,我對(duì)他無(wú)限的愛(ài)和崇敬給了我記錄我淺薄感情的沖動(dòng)和勇氣。
    托爾斯泰普遍認(rèn)為,在理性的視野中,自由意志是一種幻想,是一種"瞬間不確定的生活感覺(jué)"。然而,在靈性觀中,自由意志是生命的整體,是人的精髓。我們無(wú)法想象完全的自由,無(wú)論一個(gè)人想象的東西不受外界的影響,我們永遠(yuǎn)無(wú)法獲得時(shí)空自由的概念,空間的運(yùn)動(dòng),遵循必然的規(guī)律,時(shí)間上的思維和判斷也受到一系列限制的制約。但最重要的是我們無(wú)法想象我們的行為沒(méi)有理由"理性的第一個(gè)要求是假設(shè)并找出原因,因?yàn)闆](méi)有理由,我們無(wú)法想象任何行動(dòng)。我無(wú)緣無(wú)故地舉手,但我想無(wú)緣無(wú)故地做一件事,這就是我行為的原因。"多么精彩的論點(diǎn)啊!如果托爾斯泰沉溺于對(duì)力學(xué)或生理學(xué)的討論,來(lái)反駁自由意志,那么他的論點(diǎn)至少會(huì)被科學(xué)的發(fā)展所推翻,至少有牽連和優(yōu)柔寡斷,但他會(huì)跌跌撞撞,轉(zhuǎn)向更高的泛化水平,例如太極的鉤子,這個(gè)結(jié)論很難動(dòng)搖,這與專業(yè)哲學(xué)家的結(jié)論相當(dāng)!
    總的來(lái)說(shuō),《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中有一種年輕的精神,包括托爾斯泰自己的精神。這種說(shuō)大話有時(shí)會(huì)讓人覺(jué)得非常扭曲,也就是說(shuō),非常自信,想要表達(dá)出來(lái)。正如朝日所說(shuō),“把它強(qiáng)加給你”可能是因?yàn)榭鐨W亞的關(guān)系,俄羅斯文學(xué)表現(xiàn)出非常奇怪的一面,總覺(jué)得這個(gè)故事有點(diǎn)像中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》和其他大家族的風(fēng)格。有人說(shuō)拓實(shí)追求廣度而忽視深度。這本書(shū)可能有一點(diǎn),每個(gè)人的變化都有點(diǎn)突然,但是,這正是這部作品的偉大之處!通過(guò)偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,托爾斯泰也表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受創(chuàng)傷的人們的同情。他是一位有情感的作家。在閱讀之后,俄羅斯人民在這場(chǎng)悲慘戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇和愛(ài)國(guó)熱情受到歷史書(shū)籍的贊揚(yáng),也體現(xiàn)了俄羅斯人民的頑強(qiáng)性格和斗志,這是任何國(guó)家都不可阻擋的。
    支持受壓迫的農(nóng)民。即使他們不了解宗教的含義,他們?nèi)匀豢梢愿惺艿桨参俊N艺J(rèn)為這可以被視為另一種精神上的勝利,但是那個(gè)時(shí)代的俄羅斯農(nóng)民沒(méi)有條件去抵抗,所以他們應(yīng)該得到比阿q更多的同情。面對(duì)苦難感到無(wú)助的人群很難得到。就像托爾斯泰當(dāng)時(shí)一樣,面對(duì)農(nóng)民的滿足和樂(lè)觀,停止了物質(zhì)施舍,開(kāi)始痛苦地反思他們與他們的差異和改變的可能性。
    “嘿,嘿嘿……”一只白鴿停在我身后樓梯旁的窗戶旁邊。我轉(zhuǎn)身看著房子里溫暖的黃色燈光照亮了房子。茶幾裝飾有精致的茶具,新鮮水果和甜味。糕點(diǎn),媽媽正在書(shū)桌前靜靜地寫(xiě)書(shū)法,爸爸正在沙發(fā)上和她的祖父母一起看電視正在播放“太棒了!我的國(guó)家!”當(dāng)場(chǎng)景中壯觀的大型航空攝影經(jīng)過(guò)時(shí),祖國(guó)壯麗的山川帶來(lái)的震撼和驕傲,取得了驕人的成就。我很自豪能夠生活在這樣一個(gè)和平與偉大的新時(shí)代。我們現(xiàn)在的和平生活有多難。我希望戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)消失。和平的白鴿將永遠(yuǎn)留在世界的每個(gè)角落。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄羅斯作家列夫·托爾斯泰的作品,即使是平凡的人物也能寫(xiě)的讓我們對(duì)其充滿了敬佩。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的,但在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期卻會(huì)讓我們更加盼望和平?,F(xiàn)身在一個(gè)和平的年代,我們是否應(yīng)該珍惜現(xiàn)在溫馨的生活呢?難道非要等到失去后才追悔莫及?不,應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始把握!
    我向來(lái)是不喜歡看歷史題材的書(shū)籍,但是,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是我第一本喜歡的歷史題材的小說(shuō)。在閱讀這本書(shū)的時(shí)候,一方面融入書(shū)中情節(jié)中,體驗(yàn)書(shū)中主人公的思想變化,另一反面也不禁的發(fā)人深思:和平的重要性。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”,是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。小說(shuō)的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi)的。場(chǎng)面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明,有一種大海般恢弘開(kāi)闊的美;同時(shí),小說(shuō)時(shí)代感強(qiáng)烈,雖是一部歷史題材的小說(shuō),卻反映了農(nóng)奴制后俄羅斯前途和人民作用的問(wèn)題。因此,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧地是一部“了不起的巨著”!書(shū)中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄羅斯、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等。描寫(xiě)了歷的真實(shí)人物拿破侖、庫(kù)圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神,歌頌了俄羅斯人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。
    書(shū)中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物,如:性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的安德烈,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾,缺少實(shí)際活動(dòng)的能力,側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族精神的女人。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被刻畫(huà)出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
    我們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),但是,我們絕不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí),我們也同樣會(huì)拿起武器,去保衛(wèi)自己的家園!去保衛(wèi)自己的安靜、和平的'生活!
    每個(gè)人都有其承擔(dān)的人生使命?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》中的庫(kù)圖索夫是為了那場(chǎng)著名的俄法戰(zhàn)爭(zhēng)而生的,戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了,他的使命也結(jié)束了,他的生命也就終止了。我們活著,一定有我們的責(zé)任和使命,即使再平凡再渺小,也一定是不可忽視的。今天小編就給大家整理了2000字的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后心得,歡迎參考借鑒。
    這個(gè)寒假,我又重讀了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,它是一部帶有浪漫主義色彩的小說(shuō)。有人說(shuō),托爾斯泰寫(xiě)這本書(shū)的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路,我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為,這是一部真正偉大的小說(shuō),它包含了許多知識(shí),包括哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等等。這一切綜合起來(lái),就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾說(shuō)過(guò):“它不是傳奇,不是長(zhǎng)詩(shī),尤其不是歷史紀(jì)實(shí),《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?!蓖袪査固┱J(rèn)為,文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式,作為形式,它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,最終會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一部思想的結(jié)晶,而非文學(xué)。著名作家屠格涅夫曾說(shuō):“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是我們這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的作品之一。在這部規(guī)模宏大的作品中洋溢著時(shí)代的氣息,這部作品以高超的技藝描述了本世紀(jì)初俄羅斯的社會(huì)生活和個(gè)體生活?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》使我們能夠更直接、更準(zhǔn)確地了解俄羅斯人民的性格和氣質(zhì),以及整個(gè)俄羅斯的生活,這會(huì)勝過(guò)讀幾百部民族學(xué)和歷史學(xué)的著作。 ”
    讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》之前,我們需要了解它的作者——偉大的作家列夫·托爾斯泰。列夫·托爾斯泰,19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)偉大的文學(xué)家,世界文學(xué)史上最杰出的作家之一。他被稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。主要作品有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等,他的作品主要描寫(xiě)了俄國(guó)革命時(shí)人民的頑強(qiáng)抗?fàn)?,因此被稱為“俄國(guó)十月革命的鏡子”,列寧曾稱贊他創(chuàng)作了世界文學(xué)中“第一流”的作品。
    小說(shuō)以1805——1820年的歐洲大陸為背景,在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交錯(cuò)中描述了博爾孔斯基、別祖霍夫、羅斯托夫和庫(kù)拉金等四個(gè)貴族家庭的愛(ài)恨情仇。故事的主人公青年公爵安德烈為了信仰,投身到硝煙四起的戰(zhàn)爭(zhēng)中去,把懷孕的妻子交給父親和妹妹瑪利亞照顧,在軍中擔(dān)任庫(kù)圖佐夫?qū)④姷母惫伲谕@次戰(zhàn)爭(zhēng)能為自己帶來(lái)輝煌和榮耀,主人公二皮埃爾,他是安德烈留學(xué)歸來(lái)的好友,身份高貴,由于繼承了父親別祖霍夫伯爵身后的全部遺產(chǎn),變成了莫斯科數(shù)一數(shù)二的資本家。居心叵測(cè)的監(jiān)護(hù)人瓦西里公爵看上了皮埃爾的這一點(diǎn),便把相貌美麗但品行不端的女兒埃萊娜嫁給了他。同一時(shí)間在奧斯特里茨戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗的安德烈不幸受了重傷,身心遭受重創(chuàng)的他只好靜靜養(yǎng)傷。另一邊新婚后的皮埃爾不就發(fā)現(xiàn)自己的妻子與好友多洛霍夫搞曖昧,他為了自己的名譽(yù)同多洛霍夫決斗并將其打傷,最終皮埃爾與妻子分居,內(nèi)心陷入了糾結(jié)當(dāng)中,直到認(rèn)識(shí)了互助會(huì)后慢慢找到了新的信仰。
