在學(xué)習(xí)過程中，要注重理解而不是簡單地死記硬背?？偨Y(jié)是一個反思和再出發(fā)的過程，我們不妨試著尋找創(chuàng)新和突破的方法。以下是小編為大家收集整理的總結(jié)案例，希望能夠?qū)Υ蠹业目偨Y(jié)寫作提供一定的借鑒和指導(dǎo)。
哲學(xué)課心得篇一
孫愛芬
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是本值得一讀的書，是一本讀了以后長見識、長知識、增智慧、添聰明的書。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴肅的感覺。這本書結(jié)合改革開放以來的偉大實踐，結(jié)合具體的工作實際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的親和力。這本書是理論與實踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的典范。一是學(xué)點哲學(xué)，終身受益。這是李瑞環(huán)同志的肺腑之言，切身體會。他在書中說到：?有人說，由一個普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡單，這其中一定會有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說還是那句老話：是社會主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認個人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。??我常講，一個人要成長進步，要有所成就，有所建樹，離不開上進心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過：‘學(xué)好哲學(xué)，終身受用’。這完全是經(jīng)驗之談，我非常贊成。?這些發(fā)自內(nèi)心的講話，對我們樹立學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的信念是有很大幫助的，對學(xué)好稱之為智慧學(xué)、明白學(xué)的哲學(xué)是很有示范作用的。
二是怎樣學(xué)好哲學(xué)。李瑞環(huán)同志提出?學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點?，?下大力量把基本觀點真正弄懂，并且能和自己的實際工作相結(jié)合，不斷提高認識水平，增強工作能力，這就是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。?本書列的十個專題，每個專題又分若干個題目，這些專題和題目，其實就包含了哲學(xué)的基本觀點。至于學(xué)哲學(xué)，從哪里入手、入門呢？李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學(xué)習(xí)?兩論?（《實踐論》、《矛盾論》）是哲學(xué)入門的一個有效途徑。真正學(xué)懂了?兩論?，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實際，聯(lián)系經(jīng)歷過的實際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗來學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運用理論的重要方式。他提出：?如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易學(xué)；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。?一方面強調(diào)聯(lián)系實際，一方面要強調(diào)刻苦認真的讀書。要認真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。
三是活學(xué)活用哲學(xué)原理的典范。本書的最大特色之一，就是用我們熟悉的歷史經(jīng)驗，用我們曾經(jīng)經(jīng)歷的工作，用具體的工作實踐，用中國傳統(tǒng)文化的精華，來解讀馬克思主義哲學(xué)原理，因而，讀起來不枯燥、不艱澀，使人感到哲學(xué)就在我們身邊，就在日常生活中。比如，書中結(jié)合毛主席紀念堂建筑工程的施工實踐，談運用毛主席的哲學(xué)思想，既生動具體又曉之以理，堪稱理論聯(lián)系實際的范例。此外，這本書還有一個比較吸引人的特點，就是用平實的語言，老百姓的語言，將古今中外哲人賢者的典故、語錄等隨手拈來運用到說理論述中，使文章和講話生色不少，也使理論的闡述生動起來，給人留下難忘印象。李瑞環(huán)同志的語言風(fēng)格是很有特色的，有些說法早就膾灸人口。在書中，比較集中體現(xiàn)在《處處都有辯證法》這一節(jié)中，比如：?地球越來越小，發(fā)展越來越快，慢走一步，差之千里，耽誤一時，落后多年。??許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。‘民以食為天’，‘飯’字半邊是‘食’字，半邊是‘反’字，沒有食就會反。??人類的知識有兩個特點：從縱向講是知識的延續(xù)性；從橫向講是知識的借鑒性。人類社會知識的發(fā)展，縱向靠繼承，橫向靠借鑒。?等等，這樣的例子，可以舉很多。
哲學(xué)課心得篇二
好久都沒有靜下心來讀書了，借著“十一”的長假，認真拜讀了李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書。
說實話，我喜歡讀書，但以前最怕讀哲學(xué)書：一是由于內(nèi)容深奧，二是由于語言往往晦澀難懂。與眾不同的是，《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》沒有什么高深的言語，而是用老百姓都看得懂的話，深入淺出地闡明了學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理、用哲學(xué)也要用原理。作者在書中總結(jié)道：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法?！薄罢軐W(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇;面對的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵?！痹谧髡呖磥恚軐W(xué)不是附庸風(fēng)雅的擺飾，而是一門學(xué)問，是一件為人民所有、為人民所用、為人民所享的武器和工具，是為人民服務(wù)的馬克思主義的立場、觀點、方法。
