文學(xué)研究論文（優(yōu)秀18篇）

    在學(xué)習(xí)和工作中，我們需要不斷提升自己的能力和素質(zhì)，以應(yīng)對不斷變化的挑戰(zhàn)。寫一篇完美的總結(jié)需要明確目的，突出重點(diǎn)，避免冗長廢話。下面是一些經(jīng)典的讀書推薦，希望能夠給大家?guī)黹喿x的樂趣。
    文學(xué)研究論文篇一
    相傳，初唐杰出詩人駱賓王七歲時(shí)寫過一首《詠鵝》詩：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！奔淫Z戲水很平常，而七歲的駱賓王卻能用簡練、形象的語言描繪出一幅生動的畫面，禁不住，我們會對小詩人充滿情趣的審美感受發(fā)出由衷的贊嘆。贊嘆之余，我們自然會感到，喚起孩子們的審美情趣、培養(yǎng)孩子們的能力很重要。再說，“培養(yǎng)孩子具有高尚的道德情操和健康審美的情趣，從而形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”，這是新的'教育理念，也是新時(shí)代的育人要求。同時(shí)我們也會認(rèn)識到：美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的教育。
    首先要研究兒童的心理特點(diǎn)。對美好事物感到驚奇和有趣，這是兒童共有的心理特點(diǎn)。蔚藍(lán)的天空，閃爍的群星，廣闊的原野，潺緩的流水，雖然沒有生命卻是美好的，這些事物對兒童來說也是有感情、有思想的。兒童不僅會用驚奇的眼光來看它們，而且會有趣地和它們對話，關(guān)心它們的現(xiàn)在和未來。這種對自然美的觀察、感受和表達(dá)能力，無疑是與他們平日所受的熏陶分不開的。因?yàn)閯又参锸怯猩?，在兒童的眼中，它們和人一樣重要?BR>    他們關(guān)心動植物的生長和各種變化，并為此喜怒哀樂，一朵小小的蒲公英足可以使他們忘掉整個(gè)世界，一條蚯蚓也可以使他們感到是最可愛的朋友。這說明，要使兒童真正學(xué)會欣賞自然、提高審美能力，在身臨其境獲得豐富感性認(rèn)識的同時(shí)，還要給予他們必要的知識傳授，使他們逐步上升到理性認(rèn)識。
    其次是要認(rèn)識到，審美教育是從美的事物中尋找美。席勒說過：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)?！眱和瘜λ囆g(shù)美的感受是從嬰兒期開始的，隨著年齡的增長，兒童對藝術(shù)美接觸的機(jī)會更多了，感受也更深了。如課文《美麗的小興安嶺》，作者圍繞小興安嶺森林一年四季景色變化的特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面來描寫了祖國大自然的雄偉壯麗、山河的多姿多彩，作者抓住兩個(gè)特點(diǎn)“美麗的大花園”、“巨大的寶庫”進(jìn)行了描寫。
    再就是要帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，讓他們在大自然中不斷探索。如課文《草原》中，新鮮的空氣，明朗的天空，翠色映目，使人驚嘆，使人舒暢；如課文《富饒的西沙群島》，描寫了物產(chǎn)豐富的南疆風(fēng)光；如課文《火燒云》，描寫了瑰麗夢幻的自然氣象……兒童總是感到自然界有許多奧秘，花兒為什么這樣紅？河水為什么會奔流不息？是誰把早晨的天空染紅了？諸如此類既是無窮遐想，又那么富有詩意。
    文學(xué)研究論文篇二
    （一）對語文教材進(jìn)行創(chuàng)新在編寫語文教材的過程中，選擇一些好的語文選修教材，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。例如《語言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫作與修改》等，語文課程是學(xué)習(xí)過程中重要的一門學(xué)科，其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫教材時(shí)，給學(xué)生及教師更多的選擇空間，讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。
    （二）教材種類多樣化新課程對高中語文選修教材進(jìn)行了一系列的制定，包括小說、詩歌和戲劇、散文、新聞與語言文字應(yīng)用、文化論著研讀等，有很多出版社依照新課改的制定進(jìn)行一系列的教材改編。由編寫種類的多樣化可以看出，出版社對高中語文選修教材的重視，不論是長遠(yuǎn)的發(fā)展還是整體性發(fā)展，多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。
    （三）教材編制的靈活性在編寫語文選修教材時(shí)，除了借鑒經(jīng)典教材之外，還要對傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，在編寫專題設(shè)置的時(shí)候要考慮諸多因素，例如語言實(shí)際應(yīng)用能力與語言實(shí)踐內(nèi)容等因素。另外，還要遵循漢語特點(diǎn)改變編寫模式，重視編寫的靈活性。編寫包括：合編、分編、統(tǒng)編及專編，在編寫內(nèi)部單元的過程中要把各自特點(diǎn)都展現(xiàn)出來，提高學(xué)生的語文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。
    （四）體現(xiàn)教材內(nèi)容的時(shí)代性語文選修教材的改革要求教材中要具有時(shí)代性，要在進(jìn)行編寫的過程中把時(shí)代性很好地展現(xiàn)出來，把選修教材與時(shí)代性進(jìn)行整合。例如廣東出版社在《論語選讀》的過程中，便設(shè)計(jì)一些教材與時(shí)代性內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合：孔子所說的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓Α靶拧钡睦斫??；蛘?，怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子所說的“君、臣、父、子”？很好地把孔子時(shí)代與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識。
    （五）體現(xiàn)教材“生本”性在編寫選修教材的過程中，要以學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的鑒賞能力及實(shí)際應(yīng)用能力。在編寫語言文字和新聞傳記教材時(shí)，從實(shí)際課堂為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中做到活學(xué)活用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。
    （一）缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語文選修教材，對于語文選修教材的編寫，不同的出版社之間的體制要求不同，但是教材內(nèi)容都是大同小異，大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用，多套用，并沒有真正體現(xiàn)教材多樣化，造成教材資源浪費(fèi)，很多優(yōu)秀的教材資源難以實(shí)現(xiàn)共享。
    （二）編寫中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機(jī)構(gòu)的教授及專家之類的進(jìn)行編寫，很少看到有一線的教師參與其中，在民國時(shí)期就有很多專家學(xué)者參與語文教材編制，這是一件很好的事情，但是現(xiàn)在面對的是新課改的挑戰(zhàn)，專家對于現(xiàn)實(shí)教學(xué)的問題不如中學(xué)教師那么了解。翻開現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果，例如《漢語的經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章，就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，因?yàn)樾碌难芯砍晒?，教師要有一個(gè)理解消化的過程，何況是學(xué)業(yè)過重的高中生。
    （三）重視“考本”而輕視“生本”在進(jìn)行教材選擇時(shí)，都是學(xué)?；蛘呓萄袡C(jī)構(gòu)自主幫助學(xué)生進(jìn)行選擇，學(xué)生沒有選擇的機(jī)會，是處于被動的狀態(tài)，完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容，完全喪失主動權(quán)，連選擇選修課教材的權(quán)力都沒有，如何滿足學(xué)生對于學(xué)生的需求，所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容，完全沒有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。
    高中語文選修教材與必修教材之間存在一定的問題，建立相應(yīng)的評價(jià)機(jī)制，確保新課改的有效實(shí)施。選修課程內(nèi)容包含高中語文選修教材編寫與使用，這對于很多人而言是一個(gè)新鮮的事物，都在進(jìn)行不斷的研究與分析，所以我們要吸取以往的教材編寫經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷地積累新的經(jīng)驗(yàn)，提高編寫的質(zhì)量，進(jìn)一步完善高中語文教材的編寫。以上是我對高中語文選修教材的特點(diǎn)和存在的問題進(jìn)行的分析和總結(jié)，希望對選修教材的編寫有一定的借鑒作用。
    文學(xué)研究論文篇三
    隨著我國的教學(xué)改革不斷擴(kuò)展，教學(xué)改革更是培養(yǎng)當(dāng)代新青年學(xué)子的重中之重。語文是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，更是我國教育的重點(diǎn)學(xué)科。編寫教材更應(yīng)具有時(shí)代先進(jìn)性、創(chuàng)新性、多元化的內(nèi)容設(shè)置，符合學(xué)科特色，從而使學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的語文探究能力，更為其全面發(fā)展做好鋪墊。
    (一）我國語文選修教材的設(shè)置與發(fā)展階段
    語文選修教材課程的設(shè)置經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展時(shí)期，分別是萌芽期、探索期、發(fā)展期、突破期。選修課也是一種學(xué)習(xí)課程的方式，只是它屬于通習(xí)，給學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與自由。在歷史上在幾次改革及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動之下，選修課萌芽，并且良性發(fā)展了一百多年。在開課初期，由于課程類型單一，無法滿足廣大學(xué)生的需求和求知欲，也無法滿足學(xué)生的個(gè)性及全面發(fā)展需求，于是，在廣大師生的支持下進(jìn)行了教學(xué)改革，增加了選修課程。不僅有文科、理科，還有公共必修課，但由于一些科目無法實(shí)際實(shí)行，改革因此中斷。探索期，我國建國后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，但隨著時(shí)間的推移，我國開始認(rèn)識到蘇聯(lián)的教育模式不符合我國的國情和教育目標(biāo)。因此，在1963年又開始了教學(xué)改革，增添了許多選修課來提高學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)其個(gè)性、特長發(fā)展，像農(nóng)業(yè)技術(shù)選修課、歷史選修等。當(dāng)時(shí)還未涉及語文選修。發(fā)展期，國家為了大力發(fā)展建設(shè)，發(fā)展學(xué)生的特長，設(shè)置了許多選修課，不僅有課外的文章、課文讀物，還有一些職業(yè)技術(shù)課，加強(qiáng)對學(xué)生的能力、興趣培養(yǎng)。文科、理科都有所側(cè)重,且這些課程都在實(shí)踐中得到了落實(shí)。1996年，選修課中包含了語文，并且規(guī)定語文為必修課，中外文化讀物、鄉(xiāng)土文化、口語交際能力可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、寫作素養(yǎng)、閱讀能力也得到了提高。
    (二）我國語文選修教材的建設(shè)發(fā)展
    我國語文選修教材的建設(shè)發(fā)展較晚，在1991年才進(jìn)行了語文選修教材的第一次編寫，有文言文、古代文學(xué)的內(nèi)容。在江蘇省的改革中有四種語文選修教材，其中有很多古代、現(xiàn)代、中西方文學(xué)名著欣賞閱讀，并且廣泛受到學(xué)生的喜愛。在經(jīng)過了幾次改革后，選修教材的內(nèi)容有書法、民俗、美學(xué)、邏輯、中外名著、史話、科學(xué)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方法等。2003年,我國的七個(gè)城市攜手編寫了四種語文選修教材，增添了諸如演講與口才、文言文拓展、賞析、實(shí)用文應(yīng)用等。這四種教材也被其他的許多地區(qū)廣泛使用，是我國地方編寫語文選修教材的開始。我國語文選修教材在經(jīng)歷著許多問題的侵?jǐn)_的同時(shí)不斷發(fā)展了一百多年。
    (一）語文選修教材的編寫和使用問題
    國家選修教材所呈現(xiàn)的整體特征是:教材內(nèi)容緊跟時(shí)代的潮流、創(chuàng)新化思維、從內(nèi)容種類到編寫方式皆多種多樣，有合編、分編、統(tǒng)編、專編。但也存在缺少精品教材等問題，雖然教材五花八門，但相互之間在內(nèi)容上無明顯差別，課程缺乏特色，缺少精品課程，這對資源是一種浪費(fèi)；其次，缺少一線的語文教師編寫教材，雖然目前大多是由學(xué)識淵博的大學(xué)專家、教授編寫高中初中的語文教材，但他們的專業(yè)素養(yǎng)太強(qiáng)，內(nèi)容過深,無法真正了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力，連初、高中的老師都很難消化吸收，學(xué)生更是負(fù)擔(dān)太重?zé)o法消化，以至于學(xué)生不僅學(xué)起來枯燥乏味、難以理解，連本該有的實(shí)際應(yīng)用能力也降低了。
    (二）校表教材的開發(fā)與使用問題
    校本教材應(yīng)該大體上和國家的課程、地方的課程相一致，選修和必修相對應(yīng)，校本教材的理念、理論應(yīng)和選修教材相一致。但在實(shí)踐過程中，校本教材的編寫與使用存在一些問題。首先，校本教材的開發(fā)過于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，故意迎合，價(jià)值觀不端正;其次，校本教材過于重視學(xué)校特色，涉及面不廣；第三，校本教材大多是按照教師自身的想法、特色去編寫的?？傊?，校本教材的標(biāo)準(zhǔn)、教師是否夠資格去編寫、教材成本高且沒有相對應(yīng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都成為校本教材開發(fā)的阻力。
    (三）對我國高中語文選修教材的編寫及使用建議我國高中語文選修教材的編寫應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是減少選修教材的數(shù)量、種類，増加精品化、有特色的課程；二要正確處理好選修教材與必修教材的關(guān)系，二者密不可分，注意二者的聯(lián)系銜接和拓展;三是在編寫的內(nèi)容上應(yīng)符合學(xué)生的興趣及學(xué)習(xí)需求、學(xué)校的文化教育特色，提升編寫教材的教師隊(duì)伍的整體水平，并保證編寫課程內(nèi)容的科學(xué)化、嚴(yán)謹(jǐn)化，不斷更新完善教材的內(nèi)容。這就需要語文老師提高專業(yè)能力，具備良好的編寫教材的能力，并且能使教材有趣生動又有可學(xué)性，能適應(yīng)不同環(huán)境下的學(xué)習(xí)需要，對學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活、就業(yè)發(fā)展也能提供幫助。
    文學(xué)研究論文篇四
    摘要：中國秘書史是秘書學(xué)科的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題都是秘書史研究關(guān)注的重點(diǎn)，研究成果相當(dāng)豐富。但由于秘書學(xué)學(xué)科尚處于新興階段，秘書史研究的廣度與深度仍存在諸多不足。基于此，對近三十年來中國秘書史的研究現(xiàn)狀及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了歸納總結(jié)。
    關(guān)鍵詞：秘書、古代秘書史、研究綜述。
    據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，自上世紀(jì)八十年代起至今，關(guān)于秘書史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷。基于學(xué)科史研究的需要，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題成為秘書史最為關(guān)注的研究領(lǐng)域。限于篇幅，本文僅以古代秘書史作為考察對象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。
    一、秘書起源研究。