    此時(shí),在戰(zhàn)場(chǎng)上的安德烈回家的那一晚,妻子正好產(chǎn)下一名男嬰后去世。這讓安德烈感到人生已經(jīng)走到了盡頭,直到遇到活潑漂亮、充滿生命力的年輕小姐娜塔莎,可父親的強(qiáng)烈反對(duì),使得安德烈出國(guó)和娜塔莎無(wú)奈分開(kāi)一年,娜塔莎耐不住寂寞與埃萊娜的哥哥阿納托利私奔。直到1812年的一次戰(zhàn)爭(zhēng),娜塔莎看到深受重傷,生命垂危的安德烈公爵,她向他謝罪并熱誠(chéng)地照顧他,可惜安德烈公爵還是去世了。皮埃爾化妝成農(nóng)民想刺殺拿破侖反被俘虜。其妻埃萊娜在這戰(zhàn)火練練的環(huán)境下依然放蕩不羈,最終因?yàn)檎`服墮胎藥而死。
    幾個(gè)主人公在經(jīng)歷了一番轟轟烈烈的人生起伏后,最終安德烈·博爾孔斯基在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲,皮埃爾·別祖霍夫和娜塔莎·羅斯托娃終成眷屬,尼古拉·羅斯托夫和瑪利亞·博爾孔斯卡婭也組成了美滿的家庭,小說(shuō)的敘事部分以兩個(gè)家庭的幸福家常收尾,令人倍感溫馨。
    戰(zhàn)爭(zhēng),充滿著殺戮,為了所謂的信仰去戰(zhàn)爭(zhēng),而不管生命的高貴,這是非常不好的。的確,戰(zhàn)爭(zhēng)本就是喪失人性的最野蠻的行為,正如書(shū)中所說(shuō):“我到下了么......我只知道,我再也不用舉著旗子奔跑......再也不用為戰(zhàn)爭(zhēng)而煩惱了......”安德烈公爵靜靜地躺在地上。這就是戰(zhàn)爭(zhēng),我想大概沒(méi)有人會(huì)喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)吧,它不能與一切美好的事物相提并論,戰(zhàn)場(chǎng)不過(guò)就是沾滿鮮血的修羅場(chǎng)。帝王永遠(yuǎn)是無(wú)情的,戰(zhàn)爭(zhēng)在他們眼里不過(guò)是事關(guān)國(guó)家利益的“打架”。
    書(shū)中有多處描寫(xiě)到,在戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的環(huán)境下,人丑陋的欲望是多么令人厭惡,像放蕩的埃萊娜,視財(cái)和權(quán)如命的瓦西里公爵......而他們的時(shí)代終將過(guò)去,迎來(lái)的只會(huì)是和平。
    這本書(shū)在人物描寫(xiě)方面保持一種樸質(zhì)大氣的風(fēng)格,它并不旗幟鮮明,但是內(nèi)蘊(yùn)深邃。書(shū)中每一個(gè)人物都有自己獨(dú)特的性格,每個(gè)人的經(jīng)歷都十分豐富。如皮埃爾,心直口快,易動(dòng)感情,缺少實(shí)際活動(dòng)能力,更側(cè)重于道德理想的追求,他從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)爭(zhēng)中再到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思,他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài)。每經(jīng)歷一件事情,他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法,并在不知不覺(jué)中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈,他的一生經(jīng)歷過(guò)很多變故,從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛(ài)情以及娜塔莎的變心、最后死亡,他的變化比較突然。
    但是無(wú)論他們?nèi)绾巫兓麄兲焐母緦傩允遣粫?huì)變的,這就是托爾斯泰的高明之處。他總是站在一個(gè)客觀的高度,從客觀上描述人物的性格,托爾斯泰在他筆下的人物身上寄寓了很多東西,包括這個(gè)世界上最深沉的感情和悲憫。正是這種最深沉的感情,才使得托爾斯泰與他所熱愛(ài)的東西始終保持著一定距離,他可以進(jìn)行客觀的批判,卻很難一廂情愿地投入。
    在歷史和歷史教材中,平凡的個(gè)人只不過(guò)是政治巨浪中的一滴水,或者是一大串統(tǒng)計(jì)數(shù)字中的分子或分母。人性近乎被泯滅了。歷史題材的文學(xué)作品正是在這一方面有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。它還原了那些所謂的政治意義,泯滅了的最樸實(shí)的個(gè)體生活。而恰恰是那些個(gè)體生活才能反映人類最真實(shí)的一面。托爾斯泰在評(píng)價(jià)拿破侖是否偉大時(shí)說(shuō)道:“那沒(méi)有淳樸,善良和真實(shí),那就沒(méi)有偉大?!笔堑模撾x了善惡標(biāo)準(zhǔn)的偉大不過(guò)是另一種渺小罷了 ,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》正是這樣一部還原人類最真實(shí)的一面的偉大的巨作,讀完此書(shū),我感覺(jué)思想上得到了一次深刻的啟迪,靈魂上獲得了一次深刻的凈化!
    托翁反復(fù)強(qiáng)調(diào)的歷史觀:歷史并非英雄史,英雄絕不是時(shí)代的操縱者,而是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物。所謂的勝利者,能夠看透時(shí)代的本質(zhì),懂得那潛在的“力量”,順勢(shì)而為。
    戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)系統(tǒng)工程,它有著無(wú)法估量的復(fù)雜性。我們對(duì)于它的靜態(tài)了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,況且它還是處于動(dòng)態(tài)變化中的。在此情景下,科學(xué)理性的分析往往不能帶來(lái)預(yù)定的效果。
    安德烈和比埃爾一樣,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活很不滿意,一向在努力給自我的生活賦予一個(gè)理性的解釋,給生活賦予意義,使自我能坦然理解當(dāng)下的生活。安德烈臨死前擁抱了上帝獲得解脫,比埃爾沉浸于日常生活的幸福,以政治改革為己任。最終并沒(méi)有找到那個(gè)“理性解釋”,但似乎已到達(dá)了自我想要的結(jié)果。
    在尋求過(guò)程中,安德烈找到了“真”,即娜塔莎的純真,但這份純真卻給他帶來(lái)了新的傷害,間接將他領(lǐng)向死亡。而比埃爾首先找到了“善”,加入了教派,妄想經(jīng)過(guò)“善”實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值,但依舊體會(huì)到的是和以前一樣的虛假。
    安德烈臨死前意外地與阿納托利和娜塔莎重逢,這些以往給他帶來(lái)傷害的人同樣正在面臨痛苦,面臨失去他們最珍視東西的痛苦,而此時(shí)的安德烈感受到的不是“恨”,相反卻是“愛(ài)”,是一種上帝的“博愛(ài)”,即對(duì)生活達(dá)成諒解,坦然理解生活“美”的一面。
    比埃爾在失去一切以后遇到了普拉東,普拉東身上具有一種天真的樂(lè)觀,受其感染,比埃爾放棄了對(duì)理性思考的盲目追求,開(kāi)始學(xué)會(huì)感受生活中的“美”。
    回到平凡的日常生活,所做的這一切,自我的所有努力,對(duì)自我和生活有任何改變嗎?并沒(méi)有!最終只是與生活達(dá)成諒解而獲得內(nèi)心的平靜,而這是不是也能夠看作是一種屈服?無(wú)論你的夢(mèng)想有多偉大,無(wú)論你對(duì)探索付出了多大的努力,最終還是回歸到平凡的洪流,被大潮裹挾著消失在時(shí)代的潮流中。
    在這個(gè)九月我看了一本列夫托爾斯泰寫(xiě)的書(shū),這本書(shū)的名字相信大家必須耳熟能詳,那就是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。書(shū)中寫(xiě)了許多人物,其中有很多大家肯定都不太明白,可是有一個(gè)人物大家必須十分熟悉,那就是波拿巴。大家肯定會(huì)說(shuō),這個(gè)人是誰(shuí)?聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò),其實(shí)這就是拿破侖。托爾斯泰在書(shū)中塑造的許多人物形象,個(gè)個(gè)色彩鮮明,個(gè)性突出。他們多屬于鮑爾康斯基公爵、羅斯托夫伯爵、別祖霍夫伯爵、庫(kù)拉金公爵這四大家族。別祖霍夫伯爵死后,在新一代中,最值得關(guān)注的是安德烈公爵和皮埃爾伯爵。安德烈公爵身材不高,面貌英俊,表情嚴(yán)肅冷漠,對(duì)上流社會(huì)生活感到厭倦,在這一點(diǎn)上與普希金筆下的奧涅夫有些相似。皮埃爾伯爵是老別祖霍夫伯爵的私生子,他為人正直、善良,喜歡進(jìn)行思考,可是意志薄弱,缺乏辦事本事。經(jīng)過(guò)對(duì)他們的生活經(jīng)歷,一個(gè)危機(jī)四伏的舊俄羅斯上流社會(huì)清晰地展此刻我的面前,比如為了老別祖霍夫伯爵的財(cái)產(chǎn),有許多人千方百計(jì)地想害皮埃爾。
    之所以說(shuō)它是哲學(xué)之經(jīng)典,是因?yàn)樗瑫r(shí)具有歷史小說(shuō)、社會(huì)心理小說(shuō)、家庭紀(jì)事小說(shuō)和哲理小說(shuō)的特點(diǎn),是全面反映了俄國(guó)一個(gè)特定時(shí)期的社會(huì)面貌和人民生活的具有史詩(shī)性的歷史小說(shuō),這個(gè)看法大多俄羅斯學(xué)者都認(rèn)同的。作為一名小學(xué)生,我雖然也貌似通讀了這本恢弘巨著,但所獲得的感受與體會(huì)必定是很淺薄的,以后隨著年齡及學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)能再多看幾遍得的話,那體會(huì)與認(rèn)識(shí)必須會(huì)逐漸深刻。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇八
    放飛心中的和平鴿,用智慧取代戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值,用行動(dòng)去填補(bǔ)和平的空缺。
    ——題記
    20xx年3月1日,是一個(gè)悲哀的日子8名武裝分子,在昆明火車(chē)站展開(kāi)了殺戮。瞬間,一箱箱行李失去了主人;一張張車(chē)票變作了廢紙;一排排座位在這一也失去了作用;更用一戶戶人家在忍受失去親人的悲痛中......這場(chǎng)由分裂勢(shì)力一手策劃的恐怖事件,令世界為之震驚,讓人們又會(huì)想起了那段陰霾籠罩的歲月......
    20世紀(jì),是對(duì)人類的一次洗禮。伴隨著一,二次世界大戰(zhàn)的腳步。使多少無(wú)辜者倒在血泊中,無(wú)法與親人相見(jiàn);使多少人眼睜睜看著家園被毀,卻只能無(wú)動(dòng)于衷;又使多少人活生生被饑寒侵蝕,失去鮮活的生命。據(jù)統(tǒng)計(jì),第一次世界大戰(zhàn),有33個(gè)國(guó)家參戰(zhàn),持續(xù)4年零3個(gè)月。用20xx多萬(wàn)人死亡,20xx多萬(wàn)人受傷。直接,間接經(jīng)濟(jì)損失3000多億美元,使得工業(yè)水平至少倒退8年。而第二次世界大戰(zhàn)則更加殘酷,61個(gè)國(guó)家參戰(zhàn),持續(xù)6年,經(jīng)濟(jì)損失更是高達(dá)4.3億美元。這些數(shù)據(jù)一次次帶給我們震撼,我們經(jīng)常慶幸那些歷史已成為過(guò)去!但我們也應(yīng)該感謝戰(zhàn)爭(zhēng),感謝他給我們帶來(lái)的科技水平:我們?nèi)缃竦亩嗝襟w設(shè)備,原子彈,衛(wèi)星......都是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而生的,是戰(zhàn)爭(zhēng)帶給了我們科技!
