道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)（優(yōu)秀18篇）

    教案是教學(xué)設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)，能夠幫助教師規(guī)劃教學(xué)進(jìn)程。在編寫教案時(shí)，教師需要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和需求，合理安排學(xué)習(xí)內(nèi)容和任務(wù)。以下是一些經(jīng)典的教案樣例，供大家學(xué)習(xí)借鑒。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
    生：道教的鼻祖是老子
    師：好，這是你了解到的，還有沒有其他的？
    生：（無語）
    師：好，請坐下來再想想，《道士塔》.設(shè)計(jì).。讓我們做個(gè)簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是，當(dāng)你知道一個(gè)道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會有怎樣的興趣和疑問？他的背后究竟有過怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。
    首先請同學(xué)們齊讀課文第一部分。看一看，這個(gè)擁有塔的道士是誰？他為什么會受到如此奇怪的待遇呢？（學(xué)生齊讀）
    生：（齊聲）王圓錄
    師：第二個(gè)問題，他為什么受到如此奇怪的待遇呢？
    生：因?yàn)樗嵌鼗褪叩淖锶?BR>    生：不是
    師：那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來，高中三年級語文教案《《道士塔》.設(shè)計(jì).》。
    生：“幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化”
    生：不了解
    師：好，有請
    生：他把洞窟刷白，還堆了幾個(gè)天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。
    生：不是（齊聲）
    師：是什么？
    生：是壁畫（齊聲）
    師：他刷白的不是洞窟，是壁畫。在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！
    生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的.衣冠，洞中成了一片凈白
    師：好，注意概括的時(shí)候要提取主要信息。那么，你剛才說的第二點(diǎn)，他還塑了幾個(gè)天師靈官菩薩?？礃幼?，我們的這位王圓路王道士，還真帶有幾分對道教的虔誠。你說的第三點(diǎn)，他破壞了石窟，準(zhǔn)不準(zhǔn)確？請臺下的同學(xué)這時(shí)看到課文的第二部分。
    生：不準(zhǔn)確
    師：那么，破壞的使什么？是雕塑。看課文，“才幾下”
    生：“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，
    師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有著這樣一個(gè)神奇的傳說：（出示圖片字幕）公元336年，一個(gè)名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當(dāng)時(shí)已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數(shù)的佛像在山間躍動(dòng)。天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。
    這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀(jì)初年，歷經(jīng)一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅著。（留了一會空白）
    生：他把文物送來送去，還用極低的價(jià)格跟外國進(jìn)行貿(mào)易。
    師：那么，你想想，在這兩者當(dāng)中，誰是主要的？
    生：他把文化賣給外國
    師：是文化遺產(chǎn)。他賣的是哪兒的文物？
    生:中國的
    生：敦煌的
    師：再具體一點(diǎn)
    生：莫高窟的文物br
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
    師：有沒有同學(xué)對我國的道教和佛教有所了解？
    生：道教的鼻祖是老子。
    師：好，這是你了解到的，還有沒有其他的？
    生：（無語）。
    師：好，請坐下來再想想。讓我們做個(gè)簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是，當(dāng)你知道一個(gè)道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會有怎樣的興趣和疑問？他的背后究竟有過怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。
    首先請同學(xué)們齊讀課文第一部分?？匆豢矗@個(gè)擁有塔的道士是誰？他為什么會受到如此奇怪的待遇呢？（學(xué)生齊讀）。
    生：（齊聲）王圓錄。
    師：第二個(gè)問題，他為什么受到如此奇怪的待遇呢？
    生：因?yàn)樗嵌鼗褪叩淖锶恕?BR>    生：不是。
    師：那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來。
    生：“幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化”
    生：不了解。
    師：好，有請。
    生：他把洞窟刷白，還堆了幾個(gè)天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。
    生：不是（齊聲）。
    師：是什么？
    生：是壁畫（齊聲）。
    師：他刷白的不是洞窟，是壁畫。在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！
    生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。
    師：好，注意概括的時(shí)候要提取主要信息。那么，你剛才說的第二點(diǎn)，他還塑了幾個(gè)天師靈官菩薩?？礃幼樱覀兊倪@位王圓路王道士，還真帶有幾分對道教的虔誠。你說的第三點(diǎn)，他破壞了石窟，準(zhǔn)不準(zhǔn)確？請臺下的同學(xué)這時(shí)看到課文的第二部分。
    生：不準(zhǔn)確。
    師：那么，破壞的使什么？是雕塑?？凑n文，“才幾下”
    生：“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，
    師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有著這樣一個(gè)神奇的傳說：（出示圖片字幕）公元336年，一個(gè)名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當(dāng)時(shí)已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數(shù)的佛像在山間躍動(dòng)。天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。
    這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀(jì)初年，歷經(jīng)一千多年，世世代代的'佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅著。（留了一會空白）。
    生：他把文物送來送去，還用極低的價(jià)格跟外國進(jìn)行貿(mào)易。
    師：那么，你想想，在這兩者當(dāng)中，誰是主要的？
    生：他把文化賣給外國。
    師：是文化遺產(chǎn)。他賣的是哪兒的文物？
    生:中國的。
    生：敦煌的。
    師：再具體一點(diǎn)。
    生：莫高窟的文物。
    生：1900年5月26日。
    生：外國的考古家、探險(xiǎn)家。
    師：其實(shí)歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們課本上描寫的那樣（出示敦煌照片）。
    生：不知道。
    生：四萬多件。
    生：氣憤。
    生：遺憾。
    生：哀其不幸，怒其不爭。
    師：好，把話筒傳到后面的女生，我想聽聽女生的看法。
    生：傷心。
    生：我這時(shí)心里很難過。
    師：好，有請那位女生。
    生：讀“偌大的中國”一段。
    師：好，你告訴我，在剛才的朗讀中，你體會到了怎樣的情感？
    生：與作者一樣，有一種悲憤地心情。真的不知道該怎么辦？如果把它留在中國，在當(dāng)時(shí)的情況下，會遭到中國官員的糟踐。倘若把它送給外國，可那又是我們的祖先留給我們的饋贈。
    師：進(jìn)退兩難，怎么辦？我們只能怎么辦？
    生：無奈。
    師：這個(gè)詞找的很準(zhǔn)確，還有什么？
    生：遺憾、痛惜。
    師：好，情緒越來越多了，我們請一個(gè)同學(xué)集中地來說一說。
    生：作家的情感是傷心、惋惜。
    師：傷心什么？
    生：中國的文化中國存不下，居然跑到外國去了。還有痛惜、憤怒。
    師：憤怒什么？
    生：憤怒當(dāng)時(shí)的中國如此腐敗。
    生：憤恨。
    師：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個(gè)愛是什么？對什么的愛？
    生：對中國文化的深愛。
    生：第二部分地一段（讀）我覺得這一段寫的是中國官員對中國的文化一點(diǎn)也不愛惜。
    師：作家的情緒怎樣？
    生：很失望，同時(shí)也很憤怒。
    師：他們滔滔的奏折，有什么？
    生：諷刺。
    師：請坐，還有其他的嗎？
    生：第四部分（讀）從中，我體會到了敦煌研究者內(nèi)心的辛酸。
    師：很好，你不覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？
    生：（無語）。
    師：好，請坐下來在想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？
    生：有，以前的中國官員對文化不重視，而現(xiàn)在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。
    師：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點(diǎn)。
    生：好轉(zhuǎn)。
    （其他的學(xué)生笑起來了）。
    師：激昂。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
    葛洲壩高級中學(xué)譚小紅。
    課前準(zhǔn)備：出示課題圖片。
    師：有沒有同學(xué)對我國的道教和佛教有所了解？
    生：道教的鼻祖是老子。
    師：好，這是你了解到的，還有沒有其他的？
    生：（無語）。
    師：好，請坐下來再想想。讓我們做個(gè)簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是，當(dāng)你知道一個(gè)道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會有怎樣的興趣和疑問？他的背后究竟有過怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。
    首先請同學(xué)們齊讀課文第一部分?？匆豢?，這個(gè)擁有塔的道士是誰？他為什么會受到如此奇怪的待遇呢？（學(xué)生齊讀）。
    生：（齊聲）王圓錄。
    師：第二個(gè)問題，他為什么受到如此奇怪的待遇呢？
    生：因?yàn)樗嵌鼗褪叩淖锶恕?BR>    生：不是。
    師：那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來。
    生：“幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化”
    生：不了解。
    師：好，有請。
    生：他把洞窟刷白，還堆了幾個(gè)天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。
    生：不是（齊聲）。
    師：是什么？
    生：是壁畫（齊聲）。
    師：他刷白的不是洞窟，是壁畫。在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！
    生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。
    師：好，注意概括的時(shí)候要提取主要信息。那么，你剛才說的第二點(diǎn)，他還塑了幾個(gè)天師靈官菩薩。看樣子，我們的這位王圓路王道士，還真帶有幾分對道教的虔誠。你說的第三點(diǎn)，他破壞了石窟，準(zhǔn)不準(zhǔn)確？請臺下的同學(xué)這時(shí)看到課文的第二部分。
    生：不準(zhǔn)確。
    師：那么，破壞的使什么？是雕塑。看課文，“才幾下”
    生：“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，
    師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有著這樣一個(gè)神奇的傳說：（出示圖片字幕）公元336年，一個(gè)名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當(dāng)時(shí)已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數(shù)的佛像在山間躍動(dòng)。天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。
    這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀(jì)初年，歷經(jīng)一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅著。（留了一會空白）。
    生：他把文物送來送去，還用極低的價(jià)格跟外國進(jìn)行貿(mào)易。
    師：那么，你想想，在這兩者當(dāng)中，誰是主要的？
    生：他把文化賣給外國。
    師：是文化遺產(chǎn)。他賣的是哪兒的文物？
    生:中國的。
    生：敦煌的。
    師：再具體一點(diǎn)。
    生：莫高窟的文物。
    生：1900年5月26日。
    生：外國的考古家、探險(xiǎn)家。