    秘書起源問題是秘書史研究的基礎(chǔ)理論問題之一。探討這一問題，首先需要厘清對于秘書學(xué)學(xué)科對象的認(rèn)識。秘書學(xué)界對于學(xué)科對象的認(rèn)定有多種看法，提出了諸如“秘書工作”、“秘書活動”、“輔助管理”、“秘書行為”以及其他各類對象多元化的觀點(diǎn)。其中，“秘書工作”說由王千弓先生首先提出，其《秘書學(xué)與秘書工作》一書認(rèn)為，秘書學(xué)“以秘書工作為研究對象，是研究秘書工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)、任務(wù)、原則和方法的一門新學(xué)科”。學(xué)界大多贊同此說；亦有部分學(xué)者倡導(dǎo)“秘書活動”說，例如董繼超先生《秘書學(xué)問題新探――關(guān)于學(xué)科對象問題》（《秘書》第12期）一文在詳細(xì)分析批判了各方說法之后，重申以“秘書活動”作為學(xué)科對象的重要意義。常崇宜先生在《秘書學(xué)科的性質(zhì)、對象與結(jié)構(gòu)》（《秘書》第8期）一文中對此問題作出了總結(jié)，認(rèn)為二者“并無本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書史專著來看，絕大多數(shù)采用“秘書工作”說，比如楊劍宇《中國秘書史》“秘書工作起源時(shí)期”、楊樹森、張樹文《中國秘書史》“中國秘書工作的起源”、金常德主編《中國秘書史》“我國秘書工作的起源”等章皆持此種觀點(diǎn)；亦有少量專著采用“秘書活動”說，代表性的有劉紹杰《中國秘書簡史》，該書以“秘書活動的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容。總的來說，“秘書工作”說可以視為學(xué)界主流觀點(diǎn)，本文亦認(rèn)同此說。
    基于此，我們再來梳理一下學(xué)界對于“秘書工作起于何時(shí)”這一起源論的核心問題。關(guān)于秘書起源于何時(shí)，專著論者大多從秘書產(chǎn)生的社會條件著眼，將時(shí)期劃定在原始社會末期，以楊劍宇《中國秘書史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時(shí)期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商?！边@一觀點(diǎn)最具代表性。也有學(xué)者將時(shí)期往前推移，比如楊樹森、張樹文《中國秘書史》認(rèn)為：“在原始社會后期，當(dāng)若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時(shí)，就產(chǎn)生了為部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)活動提供輔助管理的秘書工作，其時(shí)間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說中的黃帝時(shí)期，我國秘書工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了?！痹斐蛇@種差異的原因，主要在于對秘書工作產(chǎn)生條件的認(rèn)知不同。楊劍宇、楊樹森二位先生對這一問題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國秘書工作的起源》一文中認(rèn)為：“秘書工作的產(chǎn)生必須具有兩個(gè)條件：文字和有領(lǐng)導(dǎo)部門的社會組織?！倍鴹顦渖吨袊貢ぷ髌鹪茨甏绿健芬晃膭t明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會組織領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的出現(xiàn)”才是秘書工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國秘書工作起源之我見》（《秘書》，第6期）一文，在認(rèn)同楊劍宇文章觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對秘書工作的產(chǎn)生條件補(bǔ)充了一個(gè)內(nèi)因依據(jù)，認(rèn)為“文書工作”在文字和國家產(chǎn)生的兩個(gè)條件作用下形成秘書工作的起源。
    對于這一問題，也有少數(shù)學(xué)者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠《中國最早的秘書――尹》（《秘書之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書的起源》（《秘書》，第5期）等文皆從文字訓(xùn)釋的角度對秘書的產(chǎn)生進(jìn)行了合理的推測；而趙奇《上古秘書工作窺探――從兩則資料看我國古代秘書工作起源及其啟示》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1986年第2期）則從《說文解字》、《尚書?堯典》中的兩則材料入手，對遠(yuǎn)古時(shí)代秘書工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨(dú)到的解讀。有關(guān)中國秘書起源的問題，在上世紀(jì)八、九十年代多有探討和爭鳴，90年代末何坦野撰有《近中國秘書起源研究綜述》（《秘書》，第10期）一文對此作了總結(jié)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，以楊樹森、張樹文為代表，對秘書起源問題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點(diǎn)。但總的來說，近十多年來對于此一問題的爭論趨于消歇，學(xué)界關(guān)注度有所降低。
    二、秘書人物研究。
    秘書人員是秘書史研究的重要對象。對歷史上各類秘書人物展開研究，是鑒戒歷代秘書工作得失、弘揚(yáng)秘書人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來看，早期的著作有黃紀(jì)華《歷代秘書人物及文書選注》一書，以歷代知名秘書人物作為論述對象，并選錄了相關(guān)文書創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來的秘書人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書全書》分卷《秘書歷史人物卷》以及《秘書素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對歷代秘書人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達(dá)明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書政治》及其姊妹篇《秘書生活》、《秘書生態(tài)：兩千年中華秘書人物的人生棋局》、《清朝秘書政治》等多部專著，堪稱秘書人物論方面的代表作品。就秘書史著作來看，相關(guān)論著幾乎都辟有專論“秘書人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國秘書史》自第二章以下，按照時(shí)代順序，每一章都設(shè)有“秘書官吏”或“秘書人員”等相關(guān)內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國很多秘書人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹森、張樹文所著的《中國秘書史》在第一章設(shè)有“中國古代著名秘書和當(dāng)過秘書的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書和10位當(dāng)過秘書的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書》、《秘書之友》、《秘書工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書人物的文章，其中，《秘書工作》于20推出“中國古代著名秘書系列”文章，邀請資深秘書學(xué)界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書人物進(jìn)行個(gè)案研究，力求以小見大、以點(diǎn)帶面地發(fā)掘古代秘書思想，為今天的秘書工作提供了鑒戒的意義。
    檢點(diǎn)歷年來發(fā)表的有關(guān)秘書人物研究的文章，除了上面提到的個(gè)案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書學(xué)的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書學(xué)研究及其秘書生涯》（《蘭臺世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書”蘇軾談秘書的寫作能力》、《古代作家歐陽修的秘書學(xué)解讀》（分別見于《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書學(xué)解讀》（《安徽文學(xué)（下半月）》，09期）、章玫平《秘書學(xué)視野下的高力士》（《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們在擔(dān)任秘書角色的過程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對于歷史上這類知識分子形象的認(rèn)識更加深入。二是對曾擔(dān)任過秘書職務(wù)的人物進(jìn)行研究，挖掘其人生歷程、性格特點(diǎn)及其精神品格等等給當(dāng)前秘書工作帶來的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓Ξ?dāng)下秘書工作的啟示》（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，第1期）；孔建華《從基層文書到開國宰相：漢相蕭何的秘書學(xué)啟示》（《安徽文學(xué)》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國藩為人處世之道對當(dāng)代秘書的啟示》（《秘書之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對當(dāng)今秘書的啟示》（《秘書之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書工作中需要妥善處理日常事務(wù)、與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系等問題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點(diǎn)。當(dāng)然，研究者也對歷史人物作為秘書的疏失之處進(jìn)行了檢視，比如張曉敏《做秘書光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書路談起》（《秘書之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書生涯受挫原因探析》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對象是三國時(shí)期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運(yùn)為主題的秘書學(xué)文章有近20篇之多，歷來是秘書史人物研究的熱門話題。
    三、秘書制度與文書研究。
    文學(xué)研究論文篇五
    在初中語文教材中，有很多帶“*”的文章，尤其是作為魯教版教材，這說明在語文教學(xué)中越來越傾向于學(xué)生的自學(xué)能力的提高，那么如何就略讀課文內(nèi)容展開教學(xué)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力成為現(xiàn)在語文教師首要的任務(wù)。以五四制的魯教版初中語文教材為參考，深入分析教材中略讀課文的學(xué)習(xí)策略。
    五四制；魯教版；初中語文；略讀課文；學(xué)習(xí)策略
    1.對五四制概念的簡要說明。我國目前普遍見到的學(xué)制就是“六三制”，即小學(xué)教育六年、初中教育三年，相比于“六三制”學(xué)制的盛行，還有個(gè)別地區(qū)實(shí)行“五四制”，就是小學(xué)教育五年、初中教育四年，這是因?yàn)樵诤芏嘟?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人口素質(zhì)相對較低，輟學(xué)問題嚴(yán)重，不能真正做到小學(xué)教育的普及。因此采取五年制小學(xué)教育，將課程內(nèi)容有效壓縮，且針對性更強(qiáng)，反而利于普及小學(xué)教育；而將初中教育延續(xù)為四年，則可緩解初中學(xué)習(xí)的高效壓力，幫助學(xué)生扎實(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的適應(yīng)能力。2.對略讀課文學(xué)習(xí)的教學(xué)現(xiàn)狀分析。現(xiàn)在的課堂教學(xué)中，普遍表示出對略讀課文的不重視。包括教師學(xué)生在內(nèi)，都沒有正確認(rèn)識略讀課文的含義。這是受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響的結(jié)果。略讀課文的設(shè)置，其根源在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣與自學(xué)習(xí)慣，在教師的帶領(lǐng)下掌握閱讀方法與技巧，從而提高學(xué)生的閱讀能力。但是在現(xiàn)在語文課堂教學(xué)中，這一點(diǎn)往往被忽視，很多教師為了節(jié)省時(shí)間，將略讀課文的時(shí)間安排設(shè)置為一節(jié)課，且仍舊以教師主講為主，學(xué)生跟隨教師學(xué)習(xí)為輔。此外，對于閱讀課文的要求也相對較低，部分教師認(rèn)為只要掌握文章的主題思想即完成了這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主觀能動性，自然也不能達(dá)到學(xué)習(xí)略讀課文的真正內(nèi)涵。
    1.以問題設(shè)置為引導(dǎo)，明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)明確才有利于學(xué)生對文章內(nèi)容的理解與掌握，在略讀課文中亦是如此。在學(xué)習(xí)魯教版教材中略讀課文《在山的那邊》詩歌時(shí)，可以讓學(xué)生在閱讀完課文后思考分析文章講了什么內(nèi)容，是否可以運(yùn)用故事化的語言將其描述出來，文章中是如何描述“山”的形態(tài)，而“我”具體又是怎么做的？讓學(xué)生帶著問題閱讀文章，提高閱讀效率的同時(shí)學(xué)會讓學(xué)生自主分析文章內(nèi)容。將上述問題解決后，學(xué)生自己就能明白文章所表達(dá)的中心思想，可由學(xué)生進(jìn)行述說后再由教師進(jìn)行點(diǎn)評，對于把握不確切的內(nèi)容進(jìn)一步講解，如此則深化學(xué)生的理解。2.以掌握規(guī)律為前提，吸引學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在學(xué)生掌握一定規(guī)律的基礎(chǔ)上，教師就可以放任學(xué)生自主學(xué)習(xí)略讀課文的內(nèi)容。針對文章內(nèi)容中的人物描寫的幾要素自己進(jìn)行分析，了解人物性格特征。在學(xué)習(xí)魯教版中略讀課文《音樂巨人貝多芬》時(shí)，讓學(xué)生分成小組自主學(xué)習(xí)，并選取代表上臺充當(dāng)小老師，將自己認(rèn)為文章中需要明確掌握的重點(diǎn)講述出來，并在學(xué)生完成后由其他學(xué)生補(bǔ)充，選出哪一小組的講解更加清晰準(zhǔn)確。鑒于時(shí)間關(guān)系，教師可以將此內(nèi)容放在閱讀課上或者自習(xí)課上進(jìn)行，給學(xué)生留出充分的前期準(zhǔn)備時(shí)間，從而進(jìn)行講解展示。為了最終的學(xué)習(xí)效果，教師可以從人物描寫的方式有哪些、課文敘述的方式是怎樣的、從哪里可以表現(xiàn)貝多芬的內(nèi)心感受等問題中給學(xué)生提供參考，促使學(xué)生的準(zhǔn)備更加充分。同時(shí)為了確保每名學(xué)生的活動參與性，教師可以讓學(xué)生具體說明每位學(xué)生的工作職責(zé)，以此促進(jìn)學(xué)生的參與積極性。這種形式的開展就是引導(dǎo)學(xué)生真正學(xué)會略讀課文的學(xué)習(xí)方法的重要嘗試，因此教師要給予學(xué)生充分的自由與權(quán)利。3.以加強(qiáng)練習(xí)為根本，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成需要日積月累才能練就，在學(xué)生掌握一定的閱讀方法與閱讀規(guī)律后，就可以由學(xué)生自己進(jìn)行略讀課文的練習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。以魯教版中略讀課文為例，在學(xué)習(xí)文章《不求甚解》內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生通過自己掌握的方法進(jìn)行全面的閱讀，了解文章中的觀點(diǎn)，了解知識的學(xué)習(xí)方法，了解“不求甚解”的典故應(yīng)用及其真正內(nèi)涵，讓學(xué)生通過閱讀樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時(shí)刻秉持謙遜，要知道“人外有人、天外有天”，且真正的好文章要隨著閱歷的豐富不斷體會領(lǐng)悟的，由此培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，讓學(xué)生真正了解略讀課文設(shè)置的真諦。
    略讀課文在魯教版教材中設(shè)置非常之多，也從側(cè)面說明學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要性。因此教師必須把握好略讀課文的重點(diǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生的閱讀能力與自學(xué)能力，這對于學(xué)生語文閱讀理解的掌握與整體的語文綜合水平的提高有重要的意義。此外，教師還需要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，以便以更好的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)學(xué)生略讀課文的學(xué)習(xí)。本文以魯教版教材為內(nèi)容進(jìn)一步闡述說明，希望與其他語文專業(yè)的教育工作者進(jìn)行交流互動，如有敘述不周之處，還望海涵并與筆者及時(shí)溝通。
    ［1］李娜.初中語文略讀課文教學(xué)策略探究［d］.曲阜師范大學(xué)，2016.
    ［2］妮娜.初中語文略讀課文教學(xué)研究［j］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014（1）.