    而反觀如今的和平,他就一定是完美的嗎,和平,造成了金融危機(jī);和平,使人們一心追求gdp,亂砍,亂伐,排放污水,污氣,是地球資源遭到嚴(yán)重破壞......
    戰(zhàn)爭(zhēng),幾乎時(shí)時(shí)刻刻都無(wú)處不在,好像永遠(yuǎn)無(wú)法消失。而戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始,往往是一些領(lǐng)導(dǎo)人,他們同時(shí)一方土地,卻不滿足,就打其他國(guó)家的注意,似乎讓他們統(tǒng)治地球也無(wú)法同時(shí)他們的野心。這些人給社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難,他們何嘗想過(guò)無(wú)數(shù)人民的感受;他們何嘗知道武力解決不了問(wèn)題;他們何嘗明白人人平等這個(gè)道理!而這些令人發(fā)指的”狂人“偏偏就不計(jì)其數(shù),以前有希特勒,東條英機(jī),現(xiàn)在又有日本右翼分子......
    如果繼續(xù)現(xiàn)在的“半和平狀態(tài)”人類就很難向前,只能止步不前,耗盡資源。所以,我們要權(quán)衡利弊,做到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的科技狀態(tài),剔除現(xiàn)在的“原地踏步”,勇往直前!
    愿和平之花盛開(kāi);愿青山綠水常在;愿人類步伐不止!
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇九
    這本書(shū)是俄國(guó)偉大作家列夫·托爾斯泰寫(xiě)的,記載了1805年至1820年拿破侖統(tǒng)治的法國(guó)與亞歷山大統(tǒng)治下的俄國(guó)之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。從書(shū)中我看到了高大肥胖,為人正直善良,喜歡思考的彼埃爾;博學(xué)多識(shí),英俊嚴(yán)肅的安德烈;天真、率直,但又容易沖動(dòng)的女主人公娜塔莎;有雖然熱情,但又目光短淺,不善思考的尼古拉;還有外表不招人喜歡,在作戰(zhàn)時(shí)卻非常勇敢的大英雄圖申。
    當(dāng)然,還有些像庫(kù)拉金這樣的個(gè)性:貪婪和墮落,也被刻畫(huà)了出來(lái),讓讀者所看見(jiàn),和那些無(wú)謂的大英雄們進(jìn)行了鮮明的對(duì)比。
    讀了這本書(shū),我看出了列夫·托爾斯泰是個(gè)關(guān)心他人,關(guān)心底層人,同情農(nóng)民的人。也知道了一種人:他在獲得遺產(chǎn)后貪圖享受,后來(lái)又要上戰(zhàn)場(chǎng)打仗。可以看出他的性格變化有多快,他就是彼埃爾。
    讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》很舒服,不僅因?yàn)樽髡哒Z(yǔ)言描寫(xiě)上的順暢,更在于從這部作品中感受到了很多與中國(guó)歷史和中國(guó)文化相契合的地方。從我自己看來(lái),作品之所以有價(jià)值閱讀,可能就在于作品能夠給予顯示以啟示,無(wú)論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇十
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有句經(jīng)典的語(yǔ)句深深的吸引了我:“用人間的愛(ài)去愛(ài),我們可以由愛(ài)轉(zhuǎn)為恨;但神圣的愛(ài)不能改變。無(wú)論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)”。
    這一部穿插在上流社會(huì),不局限于一隅的小說(shuō),場(chǎng)面的波瀾壯闊,是他成為經(jīng)典的原因。里面的人物個(gè)性鮮明,讓人難以忘懷。彼埃爾、安德烈、尼古拉等等,仿佛只要穿越時(shí)空,仍然可以觸摸到,那些熱血,那些真正的悲傷以及對(duì)未來(lái)的希望,就這樣展現(xiàn)在人們的眼前。生下來(lái),人的各種欲望、丑惡一面盡情展現(xiàn)。情欲、貪欲,更多。庫(kù)圖拉夫也是一樣,毫不在意地聽(tīng)別人說(shuō)他是獨(dú)眼龍,在軍事上,兢兢業(yè)業(yè),為國(guó)家效忠,盡犬馬之力。最后,卻因?yàn)閯e人的不滿,軍權(quán)移交。卻竟然只呢喃一句,“我的時(shí)代,終于過(guò)去了……”。也許,就像列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》所說(shuō):每個(gè)人都會(huì)有缺陷,就象被上帝咬過(guò)的蘋(píng)果,有的人缺陷比較大,正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳。也許他是被上帝咬得特別多的那個(gè)蘋(píng)果,所以,他是最被上帝所最愛(ài)的那人。
    和平的前奏,總是需要流血和犧牲換來(lái)。明天太陽(yáng)是否能依稀升起,沒(méi)有人知道。狹小的車(chē)間中,娜塔莎和安德烈互相人性的寬恕。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,拿破侖的時(shí)代徹底過(guò)去,奧軍取得勝利的時(shí)候,所有人都知道,真正的黎明,終于來(lái)臨了。是的,來(lái)臨了,經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮,這和平的曲調(diào)奏響之時(shí),那旋律格外的歡快和動(dòng)人。
    婚禮舉辦,生兒育女,這是人之常情,這是真正的和平時(shí)代了。最后一句話,讓人感觸頗多:我所能做的,只不過(guò)是令愛(ài)我的人都感到幸福。那是小尼古拉的感慨,那個(gè)十五歲的瘦削少年所說(shuō)的話。是的,既然已經(jīng)和平了,我們所能夠做到的,只不過(guò)是愛(ài)我的人都感到幸福而已。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇十一
    有人說(shuō)托爾斯泰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的機(jī)會(huì)是探索俄羅斯社會(huì)的出路,但我總覺(jué)得這種觀點(diǎn)太片面了。在我看來(lái),一部真正偉大的小說(shuō)應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的,而不是局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》可以學(xué)到很多東西,包括哲學(xué)、歷史、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事科學(xué)甚至宗教研究等。所有這些共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。
    從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō),要處理如此龐大的作品是非常困難的,但托爾斯泰卻能以他的藝術(shù)天才在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間來(lái)回穿搭。而且,托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪艱難的大場(chǎng)面,如戰(zhàn)爭(zhēng)、舞蹈和宴會(huì)。他可以用很短的話說(shuō)出每個(gè)人的性格和心理,但他從來(lái)不覺(jué)得自己沒(méi)有條理,這是其他作家無(wú)法企及的。
    在語(yǔ)言方面,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》一直保持著簡(jiǎn)約而有特色的風(fēng)格。雖不清晰,但內(nèi)涵深刻,讓人第一眼就知道是托爾斯泰寫(xiě)的,比莎士比亞的文字強(qiáng)多了。
    在性格方面,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其優(yōu)越性。首先,書(shū)中幾乎每一個(gè)角色,包括那些不重要的配角,如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉斯,都有自己的性格(這一點(diǎn)很難做到,其他小說(shuō)如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《紅樓夢(mèng)》也取得了類似的成就)。其次,書(shū)中很多人物的性格都在不斷變化。比如皮埃爾,從單身到已婚,從私生子到繼承人,從海倫到娜塔莎,從雅各賓派到共濟(jì)會(huì),從戰(zhàn)前到戰(zhàn)爭(zhēng)中期再到戰(zhàn)后,從貴族老爺?shù)椒斣俚椒派瑥囊婚_(kāi)始的青春容顏到后來(lái)的急于揣摩,他的性格始終處于無(wú)法阻擋的狀態(tài)。他每經(jīng)歷一件事,就會(huì)有一些新的想法,在不知不覺(jué)中完成自己的蛻變。再比如安德烈,他的一生經(jīng)歷了很多巨大的變化,比如參軍、受傷、失去妻子、愛(ài)娜塔莎、變心、死亡。與皮埃爾相比,他的性格變化突然,這與他所處的環(huán)境和他自身的特點(diǎn)有關(guān)。娜塔莎的變化,尤其是她嫁給皮埃爾后,從活潑、快樂(lè)、會(huì)唱歌跳舞的姑娘變成了蓬頭垢面甚至吝嗇的母親,以至于杰尼索夫再次見(jiàn)到她時(shí)都很驚訝。然而,無(wú)論這些人物的變化有多不可思議,我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是合理的,沒(méi)有任何異議。似乎一切都應(yīng)該是這樣的。而且,無(wú)論他們?nèi)绾巫兓?,皮埃爾或皮埃爾、娜塔莎或娜塔莎、安德烈或安德烈,他們與生俱來(lái)的根本特征永遠(yuǎn)不會(huì)改變。這是托爾斯泰的高明之處。他總能從客觀的高度客觀地描述和觀察人物,而不是因?yàn)槿魏沃饔^因素而刻意塑造。
    103010是什么工作?托爾斯泰曾說(shuō):“它不是傳說(shuō),不是長(zhǎng)詩(shī),尤其不是歷史編年史。003010只是作者想表達(dá)的形式,可以表達(dá)他想表達(dá)的東西?!彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話:“吾言剛出?!蔽淖挚梢员磉_(dá)意思,就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為,文學(xué)只是表達(dá)思想的一種形式,作為一種形式,它遠(yuǎn)不如內(nèi)在靈魂重要。后人讀《水滸傳》,常被稱為史詩(shī),其實(shí)違背了圖恩的意愿。真正了解《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,最終會(huì)發(fā)現(xiàn)它是思想的結(jié)晶,而不是文學(xué)。小說(shuō)的作者托爾斯泰是一位偉大的思想家。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇十二