    師：其實(shí)歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們課本上描寫的那樣（出示敦煌照片）。
    生：不知道。
    生：四萬多件。
    生：氣憤。
    生：遺憾。
    生：哀其不幸，怒其不爭。
    師：好，把話筒傳到后面的女生，我想聽聽女生的看法。
    生：傷心。
    生：我這時(shí)心里很難過。
    師：好，有請那位女生。
    生：讀“偌大的中國”一段。
    師：好，你告訴我，在剛才的朗讀中，你體會到了怎樣的情感？
    生：與作者一樣，有一種悲憤地心情。真的不知道該怎么辦？如果把它留在中國，在當(dāng)時(shí)的情況下，會遭到中國官員的糟踐。倘若把它送給外國，可那又是我們的祖先留給我們的饋贈。
    師：進(jìn)退兩難，怎么辦？我們只能怎么辦？
    生：無奈。
    師：這個(gè)詞找的很準(zhǔn)確，還有什么？
    生：遺憾、痛惜。
    師：好，情緒越來越多了，我們請一個(gè)同學(xué)集中地來說一說。
    生：作家的情感是傷心、惋惜。
    師：傷心什么？
    生：中國的文化中國存不下，居然跑到外國去了。還有痛惜、憤怒。
    師：憤怒什么？
    生：憤怒當(dāng)時(shí)的中國如此腐敗。
    生：憤恨。
    師：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個(gè)愛是什么？對什么的愛？
    生：對中國文化的深愛。
    生：第二部分地一段（讀）我覺得這一段寫的是中國官員對中國的文化一點(diǎn)也不愛惜。
    師：作家的情緒怎樣？
    生：很失望，同時(shí)也很憤怒。
    師：他們滔滔的奏折，有什么？
    生：諷刺。
    師：請坐，還有其他的嗎？
    生：第四部分（讀）從中，我體會到了敦煌研究者內(nèi)心的辛酸。
    師：很好，你不覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？
    生：（無語）。
    師：好，請坐下來在想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？
    生：有，以前的中國官員對文化不重視，而現(xiàn)在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。
    師：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點(diǎn)。
    生：好轉(zhuǎn)。
    其他的學(xué)生笑起來了）。
    師：激昂。好，請坐，還有其他的嗎？
    生：第二部分的最后一段（讀至“他滿臉困惑不解”）我覺得，作家在這里有對王道士的憤怒，他從心底里感到悲痛。如果有時(shí)空穿梭機(jī)，他肯定要去阻止。
    生：無奈。
    生：后者。
    生：笑容。
    師：憨憨的笑容。。如果他現(xiàn)在就站在大家的面前，你會對他做什么，說什么？
    生：一片嘩然）。
    生：對于這樣無知而麻木的中國平民，我對他也不知做什么好。我只希望，通過這件事的教訓(xùn)，我們中國人要提高自己的素質(zhì)，對這樣的文化遺產(chǎn)要加以保護(hù)。
    師：好，我們再請一位女生，你會對他做什么，說什么？
    生：我真的好想打他，因?yàn)樗嵌鼗褪叩淖锶恕?BR>    師:你會不會對他說點(diǎn)什么？
    生：你去死吧。
    師：憤恨之情溢于言表，再請一位。
    生：我想讓他住手，不要再破壞中國的文物。
    師：哦，你的心情跟作家的心情是相同的。其實(shí)，我的心情，好，請你說吧。
    生：我想說，我們換換。
    師：你是說，讓你去守敦煌，是吧？那么你會怎么做呢？
    生：我會想盡辦法，四處化緣，湊足運(yùn)費(fèi)，把它運(yùn)到（停止了）。
    師：運(yùn)到哪？運(yùn)到哪？被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該是向哪里？
    生：運(yùn)到現(xiàn)在，運(yùn)到二十一世紀(jì)的中國。
    生：沒有。
    師：王道士有沒有責(zé)任？
    生：有。
    師：王道士愚昧而無知。他出賣了我們寶貴的文物。還有誰有責(zé)任？
    生：官員。
    師：官員怎樣？腐敗，還有什么？無能。無能我們已經(jīng)知道了，連運(yùn)到京城的文物都保護(hù)不好，那么腐敗何以見得？從課文中去找。
    生：他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么時(shí)候叫那個(gè)道士再送幾件來。
    生：茶香縷縷與股股炊煙。
    師：好，王道士有責(zé)任，官員有責(zé)任，還有誰有責(zé)任？
    生：外國的考古家、學(xué)者。
    師：其實(shí)，他們是一群文化強(qiáng)盜?，F(xiàn)在就讓我們見識一下這些文化強(qiáng)盜的嘴臉。（出示照片）。
    生：貪婪。
    生：無恥。
    師：貪婪我們已經(jīng)了解了，無恥在哪兒？在課文當(dāng)中找。
    生：讀“他們時(shí)常暗示，是他們的努力，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向了光明?！?BR>    生：這是一個(gè)巨大的民族悲劇。
    師：是的，它反映出來是一個(gè)國家，一個(gè)民族在某一段歷史時(shí)期的生存狀態(tài)。我們看到的是一個(gè)泱泱大國的破敗，一個(gè)民族的衰微。當(dāng)一個(gè)國家如果連主權(quán)都不能保存，保護(hù)文化，保護(hù)文物就只可能是一種奢談。同樣，今天當(dāng)我們再一次走過這道士塔前，聽到日本學(xué)者用沉重的語調(diào)說“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的時(shí)候，你們認(rèn)為，這道士塔還有保留的必要嗎？大家齊讀最后一部分。
    （下課鈴響）。
    師：好，就把最后一段留給大家自己下去之后再慢慢品味。培根說：讀史使人明智。歷史給每個(gè)人在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出那些讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。王道士的塔就象一個(gè)巨大的感嘆號，這分明是歷史要我們聽懂他的這一聲長嘆?。〈蠹衣牰藛?？下課！
    當(dāng)世界已經(jīng)承認(rèn)“敦煌在國，敦煌學(xué)也在中國”的時(shí)候，道士塔還有保留的必要嗎？
    1、沒有必要：他本來就是一個(gè)罪人。
    2、有必要：塔站立在那兒，就意味著一段屈辱的歷史，可以提醒后人不要忘記。（僅僅是提醒我們不要忘了歷史嗎？他對我們的今天就沒有意義嗎？有，他還告訴我們，要尊重歷史，要重視文化文物的保護(hù)工作。
    1、隨州，是我國著名的文物重鎮(zhèn)，其境內(nèi)商周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古墓葬較多，1978年在此出土的戰(zhàn)國曾侯乙墓更是聞名世界。我們今天看到的這兩件文物是今年8月發(fā)現(xiàn)的，是原隨州市博物館的一名干部勾結(jié)外人共同掘墓所得。而這個(gè)案件只是許多盜掘古墓案中的一件。
    在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大旗下，襄陽長達(dá)58米的古城墻拆了可我們拆的又何止這一點(diǎn)呢？浙江市定海古城被嚴(yán)重破壞了，云南省建水市五官府、進(jìn)士第、翰林第也在頃刻之間被夷為平地，就連被文物和文化專家稱為“集建筑、人文和文物價(jià)值于一身”的北京古老四合院--北京美術(shù)館后街號，也在爭議中被強(qiáng)行拆除了。
    古城破壞了就無法恢復(fù)，而歷史文脈卻不能隔斷，正如兩院院士吳良鏞所呼吁的那樣：歷史文化的保護(hù)永遠(yuǎn)不會太晚。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
    （略）。
    二、研析課文。
    （一）請一名同學(xué)朗讀課文第一部分的一至三自然段。
    1，作者是怎樣描述這些塔的？
    明確：塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。塔心豎一木樁。四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。（請同學(xué)們看課本前的插圖，作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。）。
    2，請一位同學(xué)描述一下作者是怎么描寫和評價(jià)王道士的。
    明確：我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。罪人、小丑（教師借助多媒體播放王圓箓相關(guān)的視頻資料。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。）。
    （多媒體展示內(nèi)容：王圓箓的相關(guān)資料）。
    （板書：王道士）。
    （二）請同學(xué)們自讀二、三兩節(jié)。
    1，找一找王道士在把持了莫高窟以后究竟都做了些什么事？
    明確：粉刷壁畫，砸碎雕塑，出賣文物，上報(bào)官員?！白锶恕?、“小丑”，是作者對王道士的評價(jià)，經(jīng)由他手，敦煌最珍貴的文化遺產(chǎn)，源源不斷地輸向國外，令人痛心。（板書：愚昧、無知）現(xiàn)在，就讓我們一同走近敦煌，去共同感動(dòng)、領(lǐng)悟。（視頻資料播放“敦煌”記錄片，多媒體展示敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的相關(guān)文物圖片。）這樣珍貴的文獻(xiàn)卻被外國冒險(xiǎn)家大批大批地運(yùn)走，讓我們看一下歷史記錄。
    （多媒體展示內(nèi)容：外國列強(qiáng)對敦煌莫高窟文物的劫掠史。）。
    2，看到這樣的資料，我們能說些什么呢？
    明確：正如作者講的那樣：“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。”
    明確：不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇！
    5，當(dāng)時(shí)中國官員有哪些過失？
    （多媒體展示、老師補(bǔ)充：中國官員在面對莫高窟出土文物時(shí)的種種表現(xiàn)。）（板書：昏庸、無能）。
    6，討論：假如敦煌遺書全在中國，它還能剩下多少？
    （教師補(bǔ)充：歷史上中外人士對莫高窟遺址的破壞情況。）。
    明確：是。畢竟他們保存了大量的'敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的。無論他們是什么身份。但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜。無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。（板書：冒險(xiǎn)家卑鄙、無恥）。
    8，請學(xué)生結(jié)合以上三節(jié)內(nèi)容談?wù)勛髡叩男木场?BR>    他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。
    （三）全班同學(xué)齊讀第四節(jié)。
    明確：因?yàn)槎鼗驮谥袊皇嵌鼗瓦@個(gè)地方在中國。敦煌所出土的大量國寶還流失在海外。雖然它是我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先是我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩！
    （多媒體展示相關(guān)圖片）。
    三、小結(jié)與思考。
    將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
    （略）。
    （一）請一名同學(xué)朗讀課文第一部分的一至三自然段。
    1，作者是怎樣描述這些塔的？
    明確：塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。塔心豎一木樁。四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。（請同學(xué)們看課本前的插圖，作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。）。
    2，請一位同學(xué)描述一下作者是怎么描寫和評價(jià)王道士的。
    明確：我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。罪人、小丑（教師借助多媒體播放王圓箓相關(guān)的視頻資料。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。）。
    （多媒體展示內(nèi)容：王圓箓的相關(guān)資料）。
    （板書：王道士）。
    （二）請同學(xué)們自讀二、三兩節(jié)。
    1，找一找王道士在把持了莫高窟以后究竟都做了些什么事？
    明確：粉刷壁畫，砸碎雕塑，出賣文物，上報(bào)官員?！白锶恕?、“小丑”，是作者對王道士的評價(jià)，經(jīng)由他手，敦煌最珍貴的文化遺產(chǎn)，源源不斷地輸向國外，令人痛心。（板書：愚昧、無知）現(xiàn)在，就讓我們一同走近敦煌，去共同感動(dòng)、領(lǐng)悟。（視頻資料播放“敦煌”記錄片，多媒體展示敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的相關(guān)文物圖片。）這樣珍貴的文獻(xiàn)卻被外國冒險(xiǎn)家大批大批地運(yùn)走，讓我們看一下歷史記錄。
    （多媒體展示內(nèi)容：外國列強(qiáng)對敦煌莫高窟文物的劫掠史。）。
    2，看到這樣的資料，我們能說些什么呢？
    明確：正如作者講的那樣：“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。”
    明確：不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇！
    5，當(dāng)時(shí)中國官員有哪些過失？
    （多媒體展示、老師補(bǔ)充：中國官員在面對莫高窟出土文物時(shí)的種種表現(xiàn)。）（板書：昏庸、無能）。
    6，討論：假如敦煌遺書全在中國，它還能剩下多少？
    （教師補(bǔ)充：歷史上中外人士對莫高窟遺址的破壞情況。）。
    明確：是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的。無論他們是什么身份。但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜。無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。（板書：冒險(xiǎn)家卑鄙、無恥）。
    8，請學(xué)生結(jié)合以上三節(jié)內(nèi)容談?wù)勛髡叩男木场?BR>    他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的.知識分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。