    文學(xué)研究論文篇六
    語文教材是語文課程的根本，教師對語文教材的研究和使用是語文教學(xué)的關(guān)鍵。因此，教師在教學(xué)中要深入研究教材，領(lǐng)會教材編寫意圖，明確教材呈現(xiàn)方式。通過分析現(xiàn)行的人教版高中語文教材“表達(dá)交流”模塊編排的優(yōu)勢和不足，提出“表達(dá)交流”模塊編排的改進(jìn)建議。
    人教版；語文教材；表達(dá)交流；模塊編排人教版高中語文教材“表達(dá)交流”模塊包括寫作和口語交際兩部分。寫作是指導(dǎo)學(xué)生寫什么、怎么寫，使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫作方面都得到提高?？谡Z交際通過朗誦、演講、討論等方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語訓(xùn)練。在當(dāng)前的語文教學(xué)中，“表達(dá)交流”部分經(jīng)常被忽視，難以很好地發(fā)揮其價(jià)值。
    （一）遵循課標(biāo)要求，體現(xiàn)語文課程的根本屬性
    《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分開宗明義地指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)[1]。同時(shí)，在“課程目標(biāo)”中的“表達(dá)交流”部分列出11個(gè)教學(xué)目標(biāo)，這些目標(biāo)指導(dǎo)教材的編寫，教材的編寫是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。高中語文教材中的“表達(dá)交流”部分共五冊，每一冊又分為四個(gè)專題，這四個(gè)專題構(gòu)成有機(jī)的整體，引導(dǎo)學(xué)生集中掌握其中的一種表達(dá)方式，并能夠很好地將這一方式運(yùn)用到寫作過程中，表達(dá)出自己的真情實(shí)感。
    （二）集中編排，科學(xué)分布
    寫作部分在“表達(dá)交流”模塊按單元集中編排，每個(gè)單元都由話題探討、寫法借鑒和寫作練習(xí)三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊，將課后閱讀與寫作訓(xùn)練相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)編排。此外，閱讀部分的課后習(xí)題還設(shè)置了一些實(shí)踐活動，如墻報(bào)、科普講座、讀書研討會等，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活實(shí)際，從生活中汲取寫作的素材?！笆崂硖骄俊碑?dāng)中有很多寫作訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練學(xué)生寫探究性的作文,有助于鍛煉學(xué)生的思維能力。這些寫作練習(xí)共同構(gòu)成教材的寫作系統(tǒng)，互為補(bǔ)充，相輔相成。“口語交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng)：在“表達(dá)交流”模塊設(shè)計(jì)專門的口語交際單元，依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談，強(qiáng)調(diào)給學(xué)生更多的鍛煉機(jī)會；在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習(xí)”中，設(shè)計(jì)相關(guān)的口語交際練習(xí)，如朗讀、復(fù)述、背誦、討論等；在“梳理探究”的專題活動中設(shè)計(jì)相關(guān)的口語交際練習(xí)。
    （三）科學(xué)安排，大體有序
    高中必修五冊教材按文體編排教學(xué)單元，以讀、寫、聽、說能力訓(xùn)練為主，分配均衡。各個(gè)“表達(dá)交流”模塊之間既有階段性，又有連續(xù)性。同時(shí)，該教材注重語言實(shí)踐，加強(qiáng)了作文訓(xùn)練和聽說訓(xùn)練。從縱向來看，按照由易到難的順序編排，從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；從橫向看，每一個(gè)口語交際主題的編排與整冊教材內(nèi)容相契合，使教材成為一個(gè)有機(jī)的整體，更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握。
    （一）適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定
    通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中階段的教學(xué)中“表達(dá)交流”部分雖然在教材中有獨(dú)立的模塊，但是在實(shí)際的教學(xué)中并未落到實(shí)處。因此，需適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定，使教材能夠更好地服務(wù)于教學(xué)。首先，主題的設(shè)定要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征和學(xué)生生活實(shí)際。如，必修二中“直面挫折，學(xué)習(xí)描寫”專題，這一個(gè)專題主要圍繞“描寫需要注意的問題”展開，但是以“直面挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫不是很恰當(dāng)。現(xiàn)階段的高中學(xué)生生活環(huán)境較好，不能夠很好地理解“挫折”。因此，以“挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫，難以激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，學(xué)生也寫不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進(jìn)生活，學(xué)習(xí)描寫”，引導(dǎo)學(xué)生從自身實(shí)際出發(fā)，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。此外，主題的設(shè)定要聯(lián)系實(shí)際生活，選取對學(xué)生成長和發(fā)展有益的時(shí)代性素材，進(jìn)行合理的編排，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活、思考現(xiàn)實(shí)問題的習(xí)慣。
    （二）“口語交際”部分需編寫相關(guān)的心理學(xué)知識
    口語交際教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行言語心智技能的訓(xùn)練，是個(gè)體從內(nèi)部言語形式出發(fā)對言語實(shí)踐活動進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的教學(xué)活動[2]。在口語交際的過程中，學(xué)生不僅會遇到表達(dá)技巧方面的問題，還會遇到一些心理障礙，這些心理障礙直接影響學(xué)生的口語交際能力[3]。因此，在教材中應(yīng)適當(dāng)編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧。可以設(shè)定“心理咨詢”版塊，在這一板塊中編寫一些學(xué)生在口語交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如，在“演講”這一專題中，可以編排自我暗示法、目光接觸法，讓學(xué)生通過自學(xué)這部分內(nèi)容，能夠在演講中做到自信地表達(dá)。此外，在教材中要編入相關(guān)的心理學(xué)理論知識，在心理學(xué)理論的指導(dǎo)下，開展切合學(xué)生實(shí)際的訓(xùn)練。
    只有教材的編寫科學(xué)合理，教師在實(shí)際的教學(xué)過程中才能充分地發(fā)揮主觀能動性，做到“用教材教”，真正提升學(xué)生的表達(dá)交流能力。
    [1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[s].北京:人民教育出版社,2003.
    [2]朱曼殊.心理語言學(xué)[m].上海:華東師范大學(xué)出版社,1990.
    [3]玉松泉.語文教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002.
    文學(xué)研究論文篇七
    語文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生綜合能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等多重任務(wù)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為語文教材的重要組成部分，其選文思想擔(dān)負(fù)著提升語文“人文性”使命。語文教材是充分反映社會和時(shí)代特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對學(xué)生未來發(fā)展具有重要教學(xué)價(jià)值。
    語文教材；教材選文；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；語文教學(xué)
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更貼近學(xué)生的生活，能夠充分反映出社會和時(shí)代的特點(diǎn)，也是課程改革的要求，目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文的數(shù)量占到總文選的一半，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生知識積累、閱讀廣度的開拓以及情感培養(yǎng)有重要作用。從作品中的人物、故事中懂得為人處世的哲理，提高明辨是非的能力，不斷提升思想意識。本文針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)入選教材的狀況和教學(xué)價(jià)值進(jìn)行分析。
    根據(jù)《新課標(biāo)》對語文教科書編寫的要求，主要改變方向是選文要凸顯現(xiàn)代化、世界現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，教科書編寫要突出時(shí)代和現(xiàn)代特色，要更貼近學(xué)生生活實(shí)際和社會實(shí)踐。但是，目前語文教材針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)量和所占比例并沒有做出明確要求，根據(jù)《新課標(biāo)》標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在教材中至少占據(jù)一定的比例。判斷教材作品的年代歸屬主要以作家創(chuàng)作的時(shí)間為準(zhǔn)，其中1917年至1949年7月所創(chuàng)作的作品被稱作現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)作品劃分時(shí)間點(diǎn)是指1949年至今的文學(xué)作品。現(xiàn)代文學(xué)入選教材數(shù)量要比當(dāng)代文學(xué)要寬泛，目前高校語文教材中兩者數(shù)量之比接近2:1。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造背景與當(dāng)今大學(xué)生生活環(huán)境相差不算遠(yuǎn)，容易拉近與學(xué)生距離，從而排除由于時(shí)間跨度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等因素導(dǎo)致學(xué)生理解差異和解讀困難，講授這部分內(nèi)容最容易引起師生共鳴。這種教材編纂結(jié)構(gòu)反映出《新課標(biāo)》對語文教材編寫的要求，目前高校教材中當(dāng)代文學(xué)占整體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比例較高，能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更利于實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)大綱目標(biāo)。
    語文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重要媒介與工具之一，也是學(xué)生接觸語文文本的根本素材，是教師進(jìn)行講述的基礎(chǔ)，地基基礎(chǔ)決定上層建筑。高校語文教材編寫關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和教師教學(xué)效率，教材編寫狀況顯得十分重要，教材編寫要符合科學(xué)性、合理性并能夠促進(jìn)學(xué)生更有效地進(jìn)行知識積累，不斷提升語言理解和運(yùn)用的綜合能力，對學(xué)生樹立積極向上的人生觀和價(jià)值觀奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的教材設(shè)計(jì)是完成語文教學(xué)目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。語文教材中要具有利于學(xué)生積累知識、開拓眼界的內(nèi)容，要不斷提升學(xué)生的語文知識、語言理解能力、語言表達(dá)能力和寫作能力。教材選文內(nèi)容既要充分提升學(xué)生的審美能力、美學(xué)素養(yǎng)，也要貼近學(xué)生生活。這就需要在語文教材編寫中增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這些作品與學(xué)生生活背景相似，更加貼近學(xué)生日常生活，能夠吸引學(xué)生關(guān)注閱讀、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、充分理解作品中表達(dá)的情感，并促進(jìn)學(xué)生語言基礎(chǔ)知識積累并提高語言能力，在教師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)可以提升學(xué)生的審美能力。學(xué)生在面對教材里貼近生活的事例和人物時(shí)，會引發(fā)對正確人生觀的思考，并進(jìn)而深化到人生與個(gè)人理想，促進(jìn)樹立正確的人生態(tài)度。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生具有突出的教學(xué)價(jià)值。
    （一）基礎(chǔ)語文知識積累和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)
    《初中新課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文教學(xué)的要求是促進(jìn)學(xué)生語言基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、做好知識積累并夯實(shí)學(xué)生漢語能力（聽、說、讀、寫），掌握語文學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，注重語感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。高中階段語文教學(xué)《新課標(biāo)》則將語文教學(xué)目的設(shè)定為以學(xué)生知識能力的增加為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生樹立正確的人生觀，提高學(xué)習(xí)能力。兩者要求層層深入，旨在注重對基礎(chǔ)的積累，發(fā)展到大學(xué)階段則要求學(xué)生重點(diǎn)提升語文綜合能力和實(shí)踐運(yùn)用能力。
    （二）促進(jìn)語文能力的提升
    義務(wù)教育階段的語文教材主要以熟練掌握和運(yùn)用母語為教學(xué)重點(diǎn)，要求學(xué)生對文字能夠準(zhǔn)確地識別和讀取，能夠快速、準(zhǔn)確、有針對性地閱讀文字和理解文字，提升口語表達(dá)能力和交際能力，具備駕馭語言進(jìn)行寫作的能力，利用語言充分表達(dá)自己的情感，并熟練運(yùn)用各種文體寫作。[4]培養(yǎng)語文綜合能力具備規(guī)律性，是學(xué)生完成各項(xiàng)工作所必需的能力，主要來源于學(xué)生通過對教材文選學(xué)習(xí)過程中能力的培養(yǎng)，而教材中對學(xué)生能力提升關(guān)聯(lián)度最高的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，學(xué)生在對這些選文學(xué)習(xí)時(shí)能夠促進(jìn)語言綜合能力提升，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)要求。
    （三）樹立正確的價(jià)值觀
    根據(jù)語文教學(xué)新課標(biāo)要求“情感態(tài)度”是教學(xué)重點(diǎn)之一。教師在進(jìn)行文選教學(xué)時(shí)要突出學(xué)生的情感培養(yǎng)和態(tài)度端正的培養(yǎng)方面，這就需要在講解時(shí)充分剖析文選中正面人物形象的精神、態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生做人做事的態(tài)度，并對自己進(jìn)行嚴(yán)格的要求，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，通過對文選中先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)不斷提升情感和樹立人生觀和價(jià)值觀。要想做好通過文選進(jìn)行學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)，就需要教材具有情感和態(tài)度培養(yǎng)的典型性，要求在選文章時(shí)慎重并堅(jiān)持原則。目前，語文教材對選文要求既要兼顧優(yōu)美生動的語言表達(dá)，又要具有美學(xué)特征，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生語言運(yùn)用、欣賞能力、美學(xué)素養(yǎng)，并提升對美的感受力與創(chuàng)造力。同時(shí)還要兼顧“質(zhì)”美，要求選文在思想情感上內(nèi)容豐富、積極向上，引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)讀和教師講授，能夠形成正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度，為學(xué)生為人處世、學(xué)習(xí)實(shí)踐做好綱領(lǐng)指導(dǎo)。語文教材要滿足這樣的情感和態(tài)度培養(yǎng)過程，文選中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就呈現(xiàn)出重要意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作背景、事件、人物形象、精神素質(zhì)、態(tài)度價(jià)值觀都與學(xué)生所處時(shí)代一致，更貼近學(xué)生生活，不要像外國文學(xué)那樣存在著地域和文化差異，使學(xué)生難以理解，也不要像古代文學(xué)那樣由于社會體制不同、時(shí)代距離較遠(yuǎn)等不能引起學(xué)生共鳴，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品表達(dá)了豐富的情感和正確的態(tài)度是學(xué)生需要長期學(xué)習(xí)和關(guān)注的，也是語文教學(xué)目標(biāo)的體現(xiàn)，使學(xué)生在對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中能夠明辨是非、提高情感豐富性、樹立正確價(jià)值觀，促進(jìn)語文教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。
    根據(jù)新課標(biāo)要求，語文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著對學(xué)生審美能力和科學(xué)文化水平的提升，要求幫助學(xué)生樹立高尚的道德素質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、研究能力，為學(xué)生按照個(gè)性進(jìn)行自主發(fā)展和自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。要求學(xué)生能夠在畢業(yè)后的工作和生活中通過語文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，自主閱讀各種專業(yè)書籍、欣賞各種文學(xué)類型和藝術(shù)類型，體會到其中的美感，如音樂、美術(shù)、建筑、風(fēng)景等，使得學(xué)生審美情趣充分提升，并應(yīng)用于各個(gè)廣闊領(lǐng)域中。
    （一）文學(xué)作品語言鑒賞
    （二）文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞
    按照新課標(biāo)要求，語文教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度并幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，而語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在人物形象塑造、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)上都具有十分重要的作用，使學(xué)生能夠透過作品體會到人物形象的偉岸身軀和高尚靈魂。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所反映的事件和社會背景與學(xué)生生活的時(shí)代接近，更能夠打動學(xué)生，使學(xué)生在閱讀作品后能夠體會到作品中所彰顯出的靈魂之美，并能夠透過文字表象深入發(fā)掘作者所表達(dá)的情感，并對其思想內(nèi)容進(jìn)行理解和鑒賞。在文學(xué)作品思想內(nèi)容鑒賞中，教師發(fā)揮著重要作用，要引導(dǎo)學(xué)生能夠分析表象深入作者表達(dá)情感的本質(zhì)，解讀選文所揭示的社會意義和蘊(yùn)藏的深意。例如，閱讀魯迅先生的《社戲》能夠讓學(xué)生體會到舊社會等級制度對人民的殘害；閱讀沈從文的《邊城》能體會到作者對善與美的不懈追尋；閱讀舒婷的《致橡樹》時(shí)能體會到作者所表達(dá)的女性獨(dú)立與追求自由平等的情感；閱讀朱自清的《背影》能體會到親情的偉大；閱讀《金鎖記》能體會到作者張愛玲對封建禮教的鞭撻、對女性自由的追求與謳歌；閱讀郭沫若的《女神》能體會到激昂的文字背后所迸發(fā)出的振奮精神；閱讀余華的《活著》能充分感受到作者對生命的尊重，在面對困難時(shí)態(tài)度積極和斗志昂揚(yáng)，以及對生命的珍愛與贊美之情?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，通過教師引導(dǎo)解析最能引起學(xué)生共鳴，為營造良好的學(xué)習(xí)氛圍奠定了基礎(chǔ)。選文內(nèi)容的正面價(jià)值激發(fā)學(xué)生對善惡美丑的分辨能力，提升了對積極人生觀的識別能力，并對文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞能力的提升有促進(jìn)作用。
    語文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生語言表達(dá)綜合運(yùn)用能力、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)審美情趣等多重任務(wù)。作為語文教材中文選最多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也擔(dān)負(fù)著更多使命。對通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，對促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)知識積累、提升語言表達(dá)和運(yùn)用能力、樹立積極的人生觀和正確的價(jià)值觀、提升個(gè)人審美情趣等方面具有深遠(yuǎn)意義。因此，高校語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文對學(xué)生長期的學(xué)習(xí)具有重要的教學(xué)價(jià)值。
    [1]趙新華，賀朝霞.語文知識編排在近代中學(xué)國文教科書中的變遷[j].語文建設(shè)，2016（16）.
    [2]王領(lǐng).漢語言學(xué)習(xí)中的語音教學(xué)研究[j].語文建設(shè)，2014（02）.
    [3]宋園園.關(guān)于高職大學(xué)語文教材編寫的實(shí)用性與教法的構(gòu)想[j].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（01）.
    [4]王豪杰.大學(xué)生就業(yè)中漢語言能力的長效作用分析[j].語文建設(shè)，2014（29）.
    [5]馮芝祥.錢鐘書研究集刊[m].上海：三聯(lián)書店出版社，2010.