    觸書(shū)生感,果真是觸書(shū)生感。
    “書(shū)是人類精神的食糧”“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯”“沒(méi)有書(shū),人將變得愚昧無(wú)知”等等名言都說(shuō)明書(shū)對(duì)于人類的重要性。
    然而,這幾日來(lái),我一口氣看完了一本描述十九世紀(jì)俄國(guó)政治和社會(huì)經(jīng)歷的一本與眾不同的書(shū)。而它,便是俄國(guó)著名作家列夫·托爾斯泰所著的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。并且本書(shū)深層的揭露了俄國(guó)最黑暗的一面。
    此書(shū)一到我手,我略一瀏覽,這本書(shū)便愛(ài)不釋手。
    本書(shū)作家托爾斯泰是俄國(guó)貴族出生,在經(jīng)歷了許多不公平、不正義的事情之后,他轉(zhuǎn)變成一個(gè)偉大的人道主義者,而《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》便是在海國(guó)皇帝拿破侖入侵的時(shí)代背景中寫(xiě)出的。
    別看本書(shū)的書(shū)題是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,卻并不是寫(xiě)如何打戰(zhàn),戰(zhàn)爭(zhēng)是如何進(jìn)行的,而是介紹了戰(zhàn)爭(zhēng)給無(wú)辜的平民帶來(lái)的災(zāi)難與悲傷。而且記敘了那年輕的安德烈不得不放棄自己家庭去充軍,還有尼古拉、比埃爾都相繼為祖國(guó)做出了貢獻(xiàn)。
    列夫·托爾斯泰,久仰其鼎鼎大名,卻一直都沒(méi)機(jī)會(huì)拜讀他的作品,實(shí)在是憾事一件。這次有幸終于拜讀了他的作品,終于讓我領(lǐng)教了他的大師級(jí)水平。
    像我這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)興趣的人去讀此類書(shū)顯得怪誕而格格不入。從《荊柯剌秦王》,《這里的黎明靜悄悄》到《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,除了第一部因是由中國(guó)眾多明星及繁復(fù)的情節(jié)吸引了觀眾以外,后二部的觀賞價(jià)值實(shí)在是有限(我是指對(duì)于我這種厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)。)
    為什么非要有戰(zhàn)爭(zhēng)呢?不論是正義或非義,一切戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行與結(jié)果都是血腥、殘忍、滅絕人性的。(當(dāng)然,也有可能人性本來(lái)就是獸性的)。當(dāng)人類為了某種利益或?yàn)榱藵M足內(nèi)心的某種欲望,他們挑起了一次又一次戰(zhàn)爭(zhēng)。在血濺兵刃和炮火沖天中,無(wú)辜的生命被屠殺,平靜的生活被打破,美麗的家園被支離,我們的國(guó)土被踐踏,被蹂躪!戰(zhàn)爭(zhēng)就像一條吐著信子的毒蛇昂然穿行于世界各地,每一個(gè)角落里它都散布下仇恨的陰影,看到這種毒蛇就應(yīng)該在它滋生前扼殺。
    在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中,一方面硝煙彌漫,戰(zhàn)事紛亂,而一方面士兵們的內(nèi)心深處,詩(shī)人般的情感思想中卻蘊(yùn)藏著截然不同的想法,他們?cè)谏胍鳎麄冊(cè)诹餮?,他們?cè)谄笈蜗乱粋€(gè)消亡的肉體不屬于自己。然而,戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和現(xiàn)實(shí)性令他們無(wú)可選擇;戰(zhàn)爭(zhēng)的戲劇性又令他們時(shí)喜時(shí)悲。那些士兵中,大多是從老百姓中抽出來(lái)的壯丁,他們來(lái)自各個(gè)地區(qū),各個(gè)行業(yè)。為了戰(zhàn)爭(zhēng),他們從原來(lái)的身份統(tǒng)一為士兵,也許有的人從彼此仇恨站到了同一戰(zhàn)線,因?yàn)槟壳八麄児餐臄橙耸菍?duì)面的機(jī)槍和炮火。
    可幸的是,我們生活在一個(gè)和平年代。和平年代里的我們無(wú)須牽掛流彈的侵襲,警報(bào)的驟鳴,然而和平年代里依然有著硝煙的火藥奈,例如,當(dāng)代大學(xué)生畢業(yè)時(shí)面臨的種種竟?fàn)帀毫?先不提他們?cè)诳歼M(jìn)高等學(xué)業(yè)府前的“黑色七月”);已介不惑之年的成年人所憚忌的企業(yè)虧損下崗問(wèn)題(其中也不再就業(yè)后另創(chuàng)一翻天地的幸運(yùn)兒);共它如一而再,再而三百提不厭地環(huán)境污染,還有生態(tài)平衡的破壞,人類賴以生存的這個(gè)地球正日趨衰老、頹敗;最令人忿忿不平的是5月8日的那一聲巨響,轟去了中國(guó)駐南大使館,也驚呆了數(shù)十億中國(guó)人平靜了許多年的心!
    于是,在和平年代里我們依然期盼和平,呼喚和平,維護(hù)和平。愛(ài)自己的同時(shí)也去愛(ài)這世界,愛(ài)這人間,盡管生活有時(shí)會(huì)欺騙你。
    當(dāng)然,有機(jī)會(huì)的話我將盡可能地多讀一些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū),也許會(huì)讀出更多戰(zhàn)爭(zhēng)的其它意義。為了更好地在這和平的國(guó)度里生活,但愿人人都熱愛(ài)生活,熱愛(ài)和平!
    有些人死了,卻仍然活在人們心中;有些人活著,卻已經(jīng)死了。千千萬(wàn)萬(wàn)死去卻仍然活著的人才不愧為國(guó)家的英雄,人民的英雄!這樣的人死得才叫有意義,才叫不枉此生!
    而新時(shí)代的少年所應(yīng)該學(xué)習(xí)的是無(wú)數(shù)為人類,為事業(yè)獻(xiàn)身的人!
    列夫·托爾斯泰,久仰其鼎鼎大名,卻一直都沒(méi)機(jī)會(huì)拜讀他的作品,實(shí)在是憾事一件。這次有幸終于拜讀了他的作品,終于讓我領(lǐng)教了他的大師級(jí)水平。
    象我這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)興趣的人去讀此類書(shū)顯得怪誕而格格不入。從《荊柯剌秦王》,《這里的黎明靜悄悄》到《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,除了第一部因是由中國(guó)眾多明星及繁復(fù)的情節(jié)吸引了觀眾以外,后二部的觀賞價(jià)值實(shí)在是有限(我是指對(duì)于我這種厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)。)
    為什么非要有戰(zhàn)爭(zhēng)呢?不論是正義或非義,一切戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行與結(jié)果都是血腥、殘忍、滅絕人性的。(當(dāng)然,也有可能人性本來(lái)就是獸性的)。當(dāng)人類為了某種利益或?yàn)榱藵M足內(nèi)心的某種欲望,他們挑起了一次又一次戰(zhàn)爭(zhēng)。在血濺兵刃和炮火沖天中,無(wú)辜的生命被屠殺,平靜的生活被打破,美麗的家園被支離,我們的國(guó)土被踐踏,被蹂躪!戰(zhàn)爭(zhēng)就象一條吐著信子的毒蛇昂然穿行于世界各地,每一個(gè)角落里它都散布下仇恨的陰影,看到這種毒蛇就應(yīng)該在它滋生前扼殺。
    情感思想中卻蘊(yùn)藏著截然不同的想法,他們?cè)谏胍?,他們?cè)诹餮麄冊(cè)谄笈蜗乱粋€(gè)消亡的肉體不屬于自己。然而,在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中,一方面硝煙彌漫,戰(zhàn)事紛亂,而一方面士兵們的內(nèi)心深處,詩(shī)人般的戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和現(xiàn)實(shí)性令他們無(wú)可選擇;戰(zhàn)爭(zhēng)的戲劇性又令他們時(shí)喜時(shí)悲。那些士兵中,大多是從老百姓中抽出來(lái)的壯丁,他們來(lái)自各個(gè)地區(qū),各個(gè)行業(yè)。為了戰(zhàn)爭(zhēng),他們從原來(lái)的身份統(tǒng)一為士兵,也許有的人從彼此仇恨站到了同一戰(zhàn)線,因?yàn)槟壳八麄児餐臄橙耸菍?duì)面的機(jī)槍和炮火。
    可幸的是,我們生活在一個(gè)和平年代。和平年代里的我們無(wú)須牽掛流彈的侵襲,警報(bào)的驟鳴,然而和平年代里依然有著硝煙的火藥奈,例如,當(dāng)代大學(xué)生畢業(yè)時(shí)面臨的種種竟?fàn)帀毫?先不提他們?cè)诳歼M(jìn)高等學(xué)業(yè)府前的“黑色七月”);已介不惑之年的成年人所憚忌的企業(yè)虧損下崗問(wèn)題(其中也不再就業(yè)后另創(chuàng)一翻天地的幸運(yùn)兒);共它如一而再,再而三百提不厭地環(huán)境污染,還有生態(tài)平衡的破壞,人類賴以生存的這個(gè)地球正日趨衰老、頹敗;最令人忿忿不平的是99年5月8日的那一聲巨響,轟去了中國(guó)駐南大使館,也驚呆了數(shù)十億中國(guó)人平靜了許多年的心!
    于是,在和平年代里我們依然期盼和平,呼喚和平,維護(hù)和平。愛(ài)自己的同時(shí)也去愛(ài)這世界,愛(ài)這人間,盡管生活有時(shí)會(huì)欺騙你。
    為了更好地在這和平的國(guó)度里生活,但愿人人都熱愛(ài)生活,熱愛(ài)和平!
    有些人死了,卻仍然活在人們心中;有些人活著,卻已經(jīng)死了。千千萬(wàn)萬(wàn)死去卻仍然活著的人才不愧為國(guó)家的英雄,人民的英雄!這樣的人死得才叫有意義,才叫不枉此生!而新時(shí)代的少年所應(yīng)該學(xué)習(xí)的是無(wú)數(shù)為人類,為事業(yè)獻(xiàn)身的人!