    （三）全班同學(xué)齊讀第四節(jié)。
    明確：因?yàn)槎鼗驮谥袊皇嵌鼗瓦@個(gè)地方在中國。敦煌所出土的大量國寶還流失在海外。雖然它是我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先是我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩！
    （多媒體展示相關(guān)圖片）。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
    1、全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
    2、體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
    3、培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識。
    全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
    體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
    講讀法。
    第一課時(shí)：
    同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
    但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨?？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
    請同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉?，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
    請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
    作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
    大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。啊！原來“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵?，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股?，把湊上前去?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人?！弊锶司乖嵊诖怂畠?nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
    “我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
    王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗?。?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖?道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。
    王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會狀況已經(jīng)糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
    王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人?，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外?！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。”
    毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）。
    從1840年戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
    1860年英法聯(lián)燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
    接著是19八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
    后來便是1910月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。193月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)?，同時(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
    從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）。
    多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
    我們再來看課文的第二部分。請一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會讓一個(gè)道士來看管?！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
    當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國，我們的王道士此時(shí)此刻正在對連外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程當(dāng)中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為的絕妙諷刺。）。
    我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
    教學(xué)目標(biāo)：
    1.了解和掌握本文所敘述的史實(shí)。
    2.理解文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語言運(yùn)用所反映出的激情。（重點(diǎn)、難點(diǎn)）。
    3.學(xué)習(xí)本文穿越時(shí)空的想象和強(qiáng)烈的抒情意味等寫作特點(diǎn)。
    4.培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)祖國文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈意識和保護(hù)祖國文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。
    教學(xué)步驟：
    一導(dǎo)入：
    二解題：
    1.余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家，文化史學(xué)者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居筆記》等。
    2.莫高窟，我國最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國文化藝術(shù)的寶庫。包括洞窟550多個(gè)，壁畫5萬多平方米，有10個(gè)八中校園大，文獻(xiàn)資料四五萬冊。目前，北京圖書館藏有一萬余冊，英國圖書館藏有11297冊，法國巴黎國立圖書館藏有6000冊，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有11050冊，日本私人藏有592冊，此外還有2700余冊分散于各地。
    3.王道士，即王圓，祖籍湖北麻城，出生在陜西。因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂，王圓流落到甘肅酒泉，為了生計(jì)便出家當(dāng)了道士。后來王道士四方云游，于1892年左右來到敦煌，在三危山下發(fā)現(xiàn)莫高窟。這時(shí)的他已年過四十。
    作者對這些寶物的損失感到十分痛心并從中深省那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。
    三朗誦課文。
    四研讀課文內(nèi)容。
    1.學(xué)生概括各部分內(nèi)容。
    （一）一個(gè)悲劇古老民族的傷口在流血；
    （二）：一片慘白；愚昧對文明的修葺；
    （三）：一種痛心；野蠻對文明的拯救；
    （四）：敦煌在中國；屈辱與光榮。
    小結(jié)：本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險(xiǎn)家劫掠的經(jīng)過，表達(dá)了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。
    2.分析理解課文。
    這篇散文細(xì)述了敦煌文物被盜掠的經(jīng)過，字里行間蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的抒情意味?？梢哉f，文句蘊(yùn)涵內(nèi)容十分豐富，每一個(gè)句子都濃縮了作者的深情。
    提問1：作者對王道士、對敦煌文化藝術(shù)的遭遇的態(tài)度是什么？
    王道士是敦煌文化的罪人，但是他太卑微太渺小太愚昧，不能肩負(fù)起這筆文化重債。莫高窟被掠，這是一個(gè)巨大的`民族悲劇。
    提問2：偌大的莫高窟，前后十幾年，在王道士的手里被賣掉了，其間的王道士、滿清官員、外國冒險(xiǎn)家各自充當(dāng)了什么角色？請結(jié)合文句回答。
    學(xué)生自由發(fā)言。
    提問3：作者最這三種人的不同行為抒發(fā)了怎樣的情感？[板書]。
    王道士：涂壁畫、毀雕塑、塑怪像：惋惜與痛苦。
    受愚弄、貪小利、賣國寶：痛恨與無奈。
    滿清官員：了無赤腸、不負(fù)責(zé)任、中飽私囊：哀痛。
    外國冒險(xiǎn)家：餐風(fēng)宿露，冒著危險(xiǎn)，愿意吃苦，欺騙掠奪：譴責(zé)。
    提問4：“我好恨！”恨的是誰？
    五寫作特點(diǎn)賞析。
    提問：這篇散文除了在思想內(nèi)容方面值得我們深入思考外，在寫法上也值得我們學(xué)習(xí)。我們之所以被文章打動(dòng)，一個(gè)重要的原因就在于此。你們認(rèn)為這篇文章最有特色的地方在哪里？請討論。
    參考答案：1.穿越時(shí)空的想象；散文可以思接千載，視通萬里。
    2.強(qiáng)烈的抒情意味。詩化的語言，言有盡而意無窮，悲愴蒼涼。
    六延伸擴(kuò)展。
    1.如果你是王圓，在當(dāng)時(shí)的情況下，你會怎樣做？
    3.中國現(xiàn)在有許多盜墓者，瘋狂盜挖地下文物，然后倒賣出國，給國家造成嚴(yán)重?fù)p失。他們的行為和王圓相比有什么異同？（附材料：安徽省公安廳最近偵破了一起特大盜掘古墓葬、走私、倒賣文物系列案（“325”案），抓獲境內(nèi)外犯罪嫌疑人30多名，追繳各類文物400多件，其中國家珍貴文物就有128件，搗毀了6條文物走私通道。在此案中，境內(nèi)外犯罪分子倒賣走私國家珍貴文物之多、作案時(shí)間之長、涉及面之廣、獲利之高為新中國成立以來罕見。）。
    七布置作業(yè)：隨筆：《我眼中的王圓》。
    板書設(shè)計(jì)。
    道士塔。
    余秋雨。
    第一課時(shí)。
    （一）一個(gè)悲劇古老民族的傷口在流血；（二）：一片慘白；愚昧對文明的修葺；
    （三）：一種痛心；野蠻對文明的拯救；
    （四）：敦煌在中國；屈辱與光榮；
    第二課時(shí)王道士：涂壁畫、毀雕塑、塑怪像：惋惜與痛苦。
    受愚弄、貪小利、賣國寶：痛恨與無奈。
    滿清官員：了無赤腸、不負(fù)責(zé)任、中飽私囊：哀痛。
    外國冒險(xiǎn)家：餐風(fēng)宿露，冒著危險(xiǎn)，愿意吃苦，欺騙掠奪：譴責(zé)。
    寫作特色：1.穿越時(shí)空的想象；散文可以思接千載，視通萬里。
    2.強(qiáng)烈的抒情意味。詩化的語言，言有盡而意無窮，悲愴蒼涼。
    教學(xué)后記：
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
    1，作者是怎樣描述這些塔的？
    明確：塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。塔心豎一木樁。四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。（請同學(xué)們看課本前的插圖，作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。）。
    2，請一位同學(xué)描述一下作者是怎么描寫和評價(jià)王道士的。
    明確：我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。罪人、小丑（教師借助多媒體播放王圓箓相關(guān)的視頻資料。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。）。
    （多媒體展示內(nèi)容：王圓箓的相關(guān)資料）。
    （板書：王道士）。
    1，找一找王道士在把持了莫高窟以后究竟都做了些什么事？
    明確：粉刷壁畫，砸碎雕塑，出賣文物，上報(bào)官員。“罪人”、“小丑”，是作者對王道士的評價(jià)，經(jīng)由他手，敦煌最珍貴的文化遺產(chǎn)，源源不斷地輸向國外，令人痛心。（板書：愚昧、無知）現(xiàn)在，就讓我們一同走近敦煌，去共同感動(dòng)、領(lǐng)悟。（視頻資料播放“敦煌”記錄片，多媒體展示敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的相關(guān)文物圖片。）這樣珍貴的文獻(xiàn)卻被外國冒險(xiǎn)家大批大批地運(yùn)走，讓我們看一下歷史記錄。
    （多媒體展示內(nèi)容：外國列強(qiáng)對敦煌莫高窟文物的劫掠史。）。
    2，看到這樣的資料，我們能說些什么呢？
    明確：正如作者講的那樣：“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血?！?BR>    明確：不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇！
    5，當(dāng)時(shí)中國官員有哪些過失？
    （多媒體展示、老師補(bǔ)充：中國官員在面對莫高窟出土文物時(shí)的種種表現(xiàn)。）。
    （板書：昏庸、無能）。
    6，討論：假如敦煌遺書全在中國，它還能剩下多少？
    （教師補(bǔ)充：歷史上中外人士對莫高窟遺址的破壞情況。）。
    明確：是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的。無論他們是什么身份。但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜。無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。（板書：冒險(xiǎn)家卑鄙、無恥）。