我大學(xué)畢業(yè)后一直從事質(zhì)量管理工作，其實質(zhì)量管理本身也是一門管理哲學(xué)。質(zhì)量管理要求企業(yè)基于客觀的測量，持續(xù)改進生產(chǎn)過程，不斷增強顧客滿意，從客觀實際出發(fā)，以事實為基礎(chǔ)進行決策，不能夠“憑經(jīng)驗，靠運氣”。而作為全面質(zhì)量管理的另一原則“持續(xù)改進”也充分的體現(xiàn)了“重視總結(jié)經(jīng)驗，用經(jīng)驗推動工作”這一哲學(xué)理念。正如書中所說，哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用，任何事物都逃不出它的范圍。我們要有所作為，需要多方面的知識，而哲學(xué)可以幫我們更好的運用這些知識，因此學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義很重大。
要學(xué)好哲學(xué)，關(guān)鍵在學(xué)與用。首先要真學(xué)，作者特別強調(diào)學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理。他認為：“馬克思主義哲學(xué)是一個完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認識論等等，主要是為了教學(xué)表達的方便，實際上它們互相是連為一體的，不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)?！币蚨?，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場、觀點、方法。簡單地查找結(jié)論，機械地對號入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無濟于事，反而常常壞事。在學(xué)習(xí)方法上，他指出：“方法可以講很多，但最根本的就是理論聯(lián)系實際的方法”，“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，那實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活”。作者秉承理論與實際相結(jié)合這一馬克思主義的傳統(tǒng)，把哲學(xué)從書齋里解放出來，作為認識世界和改造世界的尖銳武器。
其次是真用，馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！睂嵺`性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征之一，運用哲學(xué)改造世界、變革現(xiàn)實是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和使命。學(xué)哲學(xué)，是武裝頭腦，明亮眼睛，分清事物主次，抓住主要矛盾。用哲學(xué)，是具體的分析問題，從紛繁復(fù)雜的事物和矛盾中分析矛盾，從而得出正確的判斷和結(jié)論，制定科學(xué)的方針政策和策略。作者在把哲學(xué)運用到實踐，推動工作的同時，還從理論的高度對實踐進行了概括。比如，關(guān)于在人權(quán)問題上應(yīng)當(dāng)堅持的五個基本觀點的概括，關(guān)于民族宗教問題的“兩個十條”的概括，關(guān)于“平等待人、誠懇待人、寬厚待人、依理待人”的交往準則的概括等等。作者的這些思想，不僅是對具體問題的思考和論述，而且蘊涵著豐富的政治智慧、思想方法、處事準則和哲學(xué)道理。
哲學(xué)是時代的精華，是人類最高層次的智慧，代表了一個民族在精神上所站立的高度。作為我們年輕的一代，應(yīng)該充分利用好年輕的這段時間來學(xué)習(xí)哲學(xué)，運用哲學(xué)。哲學(xué)不僅可以幫助我們解決工作和生活中的實際問題，而且也可以幫助我們獲得一種由“眼前”而注重于“長遠”、由“現(xiàn)實”而注重于“理想”的人生觀念。
哲學(xué)課心得篇三
近期，我懷著崇敬的心情，認真學(xué)習(xí)了李瑞環(huán)所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》這本著作，深有體會，受益匪淺。
矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學(xué)習(xí)“兩論”（《實踐論》、《矛盾論》）是哲學(xué)入門的一個有效途徑。真正學(xué)懂了“兩論”，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實際，聯(lián)系經(jīng)歷過的實際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗來學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運用理論的重要方式。他提出：“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易學(xué)；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活?！币环矫鎻娬{(diào)聯(lián)系實際，一方面要強調(diào)刻苦認真的讀書。要認真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個重要觀點，就是各級干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說：“付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。