    文學(xué)研究論文篇八
    小學(xué)語文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
    小學(xué)語文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
    小學(xué)語文教材由大量優(yōu)美的詩歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，具有較高的思想教育價(jià)值。因此，小學(xué)語文教師在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生們對這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
    審美人格是個(gè)體人格的重要組成部分，并且是一種相對層次水平較高的人格。從廣義角度來解讀，人格是指與個(gè)體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來理解，人格是一種寶貴的自我意識，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個(gè)人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對待生活的態(tài)度上。在審美體驗(yàn)過程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時(shí)還對現(xiàn)實(shí)處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實(shí)現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
    （一）通過閱讀課文來滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過讓學(xué)生朗讀課文的方式來引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗(yàn)，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語文教師在開展閱讀教學(xué)時(shí)，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計(jì)不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
    （二）通過分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個(gè)性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩歌、散文、記敘文等，無一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語文教師還應(yīng)注重營造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長期浸潤在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語文綜合素養(yǎng)。
    （三）通過欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語文教材中，基本上每篇課文都會配有一幅或多幅插圖，不僅增強(qiáng)了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動形象起來，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時(shí)，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過程中主動結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語文教師在教學(xué)中除了要重點(diǎn)講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來深刻地體會作者所描述的場景，強(qiáng)化他們的審美體驗(yàn)。
    （四）通過寫作涵養(yǎng)審美人格。寫作是小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來說，寫作訓(xùn)練和口語交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫作訓(xùn)練過程中，教師要注重提升小學(xué)生寫作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡潔的語句來表達(dá)自己的審美感悟。通過這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動與人交際的意識。同時(shí)，對于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過程。因此，小學(xué)語文教師要高度重視寫作訓(xùn)練，靈活運(yùn)用課本教材中的素材來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。
    綜上所述，小學(xué)語文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過課本上的文學(xué)作品來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提升。
    [1]鐘艷麗.論古典詩文對青少年人格的教育作用[j].職業(yè).2013(15)
    [2]侯秋霞.小學(xué)語文教材的人格特質(zhì)及人物性格分析研究[j].課程教材教法.2013(08)
    文學(xué)研究論文篇九
    語文教材精選了部分課本劇，這些課本劇以新穎的文體樣式，為學(xué)生展現(xiàn)了歷史故事。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的文本，可以通過閱讀提示語，認(rèn)識格式；通過梳理故事，探究情節(jié)；通過品詞析句，感悟語言；通過表演，活化課文。
    語文教學(xué)；課本劇；提示語；情節(jié)；語言；表演。
    課本劇的外在表現(xiàn)形式和一般的文本不同，它以人物對話為主要內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的環(huán)境，人物的關(guān)系、活動，都以提示的方式進(jìn)行展現(xiàn)。人物的語言、舉動、神態(tài)的描寫，經(jīng)由小括號中的提示語來揭示。閱讀課本劇時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這種文體的樣式特點(diǎn)，幫助學(xué)生積累文體知識，豐富文體視野。如在教學(xué)《公儀休拒收禮物》一文時(shí)，教師可先讓學(xué)生認(rèn)識什么是“獨(dú)幕劇”，并知道課文的體裁是劇本，只有一幕，是簡單的獨(dú)幕劇。接著讓學(xué)生自讀課文，思考：這篇課文和以前學(xué)過的課文有什么不同？學(xué)生經(jīng)過閱讀會發(fā)現(xiàn)課本劇的特別之處，比如開頭列出了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，主體部分是人物的對話，另外還有中括號和小括號中提示的內(nèi)容。對于中括號和小括號中的提示語，教師可以引導(dǎo)學(xué)生初步感知：中括號和小括號中提示的都是什么內(nèi)容？學(xué)生通過再讀就會知道，中括號提示的內(nèi)容是人物的活動以及劇情的發(fā)展，小括號提示的內(nèi)容是人物的動作、神態(tài)等。接著，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考：括號中的提示語可不可以不寫？學(xué)生通過認(rèn)真思考認(rèn)識到提示語的重要性，如果沒有提示語，僅僅是人物的對話，就不知道劇情是如何發(fā)展的，人物在對話時(shí)是怎樣的心理和情感。這樣的教學(xué)，從文體的外在形式入手，讓學(xué)生明白了課本劇的表達(dá)特點(diǎn)，為進(jìn)一步閱讀做好了鋪墊，同時(shí)，也讓這種文體的樣式特點(diǎn)深深地印在學(xué)生的腦海里，為后續(xù)的課本劇學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。
    故事是以情節(jié)見長的，特別是課本劇是適合表演的，其情節(jié)也是曲折多變的。獨(dú)幕劇雖然劇情簡單，但也具有一定的情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生梳理故事，探究故事情節(jié)。如教學(xué)《公儀休拒收禮物》時(shí)，在學(xué)生了解文體樣式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師再讓學(xué)生閱讀課文，從人物對話中弄清事情的前因后果，對故事的情節(jié)進(jìn)行梳理。學(xué)生經(jīng)過探究，梳理的故事情節(jié)是：喜歡吃魚———管家送魚———拒收禮物。這就是劇本的矛盾沖突，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的沖突，才讓課本劇充滿了吸引力，引發(fā)讀者的深度思考。這是比較簡單的課本劇，學(xué)生容易理清故事的情節(jié)，對于比較復(fù)雜的課本劇比如《負(fù)荊請罪》《半截蠟燭》等，教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生梳理故事情節(jié)，讓學(xué)生在曲折的故事情節(jié)中，體會劇本的表達(dá)藝術(shù)。這會對學(xué)生的寫作有所啟發(fā)，讓學(xué)生懂得要寫好一個(gè)故事，必須注重對故事情節(jié)的設(shè)置，要一波三折，引人入勝。
    作為一種文學(xué)體裁，課本劇除了具有特殊的文體教學(xué)價(jià)值外，還具有一般文體的語文價(jià)值。因此，品詞析句，學(xué)習(xí)語言，感悟語言的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是教學(xué)的著力點(diǎn)。課本劇作為以人物對話為主的語言表達(dá)形式，品味人物的語言、理解語言意味以及言外之意，是教學(xué)的重點(diǎn)所在。例如，《公儀休拒收禮物》以公儀休的語言為核心，理解上的難點(diǎn)不多，集中在“現(xiàn)在我一聞到魚的腥味就要嘔吐”這句話，以及他談吃魚的那段話。既然公儀休那么喜歡吃魚，為什么又說聞到魚的腥味就要嘔吐呢？為什么因?yàn)橄矚g吃魚，才不能收人家的魚呢？學(xué)生在對這些語言進(jìn)行反復(fù)的品味中，公儀休的言外之意，語言智慧，清正廉潔的形象等，都在語言的涵詠中得到了挖掘。為進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對公儀休談吃魚那段話的理解，教師可在學(xué)生讀懂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從管家的視角進(jìn)行遷移：假如管家聽到了公儀休說的這段話，回去會怎樣跟自己的主人說呢？這樣，學(xué)生可以對這段話進(jìn)行轉(zhuǎn)述式的內(nèi)化表達(dá)，從而加深對人物語言的理解。
    喜好表演和游戲是學(xué)生的天性，課本劇的學(xué)習(xí)也恰恰吻合了學(xué)生的這一天性。學(xué)習(xí)完課本劇，如果不去演一演，就是一種缺憾。所以，教師應(yīng)及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行表演，讓學(xué)生在興味盎然的表演中，穿越千年的時(shí)空，再現(xiàn)故事的情境，走進(jìn)人物的內(nèi)心，去享受語文學(xué)習(xí)的快樂。如學(xué)完《公儀休拒收禮物》后，教師可安排學(xué)生以小組的形式進(jìn)行表演。小組同學(xué)要對如何表演進(jìn)行討論，形成統(tǒng)一的認(rèn)識。表演前，要對故事內(nèi)容熟練掌握，把人物說了什么，有怎樣的表情、心理，都要弄清楚。表演時(shí)，學(xué)生要進(jìn)入故事情境，可以以課文的內(nèi)容為主，也可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)編，但要合情合理，不能太過隨意。
    總之，課本劇教學(xué)還有其他的路徑可循，只要教師立足課本劇的文體特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，就一定能挖掘出課本劇教學(xué)的最大功用，為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。
    [1]朱雅婷.課本劇,語文課堂的一朵奇葩——淺談小學(xué)語文課本劇的編演[j].江西教育,2016(10).
    [2]楊凝芳.淺談?wù)Z文課堂中的課本劇表演[j].語文教學(xué)與研究,2014(16).
    文學(xué)研究論文篇十
    隨著中等職業(yè)教育形勢的發(fā)展，中職語文教材的編寫理念有了很大的變化，選文更加貼近中職學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活，未來的崗位需求，彰顯職業(yè)特點(diǎn)。中職語文教材選文打破了語文教材封閉化和凝固化的模式，選取了很多反映現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)時(shí)代精神，適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀作品。
    生活化的語文教學(xué)盡量尋找教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活的最佳結(jié)合點(diǎn)，充分挖掘其與學(xué)生日常生活的聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活體驗(yàn)間建立聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容能較快地納入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到真正的理解，最終能將所學(xué)運(yùn)用于生活。然而學(xué)生學(xué)習(xí)的載體是語文教材，所以語文教材必須面向生活化進(jìn)行教材改革。本文主要從以下四個(gè)方面談一些看法。
    中職學(xué)校培養(yǎng)的是能夠順應(yīng)時(shí)代潮流、領(lǐng)略時(shí)代精神、把握時(shí)代的觀念的一代新人。所以中職語文教材需要編入一定數(shù)量反映現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。
    中職語文教材中有很多反映學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活的篇章，這些文章非常貼近學(xué)生的生活，是實(shí)現(xiàn)他們的生命活動、心靈活動的載體。如《搖滾情緣》、《十八歲和其他》、《互聯(lián)網(wǎng)改變著我們的生活》和《工作，從賣燈泡做起》；還有很多選文是反映職場經(jīng)歷的文章，是記敘文，因其真實(shí)可感從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；如《源自職業(yè)的溫情》、《選對池塘釣大魚》、《愛上你的工作》、《帶上三句話上路》、《成功離你有多遠(yuǎn)》、《萬能的求職方法》等；還有展示職業(yè)生活的豐富與深度、展示職業(yè)精神的文章。這種文章一般敘議結(jié)合，啟人深思。如《新時(shí)代的工人許振超》、《愛上你的工作》、《郵差弗雷德》等。這些貼近學(xué)生生活的作品，順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)時(shí)代精神，能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而讓學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)語文。
    在中職階段學(xué)生要了解、認(rèn)識相關(guān)行業(yè)的信息，對將來畢業(yè)走向社會、走向不同的專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)崗位大有裨益。生活化的中職語文教材服務(wù)于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展，語文教材的選文適當(dāng)?shù)姆从硨I(yè)領(lǐng)域、行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，從而使語文教學(xué)與各專業(yè)的知識與技能互相銜接，使語文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。這方面的內(nèi)容因?yàn)榫o貼學(xué)生的專業(yè)生活、行業(yè)動態(tài)，使之成為學(xué)生認(rèn)識專業(yè)領(lǐng)域和行業(yè)信息的文本。
    如2009年人教版中職語文國規(guī)新教材，其中有許多選文涉及到各種行業(yè)領(lǐng)域，教材有專門一章是行業(yè)掃描，放眼世上“三百六十行”，審視行業(yè)的昨天、今天與明天，品味行業(yè)的姿態(tài)、品格和精神，從而進(jìn)一步確定最適合學(xué)生的職業(yè)和崗位?！栋倌陼r(shí)尚話汽車》涉及交通運(yùn)輸行業(yè)，回顧汽車在中國的發(fā)展歷史，讓學(xué)生品讀了汽車文化；《移動的傾訴》講述信息時(shí)代手機(jī)的發(fā)展變遷，引發(fā)了人們對于手機(jī)折射出的多棱生活和深刻思考；《internet改變世界》反映了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的巨大變革，對互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后人們生活方式乃至思維方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了深入的發(fā)掘和探索；《中國建筑的特征》通過介紹中國古代建筑的九大特征，建筑學(xué)的文法理論和世界各民族建筑的可譯性問題等。這些反映行業(yè)歷史或動態(tài)的選文，從不同角度展示了某個(gè)行業(yè)的概況，能激發(fā)不同專業(yè)的中職學(xué)生對于本行業(yè)領(lǐng)域的興趣和語文學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到了雙贏的效果。
    職場是成功者攀登高峰的平臺，是有志者展現(xiàn)自我的舞臺。學(xué)生多年的所學(xué)都是為了最后走上職場，回報(bào)社會。站在職場起點(diǎn)，學(xué)生要從各方面為職場生涯做好準(zhǔn)備。所以，語文教材內(nèi)容應(yīng)接近職場生活和社會實(shí)際。教材選擇一些能夠深刻反映職場生活和社會內(nèi)涵的文章。
    中職學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)的方式對社會生活和社會現(xiàn)象形成某種感性或理性的認(rèn)識，有利于形成正確的人生觀和價(jià)值觀。比如人教版《走向社會》是一篇教子箴言，作者將自己的人生經(jīng)歷和深刻地人生感悟濃縮到這一篇短文之中，以肺腑之言告訴女兒，如何用堅(jiān)強(qiáng)、智慧、愛與歡笑去面對即將步入的多彩“社會”?！对醋月殬I(yè)的溫情》一文作者緊緊抓住“職場的溫情”，從熟悉至極的工作環(huán)境說起，抒寫了置身其中的悲歡哀樂，以及職場對于自己的重要意義。從物質(zhì)層面上說，職場是生活的保障；從精神層面說，職場既有付出也有收獲，關(guān)鍵在于如何調(diào)整好自己的心態(tài)，找到合適的位置?！锻隆芬晃牧信e了同事間的幾種類型，分析各色同事的不同表現(xiàn)，說明良好的人際關(guān)系在現(xiàn)代社會中的重要性。這些對于即將走向職場的中職生來說，有重要的指導(dǎo)意義。
    中職語文教材理應(yīng)承擔(dān)闡釋人性之美的價(jià)值取向，積極引導(dǎo)中職學(xué)生通過理解課文主人公人性美好的品質(zhì)，進(jìn)入對人類心理乃至人性的洞察，幫助中職學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀具有重大意義。
    中職語文教材中有不少闡釋人性美的經(jīng)典文章，如中職語文教材中選用一些闡釋人性美的文章，如談歌的《絕品》，這篇文章中的劉三爺、常先生和王商人的為人，堪稱是人中絕品，三個(gè)人身上體現(xiàn)出人性美的光輝，詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種文化的流傳，更是一種精神的流傳；歐亨利在小說最后的常春藤葉當(dāng)中塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫家形象。最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。學(xué)生通過分析尋找人物身上閃耀的人格魅力，起到美化學(xué)生心靈的作用。
    中職學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)滿足生產(chǎn)第一線需要的技術(shù)應(yīng)用型人才。那么企業(yè)理念、企業(yè)文化及相應(yīng)的價(jià)值觀在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的同時(shí)就應(yīng)該與之進(jìn)行近距離的接觸，從而更好的培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)獨(dú)立思考能力及解決問題的能力，是企業(yè)對人才的基本要求，也是使其能更好的滿足用人單位的需求。這就需要將企業(yè)優(yōu)秀文化合理的融人到語文教材中。企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，在不斷的實(shí)踐過程中慢慢沉淀下來的具有自身特性的價(jià)值體系、信念、行為準(zhǔn)則等等。
    所有的企業(yè)文化中都有這樣的元素：責(zé)任、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、溝通、誠信、服從……，這些元素在中職語文教材中找到相應(yīng)的事件素材和相匹配的人物。如梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》，就體現(xiàn)了一種高尚的職業(yè)精神境界；美國作家馬克·桑布恩《郵差弗雷德》，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟到了一個(gè)相貌普通的郵遞員，真誠地為顧客提供人性化的超值服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了由平凡到杰出的跨越，這體現(xiàn)了一種敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神；中國石化的《員工守則》等被選入勞動版教材，學(xué)生通過對員工守則的學(xué)習(xí)，端正工作態(tài)度，懂得只有認(rèn)真工作、熱愛工作，才會有好的工作業(yè)績，就會得到企業(yè)的賞識。
    總之，中職語文教材改革是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的工作。語文課要為專業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù)，語文教材必須貼近學(xué)生生活，及時(shí)更新和開發(fā)學(xué)生生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源。編寫生活化的中職語文教材，實(shí)現(xiàn)多元化格局的語文教材內(nèi)容，以滿足不斷變化的教學(xué)需要。
    [1]杜紅.中學(xué)語文教材改革芻議[j].中國職業(yè)技術(shù)學(xué)校，2003，（22）.