    8，請學(xué)生結(jié)合以上三節(jié)內(nèi)容談?wù)勛髡叩男木场?BR>    他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。
    明確：因?yàn)槎鼗驮谥袊?，只是敦煌這個(gè)地方在中國。敦煌所出土的大量國寶還流失在海外。雖然它是我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先是我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩！
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
    一、目標(biāo)：
    1、把握王道士這一形象，體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評價(jià)。
    2、感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，感受作者復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。
    二、過程：
    （一）、導(dǎo)入??：
    它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。
    （二）、本文涉及兩個(gè)主要人物，一個(gè)是處于事件旋渦的王道士，一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。
    先讓我們來看王道士。
    1、王道士的所作所為：（速讀課文，找）。
    a、粉刷壁畫（第二節(jié)第3段）。
    b、砸碎塑雕（第二節(jié)第4段）。
    c、出賣文物（第三節(jié)6-11段）。
    d、報(bào)送官員（第三節(jié)前部分）。
    2、對于這樣的王道士，你作何評價(jià)？有何根據(jù)？（跟著學(xué)生的鼻子走）。
    （幼稚、愚昧、賣國、無知、小丑、罪人、走運(yùn)、受害者……）。
    （這里，就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘，學(xué)生的討論可能會涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇，而不是王道士一個(gè)人的過錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……）。
    3、對他，余秋雨先生是怎樣評價(jià)的？
    a、歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；
    b、但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴……。
    c、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
    初讀（學(xué)生很冷漠）。
    再自由讀，讀出什么感情？（譴責(zé)、嘲諷、同情……）。
    齊讀，要有點(diǎn)不同，要有味道。
    （三）、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”，
    探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”
    1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺官僚的所做所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）。
    2、為什么說他只是小丑？
    （對于整個(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國家的悲劇！這是一個(gè)時(shí)代的悲劇！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）。
    （四）、面對這樣的悲劇，面對這樣的王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語句，讀讀，并用：
    “我看到一個(gè)_________________________________的余秋雨”加以表達(dá)，簡單地闡明理由。
    可能有：
    （這是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血，句句含淚的……）。
    （如果可以，要引導(dǎo)學(xué)生體會末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛?。?。
    （五）、作業(yè)?：
    感受余秋雨。
    板書：（空白處補(bǔ)充學(xué)生的看法）。
    王同情諷刺余。
    道秋。
    士譴責(zé)嘲笑雨。
    作者郵箱：
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
    1、了解作者以及莫高窟。
    2、理解文章中作者蘊(yùn)含的濃郁的情感，體會作者愛國的赤誠之心。
    通過體味文章的一些蘊(yùn)含著深刻情感的文字，體會作者痛恨、悲傷的復(fù)雜愛國情感。
    2個(gè)課時(shí)。
    第一課時(shí)。
    1、介紹作者以及莫高窟。
    2、分析王圓箓形象以及他破壞、賤賣文物的行為，體會作者對此深感痛心的情感。
    在上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。佛教徒，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
    可是我們今天要學(xué)的課文《道士塔》，卻是有一位道士死后把他葬在了僧人圓寂塔中來，這是一件很怪異的事情，今天我們就來學(xué)習(xí)余秋雨的《道士塔》，一起來揭開這個(gè)謎。
    作者余秋雨，是我國著名的散文家。1986年，被文化部任命為上海戲劇學(xué)院院長，上海市寫作學(xué)會會長，1987年被授予“國家級突出貢獻(xiàn)專家”的榮譽(yù)稱號。最近幾年多次出席央視青年歌手大獎(jiǎng)賽擔(dān)任現(xiàn)場點(diǎn)評，成為青歌賽最亮麗的風(fēng)景并飽受爭議。汶川大地震后，余秋雨于2008年六月五日發(fā)表“含淚勸告請?jiān)笧?zāi)民”一文，“含淚勸告”災(zāi)民莫要為低劣的豆腐渣建筑質(zhì)量上訪，遭到嚴(yán)重質(zhì)疑，并有好事者創(chuàng)造“秋雨含淚”以冠之。他的散文《文化苦旅》全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。很值得大家一看。
    他的夫人馬蘭，是黃梅戲演員，很漂亮。
    莫高窟屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，俗稱千佛洞，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。是中國四大石窟之一。另外三窟是龍門石窟、云岡石窟、麥積山石窟。
    1900年5月26日清晨，道士王園箓發(fā)現(xiàn)莫高窟內(nèi)的藏經(jīng)洞，內(nèi)藏經(jīng)書等文物四萬余件，由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科——敦煌學(xué)。但在近代，莫高窟受到騙取、盜竊，文物大量流失，目前，留在中國的才只有1萬余件，其他文物流失在英國、法國、日本等國家。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。這是一個(gè)巨大的民族悲劇，正如一位年輕詩人寫道，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
    這樣的悲劇是如何發(fā)生的呢？誰是造成民族悲劇的儈子手？請同學(xué)們快速瀏覽課文，找出造成這出悲劇的相關(guān)人物以及原因。
    （王園箓、中國官員、外國侵略者、當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境）。
    我們一一進(jìn)行分析。
    王園箓原來是個(gè)什么樣的人？
    原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到了甘肅，做了道士，當(dāng)了莫高窟的家。
    我們回到前面提到的一個(gè)問題，堂堂一個(gè)佛教圣地怎么會讓一個(gè)道士來看管呢？
    請同學(xué)們說說自己的看法。
    當(dāng)時(shí)的社會混亂，清政府面臨著內(nèi)憂外患的處境，統(tǒng)治已是搖搖欲墜，無暇顧及其它，所以造成管理上的混亂。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。當(dāng)時(shí)王園箓對莫高窟還是很認(rèn)真負(fù)責(zé)的，他是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。課文也有提到，我們看到第三部分第一自然段中也提到“王道士依然早起，辛辛苦苦地清除著一個(gè)洞窟中的積沙?！币粋€(gè)“依然”便可看出王道士對敦煌石窟的認(rèn)真負(fù)責(zé)，可就是這么一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的人作者卻說他是敦煌石窟的罪人。為什么呢？王道士對敦煌石窟做了什么，使他成為了千古罪人。從第二、三部分找。
    請同學(xué)們概括出第二部分王道士的破壞行為：粉刷壁畫，砸毀塑雕。
    請一位同學(xué)讀第二部分的第三自然段，請他談?wù)勛x完后的感受，再請其他同學(xué)補(bǔ)充。
    王園箓有著農(nóng)民特有的認(rèn)真、勤快的美德，然而由于他完全不曉得莫高窟中文物的珍貴之處，所以他這些美德全變了味，成了愚昧無知，令人可氣可恨。作者似乎用輕松幽默的語調(diào)來敘述，可是讀后卻感覺到了沉甸甸的無奈和悲哀，正如魯迅筆下的阿q，令人可笑可恨。
    第四自然段運(yùn)用的手法是一樣的，同學(xué)們課后再仔細(xì)讀讀，自己分析。
    作者面對著這一片慘白，他的內(nèi)心情感是怎樣的？
    老師范讀最后一個(gè)自然段。
    怎么理解里面四個(gè)“慘白”？
    “慘白的墻壁、慘白的怪像”中的兩個(gè)“慘白”是真實(shí)的情況，對應(yīng)上文寫到的刷白了的墻壁，以及王道士雕塑的刷白了的天師靈官，寫出了王圓箓對敦煌藝術(shù)破壞后的慘象；“腦中也是一片慘白”中的“慘白”形象地表露了當(dāng)作者看到被破壞的敦煌石窟時(shí)心中到了極致的痛苦；“我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等……’但是等什么呢？我腦中依然一片慘白”中的“慘白”則反映了作者對當(dāng)時(shí)無法保護(hù)敦煌藝術(shù)的憂思和對敦煌藝術(shù)前景的迷惘和擔(dān)心。
    作者此時(shí)的心情是“痛苦”的。
    學(xué)生集體朗讀最后一段，要求讀出作者痛苦復(fù)雜的情感。
    第三部分：發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，王道士首先怎么樣？上報(bào)縣長，隨意撿些文物送給官員。但絕大多數(shù)文物被他用極少的錢財(cái)賣給外國侵略者。
    如何體現(xiàn)出“賤賣”來？
    這是一筆最輕松的交易，就像用兩枚針換一只雞，一顆紐扣換一籃青菜。幾分錢的針就可以換到一只雞，作者形象地說明了這是很不公平的一場交易，并且用具體的數(shù)字列舉出了歷史的真實(shí)情況。
    這樣的真實(shí)更讓人悲哀，祖國的寶貝就這樣也賤價(jià)賣給了外國侵略者。更悲哀的是王道士還恭敬地稱斯坦因?yàn)椤八敬笕酥M代諾”，頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送了又送，沙漠上，兩道深深的車轍，也是碾在我們心頭上的兩道傷痕。
    作者在第三部分最后一段只有三個(gè)字“我好恨”，作者恨的是誰？
    王道士。
    分析中國官員、外國侵略者以及當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境造成悲劇的情況。
    學(xué)生集體朗讀第三部分中中國青年寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的詩?！拔液煤?恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)/使我能與你對視著站立在/陰森幽暗的古堡/晨光微露的曠野/要么我拾起你扔下的白手套/要么你接住我甩過去的劍/要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬/遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗/離開如云的站陣/決勝負(fù)于城下”
    “我好恨，恨我沒能早生一個(gè)世紀(jì)?！边@也是作者余秋雨的心聲，是作者眼睜睜看著祖國珍貴遺產(chǎn)被盜的悲痛心情。我們也感覺到了作者熾熱的愛國情懷。但我們不禁要想，即使作者回到了那個(gè)年代，他真能保住敦煌文物嗎？作者為什么說要是車隊(duì)果真被我攔下來，然后怎么辦呢？是這也難，那也難。為什么會那么難呢？是什么原因造成作者的為難呢？今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文余秋雨的《道士塔》。
    中國官員和外國侵略者。
    縣長是個(gè)文官，稍稍掂出了事情的分量。甘肅學(xué)臺葉昌熾是金石學(xué)家，懂得洞窟的價(jià)值。他們懂得洞窟的價(jià)值，但是卻沒有實(shí)際的行動(dòng)來保護(hù)文物。他們的理由是什么？沒有運(yùn)費(fèi)。當(dāng)真沒有運(yùn)費(fèi)嗎？不是，正如作者所寫“但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)?！敝皇欠愿朗窒拢骸笆裁磿r(shí)候，叫那個(gè)王道士再送幾件來！”“已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品?！?BR>    那么作者恨中國官員的什么？
    恨官員的庸碌無為，恨他們沒有那副熾熱心腸來保護(hù)祖國珍貴的文物。
    正當(dāng)中國官員的客廳里茶香縷縷，外國的學(xué)者、漢學(xué)家、冒險(xiǎn)家向敦煌石窟投來了歆羨的目光，他們不遠(yuǎn)千里、風(fēng)餐露宿地趕來到了莫高窟。
    關(guān)于外國侵略者的行徑以及作者對待他們的情感，我們可以直接通過對于這句話來理解——“他們是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提”
    兩個(gè)問題：
    1、實(shí)干精神實(shí)際上指的是什么？作者當(dāng)真佩服他們？
    2、他們所遺忘的極基本的前提是什么？
    分兩組討論，第一組回答第一個(gè)問題，第二組回答第二個(gè)問題。