事實上，思想的艱苦對于一個領(lǐng)導(dǎo)干部來講，才是最重要、最困難的。應(yīng)該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽意見，想問題，憋主意?！边@些話一針見血，很有針對性?，F(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺擠時間學(xué)習(xí)，不經(jīng)常翻翻書，就會變成事務(wù)主義者。腦子不補充營養(yǎng)，就會被掏空。他還要求干部“要力爭把文字水平、理論水平和工作水平一致起來，不然，就將是會寫的不會辦事，會辦事的不會寫。”當(dāng)然，作為一名教師，也應(yīng)該認真學(xué)習(xí)哲學(xué)，要學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，注重學(xué)用結(jié)合，把重點放在理論聯(lián)系實際，運用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實踐問題。這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。在學(xué)哲學(xué)過程中，要注重學(xué)用結(jié)合，時時用哲學(xué)原理來認識事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用哲學(xué)的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結(jié)論。
哲學(xué)能教我們?nèi)绾巫鋈?。做人要正直，李瑞環(huán)同志說：“有那么一小部分人，在領(lǐng)導(dǎo)面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動為了升官發(fā)財，一旦掌權(quán)就搞獨裁。必須防止這種人投機上來。”《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中關(guān)于人際關(guān)系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計較個人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人。
哲學(xué)課心得篇四
哲學(xué)，作為一門深入探究人生、意義和存在的學(xué)科，一直以來都備受人們的關(guān)注。在我個人的學(xué)習(xí)和思考中，哲學(xué)帶給我了許多啟示和思考，從而對世界和自我有了更深入的理解。在這篇文章中，我將分享我對哲學(xué)的一些心得體會，包括關(guān)于人生的意義、道德的價值和存在的本質(zhì)等方面的思考。
在我看來，人生的意義是哲學(xué)探討的一個重要議題。人們常常思考自己的存在是否有價值，是否存在某種超越個體的宇宙意義。在我的哲學(xué)學(xué)習(xí)中，我漸漸認識到，人生的意義是一種主觀的構(gòu)建。每個人都有自己的價值目標和追求，因此每個人的人生意義也不盡相同。有人追求物質(zhì)財富和社會地位，有人則追求精神富足和內(nèi)心的平靜。無論是何種追求，都應(yīng)當(dāng)被尊重和承認。哲學(xué)讓我意識到，人生的意義是由自己去創(chuàng)造的，我們需要不斷地追求自己的目標并享受這個過程。
與人生意義緊密相關(guān)的是道德的價值。在哲學(xué)中，道德被認為是一種基本的人類規(guī)范，指導(dǎo)著我們的行為和決策。在我個人的學(xué)習(xí)和思考中，我發(fā)現(xiàn)道德價值是一種客觀存在，并不僅僅是個體的主觀意識。道德價值的根源可以追溯到人類社會的需要與利益的平衡。在人際交往中，我們需要遵循一定的道德規(guī)范來保持社會秩序和公正。然而，道德并不是一成不變的，它會隨著社會和文化的變化而演變。哲學(xué)給予我反思并遵從道德規(guī)范的能力，讓我明白道德的價值和意義。
除了探討人生和道德的問題，哲學(xué)也引導(dǎo)我去思考存在的本質(zhì)。存在謎題是哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典議題之一。我從哲學(xué)的學(xué)習(xí)中了解到，存在并不僅僅是物質(zhì)的存在，還包括人的思想和意識。意識被視為人類獨有的特質(zhì)，并與存在緊密相連。通過思考存在的本質(zhì)，我開始思考自己的存在以及周圍世界的本質(zhì)。我意識到，存在本身是一種奇跡，我們應(yīng)該珍惜和感激這種存在。哲學(xué)激發(fā)了我對宇宙和自然的敬畏之情，讓我更加熱愛生活。
最后，哲學(xué)也讓我反思和質(zhì)疑現(xiàn)有的觀念和知識。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我開始懷疑一些看似不容置疑的觀念和常識。哲學(xué)教給我推翻傳統(tǒng)思維框架的勇氣和思考的自由。我開始培養(yǎng)獨立思考的能力，并學(xué)會從不同角度審視事物。哲學(xué)幫助我發(fā)現(xiàn)，真相往往不止一種，不同的觀點都可能有其合理性。這種批判性思維讓我在解決問題和做出決策時更加全面和理性。
總的來說，哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考給予我了人生更豐富的意義。通過思辨、質(zhì)疑和反思，我開始認識到人生意義的主觀構(gòu)建、道德價值的客觀性、存在的奇跡和思考的自由。哲學(xué)讓我明白，我們的思維和觀念是可以不斷進化和發(fā)展的，我們需要持續(xù)地學(xué)習(xí)和思考，以更好地理解和面對這個復(fù)雜而美麗的世界。
哲學(xué)課心得篇五
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;
這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;
我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認識的關(guān)系
實踐是認識的源泉，而認識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的'關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。