    [3]成海濤.論職業(yè)技術(shù)教育的語文課程及教材建設(shè)[j].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（8）.
    文學(xué)研究論文篇十一
    兒童文學(xué)的主要讀者是兒童,這一事實(shí)決定了兒童文學(xué)的翻譯與一般的文學(xué)翻譯既有相似之處,又有所區(qū)別?？靵砜纯搓P(guān)于兒童文學(xué)研究論文吧!
    語文是一門源于生活的學(xué)習(xí)科目，小學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)處于打基礎(chǔ)階段，所以小學(xué)的語文教育對于學(xué)生來說至關(guān)重要。因此，小學(xué)語文對于學(xué)生的未來發(fā)展非常重要，據(jù)研究表明，學(xué)生成績的好壞多半與閱讀有關(guān)系，閱讀可以開啟人的智力，開闊人的視野，提高人的求知欲。由此看來，兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育的目的相一致，兒童文學(xué)是專門以兒童為閱讀對象的文學(xué)，在語文教學(xué)中融入兒童文學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生的好奇心和求知欲，提升學(xué)生的閱讀理解能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在思想啟蒙的階段健康的成長發(fā)展，這與改革目的相符合，也是小學(xué)教育改革發(fā)展的必由之路。
    一、運(yùn)用兒童文學(xué)開啟智力，鍛煉能力。
    當(dāng)學(xué)生還處在一、二年級的時(shí)候，年紀(jì)尚小，還處于形象思維的時(shí)期，開始大量接觸抽象的字詞，在與學(xué)生的對話交流中，任課教師可以盡可能的引入思考性問題。例如，在學(xué)習(xí)《王子與美人魚》的過程中，筆者在設(shè)置懸念中：“今天我們學(xué)習(xí)一下這個(gè)美麗善良可愛的美人魚的故事”可以換一個(gè)說法：“讓我們一起學(xué)習(xí)美人魚這個(gè)故事吧!美人魚又是怎么樣的呢”?以此來激活小學(xué)生的聯(lián)想，從而鍛煉其思維能力。另外，也可以引導(dǎo)小學(xué)生在睡前讀一些有關(guān)兒童文學(xué)的故事，讓孩子能夠大方的在老師、同學(xué)的面前講故事，說出自己的理解，這對學(xué)生是一種鍛煉，是能力的提高，在這個(gè)過程中，兒童文學(xué)的運(yùn)用能夠起到至關(guān)重要的作用。
    二、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生的寫作能力。
    三到五年級是學(xué)生語文的轉(zhuǎn)折時(shí)期，閱讀、作文等重量級的內(nèi)容成為了學(xué)生必須掌握的題型，因此，從3年級開始，老師在教學(xué)中可以開始讓孩子閱讀一些較長的文集小說，是否完全理解不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是能在較長的文字中抓住中心和有用信息。因此，在閱讀之前最好給學(xué)生提出一兩個(gè)能夠連貫上下文關(guān)系的問題，讓學(xué)生找出文章中使用的修辭手法。針對考試作文題型，如果不是文采非凡的學(xué)生，還必須掌握一套寫作技巧，所以，老師可以讓學(xué)生在閱讀時(shí)做好閱讀筆記，把自己認(rèn)為好的句子，好的修辭手法的運(yùn)用等等都可以記下來，能夠熟練巧妙的運(yùn)用到自己的作文中，在此框架上提高自己的作文水平。因此，綜合兒童文學(xué)，讓學(xué)生了解寫作的方法是非常重要的。
    三、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生自身的素養(yǎng)。
    閱讀兒童文學(xué)對學(xué)生語文素養(yǎng)有非常大的作用，可以提高識字能力、寫作能力、閱讀能力、口語交際能力等等。在小學(xué)階段，學(xué)生各方面的觀念都處于萌芽狀態(tài)，而閱讀正是一個(gè)非常好的入口，他對學(xué)生自身品德素養(yǎng)都非常的有幫助，并且它的作用是潛移默化的。老師可以根據(jù)通過一些文學(xué)故事，讓學(xué)生自主閱讀，然后讓他們自己思考主人公的品質(zhì)，這樣既提高了學(xué)生的思維能力，又可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)主人公的品質(zhì)，從而在萌芽的心中形成積極向上的道德觀念和價(jià)值觀，為未來的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見，兒童文學(xué)對學(xué)生的自身素養(yǎng)的提高有極大的潛移默化的作用。
    四、運(yùn)用兒童文學(xué)為將來的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
    在小學(xué)語文教學(xué)中，有效的運(yùn)用兒童文學(xué)能夠?qū)πW(xué)生未來的語文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是由于兒童文學(xué)的引入能夠促進(jìn)任課教師對兒童情趣的挖掘，以便于任課教師在日后課文內(nèi)容中滲透情趣，從而從語言、神態(tài)、活動、處事方式以及行為動作等角度引導(dǎo)兒童。例如，在進(jìn)行《媽媽的愛》教學(xué)過程中，筆者從“媽媽的愛是遮雨的雨傘”等語句，抒發(fā)兒童純真美好情感，幫助小學(xué)生能夠?qū)ξ恼轮髦歼M(jìn)行深入感悟，這對其日后在語文學(xué)習(xí)中找尋學(xué)習(xí)情趣也是由非常重要的意義的。再例如，在《烏鴉喝水》等教學(xué)中，任課教師均要基于兒童發(fā)展的視角，以學(xué)生年齡段特有的思維進(jìn)行思考，并深入體會兒童心理，挖掘?qū)W生的潛能，從而促進(jìn)其語文素養(yǎng)的提升。因此，在小學(xué)的黃金時(shí)期，老師引導(dǎo)學(xué)生投入時(shí)間，多多地閱讀兒童文學(xué)作品是必不可少的。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，對課堂教學(xué)進(jìn)行合理的安排，能夠使課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)得到有效的豐富。作為一名合格的小學(xué)語文任課教師，要給予兒童文學(xué)的應(yīng)用高度重視，從根本上意識到兒童文化在小學(xué)語文教學(xué)中的重要價(jià)值，并科學(xué)的傳播和發(fā)展文學(xué)，使兒童文學(xué)理念得到有效的創(chuàng)新，繼而形成完善的現(xiàn)代化兒童文化教學(xué)理念。另外，在小學(xué)語文教學(xué)中，任課教師要對兒童文學(xué)作品的隱身含義進(jìn)行充分把握，同時(shí)，還要靈活運(yùn)用不同形式的文學(xué)作品，繼而顯著提升小學(xué)生的語文閱讀能力和審美創(chuàng)造能力，為小學(xué)生未來的健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
    五、結(jié)語。
    綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的作用越來越大，這就要求老師轉(zhuǎn)變觀念，不能只按照課本講課，要引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，把兒童文學(xué)融入到日常的課堂上，吸引學(xué)生的注意力，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，讓學(xué)生發(fā)散思維，努力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力。
    【參考文獻(xiàn)】。
    文學(xué)研究論文篇十二
    在社會快速發(fā)展和新課改的大背景下，兒童早熟問題日益受到關(guān)注?，F(xiàn)代社會由于經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，社會生活變得豐富多彩，兒童獲取外界信息的渠道日益增多。與此同時(shí)，學(xué)前教育快速發(fā)展，并不斷地完善，兒童智力的發(fā)展隨之加快，兒童懂得的東西更多，思維呈多元化發(fā)展。加之社會的生存壓力較大，家長對兒童教育的重視程度日益增加，各種各樣的特長班、學(xué)習(xí)班、補(bǔ)習(xí)班占據(jù)了兒童大部分本應(yīng)游戲、玩耍的時(shí)間。因此，在小學(xué)語文教材兒童文學(xué)作品的選擇上應(yīng)該注重生態(tài)的兒童觀。生態(tài)的兒童觀尊重兒童在這一時(shí)期應(yīng)有的狀態(tài)，讓他們充分享受童年的快樂。也就是說，在教材的選文上無論是內(nèi)容還是形式都要具備兒童的特性，符合兒童的審美屬性、思維特點(diǎn)以及表達(dá)方式等，讓他們?nèi)ンw會其中的樂趣，感受到快樂。
    2、注重選文的多樣性。
    首先，要注重體裁的多樣性。教材中的兒童文學(xué)題材應(yīng)該是多種多樣的，各類體裁所占比重要合理。而現(xiàn)行教材中戲劇、謎語故事、幽默文學(xué)相對較少。就目前我國兒童文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r來看，研究和創(chuàng)作兒童文學(xué)的隊(duì)伍日益壯大，兒童文學(xué)的體裁不斷完善，數(shù)量不斷增加，為我們的教材提供了更多的選擇。其次，兒童文學(xué)蘊(yùn)含的文化應(yīng)該具有多元性。不同文化之間的差異較大，注重文化的多元化，以此來拓展兒童的知識面，接受多種文化的熏陶，讓他們從這些不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文學(xué)作品中去吸收營養(yǎng)。小學(xué)語文教材要做到“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”。教材的編寫人員在對待外國文化的時(shí)候，視界要更為開闊，姿態(tài)應(yīng)更具包容性，對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系要處理得恰到好處。
    3、在選擇文學(xué)作品時(shí)要加強(qiáng)各方面的合作。
    編寫小學(xué)語文教材并不是簡單的工作，而是一項(xiàng)較為復(fù)雜的工程，不單是教材編寫者的任務(wù)，還需要語文教育界等各方人士的共同參與。具體來說，包括教育部門的專家、語文教育理論的研究人員、教育心理學(xué)的相關(guān)專家、兒童文學(xué)的理論研究者和作家以及一線的語文教師等?，F(xiàn)階段，參與教材編寫的人員當(dāng)中主要是兒童文學(xué)作家和理論研究者、具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一線語文教師參與得不夠。兒童文學(xué)作家和理論研究者長期以來與小學(xué)語文教材的編寫人員在各自的領(lǐng)域工作，鮮有交集。近幾年來，隨著社會的發(fā)展和教學(xué)改革的進(jìn)一步推進(jìn)，小學(xué)語文教育與兒童文學(xué)的相關(guān)研究和進(jìn)一步整合日益受到重視和加強(qiáng)，從事兒童文學(xué)研究的人員中有不少的人已經(jīng)從單純研究兒童文學(xué)逐步轉(zhuǎn)向兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育進(jìn)一步的整合。
    第一，要讓兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，必須提高小學(xué)語文教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)。把兒童文學(xué)引入小學(xué)語文教學(xué)課堂是教師的責(zé)任和義務(wù)，教師自身具有一定的素養(yǎng)，才能提高兒童文學(xué)教學(xué)的效果和效率。第二，小學(xué)語文教科書中出現(xiàn)一些小問題是難免的，對此教師應(yīng)從課本出發(fā)，以小學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)為依據(jù)，從多個(gè)角度采用發(fā)散思維對選文加以解讀，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“三觀”。第三，小學(xué)語文教師要有針對教科書中的缺陷自覺彌補(bǔ)的意識。比如說，當(dāng)教師或是學(xué)生發(fā)現(xiàn)教科書中的選文在人物塑造或敘述環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺失，可采用設(shè)計(jì)課堂活動的方式，引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行補(bǔ)充，這樣既可重新發(fā)現(xiàn)選文真實(shí)的意義，還能讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力得到提升。
    四結(jié)束語。
    總之，小學(xué)語文教學(xué)對于學(xué)生聽、說、讀、寫等能力的培養(yǎng)具有重要的意義，小學(xué)語文教科書中科學(xué)、合理地引入兒童文學(xué)作品，凸顯了語文這門課程在文學(xué)、個(gè)體、社會等方面的價(jià)值。通過對這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，能夠很好地讓學(xué)生受到文化的熏陶和美德的影響，并能豐富他們的生活經(jīng)驗(yàn)和增添樂趣。教師要不斷提高自我修養(yǎng)，在教學(xué)中采用靈活多變的方式進(jìn)行教學(xué)和選文缺陷的處理，讓兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中更好地發(fā)揮其積極作用。
    參考文獻(xiàn)。
    文學(xué)研究論文篇十三
    摘要：郭紹虞是中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一，對中國文學(xué)批評史研究作出了突出的貢獻(xiàn)。郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究極富個(gè)性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運(yùn)用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時(shí)代潮流．運(yùn)用“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)闡述中國文學(xué)批評的演進(jìn)過程。
    中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨(dú)立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
    郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作；因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實(shí)為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
    對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
    中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要；(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話；(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
    郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無易其固；同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評?！傊?，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
    從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價(jià)值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
    在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景。”以這個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
    分期方面，郭著賴以劃分中國文學(xué)批評史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學(xué)觀念的演變，而每一次文學(xué)觀念的演變則都蘊(yùn)涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說：
    大抵由于中國的文學(xué)批評而言，詳言之，可以分為三個(gè)時(shí)期：一是文學(xué)觀念演進(jìn)期，一是文學(xué)觀念復(fù)古期，一是文學(xué)批評完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進(jìn)期。自隋、唐以迄北宋，為文學(xué)觀念復(fù)古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學(xué)批評之完成期。
    顯然，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的歷史分期充分著眼于文學(xué)與學(xué)術(shù)的分合，注重挖掘當(dāng)時(shí)的思想文化背景，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)的自覺到批評的自覺的發(fā)展歷程，也即文學(xué)觀念正――反――合的歷史發(fā)展過程。
    在體例方面，郭紹虞在《白序》中說：
    此書編例，各時(shí)期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時(shí)代分，有的以文體分，更有的以問題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過為論述的方便，取其比較地可以看出當(dāng)時(shí)各種派別、各種主張之異同而已。
    這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時(shí)，郭著在體例實(shí)際上主要是“以問題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對整個(gè)批評史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個(gè)問題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點(diǎn)可以說是郭紹虞《中國文學(xué)批評史》最重要的特點(diǎn)，也是其長處所在。例如，其中關(guān)于南朝文學(xué)批評的論述，尤其是“時(shí)人對于文學(xué)之認(rèn)識”一節(jié)，下設(shè)五目，其第三目“風(fēng)格”論《文心雕龍》之“體性”說，而遠(yuǎn)至司空圖的《詩品》；論神思則指出“遠(yuǎn)出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說更是由“唐宋文人之以語勢論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽剛?cè)釣檠浴?。由于作者“史”的意識和“以問題為綱”的意識都強(qiáng)，所以從全書看，早已經(jīng)于宋代(如嚴(yán)羽、楊萬里)即開始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來，到清代便完全水到渠成，令人信服地說明每一種詩論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
    郭紹虞開始中國文學(xué)批評史研究時(shí)，正是科學(xué)研究新觀念倡導(dǎo)、實(shí)施并取得多種成果的時(shí)期。郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國：學(xué)批評演變概述；第二章，文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古；第三章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之文學(xué)的原因；第四章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之思想的原因；第五章，文學(xué)觀念之演進(jìn)所及于文學(xué)批評之影響。這一總論性的文字，是作者文學(xué)批評觀與文學(xué)批評史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進(jìn)”與“復(fù)古”是構(gòu)成其《中國文學(xué)批評史》體系的支撐理念。1929年光明書局出版的譚正碧的著作就叫《中國文學(xué)進(jìn)化史》，足見進(jìn)化論思想的深人人心。將進(jìn)化論的思想引入到文學(xué)研究中來，便有了當(dāng)時(shí)十分流行的“演進(jìn)”一詞。實(shí)際上，“演進(jìn)”一詞，正是當(dāng)時(shí)新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評價(jià)顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時(shí)，就曾將其概括為“歷史演進(jìn)的方法”。而這一所謂“歷史演進(jìn)的方法”，其中顯然具有進(jìn)化論的思想內(nèi)容。進(jìn)化論的思想，在當(dāng)時(shí)是浸透在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。梁啟超1922年在南京講學(xué)時(shí)發(fā)表《研究文化史的幾個(gè)問題》，就年初出版的《中國歷史研究法》做出進(jìn)一步的闡釋，其中關(guān)于早在20年前就提出的“新史學(xué)”之“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁啟超有新的理解和解釋：自然一系的活動受因果律的支配，不具有進(jìn)化的性質(zhì)；文化一系的活動則具有進(jìn)化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