    實(shí)干精神有兩層意思，一是指他們對藝術(shù)的執(zhí)著追求，為了能偷運(yùn)一兩件文物回去，他們不遠(yuǎn)千里、風(fēng)餐露宿趕來敦煌，是不惜一切代價(jià)要得到文物。第二層意思才是作者真正想表達(dá)的意思。他們的實(shí)干精神，是霸道的文化觀念，正如政治上的霸權(quán)，不僅是為了藝術(shù)，更多的是要將藝術(shù)品霸占住。他們利用王園箓的無知，用欺騙的手段，以極少的錢騙取了我們許許多多珍貴的文物。他們就是文化強(qiáng)盜。最可恨的是他們的學(xué)術(shù)報(bào)告和探險(xiǎn)報(bào)告中，有意讓大家覺得是他們拯救了敦煌文獻(xiàn)。
    第二個(gè)問題：“但是”一句是表意的重點(diǎn)：句中“遺忘”這個(gè)詞有很強(qiáng)的譏諷意味——分明是有意掩蓋！“極基本的前提”指的是，那些被帝國主義學(xué)者占有的珍貴文獻(xiàn)和無價(jià)寶物本是中國人民智慧的結(jié)晶，本來供奉在中國敦煌的石窟里！這一句蘊(yùn)藏著作者憤怒和尖銳的批判。
    外國侵略者一箱箱一車車偷運(yùn)走我們祖國珍貴的文物，作者恨不得能早生一個(gè)世紀(jì)，將他們的車隊(duì)，可是我們一起看到第三部分的倒數(shù)第二、三自然段。（滿懷情感地讀）。
    “偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說一句：寧肯存放于倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心?！?BR>    一、理解這句話的含義以及作者此刻的心情。二、探討敦煌文物是否應(yīng)該存放在外國。
    這兩句話是對當(dāng)年統(tǒng)治階級的聲討。他們腐敗無能、喪權(quán)辱國，對祖先饋贈民族的文化遺產(chǎn)不僅看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列強(qiáng)有隙可乘擄掠我國寶。這是釀成民族悲劇最重要的原因?！氨戎诒还賳T大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！”這反映了作者內(nèi)心難以言狀的痛苦，體味前提條件和“有時(shí)想狠心”這幾個(gè)字，我們可以感受作者在痛苦中蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈憤懣。
    （關(guān)于第二個(gè)問題，同學(xué)們的回答會因角度不同而不同，不必急于肯定，可以將他們的回答匯總分類，再將老師的觀點(diǎn)加以闡述。）。
    從同學(xué)們的回答中可以感受得到同學(xué)們對于這個(gè)問題有進(jìn)行過深入的思考，也有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。有的同學(xué)從文化從世界的角度出發(fā)，認(rèn)為為了文物能夠得到更好的保護(hù)和研究，贊成放在倫敦博物館或別的國家中，因?yàn)橐援?dāng)時(shí)中國的情況來看，確實(shí)沒有那個(gè)能力也沒有那副心腸來保護(hù)好文物。
    然而，我們都知道，所謂的“越是民族的越是世界的”，這句話的根本前提是民族性，如果一個(gè)民族的尊嚴(yán)、自尊心被他人踐踏在地，談何世界！敦煌文物是我們祖先留給我們的珍貴的遺產(chǎn)，外國的學(xué)者、冒險(xiǎn)家，他們不僅僅是秉著追求藝術(shù)的精神來到中國，趕往敦煌，更多的是懷著文化霸權(quán)的觀點(diǎn)來的，他們覺得好的東西就該是他們的。我們通過歷史可以知道，他們是通過不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉梦奈锏?，他們利用王道士的愚昧無知，乘著中國正處在內(nèi)憂外患、混亂不堪的環(huán)境用欺騙的手段獲得文物，而且他們還在學(xué)術(shù)報(bào)道和探險(xiǎn)報(bào)告中不斷暗示，是他們，使文物從光明走向了黑暗，這是任何一個(gè)中國人所不能忍受的，也是每一個(gè)正義的。世界人民所不恥的。
    我們可以支持他們做保護(hù)，做研究，但絕不能忍受他們在文化上，或者其他方面存在霸權(quán)思想。我們不能任由他們以各種冠冕堂皇的理由欺負(fù)弱小。
    是由于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境造成的。清朝政府閉關(guān)鎖國兩百多年，國家日趨落后，也是因?yàn)閲业穆浜螅貏e是文化的落后，大多數(shù)民眾不懂得文物的珍貴，大部分人甚至清朝官員也都意識不到保護(hù)文物的重要性，王道士他對于文物一點(diǎn)都不懂得珍惜，是當(dāng)時(shí)隨處可見的愚昧無知的平民。也正因?yàn)橹袊穆浜?，才會遭受到其他國家的侵略，也正是因?yàn)閲业穆浜?，引起了人民的反抗，清朝政府?nèi)憂外患，無暇顧及其它，敦煌文物就不能得到很好的保護(hù)。在這樣的環(huán)境下，國家的主權(quán)，民族的尊嚴(yán)都被踐踏在腳下，敦煌文物的遺失便成為了這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。
    所以，同學(xué)們再不難理解這一句話“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑?！?BR>    （王道士不懂得文物的價(jià)值更不明了何為愛國主義，他對宗教的虔誠使固有的愚昧衍生為癡呆和猥瑣，他的行為于國于民罪不可赦，但與割地賣國以保王位的統(tǒng)治者相比不過是“小巫見大巫”了。況且，王道士正是那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級造就的怪胎，那個(gè)時(shí)代給他提供了禍及千古的“機(jī)遇”，說“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”，定位是準(zhǔn)確的。）。
    通過板書我們可以發(fā)現(xiàn)，王道士、中國官員以及外國侵略者都是個(gè)體的行為，社會環(huán)境是屬于整體，正是在這樣的環(huán)境下，才可能產(chǎn)生這樣的個(gè)體行為，也就印證了這么一句話：歷史是偶然與必然的結(jié)合。
    我們來看第四部分。
    不止我在恨，敦煌研究院的專家們，比我恨得還狠。當(dāng)一位日本學(xué)者用沉重的聲調(diào)作了一個(gè)說明：“我想糾正一個(gè)過去的說法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國！”中國的專家沒有太大的激動(dòng)，他們默默地離開了會場，走過了王道士的圓寂塔前。
    民族的自尊心和自豪感，歷史的屈辱感，學(xué)者的責(zé)任感，充斥著中國專家們的心胸，使他們不愿意過多地言語，而是默默地工作，默默地研究，并把心里的話付諸行動(dòng)。請大家記住這幾個(gè)名字：陳寅恪，最早提出敦煌學(xué)的人；常書鴻，用了大半生的時(shí)間修復(fù)、臨摹莫高窟壁畫，追回散失文物。
    這是一篇肩負(fù)著歷史文化厚重感的散文，大家課后還要多讀。特別是作者自由靈活地運(yùn)用了跨越時(shí)空的用法，如第二部分的最后一段的對話以及作者想象自己攔住車隊(duì)的場景，都是值得同學(xué)們借鑒的，要為以后的作文形式才能靈活多樣。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
    課前準(zhǔn)備：出示課題圖片。
    師：有沒有同學(xué)對我國的道教和佛教有所了解？
    生：道教的鼻祖是老子。
    師：好，這是你了解到的，還有沒有其他的？
    生：（無語）。
    師：好，請坐下來再想想。讓我們做個(gè)簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是，當(dāng)你知道一個(gè)道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會有怎樣的興趣和疑問？他的背后究竟有過怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。
    首先請同學(xué)們齊讀課文第一部分?？匆豢?，這個(gè)擁有塔的道士是誰？他為什么會受到如此奇怪的待遇呢？（學(xué)生齊讀）。
    生：（齊聲）王圓錄。
    師：第二個(gè)問題，他為什么受到如此奇怪的待遇呢？
    生：因?yàn)樗嵌鼗褪叩淖锶恕?BR>    生：不是。
    師：那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來。
    生：“幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化”
    生：不了解。
    師：好，有請。
    生：他把洞窟刷白，還堆了幾個(gè)天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。
    生：不是（齊聲）。
    師：是什么？
    生：是壁畫（齊聲）。
    師：他刷白的不是洞窟，是壁畫。在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！
    生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。
    師：好，注意概括的時(shí)候要提取主要信息。那么，你剛才說的第二點(diǎn)，他還塑了幾個(gè)天師靈官菩薩?？礃幼?，我們的這位王圓路王道士，還真帶有幾分對道教的虔誠。你說的第三點(diǎn)，他破壞了石窟，準(zhǔn)不準(zhǔn)確？請臺下的同學(xué)這時(shí)看到課文的第二部分。
    生：不準(zhǔn)確。
    師：那么，破壞的使什么？是雕塑。看課文，“才幾下”
    生：“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，
    師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有著這樣一個(gè)神奇的傳說：（出示圖片字幕）公元336年，一個(gè)名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當(dāng)時(shí)已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數(shù)的佛像在山間躍動(dòng)。天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。
    這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀(jì)初年，歷經(jīng)一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅著。（留了一會空白）。
    生：他把文物送來送去，還用極低的價(jià)格跟外國進(jìn)行貿(mào)易。
    師：那么，你想想，在這兩者當(dāng)中，誰是主要的？
    生：他把文化賣給外國。
    師：是文化遺產(chǎn)。他賣的是哪兒的文物？
    生:中國的。
    生：敦煌的。
    師：再具體一點(diǎn)。
    生：莫高窟的文物。
    生：1900年5月26日。
    生：外國的考古家、探險(xiǎn)家。
    師：?其實(shí)歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們課本上描寫的那樣（出示敦煌照片）。
    生：不知道。
    生：四萬多件。
    生：氣憤。
    生：遺憾。
    生：哀其不幸，怒其不爭。
    師：好，把話筒傳到后面的女生，我想聽聽女生的看法。
    生：傷心。
    生：我這時(shí)心里很難過。
    師：好，有請那位女生。
    生：讀“偌大的中國”一段。
    師：好，你告訴我，在剛才的朗讀中，你體會到了怎樣的情感？
    生：與作者一樣，有一種悲憤地心情。真的不知道該怎么辦？如果把它留在中國，在當(dāng)時(shí)的情況下，會遭到中國官員的糟踐。倘若把它送給外國，可那又是我們的祖先留給我們的饋贈。
    師：進(jìn)退兩難，怎么辦？我們只能怎么辦？
    生：無奈。
    師：這個(gè)詞找的很準(zhǔn)確，還有什么？
    生：遺憾、痛惜。
    師：好，情緒越來越多了，我們請一個(gè)同學(xué)集中地來說一說。
    生：作家的情感是傷心、惋惜。
    師：傷心什么？
    生：中國的文化中國存不下，居然跑到外國去了。還有痛惜、憤怒。
    師：憤怒什么？
    生：憤怒當(dāng)時(shí)的中國如此腐敗。
    生：憤恨。
    師：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個(gè)愛是什么？對什么的愛？
    生：對中國文化的深愛。
    生：第二部分地一段（讀）我覺得這一段寫的是中國官員對中國的文化一點(diǎn)也不愛惜。
    師：作家的情緒怎樣？
    生：很失望，同時(shí)也很憤怒。
    師：他們滔滔的奏折，有什么？
    生：諷刺。
    師：請坐，還有其他的嗎？
    生：第四部分（讀）從中，我體會到了敦煌研究者內(nèi)心的辛酸。
    師：很好，你不覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？
    生：（無語）。
    師：好，請坐下來在想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？
    生：有，以前的中國官員對文化不重視，而現(xiàn)在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。
    師：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點(diǎn)。
    生：好轉(zhuǎn)。
    其他的學(xué)生笑起來了）。
    師：激昂。好，請坐，還有其他的嗎？
    生：第二部分的最后一段（讀至“他滿臉困惑不解”）我覺得，作家在這里有對王道士的憤怒，他從心底里感到悲痛。如果有時(shí)空穿梭機(jī)，他肯定要去阻止。
    生：無奈。
    生：后者。
    生：笑容。
    師：憨憨的笑容。。如果他現(xiàn)在就站在大家的面前，你會對他做什么，說什么？
    生：一片嘩然）。
    生：對于這樣無知而麻木的中國平民，我對他也不知做什么好。我只希望，通過這件事的教訓(xùn)，我們中國人要提高自己的素質(zhì)，對這樣的文化遺產(chǎn)要加以保護(hù)。
    師：好，我們再請一位女生，你會對他做什么，說什么？
    生：我真的好想打他，因?yàn)樗嵌鼗褪叩淖锶恕?BR>    師:你會不會對他說點(diǎn)什么？
    生：你去死吧。
    師：憤恨之情溢于言表，再請一位。
    生：我想讓他住手，不要再破壞中國的文物。
    師：哦，你的心情跟作家的心情是相同的。其實(shí)，我的心情，好，請你說吧。
    生：我想說，我們換換。
    師：你是說，讓你去守敦煌，是吧？那么你會怎么做呢？
    生：我會想盡辦法，四處化緣，湊足運(yùn)費(fèi)，把它運(yùn)到（停止了）。
    師：運(yùn)到哪？運(yùn)到哪？被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該是向哪里？
    生：運(yùn)到現(xiàn)在，運(yùn)到二十一世紀(jì)的中國。
    生：沒有。