而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。
另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進一步的認識，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系
現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。
哲學(xué)課心得篇六
——《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)心得體會
學(xué)
院：
信息學(xué)院
專業(yè)班級：自動化
班 姓
名：
*****
學(xué)
號：
111111
1指導(dǎo)教師：
張 雷
正文
有話說，結(jié)論不是來自嚴肅認真研究的末尾，而是建立在無知和偏見基礎(chǔ)上的妄斷。在我沒有看到這本書之前，我以為它是厚重繁雜、空洞無比，但當(dāng)我去了圖書館在那個我從未到過的書架上翻閱了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。
這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。
《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾〃馬克思和弗里德里?！ǘ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。由馬克思執(zhí)筆寫成。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是馬克思主義誕生的重要標志。
《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史。這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。
通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》這本偉大文獻，從中我深刻的明白了自己需要學(xué)習(xí)的東西：
其一、學(xué)習(xí)《宣言》就是要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯善于洞察社會，揭示社會發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)?！缎浴分阅艽┰?60年的時空依然光芒四射，璀璨奪目。其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。從列寧到斯大林，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤，他們利運用這種本領(lǐng)，找出了本國社會發(fā)展的歷史規(guī)律，從而取得了巨大成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義。作為一名學(xué)生干部，也應(yīng)學(xué)習(xí)這種本領(lǐng)，深入基層、深入群眾，對層出不窮的新現(xiàn)象、新問題，要善于思索，找出科學(xué)的破解之法，從而推動本職工作的有效開展。
其二：學(xué)習(xí)《宣言》就是要在思想上與時俱進，在工作中開拓創(chuàng)新。與時俱進、開拓創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。只有遵循這一規(guī)律，隨著時代條件的不斷變化而變化，隨著社會生活的日益變動而變動，才能永遠走在時代的前列。這是馬克思主義的根本精神，更是我們黨解放思想，實事求是思想路線的反映。作為一名學(xué)生干部，我們應(yīng)與時俱進、開拓創(chuàng)新，并不一定要求去著書立說，成就理論，而是要具備緊跟時代腳步的能力，在工作中，學(xué)會用黨的理論、路線、方針指導(dǎo)工作的本領(lǐng)，這種本領(lǐng)不是照搬照套，唯書唯上，而應(yīng)學(xué)習(xí)偉人與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，善于把理論與實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作。
收獲感悟
第一、通過閱讀，對形形色色的社會主義有了新的了解，樹立了科學(xué)的社會主義概念?！缎浴分猩羁痰亟衣逗团辛朔磩拥纳鐣髁x思潮。反動的社會主義包括三種類型,即封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義和德國的或“真正的”的社會主義。
對于封建社會主義政治我有深刻的理解。封建的社會主義政治是為了復(fù)辟封建社會的沒落統(tǒng)治，一方面懼怕在資本主義社會中無產(chǎn)階級力量的發(fā)展壯大,積極地參與對工人采取的一切暴力措施。另一方面,為了拉攏人民,激起同情, “貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞”。經(jīng)濟上,封建貴族在他們經(jīng)營的一部分土地上,開辦了一些工廠,其目的是維護封建的土地所有制。因此,封建的社會主義實質(zhì)上代表的是占人口少數(shù)的沒落的封建貴族的利益。
第二，通過閱讀，對“兩個必然”有了深刻的學(xué)習(xí)，堅定了自己的共產(chǎn)主義信念。“兩個必然”是《宣言》的著名論斷，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。社會革命發(fā)生與否，資本主義社會首先從哪里突破，這取決于革命的主客觀條件。而資本主義社會是否會被社會主義所取代，這取決于資本主義社會固有的基本矛盾。馬克思主義著力揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會性和資本主義私人占有之間的矛盾，以及由此產(chǎn)生并決定的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾,這種矛盾必然導(dǎo)致資本主義社會的變革。