    發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人就是為了牟取自己的利益,勝利也許會(huì)得到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)想要的目的,如果失敗就面臨著被流放、絞刑、處死的懲罰。因此為了牟取自己利益而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人,是不是應(yīng)該好好想一想戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自己的利益好處又有多少呢?在這個(gè)社會(huì)上,戰(zhàn)爭(zhēng)猙獰的面目經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在我們的眼前,例如震驚世界的第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn),從70年代直到今時(shí)今日還沒(méi)有結(jié)束的中東戰(zhàn)爭(zhēng),還有很多次戰(zhàn)爭(zhēng)都令很多個(gè)家庭四分五裂了,讓這個(gè)世界處于一片恐怖氣氛中。如今,我們的生活雖然還處于一個(gè)和平的氣氛當(dāng)中,但我們必須時(shí)刻記住戰(zhàn)爭(zhēng)就在我們的身邊,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的來(lái)臨是非常突然的。讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)后,我明白了我們必須消滅戰(zhàn)爭(zhēng),才能讓我們的生活一天比一天美好,一天比一天更加和平。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇十三
    俄羅斯作家列夫.托爾斯泰是世界上幾乎無(wú)人能與之媲美的偉大作家。他的文學(xué)創(chuàng)作,不僅數(shù)量眾多,而且體裁豐富,被譽(yù)為19世紀(jì)俄羅斯社會(huì)生活的百科全書(shū),象一面鏡子真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)期俄羅斯社會(huì)生活的一切矛盾和巨大的社會(huì)變動(dòng)。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索,生動(dòng)地展現(xiàn)了1805年至1820年間,俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神,歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀,結(jié)構(gòu)清晰,具有強(qiáng)烈時(shí)代感。
    體會(huì)最深的是,這部小說(shuō)人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向,意志堅(jiān)定,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;彼埃爾心直口快,易動(dòng)感情,缺少實(shí)際活動(dòng)能力,更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族氣質(zhì)的女人。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng),這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
    我覺(jué)得,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的.小說(shuō),對(duì)我來(lái)說(shuō),雖然有點(diǎn)深?yuàn)W而新鮮,但通過(guò)這次學(xué)習(xí),我對(duì)這樣的世界名著有了初步的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)欲望。
    如果說(shuō)當(dāng)我手捧《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)時(shí),是懷著崇敬的心情的話,那么,當(dāng)我讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)時(shí),我的心卻久久不能平靜。因?yàn)椋诖酥?,關(guān)于俄羅斯大作家列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,我已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)不少,今天,當(dāng)我完整地學(xué)習(xí)了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部小說(shuō)后,對(duì)小說(shuō)及其作者有了更深的認(rèn)識(shí)。
    俄羅斯作家列夫?托爾斯泰是世界上幾乎無(wú)人能與之媲美的偉大作家。他的文學(xué)創(chuàng)作,不僅數(shù)量眾多,而且體裁豐富,被譽(yù)為19世紀(jì)俄羅斯社會(huì)生活的百科全書(shū),象一面鏡子真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)期俄羅斯社會(huì)生活的一切矛盾和巨大的社會(huì)變動(dòng)。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索,生動(dòng)地展現(xiàn)了1805年至1820年間,俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神,歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀,結(jié)構(gòu)清晰,具有強(qiáng)烈時(shí)代感。
    體會(huì)最深的是,這部小說(shuō)人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向,意志堅(jiān)定,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;彼埃爾心直口快,易動(dòng)感情,缺少實(shí)際活動(dòng)能力,更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族氣質(zhì)的女人。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng),這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
    我覺(jué)得,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的小說(shuō),對(duì)我來(lái)說(shuō),雖然有點(diǎn)深?yuàn)W而新鮮,但通過(guò)這次學(xué)習(xí),我對(duì)這樣的世界名著有了初步的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)欲望。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇十四
    雨果·格勞秀斯,16世紀(jì)末17世紀(jì)初荷蘭法學(xué)家、哲學(xué)家、政治家,世界近代國(guó)際法學(xué)奠基人?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》是格勞秀斯在總結(jié)和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上完成的人類社會(huì)第一部系統(tǒng)的論述調(diào)整國(guó)家之間關(guān)系的規(guī)則的著作。它奠定了近代國(guó)際法的理論基礎(chǔ),在國(guó)際法的發(fā)展歷史上具有無(wú)與倫比的重要地位。該書(shū)論述了格勞秀斯的自然法思想、戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性以及主權(quán)。
    首先,格勞秀斯論述了他的自然法思想。自然法是正當(dāng)理性的命令。格勞秀斯遵循亞里士多德的理論“人是一種動(dòng)物,而且是一種社會(huì)的動(dòng)物?!彼J(rèn)為人們結(jié)合在一起并組成社會(huì)。每個(gè)社會(huì),無(wú)論大小都需要法律予以維持。法律來(lái)源于生活在社會(huì)中的人們的需要。人類是一種理性的動(dòng)物,因此,法律是在人類理性的指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)性本能的需要是法律的來(lái)源;維持社會(huì)的安定和存在是法律的目的;司法正義是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段和必要條件;而理性則是“法律適用,甚至智慧的最高主宰。”
    和個(gè)人一樣,國(guó)家自由而平等,不能孤立的存在,他們不能完全自給自足。為了維持國(guó)家的生存,他們被迫和其他國(guó)家進(jìn)行聯(lián)系。國(guó)家類似于處于自然狀態(tài)的個(gè)人,自然法也像適用于個(gè)人一樣適用于國(guó)家,這樣我們就有了萬(wàn)國(guó)法。自然法在國(guó)內(nèi)具有強(qiáng)制性,而萬(wàn)國(guó)法則是國(guó)家之間的法律,在國(guó)家之間具有強(qiáng)制性。
    接下來(lái),格勞秀斯論述了戰(zhàn)爭(zhēng),他認(rèn)為“進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保障和平。由于任何爭(zhēng)端都可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng),因此,研究戰(zhàn)爭(zhēng)法的目的是為了解決可能發(fā)生的任何爭(zhēng)端以及每一種爭(zhēng)端。戰(zhàn)爭(zhēng)本身最后會(huì)指引我們走向和平,而和平正是戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目標(biāo)?!薄皩?dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)和引起法律訴訟有著同樣多的原因,因?yàn)楫?dāng)法律的解決辦法失敗之后,戰(zhàn)爭(zhēng)就開(kāi)始了?!备駝谛闼拐J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)具有合法性,在處事自然原則中,沒(méi)有任何反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的因素;相反,戰(zhàn)爭(zhēng)在各個(gè)方面都是受歡迎的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的目的和宗旨是保護(hù)生命和肢體以及獲得和擁有對(duì)生命有價(jià)值的東西,所以,戰(zhàn)爭(zhēng)完全符合初始自然原則。戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng),取決于它是否符合自然法和其他法律。
    最后,格勞秀斯論述了主權(quán)。主權(quán)是指行為人行為不從屬于其他人的法律控制,從而不會(huì)因他人的意志的行使而使其歸于無(wú)效的權(quán)力。國(guó)家的主要特征是掌握主權(quán),主權(quán)的共同主體是國(guó)家,具體主體是個(gè)人。主權(quán)是國(guó)家至高無(wú)上的權(quán)力,它的行使不受任何權(quán)利的限制。它的意志也不能被其他任何權(quán)利取消。它是獨(dú)立的,不受法律和個(gè)人干涉。格勞秀斯認(rèn)為主權(quán)只能掌握在君主或極少數(shù)人手中,臣民應(yīng)該絕對(duì)服從國(guó)家的權(quán)。
    格勞秀斯是17世紀(jì)初新興資產(chǎn)階級(jí)在法律哲學(xué)和國(guó)際法領(lǐng)域的代理人,他的學(xué)說(shuō)反映了新的資本主義時(shí)代和新興資產(chǎn)階級(jí)的要求,也不可避免地反映了這一時(shí)期的局限性。他在國(guó)家的權(quán)力和義務(wù)中賦予戰(zhàn)爭(zhēng)以首要地位,但今天,關(guān)于思想的整個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了變化。和平被認(rèn)為是所有法律制度中的正常狀態(tài);相反,戰(zhàn)爭(zhēng)充其量只是一種不正常的狀態(tài),它有悖于任何源于正義的法律制度所推崇的爭(zhēng)端解決辦法。
    盡管如此,格勞秀斯仍稱得上是一名學(xué)識(shí)淵博并取得偉大成就的法學(xué)家。有一種夸張的'說(shuō)法形容他“假如上漲的海水將威脅到荷蘭國(guó)家的存在,僅僅憑借格勞秀斯的生平和他的著作,荷蘭就有權(quán)要求全世界記住它在人類歷史上的地位?!?BR>    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇十五
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我這個(gè)小孩許多東西,包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。
    一向以來(lái),我都很喜歡皮埃爾這個(gè)人物,并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒(méi)有貴族老爺?shù)募茏樱33两诰袷澜缋镆灾劣陲@得魂不守舍,這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛(ài),可是略顯輕浮了些,所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對(duì)安德烈的感情。
    經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了,成熟多了,但同時(shí)她又失去了以往的活潑與歡樂(lè)。安德烈則是另一種性格,他冷峻、聰明、善良、敏感,但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度,所以常常后悔。安德烈的死很可惜,但除此以外,我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他,畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段,值得我們咀嚼回味,如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車(chē)窗里探出頭來(lái),看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾,就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句,皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又研究到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心,最終他向娜塔莎揮手道別:“明天,不!再見(jiàn),再見(jiàn)了?!彪S即停下腳步落在了馬車(chē)后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外,對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、歡樂(lè)的微笑。這一段異常使我感動(dòng),雖然他們之間的談話十分平淡,幾乎沒(méi)有什么出奇的地方,但我仍然能夠感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。他似乎覺(jué)得這一分別,與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日,戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近,明天風(fēng)雨不定,所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。
    有人說(shuō),托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō),托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí),他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。對(duì)此,我要說(shuō),我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因?yàn)槿祟愄脛倭?,他們不但要超過(guò)自我的同胞,還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自我的大自然。
    很明顯,人類是不可能征服自然的,他們將為自我的好勝付出代價(jià),酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖,這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性,那是不值一哂的,如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物,就好比用米尺丈量地球,可笑透頂。
    不管怎樣說(shuō),托爾斯泰都是一位偉大的人物,他的思想是很多人無(wú)法理解的,所以,我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫(huà)腳。盡管他不抵抗,偏向農(nóng)民,但這畢竟是他自我的個(gè)性,像很多其他人的個(gè)性一樣,我們沒(méi)有理由不尊重。并且,我更認(rèn)為,正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性,托爾斯泰才成其為托爾斯泰,否則他只是一介庸夫罷了。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰以往說(shuō)過(guò):“它不是傳奇,不是長(zhǎng)詩(shī),尤其不是歷史記事。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)資料的那種形式?!彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ):“吾辭達(dá)而已矣?!鞭o能達(dá)意,就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為,文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式,作為形式,它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇十六
    俄國(guó)作家列·托爾斯泰有三部影響世界的名作,其中一部便是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,它被譽(yù)為“一部史詩(shī)般的巨作”。托爾斯泰在最終對(duì)歷史、民族的總結(jié)中,提出了這樣一句話:歷史是一門(mén)關(guān)于各個(gè)民族和整個(gè)人類的生活學(xué)問(wèn)。這句話深刻地揭示了作品主題——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的精華之處。
    是什么使得這本書(shū)魅力四射?從18抵抗拿破侖侵略的俄奧聯(lián)軍到18俄國(guó)反拿破侖侵略的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng);從1805年彼得堡安逸的宮廷生活到1812年莫斯科居民的大逃亡,作者經(jīng)過(guò)對(duì)真實(shí)的人物如亞歷山大一世、拿破侖、庫(kù)圖佐夫和虛構(gòu)的四大家族羅斯托夫、博爾孔斯基、別祖霍夫和瓦西里等的故事的描述,再現(xiàn)了俄國(guó)歷史上這段波瀾壯闊的歲月,謳歌了俄羅斯民族為保家衛(wèi)國(guó)而戰(zhàn)斗的偉大精神。