    師：王道士有沒有責(zé)任？
    生：有。
    師：王道士愚昧而無知。他出賣了我們寶貴的文物。還有誰有責(zé)任？
    生：官員。
    師：官員怎樣？腐敗，還有什么？無能。無能我們已經(jīng)知道了，連運(yùn)到京城的文物都保護(hù)不好，那么腐敗何以見得？從課文中去找。
    生：他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么時(shí)候叫那個(gè)道士再送幾件來。
    生：茶香縷縷與股股炊煙。
    師：好，王道士有責(zé)任，官員有責(zé)任，還有誰有責(zé)任？
    生：外國的考古家、學(xué)者。
    師：其實(shí)，他們是一群文化強(qiáng)盜?，F(xiàn)在就讓我們見識一下這些文化強(qiáng)盜的嘴臉。（出示照片）。
    生：貪婪。
    生：無恥。
    師：貪婪我們已經(jīng)了解了，無恥在哪兒？在課文當(dāng)中找。
    生：讀“他們時(shí)常暗示，是他們的努力，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向了光明?！?BR>    生：這是一個(gè)巨大的民族悲劇。
    師：是的，它反映出來是一個(gè)國家，一個(gè)民族在某一段歷史時(shí)期的生存狀態(tài)。我們看到的是一個(gè)泱泱大國的破敗，一個(gè)民族的衰微。當(dāng)一個(gè)國家如果連主權(quán)都不能保存，保護(hù)文化，保護(hù)文物就只可能是一種奢談。同樣，今天當(dāng)我們再一次走過這道士塔前，聽到日本學(xué)者用沉重的語調(diào)說“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的時(shí)候，你們認(rèn)為，這道士塔還有保留的必要嗎？大家齊讀最后一部分。
    （下課鈴響）。
    師：好，就把最后一段留給大家自己下去之后再慢慢品味。培根說：讀史使人明智。歷史給每個(gè)人在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出那些讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。王道士的塔就象一個(gè)巨大的感嘆號，這分明是歷史要我們聽懂他的這一聲長嘆?。〈蠹衣牰藛?？下課！
    當(dāng)世界已經(jīng)承認(rèn)“敦煌在國，敦煌學(xué)也在中國”的時(shí)候，道士塔還有保留的必要嗎？
    1、沒有必要：他本來就是一個(gè)罪人。
    2、有必要：塔站立在那兒，就意味著一段屈辱的歷史，可以提醒后人不要忘記。（僅僅是提醒我們不要忘了歷史嗎？他對我們的今天就沒有意義嗎？有，他還告訴我們，要尊重歷史，要重視文化文物的保護(hù)工作。
    1、隨州，是我國著名的文物重鎮(zhèn)，其境內(nèi)商周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古墓葬較多，1978年在此出土的戰(zhàn)國曾侯乙墓更是聞名世界。我們今天看到的這兩件文物是今年8月發(fā)現(xiàn)的，是原隨州市博物館的一名干部勾結(jié)外人共同掘墓所得。而這個(gè)案件只是許多盜掘古墓案中的一件。
    在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大旗下，襄陽長達(dá)58米的古城墻拆了可我們拆的又何止這一點(diǎn)呢？浙江市定海古城被嚴(yán)重破壞了，云南省建水市五官府、進(jìn)士第、翰林第也在頃刻之間被夷為平地，就連被文物和文化專家稱為“集建筑、人文和文物價(jià)值于一身”的北京古老四合院——北京美術(shù)館后街號，也在爭議中被強(qiáng)行拆除了。
    古城破壞了就無法恢復(fù)，而歷史文脈卻不能隔斷，正如兩院院士吳良鏞所呼吁的那樣：歷史文化的保護(hù)永遠(yuǎn)不會太晚。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
    1、把握王道士這一形象，體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評價(jià)。
    2、感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，感受作者復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。
    （一）、導(dǎo)入：
    它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。
    （二）、本文涉及兩個(gè)主要人物，一個(gè)是處于事件旋渦的王道士，一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。
    先讓我們來看王道士。
    1、王道士的所作所為：（速讀課文，找）。
    a、粉刷壁畫（第二節(jié)第3段）b、砸碎塑雕（第二節(jié)第4段）。
    c、出賣文物（第三節(jié)6-11段）d、報(bào)送官員（第三節(jié)前部分）。
    2、對于這樣的王道士，你作何評價(jià)？有何根據(jù)？（跟著學(xué)生的鼻子走）。
    （幼稚、愚昧、賣國、無知、小丑、罪人、走運(yùn)、受害者……）。
    （這里，就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘，學(xué)生的討論可能會涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇，而不是王道士一個(gè)人的過錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……）。
    3、對他，余秋雨先生是怎樣評價(jià)的？
    a、歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；
    b、但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴……。
    c、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
    初讀（學(xué)生很冷漠）。
    再自由讀，讀出什么感情？（譴責(zé)、嘲諷、同情……）。
    齊讀，要有點(diǎn)不同，要有味道。
    （三）、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的。小丑”中的“只是、小丑”。
    探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”
    1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺官僚的所做所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）。
    2、為什么說他只是小丑？
    （對于整個(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國家的悲??！這是一個(gè)時(shí)代的悲??！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）。
    （四）、面對這樣的悲劇，面對這樣的王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語句，讀讀，并用：
    “我看到一個(gè)________________的余秋雨”加以表達(dá)，簡單地闡明理由。
    可能有：
    （這是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血，句句含淚的……）。
    （如果可以，要引導(dǎo)學(xué)生體會末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛?。?。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
    1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
    2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
    3.培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識。
    【教學(xué)重點(diǎn)】。
    全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
    【教學(xué)難點(diǎn)?】。
    體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
    【教學(xué)方法】。
    講讀法。
    【教學(xué)課時(shí)】。
    2課時(shí)。
    第一課時(shí)：
    【課文導(dǎo)入??】。
    同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
    但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨?？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
    請同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉?，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
    【教學(xué)進(jìn)程】。
    請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
    作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
    大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。?。≡瓉怼八闹魅?，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵?，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股希褱惿锨叭ゼ?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人?！弊锶司乖嵊诖怂畠?nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
    “我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
    王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗俊．?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子，給他取了法名：法真。
    王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會狀況已經(jīng)糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
    王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人?，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前?！?BR>    毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）。
    從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
    1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
    接著是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
    后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)?，同時(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
    從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）。
    多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
    我們再來看課文的第二部分。請一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會讓一個(gè)道士來看管?！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
    當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國，我們的王道士此時(shí)此刻正在對連外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為的絕妙諷刺。）。
    我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會。
    第二課時(shí)：
    【課文導(dǎo)入??】。
    上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
    【教學(xué)進(jìn)程】。
    我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
    而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
    王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷?？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了?？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶，又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
    到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因?yàn)橛袕R會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
    但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語而且長的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
    蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識一個(gè)，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
    人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
    1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