    且不論這種劃分有多少科學(xué)合理的成分，問題的癥結(jié)在于其思維本身對進(jìn)化論的認(rèn)可。盡管包括梁啟超在內(nèi)的當(dāng)時(shí)學(xué)者并未簡單地認(rèn)為陶潛就比屈原進(jìn)化得高級，但從進(jìn)化的角度看文學(xué)的歷史時(shí)必然具有的那種認(rèn)識，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說：
    所以我以為文學(xué)觀念假使不經(jīng)過唐代文人宋代儒家的復(fù)古主張，則文學(xué)批評的進(jìn)行，正式一帆風(fēng)順盡有發(fā)展的機(jī)會。不過歷史上的事實(shí)總是進(jìn)化的，無論復(fù)古潮流怎樣震蕩一時(shí)，無論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進(jìn)行，而此逆流的進(jìn)行，也未嘗不是進(jìn)化里程中應(yīng)有的步驟。
    一方面，郭紹虞認(rèn)為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學(xué)批評正常的負(fù)面作用，另一方面則又認(rèn)為這種“逆流的進(jìn)行”也是歷史進(jìn)化的題內(nèi)應(yīng)有之義。如果說這是一種辯證的進(jìn)化觀的話，其基本精神無非是說，這種進(jìn)化的過程必然是有反復(fù)的，不可能是一帆風(fēng)順的。不過，無論怎樣反復(fù)迂回，其所以為進(jìn)化者卻又是毫無疑問的。
    既然是為進(jìn)化論，勢必會認(rèn)為整個(gè)的古代文學(xué)批評歷史就是一個(gè)由初級逐步向高級發(fā)展的過程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫道：簡言之，則文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古二時(shí)期，恰恰成為文學(xué)批評分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時(shí)期的批評風(fēng)氣偏于文，而后一時(shí)期則偏于質(zhì)。前一時(shí)期重在形式，而后一時(shí)期則重在內(nèi)容。所以這正式文學(xué)批評之分途發(fā)展期。至于以后，進(jìn)為文學(xué)批評之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
    這樣的判斷顯然是符合進(jìn)化論的觀念的。在郭紹虞看來，“進(jìn)化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來，實(shí)際上他就并不是完全按進(jìn)化論的觀念來描述和闡釋中國文學(xué)批評的歷史了。換言之，他實(shí)際是在批評史實(shí)與進(jìn)化論判斷之間展開自己的理論身世與價(jià)值闡釋的。
    建國以后，郭紹虞曾先后兩次對原著進(jìn)行修訂。1955年，郭紹虞完成對舊著《中國文學(xué)批評史》的修訂，將原來的兩卷合為一冊，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期外，：不再分章節(jié)排列，全書列目也不再以問題為綱，而大部分改為批評家。
    除此而外書中內(nèi)容的改動則不是很多。作者在新版《后記》中對此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝?yán)碚撗芯坎粔?，舊觀點(diǎn)不能扇清，對各家意見不能給以應(yīng)有的評價(jià)，均屬意料中事。更因在病中，工作起來，每有勻不從心之感，雖然改寫的態(tài)度自認(rèn)是嚴(yán)肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品?！北M管在有限的改動中，我們也可以看出作者受時(shí)代政治的影響，在書中有意運(yùn)用政治標(biāo)準(zhǔn)來評判古代文論，并開始嘗試運(yùn)用歷史唯物主義和社會歷史分析的：手法。應(yīng)該說，郭紹虞主觀上對舊著改寫的態(tài)度確實(shí)是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的。第一次改寫不滿意，他又著手進(jìn)行第二次改寫。
    1959年作者對舊版批評史上冊的第二次修訂完成，以《中國古典文學(xué)理論批評史》為名，由人民文學(xué)出版社出版。這次改寫與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學(xué)的影響，使得文學(xué)觀念和批評標(biāo)準(zhǔn)較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)階級分析，注重文學(xué)的認(rèn)識價(jià)值，以及推崇現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫力求體現(xiàn)上述傾向。
    他在《緒論》中說：“古典文!學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說基本上是現(xiàn)實(shí)主義；中國古典文學(xué)理論批評史可說是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評和反現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評斗爭的歷史。”作者將“反現(xiàn)實(shí)主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認(rèn)：為“現(xiàn)實(shí)主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實(shí)中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來面目來理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來塑造形象?！奔热粚F(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭作為文學(xué)批評史的發(fā)展主線，所以書中隨處可見什么“現(xiàn)實(shí)主義理論批評的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標(biāo)題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時(shí)期，隋唐五代則貫穿著對齊梁以來形式主義文論的斗爭的歷史。與此相聯(lián)系，作者對文學(xué)批評史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學(xué)觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評史劃為上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期的做法。而是“斟酌文學(xué)史和哲學(xué)史的分期再與社會發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國文學(xué)批評史分為八個(gè)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識到以上做法似乎有些簡單化，所以強(qiáng)調(diào)在具體運(yùn)用時(shí)要注意具體問題具體對待，不能簡單化。他也確實(shí)這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來對待，這無疑值得后來的研究者們借鑒與學(xué)習(xí)。
    郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究，其特點(diǎn)是明顯的，成績是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩文理論視為文學(xué)批評史研究的核心，而把明清時(shí)期已經(jīng)興盛發(fā)達(dá)的小說、戲曲理論則置于批評史研究的范圍之外，這就使得其研究實(shí)際上成了中國古代詩文批評史研究，無形中縮小了中國文學(xué)批評史研究本應(yīng)包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時(shí)期的中國文學(xué)批評史研究能取得這樣的成績已實(shí)屬不易，郭紹虞對中國文學(xué)批評史研究的巨大貢獻(xiàn)無疑值得充分肯定。
    文學(xué)研究論文篇十四
    活躍于20世紀(jì)30,40年代學(xué)術(shù)界的食貨派，對近代中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個(gè)學(xué)派中的學(xué)人，人生軌跡或政治理念比較復(fù)雜，1949年以后，幾乎無人言及他們的學(xué)術(shù)。新時(shí)期以來，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學(xué)術(shù)思想分開，重啟對食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢。但從對該學(xué)派的相關(guān)研究成果看，雖然從多個(gè)層面對食貨派進(jìn)行了探討，但是仍然缺乏對食貨派的靈魂人物陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認(rèn)為只有將陶希圣置于中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)中，對其學(xué)術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)向進(jìn)行系統(tǒng)梳理，才能深刻認(rèn)識鞠清遠(yuǎn)、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學(xué)子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的興起與陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討，以期推進(jìn)食貨派的研究。
    一、中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的興起。
    中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)向近代社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是隨著近代中國社會的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)理論傳入中國以后才形成的。1927年，因國共合作破裂而導(dǎo)致第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對于自己的革命方略的重新考慮，對于中國社會結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國問題的主張，不如對中國社會加以深刻的觀察。要解決問題，須先知問題之所在，中國社會構(gòu)造是中國目前要解決的一切問題的根源，不認(rèn)識中國社會構(gòu)造便不知道中國的問題，不知道中國問題，便無從提出解決中國問題的主張。緒論但是，中國社會乃是過去社會演進(jìn)的結(jié)果，要研究中國的社會問題，單觀察目前社會是不夠的，所以要深刻認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的中國就必然要求人們回顧中國社會歷史發(fā)展的軌跡“這兩個(gè)問題都是中國社會運(yùn)動的苦惱期中，所引起過的。它們同時(shí)被提出，又是有一定的社會根據(jù)。當(dāng)時(shí)學(xué)者們的一項(xiàng)共識就是:“認(rèn)清楚過往的來程也正好決定我們未來的方向。于是，各個(gè)政治派別及關(guān)心現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的人都出來發(fā)表意見了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對于這個(gè)上下古今無所不包的社會史問題，在中國、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實(shí)際家、理論家，都曾有過很激烈的爭論。霎時(shí)間，探討中國社會性質(zhì)，研究中國社會史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書雜志》，在創(chuàng)刊號上特辟“中國社會史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國社會史討論的熱潮。在20世紀(jì)20年代末，30年代初遂上演了中國社會性質(zhì)和中國社會史的大論戰(zhàn)。
    需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國社會性質(zhì)、中國社會史的過程中，馬克思主義唯物史觀起了關(guān)鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應(yīng)用去研究資本主義社會的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實(shí)，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學(xué)說，考察中國古代社會的真實(shí)情狀，成《中國古代社會研究》一書。”該書“論證了中國歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來，奴隸制本身后來又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點(diǎn)震動了當(dāng)時(shí)國內(nèi)外的史學(xué)界和思想界。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展學(xué)說是一個(gè)普遍的規(guī)律，而中國歷史發(fā)展進(jìn)程同樣是受這個(gè)規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國社會史研究中一次重大變革，開一代風(fēng)氣之先。唯物史觀被視為科學(xué)解釋人類社會歷史的理論武器，風(fēng)靡一時(shí)，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國社會史為解決中國問題的鎖匙”。學(xué)術(shù)界普遍運(yùn)用唯物辯證法，沿著考察社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思路來研究中國社會史，顯示出中國史學(xué)在新的歷史階段的新氣象。不過，對研究者來說，所面臨的遠(yuǎn)非興奮，而是混戰(zhàn)得一團(tuán)半驀“這幾年來，雖有不少的人用了新的方法來解剖這謎樣的社會，并且曾經(jīng)過了好幾次的所謂‘中國社會史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺得‘一國三公，吾誰適從’之嘆!
    二、學(xué)術(shù)界對社會史論戰(zhàn)反思的特征。
    中國社會經(jīng)濟(jì)史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對論戰(zhàn)進(jìn)行總結(jié)和反思的過程中呈現(xiàn)出以下幾項(xiàng)重要特征。
    其一，對簡單化、公式化運(yùn)用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對歷史研究具有指導(dǎo)意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運(yùn)用馬克思的社會形態(tài)理論研究中國社會史的發(fā)展階段時(shí)，否認(rèn)中國歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴(yán)重的“簡單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會即資本主義社會，非資本主義社會即封建社會，中間不容有其他過渡形式的存在。這是何等機(jī)械的觀點(diǎn)人們在運(yùn)用唯物辯證法論證中國歷史的“普遍性”時(shí)，缺乏對唯物史觀與中國歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國社會歷史的特殊性。由于過于強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國歷史特殊性，在解釋中國社會史的發(fā)展階段時(shí)難免不陷入簡單化和公式化運(yùn)用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問題的東西”。中國社會經(jīng)濟(jì)史本是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，中國社會史分期能不能簡單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問題。在社會史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時(shí)，不可能總是機(jī)械的盲從，它有賴于人們對固有理論方法的能動整合。人們對此的自覺，經(jīng)歷了一個(gè)識見的增進(jìn)與反思的過程。
    其二，對社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國社會史的討論和劇烈的辯論中，因?yàn)椤按蟛糠种皇歉锩男麄骷遥鄙僬嬲膶W(xué)者’，所以學(xué)術(shù)上的分歧與政治斗一爭互相交錯(cuò)糾纏在一起。爭論者“你來一拳，我來一腳”。社會史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認(rèn)為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補(bǔ)芯”大家都這樣想:你說的便不對，因?yàn)槭悄阏f的。我說的一定對，因?yàn)槭俏艺f的。’大家也都這樣爭‘我罵你是應(yīng)當(dāng)?shù)?，這是無產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應(yīng)該的，那是小市民的成見?！@樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個(gè))同是在中國史的大門外吶喊。因?yàn)檎搼?zhàn)的文章多囿于門戶之見而一時(shí)謾罵，因私見偏見而流于意氣之爭，甚少有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，被認(rèn)為是“無結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當(dāng)時(shí)之所辯論者，實(shí)為名詞之爭，皆未經(jīng)精密研究之價(jià)值。其中的原因:1失去學(xué)術(shù)合作的精神;2為辯護(hù)自己的短處，不惜曲解事實(shí)，遷就成見;;3為駁斥敵人的論點(diǎn)，不惜將其長處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場、背景及現(xiàn)實(shí)政治斗一爭的關(guān)系而使中國社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對學(xué)術(shù)更是無補(bǔ)。代之而起的是大家要求暫時(shí)停止?fàn)幷摚劝阎袊鴼v史材料研究透了，再來一場更有學(xué)術(shù)性意義的大討論。