    從故事一開(kāi)始,戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩條線索就“和諧”地交替進(jìn)行著,到1812年,這兩條主線就明顯地交融在一齊了:彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會(huì)時(shí),莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出…..作品有著許多類似這樣的場(chǎng)景描述,在讓人影響深刻的同時(shí),也不斷地催人思考。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)平息下來(lái)幾年之后,我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。
    戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面經(jīng)過(guò)精工描述變得活生生起來(lái),戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的奔跑廝殺,簡(jiǎn)直讓我喘可是氣來(lái)。貴族伯爵皮埃爾·別祖霍夫看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢,忍不住贊嘆這般美景,和平時(shí)期司空見(jiàn)慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中竟然是那么難得!僅有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們才能深刻體會(huì)到和平的珍貴,戰(zhàn)爭(zhēng)期間,人們開(kāi)始真正懂得珍惜一切事物:親人、糧食、風(fēng)景……戰(zhàn)爭(zhēng)使得和平時(shí)代的一切夢(mèng)幻主義者變成了現(xiàn)實(shí)主義者。
    我發(fā)現(xiàn)此作品中,不管是俄軍戰(zhàn)士們用生命換取的一場(chǎng)場(chǎng)勝利,執(zhí)著地捍衛(wèi)自我的國(guó)土;還是法軍突破俄軍的一道道防線,直逼莫斯科的軍事行動(dòng)。交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號(hào)的。在那時(shí)的俄國(guó),亞歷山大所到之處民眾一片歡呼,在小說(shuō)中,當(dāng)尼古拉和別佳·羅斯托夫見(jiàn)到沙皇時(shí)激動(dòng)萬(wàn)分,覺(jué)得自我就算戰(zhàn)死沙場(chǎng)也是值得的了。而在法國(guó),大革命推翻了路易十六的統(tǒng)治之后不久,拿破侖又稱帝了,法軍也是打著皇帝和民族的旗號(hào)到處征討的。實(shí)際上,歷史書(shū)上對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)也是正面居多,在我眼中,戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)由此變得相當(dāng)復(fù)雜。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇十七
    我讀了一遍又一遍,最終才發(fā)現(xiàn),這本書(shū)是我永遠(yuǎn)也讀不完的。 有人說(shuō),托爾斯泰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路,我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為,一部真正偉大的小說(shuō),應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的,而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,我們可以學(xué)到很多東西,包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等,這一切綜合起來(lái),就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的,同時(shí)又是客觀的。
    說(shuō)它主觀,是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié),很多地方都打上了“托氏烙印”;說(shuō)它客觀,則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人,而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響,使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。 另一方面,我又認(rèn)為,以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn),他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講,托爾斯泰所關(guān)心的,應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題,探討的最終結(jié)果,他沒(méi)有告訴我們,這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考,并找出答案來(lái)。然而,人的思想是不同的,每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解,所以,凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
    應(yīng)該說(shuō),《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書(shū)最大的成就在于其思想性,那是無(wú)與倫比的。但是,在其它方面,它的成就也同樣不凡。 結(jié)構(gòu)安排方面,要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的,托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才,在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去,井然有序,分毫不亂。而且,托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面,戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席,他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤(pán)托出,卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺(jué),這是其他任何作家都望塵莫及的。 語(yǔ)言方面,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格,它并不旗幟鮮明,但內(nèi)蘊(yùn)深邃,使人一看便知是托氏文字,比起莎士比亞的雕章琢句來(lái),要強(qiáng)出許多。 人物性格方面,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。首先,書(shū)中幾乎每一個(gè)人物,包括那些并不重要的配角,如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等,都有他們自己的性格(要做到這一點(diǎn)是比較困難的,其它小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也有類似成就)。其次,書(shū)中許多人物的性格,都在不斷變化。
    如皮埃爾,從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思,他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài),每經(jīng)歷一件事情,他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法,并在不知不覺(jué)中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈,他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的變故,從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛(ài)情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言,他的性格的變化是比較突然的,這與他所處的環(huán)境及自身特點(diǎn)有關(guān)。娜塔莎的變化最大,尤其是與皮埃爾結(jié)婚后,她由原來(lái)那個(gè)活潑、快樂(lè)、愛(ài)唱愛(ài)跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親,以至杰尼索夫再次見(jiàn)到她時(shí),竟會(huì)大吃一驚。但,無(wú)論這些人物的變化多么不可思議,我們都會(huì)覺(jué)得它合情合理,提不出任何異議,似乎一切事情就應(yīng)該這樣。而且,無(wú)論他們?cè)鯓幼兓ぐ栠€是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈,他們天生具有的根本性特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。這就是托爾斯泰的高明之處,他總是能夠站在一個(gè)客觀的高度,從客觀上描述并觀察人物的性格,而不因?yàn)槿魏沃饔^因素來(lái)刻意創(chuàng)造。
    表面上看,這種旁觀者的白描手法似乎缺乏情感,太過(guò)冷峻,但如果往深處挖掘,你便會(huì)發(fā)現(xiàn),托爾斯泰其實(shí)在他筆下的人物身上寄寓了很多東西,包括這個(gè)世界上最為深沉的感情和悲憫。也正是這種最深沉的感情,才使得托爾斯泰與他所熱愛(ài)的東西始終保持著一定距離,他可以客觀地評(píng)判,卻很難一廂情愿地投入。記得高爾基在致契可夫的一封信中說(shuō):“您可知道,在您的戲中,我覺(jué)得您處理人物比魔鬼還要冷酷,您對(duì)待他們像雪,像風(fēng)雪一樣的冷。”可就是《萬(wàn)尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動(dòng)得哭了。讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也讓我有類似的感受。 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西,包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來(lái),我都很喜歡皮埃爾這個(gè)人物,并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒(méi)有貴族老爺?shù)募茏?,常常沉浸在精神世界里以至于顯得魂不守舍,這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛(ài),不過(guò)略顯輕浮了些,所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對(duì)安德烈的愛(ài)情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了,成熟多了,但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。
    安德烈則是另一種性格,他冷峻、聰明、善良、敏感,但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度,所以常常后悔。安德烈的死很可惜,但除此以外,我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他,畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段,值得我們咀嚼回味,如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車(chē)窗里探出頭來(lái),看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾,就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句,皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心,最后他向娜塔莎揮手道別:“明天,不!再見(jiàn),再見(jiàn)了?!彪S即停下腳步落在了馬車(chē)后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外,對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。 這一段特別使我感動(dòng),雖然他們之間的談話非常平淡,幾乎沒(méi)有什么出奇的地方,但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句:“明天,不!再見(jiàn),再見(jiàn)了?!备涌少F。他似乎覺(jué)得這一分別,與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日,戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近,明天風(fēng)雨不定,所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。 有人說(shuō),托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō),托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí),他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。對(duì)此,我要說(shuō),我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因?yàn)槿祟愄脛倭?,他們不但要超過(guò)自己的同胞,還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
    很明顯,人類是不可能征服自然的,他們將為自己的好勝付出代價(jià),酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖,這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性,那是不值一哂的,如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物,就好比用米尺丈量地球,可笑透頂。 不管怎么說(shuō),托爾斯泰都是一位偉大的人物,他的思想是很多人無(wú)法理解的,所以,我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫(huà)腳。盡管他不抵抗,偏向農(nóng)民,但這畢竟是他自己的個(gè)性,像很多其他人的個(gè)性一樣,我們沒(méi)有理由不尊重。而且,我更認(rèn)為,正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性,托爾斯泰才成其為托爾斯泰,否則他只是一介庸夫罷了。 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“它不是傳奇,不是長(zhǎng)詩(shī),尤其不是歷史記事?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?!彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ):“吾辭達(dá)而已矣?!鞭o能達(dá)意,就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為,文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式,作為形式,它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,往往呼為史詩(shī),那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,最終會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一部思想的結(jié)晶,卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰,則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊?
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇十八
    這本書(shū)是圍繞保爾康斯基,別祖霍夫,羅斯托夫和華西里四大貴族的家庭生活展開(kāi)的。記載了1805年至18拿破侖統(tǒng)治的法國(guó)與亞歷山大統(tǒng)治下的俄國(guó)之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng),歌頌了俄國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神及取得的震驚世界的偉大勝利。
    書(shū)中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物,如:性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的安德烈,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)本事;心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾,缺少實(shí)際活動(dòng)的本事,側(cè)重于道德夢(mèng)想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族精神的女人。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
    其中,有兩個(gè)人物異常耐人尋味,他們的性格變化得十分快。彼埃爾——?jiǎng)e祖霍夫伯爵的私生子,在一夜之間變成了百萬(wàn)富翁和社交界的寵兒。獲得遺產(chǎn)后的彼埃爾一開(kāi)始貪圖享受,之后獻(xiàn)身于慈善事業(yè),最終又想當(dāng)兵打仗。娜塔莎——羅斯托夫公爵的女兒,她起初喜歡保爾康斯基的兒子——英勇善戰(zhàn)的安德烈,之后又愛(ài)上了阿那托里,最終又跟彼埃爾結(jié)婚。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段,值得我們咀嚼回味,如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車(chē)窗里探出頭來(lái),看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾,就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句,皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又研究到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心,最終他向娜塔莎揮手道別:“明天,不!再見(jiàn),再見(jiàn)了?!彪S即停下腳步落在了馬車(chē)后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外,對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、歡樂(lè)的微笑。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讓我第一次感悟到:生命是多么寶貴!和平是多么重要!生活在和平年代的我們是多么得幸福!