最后，通過對《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀學(xué)習(xí)，感觸頗深，同時深刻體會到自己理論知識的欠缺，以后我會加緊學(xué)習(xí)黨的經(jīng)典著作，用理論知識武裝自己，在以后的工作學(xué)習(xí)中引導(dǎo)自己，信奉共產(chǎn)主義遠大理想，堅信社會主義發(fā)展的規(guī)律，堅定不移地樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，緊跟共產(chǎn)黨人的前進步伐，更好地完成新世紀新階段我們年輕人肩上所肩負的歷史任務(wù)，爭取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員，為共產(chǎn)主義理想而奮斗終生！
哲學(xué)課心得篇七
大二這年我們新開了一門馬克思主義基本原理課，大一的時候就上過思想道德及法律基礎(chǔ)和毛澤東思想課，這兩門課為我們這學(xué)期的學(xué)習(xí)打下了一定的基礎(chǔ)，因此馬哲的學(xué)習(xí)壓力也不是太困難。
做了這么多年的學(xué)生，一直縈繞在耳邊不絕于耳的是這樣一句話：“馬克思主義是我們客觀認識世界的基礎(chǔ)”。因此，我對這門課以及馬克思主義存在于世界的意義有著深深的好奇心。
沒上馬哲課之前，以為馬哲課是枯燥而乏味甚至是可有可無的課程，可是上課后才發(fā)現(xiàn)逃課 的人很少，這是為什么呢？我們學(xué)的一些基礎(chǔ)課如英語、高數(shù)等都是我們?nèi)蘸笞呱?社會的技能能力基礎(chǔ)，而馬哲課又有什么用處呢？我在課程中找到了答案。
看到有人說“縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑 是迄今為止最科學(xué)、最嚴整、最有生命力的理論體系。”其實這話一點也不假，一點也不夸張。馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中 國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。
一篇文章上曾寫到：“當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處 理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全 搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)?！庇谑俏以桨l(fā)地慶幸我們才剛上大二，我們還有很多時間和機會去學(xué)習(xí)和體會馬克思主義哲學(xué)，去實踐馬克思主義哲學(xué)。
另外從課堂來說，《馬克思主義基本原理概論》課讓我感受到了以下幾點： 1.老師講課態(tài)度認真嚴謹，對于作業(yè)和出勤都很嚴格負責(zé)； 2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)； 圖文有趣結(jié)合，上課氣氛活躍輕松； 4.老師善于調(diào)動學(xué)生的積極性，上課提問引導(dǎo)學(xué)生思考。
之前上課的時候老師曾經(jīng)講過一些馬克思和恩格斯的生平，從中我們可以很明顯的看出馬克思及恩格斯的偉大人格和他們之間的深刻友誼?？梢赃@樣說，馬克思主義誕生于水與火的洗禮之中，誕生于馬克思及恩格斯的高尚品格之中，誕生于工人階級的偉大實踐中。
馬克思主義是一門哲學(xué)。哲學(xué)只許諾真理并不讓人們相信它的結(jié)論，幫助人們檢查疑團。哲學(xué)與科學(xué)有著不同之處，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，與科學(xué)是一般與個別的關(guān)系，哲學(xué)代替不了科學(xué)但可以啟發(fā)科學(xué)促進科學(xué)的發(fā)展，人類認識世界、改造世界、人類歷史的發(fā)展、社會的不斷進步都與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。我們所學(xué)的各門知識需要用哲學(xué)來系統(tǒng)化這樣在實際運用時才能極大發(fā)揮其作用，哲學(xué)教給我們的是看問題、分析問題的方法和思維，科學(xué)是解決問題的工具。
馬克思主義哲學(xué)有著它深刻的哲學(xué)思想和人文內(nèi)涵。他包括我們的對人生的意義、價值、理想等等問題的觀點和態(tài)度，以個人樹立良好世界觀才能有正確的人生觀。
馬克思主義哲學(xué)跟我們每個人的生活息息相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)的認識論、唯物論和辯證法對我們學(xué)習(xí)新知識、運用知識、認識事物、掌握事物發(fā)展規(guī)律都有著極大的幫助。
作為一名正接受高等教育的大學(xué)生，我們肩負著祖國明天建設(shè)的重任，我們不僅要實現(xiàn)個人價值，更要實現(xiàn)我們的社會價值，而提升個人的思想道德觀念正是其中非常重要的方面，正是馬克思主義帶領(lǐng)我們客觀認識世界、改造世界。
總之，馬克思主義應(yīng)成為我們看待世界的一種標準，我們應(yīng)緊跟馬克思主義的潮流，發(fā)展自己，為未來儲備力量！
哲學(xué)課心得篇八
這幾天，我利用閑余時間拜讀了李瑞環(huán)同志所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書，重點選讀了其中的幾篇，深有體會，受益匪淺。這本書主要選自李瑞環(huán)同志1981年以來在天津和中央工作期間的講話文稿，它是一本真實的記錄、全面展現(xiàn)其學(xué)習(xí)運用馬克思主義哲學(xué)原理心得成就的論著，總結(jié)了其從事領(lǐng)導(dǎo)工作多年的實踐經(jīng)驗，薈萃了他的.主要思想觀點。我讀此書的體會有如下幾點：