    按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
    到了1914年，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
    其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
    至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
    聽完了整個(gè)國寶流失的經(jīng)過，我們還會覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）。
    同學(xué)們，如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們在整個(gè)事件中都起了什么作用。請同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)?。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強(qiáng)盜都不如！如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！）。
    在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）。
    我們再來體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。
    在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺答題就可以了。
    現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學(xué)卻在國外?！笨晌覀兊膶W(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊?，只是敦煌這個(gè)地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩?。?。
    我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。
    【板書設(shè)計(jì)?】。
    道士塔。
    余秋雨。
    道士。
    強(qiáng)盜。
    官員。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
    1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
    2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
    3.培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識。
    全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
    體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
    講讀法。
    2課時(shí)。
    第一課時(shí)：
    同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩…種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
    但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨?？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
    請同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷遥⑽募?。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉罚⑽募段幕嗦谩?、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
    請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
    作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
    大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。?。≡瓉怼八闹魅?，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵猓粤艘惑@呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股?，把湊上前去?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內(nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
    “我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
    王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗?。?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子，給他取了法名：法真。
    王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會狀況已經(jīng)糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
    王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外?！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前?！?BR>    毫無疑問，王道士這種卑劣的漢*行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）。
    從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
    從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）。
    多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
    我們再來看課文的第二部分。請一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的。開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會讓一個(gè)道士來看管?！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
    人教版語文高二年級《道士塔》教學(xué)設(shè)計(jì)由收集及整理，轉(zhuǎn)載請說明出處。
    外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣?！备菍ν醯朗克魉鶠榈慕^妙諷刺。）。
    我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會。
    第二課時(shí)：
    上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
    我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
    而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
    王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷?？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一。藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二。再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。可他沒有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶，又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
    到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因?yàn)橛袕R會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
    但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語而且長的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
    蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識一個(gè)，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
    人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
    1909年．伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
    按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
    到了1914年，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
    其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
    至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
    聽完了整個(gè)國寶流失的經(jīng)過，我們還會覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）。
    同學(xué)們，如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們在整個(gè)事件中都起了什么作用。請同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)啤Ｊ?、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強(qiáng)盜都不如！如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫?。?BR>    在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）。
    我們再來體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。
    在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺答題就可以了。
    現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學(xué)卻在國外?！笨晌覀兊膶W(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊?，只是敦煌這個(gè)地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩！）。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
    在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
    作者余秋雨，余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷遥⑽募?。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉罚⑽募段幕嗦谩?、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
    王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。
    又過了兩年多，19，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺--汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對金石學(xué)也有研究。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷?？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。
    之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，在酒泉，他找到了道臺廷棟，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。廷棟認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。
    幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
    到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
    斯坦因說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
    19．伯希和為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。
    文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
    到了19，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
    語段閱讀。
    閱讀課文第一部分。
    1、解釋下列詞語。
    坍弛：倒塌，倒垮；漠然：不關(guān)心，不在意的樣子；
    把持：獨(dú)占位置、權(quán)利等，不讓別人參與（含貶義）；
    呆滯：（目光、神情等）遲鈍，不活動(dòng)；
    對牛彈琴：比喻對不懂道理的人講道理，對外行說內(nèi)行話?，F(xiàn)在也用來譏笑說話的人不看對象。
    悲壯蒼涼的氛圍。從幾座坍弛的道士塔在夕陽下更顯得破落悲涼，為全文奠定了蒼涼的基調(diào)，更顯出古老敦煌文明的衰落以及文明衰落的悲劇性。
    3、“竟然就是那個(gè)王圓淥”中的“竟然”如果換成“原來”行不行？為什么？
    不行。如果換成“原來”表達(dá)效果不如用“竟然”那么強(qiáng)烈，用“竟然”更能表現(xiàn)作者的意外和驚詫，與前文“猛然一驚”相呼應(yīng)。
    表現(xiàn)王道士的平民身份，卑微、愚昧、無知。
    5、專家們?yōu)楹我皣@息一聲”？
    為敦煌文物的流失而感到可惜，感到屈辱，而又無可奈何，因而嘆息。
    6、為什么說“那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血”？