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇十九
    “請(qǐng)您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為?!蹦人侵氖郑澏吨f(shuō)。安德烈看著她的眼睛:“我比過(guò)去更加愛(ài)你,愛(ài)的更深?!?BR>    這只是很樸素的一段對(duì)話,但在了解了二人過(guò)去辛酸的戀情以后,在了解了二人因?yàn)閼?zhàn)亂,生活的改變引起的靈魂的成熟以后,我讀出了一種真正的精神性的愛(ài)。安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬,他終于覺(jué)醒,了解到“神圣的愛(ài)”的本質(zhì)含義,也寬恕了所有傷害過(guò)他的人。他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染,邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界。如果說(shuō)先前安德烈愛(ài)上舞蹈時(shí)美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素,那么現(xiàn)在他面對(duì)娜塔莎“消瘦,蒼白,嘴唇腫脹的臉”,表達(dá)的則是對(duì)于一個(gè)美好心靈的熱愛(ài)。使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛(ài)之涵義的表述決非說(shuō)教似的灌輸,而是像一條溫暖的河流,從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的心中。
    讀了這部書(shū),我印象最深第一是這種“神圣的愛(ài)”,第二就是俄國(guó)農(nóng)民的生活和思想。作為一名“懺悔的貴族”,托爾斯泰有著他關(guān)心底層人、體諒農(nóng)民的一面。這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份,他躬身壟畝,作為一名觀察者和不完全的實(shí)踐者,與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣,甚至在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上努力建立了一套思想體系。這種思想力圖使俄國(guó)走向貴族與人民思想上的大同,結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸,共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體。
    也許信仰也是一方面,支持起被壓迫的農(nóng)民的是例行的晚禱,即使他們不知曉宗教的意義,但仍能感受到一種慰藉作用。我想,這可算做另一種精神勝利,但那個(gè)時(shí)代俄國(guó)的農(nóng)民是沒(méi)有條件進(jìn)行反抗的,因此他們比阿q值得同情得多。想到面對(duì)苦難卻難以做出反應(yīng)的.這一人群,一種無(wú)奈之感會(huì)油然而生。就像當(dāng)時(shí)的托爾斯泰,面對(duì)農(nóng)民們的滿足和樂(lè)觀停止了物質(zhì)上的施舍,開(kāi)始痛苦地反思自己與他們的不同點(diǎn)以及改變的可能。
    他反思的結(jié)晶我并不了解,但列寧評(píng)價(jià)說(shuō):“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知,托爾斯泰是可笑的,所以國(guó)內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說(shuō)中最弱的一面變成一種教義的”托爾斯泰主義者“是十分可憐的。作為俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者,托爾斯泰是偉大的?!边@或許是一個(gè)革命者能給予他的最公允的評(píng)價(jià)了。
    不管怎樣,托爾斯泰伯爵盡管沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)革命,甚至沒(méi)有像陀思妥耶夫斯基一樣預(yù)言到革命,但他的作品卻成為革命的土壤,鼓舞著一代代的年輕人。他以自己貴族的身份,深入浸泡到農(nóng)民“兄弟”的現(xiàn)狀和心靈中去,并揭示出這些苦痛卻不渺小的靈魂。這種行為本身就值得每一位人類贊美,他正是自己所寫(xiě)的“神圣的愛(ài)”最為深刻的踐行者。
    每一位偉大的作家,其人就像其作品一般崇高而令人欽佩。我想,即使不閱讀這樣的巨著,只要能理解托爾斯泰的行為,體察到他的生活,也足以為其所傾倒了。就如維特根斯坦所說(shuō):“他是一個(gè)真正的人,他有權(quán)寫(xiě)作?!?BR>    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇二十
    1805年,法俄關(guān)系惡化,戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)。然而,俄羅斯上層社會(huì)的人們?nèi)匀贿^(guò)著安靜悠閑的生活,社交舞會(huì)照常舉行。
    安德烈,青年公爵·保爾康斯基決心做一些事業(yè),并提任庫(kù)圖佐夫?qū)④姼惫偾熬€。他希望這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)能給他帶來(lái)榮耀和榮耀。在奧斯特里茨,他參加了聯(lián)軍與法軍的戰(zhàn)斗,并受傷。在斯托夫伯爵家里,他愛(ài)上了充滿青春活力的那塔莎,感情讓他振作起來(lái),重新投生活和事業(yè)。俄法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí),安德烈前往戰(zhàn)場(chǎng),在波羅金塔戰(zhàn)爭(zhēng)中受重傷。他突然意識(shí)到死亡是人生的清醒過(guò)程。從那一刻起,他的生活慢慢退潮,平靜地走到了盡頭。
    另一位與安德烈故事平行發(fā)展的英雄彼埃爾是一位熱血、沖動(dòng)、善良、真誠(chéng)的年輕人。憑借他可觀的遺產(chǎn),他成為了上流社會(huì)的關(guān)注者。勢(shì)利庫(kù)拉金公爵把放蕩墮落的`女兒愛(ài)倫嫁給了他。彼埃爾,意志薄弱,向往理想的道德生活,在荒誕的貴族中屢遭挫折。在自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中,彼埃爾組織民團(tuán),經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)。后來(lái)被法軍逮捕。在戰(zhàn)俘營(yíng)里,士兵們的宿命論和不抗惡思想深深打動(dòng)了他。在俄羅斯人民的打擊下,法崩潰。游擊隊(duì)救出了彼埃爾,重新過(guò)上了幸福的生活。婚后,他參加了十二月黨人的秘密組織,而那塔莎則成了賢妻良母。
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我很多東西,包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、生命的靈感和精神上的安慰。我一直很喜歡彼埃爾,精神上把他當(dāng)成知心朋友。他隨和、善良、不羈、貪婪,但他沒(méi)有貴族主人的架子。他經(jīng)常沉浸在精神世界中,以至于他看起來(lái)不守規(guī)矩。這些特點(diǎn)讓我感到善良。娜塔莎很可愛(ài),但有點(diǎn)輕浮,所以一旦阿納托里的誘惑就放下了對(duì)安德烈的感情。戰(zhàn)火洗禮后,娜塔莎變得更加平靜和成熟,但與此同時(shí),她失去了過(guò)去的活潑和幸福。安德烈是另一種性格。他冷酷、聰明、善良、敏感,但遇到麻煩往往缺乏彼埃爾的寬容,所以他經(jīng)常后悔。安德烈的死很可惜,但除此之外,我們找不到更好的結(jié)局來(lái)安排他,畢竟,他在臨死時(shí)就意識(shí)到了。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是什么樣的作品?托爾斯泰之前說(shuō)過(guò):這不是傳說(shuō),也不是長(zhǎng)詩(shī),尤其是歷史記事。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平只是作者想要表達(dá)和能夠表達(dá)他想要表達(dá)的信息的形式。他說(shuō)的是實(shí)話。孟子也經(jīng)有過(guò)類似的話:我辭達(dá)。詞能達(dá)意,就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為,文學(xué)只是一種表達(dá)思想的形式,遠(yuǎn)不如內(nèi)心靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,常叫史詩(shī),其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正理解戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的人最終會(huì)發(fā)現(xiàn),這是思想的結(jié)晶,而不是文學(xué)。小說(shuō)作者托爾斯泰純粹是一位偉大的思想家。難怪著名作家高爾斯華綏說(shuō),如果我想舉出一部符合世界最偉大的小說(shuō)定義的小說(shuō),我將選擇戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇二十一
    翻開(kāi)第一頁(yè)是前言,光是前言就讓我有很大的啟發(fā)了“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯知識(shí)是通向成功的要決,作為青少年我們應(yīng)該從小就培養(yǎng)自己廣泛的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好將來(lái)為建設(shè)祖國(guó),改造世界盡一份力”。
    這本書(shū)讓我了解戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕,讓我有堅(jiān)持不懈的勇氣,安德烈公爵在得到會(huì)戰(zhàn)的命令時(shí)他就明白了,戰(zhàn)爭(zhēng)是極其殘酷的,父親突然去世加上法軍入侵并占領(lǐng)了俄國(guó)半壁江山,這些不幸對(duì)他打擊太大了。
    “和平”讓人們多么向往的字眼啊!
    啊!戰(zhàn)爭(zhēng)、和平!
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
    將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印
    推薦度:
    點(diǎn)擊下載文檔
    搜索文檔
    戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得感悟篇二十二
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》作為世界上最偉大的小說(shuō)之一,通過(guò)宏大的歷史背景,將眾多主人公的心理變化,成長(zhǎng)階段交織其中,下面是本站為大家準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平心得,希望大家喜歡!
    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄羅斯作家列夫.托爾斯泰的諸多著作中的一部很優(yōu)秀的作品,列夫.托爾斯泰的作品被譽(yù)為19世紀(jì)俄羅斯社會(huì)生活的百科全書(shū),象一面鏡子真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)期俄羅斯社會(huì)生活的一切矛盾和巨大的社會(huì)變動(dòng)。
    1820xx年7月,拿破侖率兵征服了歐洲,法俄之間正醞釀著激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而在彼得堡上層的人們依舊過(guò)著恬靜悠閑的生活,達(dá)官貴人們都匯聚在皇后的女官兼寵臣安娜·巴甫洛夫娜舉辦家宴招待會(huì)上。以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索,生動(dòng)地展現(xiàn)了1820xx年至1820xx年間,俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神,歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀,結(jié)構(gòu)清晰,具有強(qiáng)烈時(shí)代感。
    其中讓我記憶最深的幾句話:生命、生活,只有在這個(gè)時(shí)候才能被人感覺(jué)出它的美好的,在平時(shí)往往被人忽略的內(nèi)涵。其實(shí)生命的真正意義在于能夠自由地享受陽(yáng)光,森林,山巒,草地,河流,在于平平常常的滿足。其它則是無(wú)關(guān)緊要的;最高的智慧只有一種科學(xué)——整體的科學(xué),這科學(xué)解釋整個(gè)宇宙,以及人在宇宙中的地位。要自己獲得這種科學(xué),就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”,因此,在認(rèn)識(shí)之前,必須信仰,并使自己趨于完善。為了達(dá)到這些目的,在我們心里放進(jìn)了上帝的光,它叫作良心;人民戰(zhàn)爭(zhēng)的巨棒以全部威嚴(yán)雄偉的力量舉了起來(lái),并且不問(wèn)任何人的趣味和規(guī)則,不考慮任何東西,愚笨單純地,卻是合乎時(shí)地舉了起來(lái),落下去打擊法軍,直到侵略者的軍隊(duì)全部消滅;沒(méi)有人想到,承認(rèn)與是非標(biāo)準(zhǔn)不相符合的偉大,不過(guò)是承認(rèn)他自己的沒(méi)有價(jià)值和無(wú)限的卑劣。
    體會(huì)最深的是,這部小說(shuō)人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。他集中描寫(xiě)有本能智慧的人——以“耐心”為。
    座右銘。
    的庫(kù)圖佐夫;快快活活上戰(zhàn)場(chǎng)、穿上干凈的衫赴死、只求投奔造物主的農(nóng)夫們;在污濁和饑餓中為自己的憧憬而滿面笑容的法軍俘瞄。而主人公安得烈性格內(nèi)向,意志堅(jiān)定,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;彼埃爾心直口快,易動(dòng)感情,缺少實(shí)際活動(dòng)能力,更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族氣質(zhì)的女人。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng),這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
    我讀了一遍又一遍,最終才發(fā)現(xiàn),這本書(shū)是我永遠(yuǎn)也讀不完的。有人說(shuō),托爾斯泰寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路,我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為,一部真正偉大的小說(shuō),應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的,而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,我們可以學(xué)到很多東西,包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等,這一切綜合起來(lái),就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的,同時(shí)又是客觀的。
    說(shuō)它主觀,是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié),很多地方都打上了“托氏烙印”;說(shuō)它客觀,則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人,而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響,使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。另一方面,我又認(rèn)為,以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn),他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講,托爾斯泰所關(guān)心的,應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面,托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題,探討的最終結(jié)果,他沒(méi)有告訴我們,這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考,并找出答案來(lái)。然而,人的思想是不同的,每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解,所以,凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