    其三，在理論與材料關(guān)系上，人們開始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國社會史的討論，這場爭論雖然非常激烈，深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會史論戰(zhàn)是一場探本溯源式的社會史辯論，本應(yīng)依據(jù)豐富的史料，以細(xì)致深入的論析為基礎(chǔ)，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對史實(shí)作簡單勾勒，用歷史材料附會唯物史觀的理論。人們逐漸意識到中國古代社會內(nèi)部，特別是復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)對各地各民族歷史發(fā)展進(jìn)行全面系統(tǒng)的實(shí)證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書雜志》?？螅q如急流迂回，人們紛紛從史料本身來探尋中國社會發(fā)展的道踩無論雜志報(bào)紙，大學(xué)歷史系以及專門研究機(jī)關(guān)，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國立中山大學(xué)史學(xué)研究會主編的《現(xiàn)代史學(xué)》第1卷第3期出版的“中國經(jīng)濟(jì)史研究專號”，刊載的論文多注意到史料的運(yùn)用。1934年中山大學(xué)法學(xué)院還成立了中國經(jīng)濟(jì)史研究室，主要工作是搜集史料及對材料本身之研究，并不斷縮小研究的對象，進(jìn)行專題的研究。1934年南京《中國經(jīng)濟(jì)》第2卷第9,10期出版的中國經(jīng)濟(jì)史研究專號上下兩冊所集的文章關(guān)于史料的整理和考證者居多，而泛論社會史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》、《清華學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表的社會經(jīng)濟(jì)史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號召?；母φJ(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)入了“搜討時(shí)期”。
    以上表明，中國社會史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當(dāng)時(shí)一些研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的學(xué)報(bào)及其他史學(xué)刊物和經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學(xué)術(shù)探討中來的有力征候，成為推動史學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展的動力。學(xué)術(shù)界對史料的高度重視既反映了人們對中國社會經(jīng)濟(jì)史的深邃識見，又展現(xiàn)了史學(xué)研究向多元選擇的邁越。中國社會經(jīng)濟(jì)史研究隨即迎來了更為開闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學(xué)者。他們?nèi)匀粓?jiān)持以馬克思唯物主義理論為指導(dǎo)，但主張從史料方面充實(shí)建構(gòu)理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會調(diào)查所(即后來的“中央研究院”社會科學(xué)研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學(xué)者。他們非常強(qiáng)調(diào)史料的收集，大力開展中國近代經(jīng)濟(jì)史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應(yīng)當(dāng)說，社會史論戰(zhàn)之后中國社會經(jīng)濟(jì)史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個(gè)重要表征，便是食貨派的崛起。
    三、陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。
    陶希圣是食貨派的領(lǐng)袖，他是由研究法學(xué)而轉(zhuǎn)治中國社會經(jīng)濟(jì)史的。陶希圣早年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學(xué)，從民族學(xué)而理解中國古代社會組織，進(jìn)而講述中國社會史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時(shí)代的革命形勢激發(fā)。陶希圣說:北伐完成后，文化界有一時(shí)期對中國社會的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國社會史的研允‘民國’十七至十九年，參加中國社會史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國社會到底是什么社會》等系列論文，引起諸多學(xué)者的響應(yīng)和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊，冠以《中國社會之史的分析》書名出版，提出要“把中國社會史作決算”。叫緒論該書出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬冊)，有所謂陶希圣打響中國社會史論戰(zhàn)第一炮的說法。隨后又出版《中國社會與中國革命》進(jìn)一步闡述他關(guān)于中國社會史的看法。二書以其斗一爭之文字，“皆尚能流行于社會”。編輯者小引為促進(jìn)討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當(dāng)時(shí)學(xué)者討論中國社會史較有代表性的論著，編成《中國問題之回顧與展望》一書在新生命書局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫給陶希圣的.一封《關(guān)于中國的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標(biāo)志著以《讀書雜志》為主要陣地的社會史論戰(zhàn)的開舊本學(xué)人關(guān)心或參加中國社會史辯論者，稱為陶希圣時(shí)代。“在數(shù)年以來的中國社會史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學(xué)界認(rèn)為是“最有希望的一位中國社會史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學(xué)之基礎(chǔ)知識》、《革命論之基礎(chǔ)知識》、《中國封建社會史》、《中國社會現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟(jì)》,《中國政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國學(xué)者奧本海末的《國家論》為重，以及與人合譯了《各國經(jīng)濟(jì)卿》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展》、《7時(shí)法讀本》等。
    在社會史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個(gè)權(quán)威之一，公開號召論戰(zhàn)者對于陶希圣的觀點(diǎn)提出“挑戰(zhàn)”，一時(shí)間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評的文章著實(shí)不少，陶希圣所受到的指責(zé)、批評乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習(xí)的各張門戶的論爭里，我是最先受罵的一人。每一中國社會史家的開場白，每一中國社會史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學(xué)術(shù)界對陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
    (一)唯物史觀之不純與治學(xué)的因襲。
    與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運(yùn)用唯物史觀時(shí)為外來解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細(xì)心研究的結(jié)果，只是隨時(shí)隨地抄襲別人學(xué)說的結(jié)果。劉光宇認(rèn)為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來掩護(hù)他自己的說教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實(shí)則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國社會之史的分析》一書的開始就說著他應(yīng)用什么歸納法、統(tǒng)計(jì)法、抽象分析法。這只是從波格達(dá)諾夫《經(jīng)濟(jì)科學(xué)概論》和《社會主義社會學(xué)》的書名是這樣，陳望道等譯名《社會意識學(xué)大綱》上抄來的所謂經(jīng)驗(yàn)一元論(即經(jīng)濟(jì)批判論)的玄學(xué)方法論”《中國封建社會史》和《中國社會與中國革命》兩書中，不少應(yīng)用奧本海末爾的‘海國，陸國，土地私有權(quán)’和‘商業(yè)資本主義’之點(diǎn)。周予同后來深刻地指出，陶希圣在中國社會史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當(dāng)豐富”，“但因?yàn)樘帐喜⒉皇菃渭兊目陀^研究的理論家，所以時(shí)被不同派系的人所指責(zé)”。
    (二)邏輯的混亂與觀點(diǎn)的豹變。
    (三)史料審視之不嚴(yán)。
    (四)中國社會史觀點(diǎn)的“歪曲”
    因?yàn)樘障Ｊピ谔接懼袊鐣窌r(shí)，強(qiáng)調(diào)中國的特殊性，敢立新說，他的觀點(diǎn)遂成為學(xué)術(shù)界不同學(xué)派論爭和筆伐的對象。陶希圣曾總結(jié)人們對自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)批評之所在:批評的第一集中點(diǎn)，是士大夫階級的論議。士大夫階級這名詞，有好些個(gè)黨派、好些個(gè)刊物書籍乃至決議案都正在使用，然而批評卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個(gè)人使用這個(gè)名詞，又好像使用這個(gè)名詞便是反革命。批評的第二集中點(diǎn)，是封建制度的論議。我覺得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎(chǔ)，則中國從此時(shí)以后沒有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國自戰(zhàn)國到今日才是封建制度。我的意見于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有機(jī)關(guān)系。中國商業(yè)資本發(fā)達(dá)自戰(zhàn)國時(shí)期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進(jìn)于商品生產(chǎn)的效用。批評的第三集中點(diǎn)，是游民無產(chǎn)者問題的提出。我讀過《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭》等書之后，深覺游民無產(chǎn)者的問題，在中國應(yīng)當(dāng)及時(shí)充分討論，打開中國歷史上朝代更換的鎖。
    陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應(yīng)戰(zhàn)者。而對來自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國社會現(xiàn)象拾零》一書進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)“這書中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫出來的。著者自感孤獨(dú)，對于紛至沓來的評論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無上的悲苦。在政治斗一爭尖銳的現(xiàn)代，孤獨(dú)的個(gè)人是不應(yīng)當(dāng)多說話以紊亂各方的論爭戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺到理論斗一爭的參加，或者有貢獻(xiàn)于理論的進(jìn)步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評。在中國社會史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對論戰(zhàn)的感受實(shí)較許多人更為痛切。
    1932年，陶希圣深刻地意識到自己對于中國社會經(jīng)濟(jì)史的解說失之于空泛籠統(tǒng)，認(rèn)為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫文章，多搜集材料。他說:“近來我不想批評，我想多少添一些材料來建立。公式主義者大有反對材料而重視公式的毛病。有人批評我說我是經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)槲抑匾暁v史的記載。又有人批評我說我材料愈多愈弄糊涂了。其實(shí)我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)太少。如果材料多了，便不至于亂爭盲斗了。用公式來收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會崩潰。歷史上兩個(gè)不同的社會形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點(diǎn)，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會進(jìn)化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來見解屢有變動的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書，從材料出發(fā)對中國社會發(fā)達(dá)過程進(jìn)行新的估定。他在通讀中國歷史，對中國史逐朝逐代都細(xì)看它一下的過程中，便感覺立論極難了。于是，他提出兩個(gè)希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗(yàn)一元論不同，但決不抹殺歷史的事實(shí)。我希望論中國社會史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是逐時(shí)代詳加考察的時(shí)期。我希望有志于此者多多從事于詳細(xì)的研究。我四年來犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因?yàn)槟鞘呛苌偃俗⒁膺@種研究?，F(xiàn)在見解已多，如再以冒失的精神多提意見，反把理論戰(zhàn)線混亂。
    以上表明，陶希圣對社會史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺解決問題應(yīng)該多從材料入手。在修正自己觀點(diǎn)的同時(shí)也對論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應(yīng)是希望得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，也是對自己在社會史論戰(zhàn)中遭受指責(zé)、批評的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒有因此而改變論戰(zhàn)的風(fēng)氣，減少對自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對陶希圣批判的客觀現(xiàn)實(shí)令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當(dāng)然的，左派說他是xx派不徹底，右派又說他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
    中國社會經(jīng)濟(jì)史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問題。自己的缺點(diǎn)和不足，是回護(hù)、斗一爭，還是坦然面對，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書局出版《中國社會史叢書》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國史料里去找出一點(diǎn)一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學(xué)家的半句宇來，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當(dāng)時(shí)一般的社會史論戰(zhàn)者劃清界限，開始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來。這一叢書計(jì)劃準(zhǔn)備收羅以下的編著:通論中國社會全部或一時(shí)代的變化過程的;對中國時(shí)代或問題作特殊研究的史料的收集?！陡窖浴诽障Ｊハ群缶幮＝M織出版《中國社會史叢書》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國中古時(shí)期的田賦制度》、全漢異《中國行會制度史》、鞠清遠(yuǎn)《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國古代社會》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟(jì)史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過經(jīng)濟(jì)要素和社會組織的深入考察來探討中國社會史的發(fā)展。如果說論戰(zhàn)中的著作對中國社會史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書中得到很大的加強(qiáng)，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實(shí)，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。這套叢書在某種程度上反映了中國社會史研究已經(jīng)漸漸跨過粗略籠統(tǒng)的“概說”階段，力求較為精確地描述中國社會史的發(fā)展全貌。
    為了迅速擺脫中國社會經(jīng)濟(jì)史研究陷入政論的狀況，擴(kuò)大史料的搜集，改變學(xué)術(shù)界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國社會史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報(bào)·社會研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學(xué)會，開展學(xué)術(shù)活動的方法:“一、凡是中國經(jīng)濟(jì)社會史料，足夠提出一個(gè)問題或足夠解答一個(gè)問題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實(shí)，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對不做政論。三、凡是愿意或正在做一個(gè)時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)狀況的研究，或特定問題的研究，都可任意做食貨學(xué)會的會員。四、食貨學(xué)會的會員對中國經(jīng)濟(jì)史料的收集及研究如能分工進(jìn)行，使工作不致重復(fù)，那是最希望的事情。如此，會員應(yīng)當(dāng)隨時(shí)分配工作交換成績?！本W(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學(xué)會的籌建當(dāng)中去，倡導(dǎo)搜集史料，倡言學(xué)術(shù)的合作，培植學(xué)界新人，學(xué)術(shù)界的一場“食貨運(yùn)動”便由此浸浸而起。
    文學(xué)研究論文篇十五
    中國文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)已經(jīng)不是某位學(xué)者的新發(fā)現(xiàn)或者杜撰，而是眾所周知并且得到認(rèn)同的一般知識。這從中國文學(xué)史的發(fā)展?fàn)顩r就可以達(dá)到論證。中國文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)最初是陳世驤先生在美國的一次演講上提出的，但是隨著近年來文學(xué)史學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對此又有了新的認(rèn)識和反思，慢慢地從研究中國文學(xué)史上是否存在抒情傳統(tǒng)到對此做出研究，而且進(jìn)行概括，探討抒情傳統(tǒng)的規(guī)律等。
    我認(rèn)為中國文學(xué)史上的確存在著抒情傳統(tǒng)，卻并不是唯一的，應(yīng)該還存在著批評性的抒情傳統(tǒng)，二者相互補(bǔ)充，相輔相益。所以目前要做的不是將中國存在著文學(xué)抒情傳統(tǒng)這一理論推翻，而是深入研究中國文學(xué)史的抒情史，并且研究兩種傳統(tǒng)之間的關(guān)系，用中國文學(xué)批評性傳統(tǒng)去補(bǔ)充和充實(shí)單一的抒情傳統(tǒng)說，從而使中國文學(xué)史的抒情史發(fā)展趨于完整。
    一、談?wù)撝袊膶W(xué)的“抒情傳統(tǒng)”。