    因?yàn)槎鼗臀奈锊粩嗟亓魇?，不僅是一般意義上的文物流失，更是中國古代燦爛文化遺產(chǎn)的流失。也暗示了古老敦煌文明的衰落。
    閱讀課文第二部分。
    1、解釋下列詞語：
    事由：事情的原委；公文用語，指本件公文的主要內(nèi)容；借口、理由。
    歆羨：羨慕。憨厚：老實(shí)厚道。
    婀娜：（姿態(tài)）柔軟而美好。
    招搖：故意張大聲勢，引人注意。
    尷尬：處境困難，不好處理；（神色、態(tài)度）不自然。
    更突出了敦煌文明的衰落。
    3、作者為什么要詳細(xì)寫王道士將洞窟壁畫刷白的經(jīng)過和細(xì)節(jié)？
    著重表現(xiàn)一個(gè)燦爛的.文明是怎樣被破壞的，也表現(xiàn)像王道士這樣的人不僅是敦煌石窟的罪人，更是中國文化的罪人。
    4、說出最后一段中四個(gè)“慘白”的含義。
    前邊兩個(gè)可以看成是王道士破壞敦煌文化的歷史見證；后兩個(gè)表達(dá)了作者面對被破壞的敦煌文物茫然不知所措的悲涼心情。
    閱讀第三部分“斯坦因他們回到國內(nèi)，受到了熱烈的歡迎----我好恨！”
    1、“常常提到古怪的王道士”的“古怪”的含義是：
    斯坦因他們覺得讓王道士這么一個(gè)愚蠢的人掌管敦煌的稀世珍寶，是令人詫異的。
    2、“他們在論述中遺忘了一些極基本的前提”，這個(gè)極基本的前提是什么？
    這個(gè)世界是分成一個(gè)一個(gè)國家的，敦煌在中國，敦煌的文物屬于中國，中國政府對文物擁有主權(quán)。
    3、“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思？
    扔下白手套，表示理虧、認(rèn)罪，“我”接受額爾金的投降。
    4、“要么你接住我甩過去的劍”是什么意思？
    要同額爾金決斗，接受挑戰(zhàn)。
    5、引用的詩句表達(dá)了作者什么樣的思想感情？
    表達(dá)了對火燒圓明園、毀我國寶的外國強(qiáng)盜的無比憤恨，不惜一死，要哦跟強(qiáng)盜頭子拼個(gè)死活。
    6、一批文獻(xiàn)送京城的情景說明了哪些問題？
    席子亂捆，說明政府官員對文物毫不珍惜；另一面是極端貪婪自私，化公為私，作為個(gè)人的收藏。
    7、“大哭一場”表達(dá)了作者怎樣的感情？
    清政府腐敗無能，是無法保護(hù)敦煌文物的，那是一個(gè)民族命運(yùn)極端悲慘的時(shí)代，那是一個(gè)令人椎心疼痛的時(shí)代。
    作者郵箱：liangwannian@。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
    1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
    2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
    3.培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識。
    【教學(xué)重點(diǎn)】。
    全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
    【教學(xué)難點(diǎn)】。
    體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
    【教學(xué)方法】。
    講讀法。
    2課時(shí)。
    第一課時(shí)：
    【課文導(dǎo)入】。
    同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
    但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地――甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨?？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
    請同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷遥⑽募?。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉?，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
    【教學(xué)進(jìn)程】。
    請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
    作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
    大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。?。≡瓉怼八闹魅?，竟然就是那個(gè)王圓！”這個(gè)王圓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵?，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股?，把湊上前去?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人?！弊锶司乖嵊诖怂畠?nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
    “我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
    王圓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗俊．?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子，給他取了法名：法真。
    王圓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會狀況已經(jīng)糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
    王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人?，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外?！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌.文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。”
    毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）。
    從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
    1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
    接著是19八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
    后來便是1910月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。193月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)ィ瑫r(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
    從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的'罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）。
    多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
    我們再來看課文的第二部分。請一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會讓一個(gè)道士來看管?！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
    當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國，我們的王道士此時(shí)此刻正在對連外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣?！备菍ν醯朗克魉鶠榈慕^妙諷刺。）。
    我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會。
    第二課時(shí)：
    【課文導(dǎo)入】。
    上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
    【教學(xué)進(jìn)程】。
    我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
    而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一。
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
    一、目標(biāo)：
    1、把握王道士這一形象，體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評價(jià)。
    2、感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，感受作者復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。
    二、過程：
    （一）、導(dǎo)入：
    它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。
    （二）、本文涉及兩個(gè)主要人物，一個(gè)是處于事件旋渦的王道士，一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。
    先讓我們來看王道士。
    1、王道士的所作所為：（速讀課文，找）。
    a、粉刷壁畫（第二節(jié)第3段）。
    b、砸碎塑雕（第二節(jié)第4段）。
    c、出賣文物（第三節(jié)6-11段）。
    d、報(bào)送官員（第三節(jié)前部分）。
    2、對于這樣的王道士，你作何評價(jià)？有何根據(jù)？（跟著學(xué)生的鼻子走）。
    （幼稚、愚昧、賣國、無知、小丑、罪人、走運(yùn)、受害者……）。
    （這里，就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘，學(xué)生的討論可能會涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇，而不是王道士一個(gè)人的過錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……）。
    3、對他，余秋雨先生是怎樣評價(jià)的？
    a、歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；
    b、但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴……。
    c、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
    初讀（學(xué)生很冷漠）。
    再自由讀，讀出什么感情？（譴責(zé)、嘲諷、同情……）。
    齊讀，要有點(diǎn)不同，要有味道。
    （三）、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”，
    探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”
    1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺官僚的所做所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）。
    2、為什么說他只是小丑？
    （對于整個(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國家的悲??！這是一個(gè)時(shí)代的悲??！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）。
    （四）、面對這樣的悲劇，面對這樣的王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語句，讀讀，并用：
    “我看到一個(gè)_________________________________的余秋雨”加以表達(dá)，簡單地闡明理由。
    可能有：
    （這是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血，句句含淚的……）。
    （如果可以，要引導(dǎo)學(xué)生體會末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛啊）。
    （五）、作業(yè)：
    感受余秋雨。
    板書：（空白處補(bǔ)充學(xué)生的看法）。
    王同情諷刺余。
    道秋。
    士譴責(zé)嘲笑雨。
    作者郵箱：
    道士塔教案教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
    2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
    3.培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識。
    【教學(xué)重點(diǎn)】。
    全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
    【教學(xué)難點(diǎn)?】。
    體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
    【教學(xué)方法】。
    講讀法。
    【教學(xué)課時(shí)】。
    2課時(shí)。
    第一課時(shí)：
    【課文導(dǎo)入??】。
    【教學(xué)進(jìn)程】。
    請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
    我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會。
    第二課時(shí)：
    【課文導(dǎo)入??】。
    【教學(xué)進(jìn)程】。
    至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
    我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。
    【板書設(shè)計(jì)?】。
    道士塔。
    余秋雨。
    道士。
    強(qiáng)盜。
    官員。