    應(yīng)該說(shuō),《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書(shū)最大的成就在于其思想性,那是無(wú)與倫比的。但是,在其它方面,它的成就也同樣不凡。結(jié)構(gòu)安排方面,要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的,托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才,在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去,井然有序,分毫不亂。而且,托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面,戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席,他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤(pán)托出,卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺(jué),這是其他任何作家都望塵莫及的。語(yǔ)言方面,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格,它并不旗幟鮮明,但內(nèi)蘊(yùn)深邃,使人一看便知是托氏文字,比起莎士比亞的雕章琢句來(lái),要強(qiáng)出許多。人物性格方面,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。首先,書(shū)中幾乎每一個(gè)人物,包括那些并不重要的配角,如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等,都有他們自己的性格(要做到這一點(diǎn)是比較困難的,其它小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也有類似成就)。其次,書(shū)中許多人物的性格,都在不斷變化。
    如皮埃爾,從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思,他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài),每經(jīng)歷一件事情,他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法,并在不知不覺(jué)中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈,他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的變故,從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛(ài)情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言,他的性格的變化是比較突然的,這與他所處的環(huán)境及自身特點(diǎn)有關(guān)。娜塔莎的變化最大,尤其是與皮埃爾結(jié)婚后,她由原來(lái)那個(gè)活潑、快樂(lè)、愛(ài)唱愛(ài)跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親,以至杰尼索夫再次見(jiàn)到她時(shí),竟會(huì)大吃一驚。但,無(wú)論這些人物的變化多么不可思議,我們都會(huì)覺(jué)得它合情合理,提不出任何異議,似乎一切事情就應(yīng)該這樣。而且,無(wú)論他們?cè)鯓幼兓?,皮埃爾還是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈,他們天生具有的根本性特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。這就是托爾斯泰的高明之處,他總是能夠站在一個(gè)客觀的高度,從客觀上描述并觀察人物的性格,而不因?yàn)槿魏沃饔^因素來(lái)刻意創(chuàng)造。
    表面上看,這種旁觀者的白描手法似乎缺乏情感,太過(guò)冷峻,但如果往深處挖掘,你便會(huì)發(fā)現(xiàn),托爾斯泰其實(shí)在他筆下的人物身上寄寓了很多東西,包括這個(gè)世界上最為深沉的感情和悲憫。也正是這種最深沉的感情,才使得托爾斯泰與他所熱愛(ài)的東西始終保持著一定距離,他可以客觀地評(píng)判,卻很難一廂情愿地投入。記得高爾基在致契可夫的一封信中說(shuō):“您可知道,在您的戲中,我覺(jué)得您處理人物比魔鬼還要冷酷,您對(duì)待他們像雪,像風(fēng)雪一樣的冷。”可就是《萬(wàn)尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動(dòng)得哭了。讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也讓我有類似的感受。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西,包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來(lái),我都很喜歡皮埃爾這個(gè)人物,并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒(méi)有貴族老爺?shù)募茏?,常常沉浸在精神世界里以至于顯得魂不守舍,這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛(ài),不過(guò)略顯輕浮了些,所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對(duì)安德烈的愛(ài)情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了,成熟多了,但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。
    安德烈則是另一種性格,他冷峻、聰明、善良、敏感,但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度,所以常常后悔。安德烈的死很可惜,但除此以外,我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他,畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段,值得我們咀嚼回味,如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車(chē)窗里探出頭來(lái),看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾,就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句,皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心,最后他向娜塔莎揮手道別:“明天,不!再見(jiàn),再見(jiàn)了?!彪S即停下腳步落在了馬車(chē)后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外,對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。這一段特別使我感動(dòng),雖然他們之間的談話非常平淡,幾乎沒(méi)有什么出奇的地方,但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句:“明天,不!再見(jiàn),再見(jiàn)了。”更加可貴。他似乎覺(jué)得這一分別,與娜塔莎將永無(wú)再見(jiàn)之日,戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近,明天風(fēng)雨不定,所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。有人說(shuō),托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō),托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí),他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。對(duì)此,我要說(shuō),我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因?yàn)槿祟愄脛倭耍麄儾坏^(guò)自己的同胞,還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
    很明顯,人類是不可能征服自然的,他們將為自己的好勝付出代價(jià),酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖,這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性,那是不值一哂的,如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物,就好比用米尺丈量地球,可笑透頂。不管怎么說(shuō),托爾斯泰都是一位偉大的人物,他的思想是很多人無(wú)法理解的,所以,我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫(huà)腳。盡管他不抵抗,偏向農(nóng)民,但這畢竟是他自己的個(gè)性,像很多其他人的個(gè)性一樣,我們沒(méi)有理由不尊重。而且,我更認(rèn)為,正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性,托爾斯泰才成其為托爾斯泰,否則他只是一介庸夫罷了。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“它不是傳奇,不是長(zhǎng)詩(shī),尤其不是歷史記事?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?!彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ):“吾辭達(dá)而已矣?!鞭o能達(dá)意,就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為,文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式,作為形式,它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,往往呼為史詩(shī),那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人,最終會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一部思想的結(jié)晶,卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰,則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊?
    在合上書(shū)的一剎那,閉上眼睛,有一股浩大而包容的清風(fēng)久久拂過(guò)我身:風(fēng)中沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的鮮血和硝煙,沒(méi)有身體的傷痛和心口的瘡疤,沒(méi)有生與死的淚水,沒(méi)有愛(ài)與恨的目光。唯有一股永恒生活的氣息,從質(zhì)樸的文字間向我吹來(lái),以歷史的面貌和豐富得難以猜透的本質(zhì),告慰了我的靈魂。
    有人將托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基進(jìn)行對(duì)比,認(rèn)為托爾斯泰是一名偉大的藝術(shù)家,卻不是深刻的思想家。雖然我還沒(méi)認(rèn)真比較研究過(guò)二者的差異,也無(wú)此等功力;但我覺(jué)得,托爾斯泰作品的思想性也許較陀氏遜色,但比之二三流作家仍能做到俯視。他的作品不光折射了歷史,更充盈著對(duì)于人民的同情與關(guān)懷,同時(shí)把人性中美的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。
    我想起了安德烈和娜塔莎的愛(ài)情,那樣真切而易碎,美妙與不幸共存:如同一面鏡子,反射著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生活與內(nèi)心。如果是浪漫主義的寫(xiě)法,也許安德烈會(huì)不顧老公爵的阻撓,和娜塔莎私奔;也可能與她私定終身,最終雙雙走向悲劇的結(jié)局。但托爾斯泰描寫(xiě)的是生活本身。在那樣背景與環(huán)境下,作為一名帶有貴族榮譽(yù)感和責(zé)任感的公爵,安德烈必然會(huì)答應(yīng)父親的要求,與娜塔莎定下一年的婚約;而娜塔莎作為一位情竇初開(kāi)卻沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的小姐,也必然會(huì)投入到對(duì)其大獻(xiàn)殷勤的阿納托利的懷抱中。作者安排的只是波折的情節(jié),而人物就像真實(shí)的存在,在這種情況下做出必然的、最合理的選擇。這讓他們那樣富有感染力,我讀到他們時(shí),忘記了作者而體驗(yàn)到生活本身帶給我們的感動(dòng)。
    當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)重傷時(shí),歷經(jīng)磨難后成長(zhǎng)了的娜塔莎來(lái)到他的床前:
    “請(qǐng)您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為?!蹦人侵氖郑澏吨f(shuō)。 安德烈看著她的眼睛:“我比過(guò)去更加愛(ài)你,愛(ài)的更深?!?BR>    這只是很樸素的一段對(duì)話,但在了解了二人過(guò)去辛酸的戀情以后,在了解了二人因?yàn)閼?zhàn)亂,生活的改變引起的靈魂的成熟以后,我讀出了一種真正的精神性的愛(ài)。安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬,他終于覺(jué)醒,了解到“神圣的愛(ài)”的本質(zhì)含義,也寬恕了所有傷害過(guò)他的人。他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染,邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界。如果說(shuō)先前安德烈愛(ài)上舞蹈時(shí)美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素,那么現(xiàn)在他面對(duì)娜塔莎“消瘦,蒼白,嘴唇腫脹的臉”,表達(dá)的則是對(duì)于一個(gè)美好心靈的熱愛(ài)。使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛(ài)之涵義的表述決非說(shuō)教似的灌輸,而是像一條溫暖的河流,從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的心中。
    讀了這部書(shū),我印象最深第一是這種“神圣的愛(ài)”,第二就是俄國(guó)農(nóng)民的生活和思想。作為一名“懺悔的貴族”,托爾斯泰有著他關(guān)心底層人、體諒農(nóng)民的一面。這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份,他躬身壟畝,作為一名觀察者和不完全的實(shí)踐者,與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣,甚至在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上努力建立了一套思想體系。這種思想力圖使俄國(guó)走向貴族與人民思想上的大同,結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸,共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體。
    也許信仰也是一方面,支持起被壓迫的農(nóng)民的是例行的晚禱,即使他們不知曉宗教的意義,但仍能感受到一種慰藉作用。我想,這可算做另一種精神勝利,但那個(gè)時(shí)代俄國(guó)的農(nóng)民是沒(méi)有條件進(jìn)行反抗的,因此他們比阿q值得同情得多。想到面對(duì)苦難卻難以做出反應(yīng)的這一人群,一種無(wú)奈之感會(huì)油然而生。就像當(dāng)時(shí)的托爾斯泰,面對(duì)農(nóng)民們的滿足和樂(lè)觀停止了物質(zhì)上的施舍,開(kāi)始痛苦地反思自己與他們的不同點(diǎn)以及改變的可能。
    他反思的結(jié)晶我并不了解,但列寧評(píng)價(jià)說(shuō):“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知,托爾斯泰是可笑的,所以國(guó)內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說(shuō)中最弱的一面變成一種教義的“托爾斯泰主義者”是十分可憐的。作為俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者,托爾斯泰是偉大的。”這或許是一個(gè)革命者能給予他的最公允的評(píng)價(jià)了。
    不管怎樣,托爾斯泰伯爵盡管沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)革命,甚至沒(méi)有像陀思妥耶夫斯基一樣預(yù)言到革命,但他的作品卻成為革命的土壤,鼓舞著一代代的年輕人。他以自己貴族的身份,深入浸泡到農(nóng)民“兄弟”的現(xiàn)狀和心靈中去,并揭示出這些苦痛卻不渺小的靈魂。這種行為本身就值得每一位人類贊美,他正是自己所寫(xiě)的“神圣的愛(ài)”最為深刻的踐行者。
    每一位偉大的作家,其人就像其作品一般崇高而令人欽佩。我想,即使不閱讀這樣的巨著,只要能理解托爾斯泰的行為,體察到他的生活,也足以為其所傾倒了。就如維特根斯坦所說(shuō):“他是一個(gè)真正的人,他有權(quán)寫(xiě)作。”