    從我國文學(xué)史上學(xué)者的許多觀點(diǎn)來看，中國文學(xué)中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及到作評論、風(fēng)格論、批評論以及其他的方面，但是關(guān)鍵是文學(xué)以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點(diǎn)的抒情傳統(tǒng)。
    翻開一本中國文學(xué)批評史或者參考資料，就會看到一些古老的文學(xué)抒情的文言，比如，“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”等等。中國文學(xué)史上關(guān)于文學(xué)起源和性質(zhì)的經(jīng)典性與核心性言論，決定了文學(xué)創(chuàng)作的情感思路、對創(chuàng)作過程的看法，也決定了文學(xué)價(jià)值判斷的準(zhǔn)則、文學(xué)發(fā)展的意義等等。隨著后來歷代的發(fā)展，文學(xué)家在此基礎(chǔ)上以此為軸心進(jìn)行了闡述或者批評。其實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是寫心，即要以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主導(dǎo)，而外物或者事象只是使人產(chǎn)生感性和借以表達(dá)感性的前因和工具，表達(dá)內(nèi)心情感依然是處于主導(dǎo)的位置。在文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)者也并不是一味地不知道敘述，既客觀地將身邊的事物或者身外的景象進(jìn)行描述，主要是由于上述的主導(dǎo)理論的影響，只能將敘事放在為抒情服務(wù)的地位，認(rèn)為在文學(xué)表達(dá)中只有抒發(fā)主觀的情感，才是抒情的本分工作，也是其寫作的價(jià)值和意義所在，而對于其他的描述手段，即使描述得再妙筆生花，也不能夠體現(xiàn)文學(xué)抒情的主導(dǎo)理論。
    二、“中國抒情傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)譜系以及國內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
    從歷史性的研究角度分析中國抒情傳統(tǒng)的敘述譜系可以總結(jié)為三個(gè)階段：
    第一階段，在20世紀(jì)上半期，在西方文學(xué)理念的影響下，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念發(fā)生了巨大的變化，逐漸向西方的“純文學(xué)”觀念靠攏，并且想要以此試圖從整個(gè)層面上規(guī)定中國文學(xué)主潮，其中以梁啟超為代表的情感中心論逐漸顯現(xiàn)出抒情傳統(tǒng)的端倪；還有的學(xué)者以跨文類視野初步梳理表現(xiàn)出中國文學(xué)抒情體系的嘗試，更有學(xué)者將這種抒情傳統(tǒng)從美學(xué)的角度闡述其中的文學(xué)藝術(shù)精神，從不同程度上觸及到了“中國抒情傳統(tǒng)”研究的理論研究基礎(chǔ)和研究方法，并以此視為“抒情傳統(tǒng)”的理論淵源。
    第二階段應(yīng)該是中國抒情傳統(tǒng)理論的提出，發(fā)生在20世紀(jì)的60到70年代。以陳世驤為代表的文學(xué)家以文類為基點(diǎn)，正式提出了“中國抒情傳統(tǒng)”的議題。
    第三階段，則發(fā)生在70年代末到90年代初的北美古典文學(xué)研究界，以美國普林斯頓大學(xué)的高友工為代表的抒情美學(xué)為例。其言論的特別之處是從審美活動的主客觀關(guān)系為基礎(chǔ)，分別從抒情主體和客觀對象兩方面構(gòu)造了中國抒情傳統(tǒng)之美學(xué)體系，在其中融入的結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)理論等西方形式文論的成果，更加體現(xiàn)了時(shí)代和地域的特色。
    第四階段，則是在海外的中國抒情傳統(tǒng)理論在臺灣得到了接受和拓展，而且此議題在高友工返回臺灣后就薪火不斷，其中以蔡英俊的情境交融為代表。這種中國抒情傳統(tǒng)理論顯著地影響了臺灣的文化觀念和文藝創(chuàng)作，說明了抒情傳統(tǒng)的理論參與到文化實(shí)踐的種種跡象。
    但是發(fā)展現(xiàn)狀是國內(nèi)的學(xué)術(shù)界對海外華人的這一發(fā)現(xiàn)并沒有給予足夠的重視，而且論文方面比較有限。以陳亞林為代表的《從形式角度切入挖掘中國抒情美學(xué)》是在國內(nèi)能夠找到的第一篇專門針對抒情傳統(tǒng)進(jìn)行闡述的專題研究，雖然比較深入地分析了海外華人的美學(xué)理論中的“形式”方法論，最終的結(jié)論還是回歸到國內(nèi)的形式美學(xué)得到認(rèn)可的方法論上面，沒有注意到海外學(xué)者的理論與下方文學(xué)批評性之間的密切關(guān)系。香港的學(xué)者陳慧英曾經(jīng)發(fā)表過一篇《抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會》的文章，通過抒情傳統(tǒng)理論對中國的現(xiàn)代抒情散文和詩歌進(jìn)行了闡發(fā)，試圖將抒情傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)引入到中國新聞學(xué)傳統(tǒng)中，此后也有學(xué)者對這一方面進(jìn)行了深入的研究和開拓。綜上所述，這些研究仍然只是觸及到了抒情傳統(tǒng)的個(gè)別理論，并未形成傳統(tǒng)的介紹和總結(jié)，而且只是停留在對理論的解析和研究上，無法將抒情傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展等放入到特定的歷史語境中進(jìn)行考察，得到更加深入的認(rèn)識和反思。
    1、“詩言志”。
    在中國人的傳統(tǒng)觀念中，詩是最能代表文學(xué)的樣式。在對“文學(xué)”這一概念下定義時(shí)，究竟是以東方的抒情詩的角度為出發(fā)點(diǎn)，還是以西方的戲劇為出發(fā)點(diǎn)，這無疑表現(xiàn)了各種文學(xué)批評體系的差異的根本原因。因此，中國的文學(xué)批評體系就是以抒情詩為出發(fā)點(diǎn)建立起來的，對“文學(xué)”下定義，可以就“詩是什么”進(jìn)行參考。
    對于“詩是什么”的下定義方法，在中國傳統(tǒng)的就某一事物或者某一現(xiàn)象進(jìn)行下定義時(shí)，大多不言其本體，而是說明其作用。比如在《尚書》中對詩的解釋就是“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，并沒有從詩是什么的角度進(jìn)行下定義，而是從詩有何用的角度來回答詩是用來表達(dá)志意的。再有一種解釋就是來自于訓(xùn)詁學(xué)上的解釋，從字源學(xué)的角度來分析某一概念的形成與演變，古代中國中先是在訓(xùn)詁學(xué)上找出某一個(gè)字的原型和原音，從音和形上求得其意義，從而得出原字與孳乳字之間的關(guān)系。通過這兩種途徑考查得出，“詩”與“志”都是聯(lián)系到一起的?？梢赃M(jìn)行這樣的解釋，只要稍作感受，就能將某種感受停留在人的心中，而這樣表達(dá)的就是“志”，也就是心中的“詩”。換言之，把心中的感受用語言表達(dá)出來，就是“言志”。因此，對詩的定義就是從詩的功能與作用來考查的。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到漢代，人們已經(jīng)認(rèn)識到，詩就是由發(fā)自內(nèi)心的情感和表現(xiàn)外在的語言文字的高度融合。這一概念在中國的文學(xué)批評史上也奠定了牢固的基礎(chǔ)。以《詩大序》為代表，就是“詩”與“志”融合在了一起，而且其中也表現(xiàn)出了詩歌的跡象，詩與音樂、舞蹈也是緊密相連的，因此，促進(jìn)了早期詩歌的發(fā)展，而且奠定了中國文學(xué)史上批評抒情性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。從研究中表明，情是詩的本質(zhì)，情又是詩發(fā)生的動因以及詩的內(nèi)容的基本構(gòu)成。
    第一部古典的詩歌評論專著是鐘嶸的《詩品》，作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了情在文學(xué)中的重要性。其中指出，詩的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，一篇作品中必須存在著生命之氣，才能算作一篇好的文章。從這個(gè)意義上來講，文學(xué)的抒情本質(zhì)來自于人的生命的本質(zhì)，與人的生命本質(zhì)密切相連。
    2、“有情天地間，多感是詩人”。
    給文學(xué)家下定義，在中國文學(xué)的批評傳統(tǒng)中可以追問成什么是詩人。在古代漢人的看法中，詩人首先是敏感和多愁善感的，能夠體會到常人所不能感受到的情感是作為詩人最基本的素質(zhì)。當(dāng)有所感時(shí)并不一定就會立刻寫成詩，而是經(jīng)過一定的沉淀，經(jīng)過感性和理性的雙重沖擊之后達(dá)到“積”；積慢慢地達(dá)到滿，到那時(shí)一旦寫出內(nèi)心的情感就會如決堤的江河之水源源不斷。用幾句詩來表達(dá)，就是“胸中本有詩，偶然感觸，遂一涌而出”。
    而詩人又分大詩人和小詩人，這種區(qū)別就在于詩人的感知高度的不同。大詩人的作品中給人一種視野開闊、境界高遠(yuǎn)和流露出一種偉大的孤獨(dú)之感，讀者能夠隨著詩的境界進(jìn)入一種高遠(yuǎn)開闊的世界中去。
    3、“問人間情是何物，直教人生死相許”。
    文學(xué)以“情”為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)家又以“多情”為代表素質(zhì)，那么文學(xué)中的情就可以用“問世間情是何物，直教人生死相許”。
    在中國文學(xué)批評傳統(tǒng)要求下，文學(xué)作品中缺少不了兩個(gè)字，即真與正。而要達(dá)到這兩種境界，要做到兩點(diǎn)：首先，詩人的內(nèi)心要是內(nèi)斂的，純凈和純化，詩人表達(dá)出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一顆“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'詩人往往有著真正的性情，其精神力是貫穿于國家的，以天下、國家的悲情滲透進(jìn)自身的悲歡，帶著這種悲歡之情用詩的本體將其表達(dá)出來。好像是詩人感動了讀者，實(shí)則是詩人將這種內(nèi)心無法排除的悲歡滲透進(jìn)了讀者的精神中。偉大的詩人將自身的個(gè)性完全泯滅掉，所以說偉大的詩人的個(gè)性便是具有社會性。這是中國文學(xué)批評傳統(tǒng)中的根本思想之一。
    4、“觀文者披文以入情”。
    在中國文學(xué)批評的理論和實(shí)踐中也十分重視“情”這一因素。在最初的文學(xué)概念中對文學(xué)批評表達(dá)成“說詩”。“情”往往是文學(xué)創(chuàng)作的原動力，而文學(xué)批評的對象和目的也是“情”。被譽(yù)為“無韻之《離騷》”的偉大作品，司馬遷的《史記》，其中流露出了作者讀書時(shí)的姿態(tài)。當(dāng)過了數(shù)千年的歷史沉淀之后，當(dāng)我們讀到文章時(shí)依然能夠讀懂字里行間作者一聲聲沉重的嘆息和悲傷的眼淚，站在讀者的位置上不知不覺之間依然會為作者嘆息和流淚。這就是抒情批評的魅力。
    根據(jù)王濟(jì)說的“文生于情，情生于文”，前者說的是文學(xué)的創(chuàng)作，后者說的則是文學(xué)的閱讀、欣賞以及批評，“情”溝通了創(chuàng)作和批評之間的橋梁。
    四、總結(jié)。
    我們從理論批評到實(shí)際批評再到批評文體三方面展開對中國文學(xué)批評傳統(tǒng)的研究，得出中國文學(xué)批評的抒情性傳統(tǒng)是不可忽略的問題，其余傳統(tǒng)的抒情相互補(bǔ)充、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。發(fā)展到了20世紀(jì)，隨著西方文學(xué)的涌入，傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)研究走上了另外的途徑。研究小說更加注重小說的情節(jié)和結(jié)構(gòu)等方面的問題；而研究戲劇也更加注重人物沖突和對白等；研究抒情詩也會更加地注重主題和題材以及句式和韻律等。中國文學(xué)研究走上了一條新的崇尚思辨和強(qiáng)調(diào)分析的道路。現(xiàn)代人與古人的聯(lián)想方式和思維習(xí)慣有很大的差別，因此，傳統(tǒng)的批評又要做一定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。抒情性的批評傳統(tǒng)研究絕不僅僅是煽情或者濫情，其傳達(dá)出來的是對整個(gè)作品的整體把握，來自于作者在作品的實(shí)際體驗(yàn)中所獲得的完整的印象和感受。從文學(xué)研究的角度來看，抒情性批評的前景是光明的，雖然暫時(shí)處于低潮，但是相信文學(xué)會通過感動人、激發(fā)人的共鳴和同情，逐漸地恢復(fù)活力。
    文學(xué)研究論文篇十六
    中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)20年代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨(dú)立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
    郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作;因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實(shí)為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
    對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
    中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要;(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話;(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
    郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無易其固;同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評?！傊?，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
    從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價(jià)值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
    在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
    文學(xué)研究論文篇十七
    如果把文化看作一個(gè)民族的各項(xiàng)活動：物質(zhì)的和精神的，那么哲學(xué)是思想的、精神的文化。哲學(xué)可以創(chuàng)造文化，代表著文化理想。（成中英，1988:58)可見，哲學(xué)是民族文化中的核心部分，而承載著哲學(xué)文化的典籍，作為經(jīng)典文本，維系著一個(gè)民族得以安生立命的根基。具體到中國哲學(xué)典籍，它主要是指周代，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的元典文本，如后代所稱的《五經(jīng)》、《四書》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《公孫龍子》等，及漢以后相關(guān)的子集，同時(shí)也包括魏晉南北朝之后傳入中國的佛學(xué)典籍。以儒、釋、道三家為主體，兼及其它諸子百家的中國哲學(xué)典籍，不僅集中體現(xiàn)了中國文化的核心價(jià)值觀，更是全人類共同的寶貴精神財(cái)富。因此，中國哲學(xué)典籍的英譯是關(guān)乎一個(gè)民族哲學(xué)文化的傳承、交流、發(fā)展的大事，是“讓世界了解中國、讓中國文化參與全球文化交流的一個(gè)極好途徑。”（汪榕培，王宏，:3)，進(jìn)而言之，中國哲學(xué)典籍英譯研究可以分為翻譯實(shí)踐、翻譯理論和翻譯史三個(gè)層面，其中，譯史研究能夠更好地促進(jìn)中西文化的會通，從而構(gòu)建“和而不同、相得益彰”的文化多元化的全球文化格局。中國哲學(xué)典籍英譯史的研究內(nèi)容方面是對翻譯活動的史實(shí)的梳理和描述（翻譯了什么？什么沒有被翻譯？誰在翻譯？如何翻譯？，另一方面總結(jié)不同時(shí)期翻譯活動的特征與規(guī)律，再者則是挖掘翻譯史料背后的歷史、社會、文化因素（為什么會是這些人在以這種方式翻譯這些典籍？翻譯的結(jié)果又是什么？，最后，以史為鑒，引發(fā)對中國哲學(xué)典籍英譯的原則和方法的思考，但目前國內(nèi)外，對中國哲學(xué)典籍英譯的研究多集中在翻譯實(shí)踐和理論構(gòu)建層面，對中國哲學(xué)典籍英譯史的研究幾近空白，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和世界文化多樣化的今天，中國哲學(xué)典籍英譯史的研究工作亟待展開。
    二、國內(nèi)外中國哲學(xué)典籍英譯史研究的現(xiàn)狀。
    也不絕如縷。其實(shí)，這種對翻譯史研究的忽略不僅局限在典籍英譯當(dāng)中，“無論在國內(nèi)還是國外，專門記載歷史上的翻譯活動的翻譯史書籍在20世紀(jì)前都相當(dāng)匱乏?！保ɡ畹鲁?，導(dǎo)讀：vii)[3]翻譯研究一般分為翻譯理論、翻譯實(shí)踐和翻譯史三方面。其中，翻譯理論著重對“翻譯的本質(zhì)、翻譯的'標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的過程等作理論上的闡釋?！狈g實(shí)踐是“分析漢外各種語言的異同，探討翻譯中的理解和表達(dá)、包括對譯品的評析?！狈g史則是“對既往翻譯活動的記述，包括翻譯的文獻(xiàn)、翻譯組織機(jī)構(gòu)、翻譯家、翻譯主張、翻譯方法等。”（王克非，:3)[4]翻譯研究的三個(gè)方面互為表里，關(guān)系密切，只有共同發(fā)展，才能推動整個(gè)翻譯學(xué)科的全面建設(shè)。
    即使是現(xiàn)代翻譯學(xué)科的建構(gòu)人霍姆斯，在20世紀(jì)70年代規(guī)劃翻譯學(xué)科發(fā)展的路線圖中，也只強(qiáng)調(diào)了“翻譯理論”和“描述翻譯”兩個(gè)方面，而僅僅在翻譯理論的“部分理論”的分支下對翻譯史以“time―restricted，，的形式稍有提及。國外（以英、法為主）自20世紀(jì)60年代，才陸續(xù)出版了二十幾部翻譯史著作，有代表性的學(xué)者是斯坦納（sterner，g.1975)、德萊爾和伍茲沃斯（delisle，orth，1995)、韋努蒂（venuti，l.1995)。他們的翻譯史著作多是對翻譯理論和翻譯批評史的論述，少有專門記載翻譯實(shí)踐活動的，更鮮有對中西翻譯史的論述。
    即使是在中西文化交流的第二個(gè)高峰期――17,18世紀(jì)，中國文化，通過典籍的翻譯和傳播，對西方文化（啟蒙運(yùn)動、宗教改革、法國大革命）產(chǎn)生了一定規(guī)模的影響，中國哲學(xué)典籍英譯史的研究也未引起重視，有關(guān)中國哲學(xué)典籍翻譯的研討，散見于國外出版的一些中西文化交流史、中西比較哲學(xué)、漢學(xué)等著作以及相關(guān)的博士論文中，如lundbaek的論文《歐洲最早翻譯的中國史學(xué)和哲學(xué)典籍》，（1991:29―43);美國漢學(xué)家孟德衛(wèi)的《1500―1800:中西方的偉大相遇?(1998：252-272)如:美國漢學(xué)家南樂山（)編輯的《波士頓儒家》，安樂哲和郝大維及其他學(xué)者合著了近十部相關(guān)學(xué)術(shù)專著，其中代表作有《通過孔子而思》（1987)、《由漢而思：中西文化中的自我、真理和超越性》（1998)、《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》（1998)、《和而不同：中西哲學(xué)的會通》（獨(dú)著）（)等。
    從某種意義上，西方翻譯史學(xué)家對中國哲學(xué)典籍英譯史的忽略，豁然彰顯了他們的“西方中心主義”的民族優(yōu)越感，同時(shí)也暴露了我國自身缺乏的文化自覺性，沒能夠把自己文化的精華部分很好地翻譯和傳播出去。
    文學(xué)研究論文篇十八
    這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,這是一個(gè)科技的時(shí)代,這是一個(gè)“資本”的.時(shí)代,這是一個(gè)西方強(qiáng)勢文化的時(shí)代.經(jīng)濟(jì)利益正在成為整個(gè)社會成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強(qiáng)勢文化漂浮在時(shí)裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯(cuò)把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下“退場”.在這樣的一個(gè)時(shí)代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽(yù)之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場所也就是不奇怪的了.
    作者：傅書華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號：c0關(guān)鍵詞：