首先是為什么要學(xué)哲學(xué)：眾所周之，哲學(xué)是一門比較抽象的學(xué)科，很多人認為只有我們?yōu)榱藨?yīng)付各種考試才會去學(xué)習(xí)它，更別提主動的去應(yīng)用它了;但是讀這本書，給我的第一印象，是李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學(xué)的深厚感情。他說：“我一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下功夫最多的是哲學(xué)，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。”這句話高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學(xué)情結(jié)。他在書中告誡我們：哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用，任何事物都逃不出它的范圍。他之所以能從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，并能很快適應(yīng)、很快熟悉在幾十年中所做過的許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作，并有所作為、有所創(chuàng)新，都源于他對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運用的重視，堅持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷。他當(dāng)過的工人，搞了很多技術(shù)革新，幾乎是干什么就革新什么。當(dāng)了干部、當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)之后，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)方面，以及黨政領(lǐng)導(dǎo)工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點，這與他學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)分不開的。他在書中總結(jié)道：哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。哲學(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇;面對的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。從中我們也感悟到一個真理：學(xué)好哲學(xué)，終身受益。
其次是怎么學(xué)習(xí)哲學(xué)：學(xué)習(xí)哲學(xué)就是要學(xué)它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場、觀點、方法。為用而學(xué)，始終堅持理論與實際的緊密結(jié)合，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)的一個突出特點。用他的話來說，就是“我學(xué)哲學(xué)，主要是實踐中學(xué)，在使用中學(xué)”。他的切身體會是，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學(xué)，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經(jīng)驗之談，也是他對學(xué)哲學(xué)這一理論武裝過程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學(xué)的解放提供了一條可信、可靠的道路。
再次是如何用的問題：哲學(xué)理論要聯(lián)系工作實際，要善于把哲學(xué)上的方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長過程中的影響，他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習(xí)慣。在一次會議上，他還總結(jié)了做好領(lǐng)導(dǎo)工作的三句話，就是：學(xué)習(xí)理論，總結(jié)經(jīng)驗，研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學(xué)的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。比如，講總結(jié)經(jīng)驗。他認為，總結(jié)經(jīng)驗的整個過程都是理論與實踐相結(jié)合的過程。總結(jié)經(jīng)驗要應(yīng)用理論，學(xué)習(xí)理論要結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗。并強調(diào)總結(jié)經(jīng)驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結(jié)經(jīng)驗，用活了，用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實踐中，占主導(dǎo)的是哲學(xué)思維。哲學(xué)思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。
最后是此書對我學(xué)習(xí)、工作、生活的啟示。作為法律工作者，首先是在認清我國基本國情的前提下理解我國的基本法律思想和已經(jīng)制定的各個層次的法律，然后與西方發(fā)達國家的法律作出比較，用辯證的、發(fā)展的眼光看待我們法律中的不足;其次是為了運用現(xiàn)有的法律，解決社會生活中的各種糾紛，實現(xiàn)公平和正義，促進社會的和諧發(fā)展，將自己所學(xué)的法律理論知識與實際生活緊密的聯(lián)系起來，多總結(jié)、勤思考，找出法律制定中的漏洞，為法制的逐漸完善作出應(yīng)盡的義務(wù)。總之，應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)和工作中用哲學(xué)的思想武裝自己，不斷完善自己，為國家法治化道路建設(shè)貢獻出自己的微薄之力。
哲學(xué)課心得篇九
哲學(xué)是一門關(guān)于思維、存在以及價值等基本問題的學(xué)科，深受許多思想家和學(xué)者的研究和關(guān)注。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我逐漸體會到了它的深邃與重要性。以下將從哲學(xué)的定義、哲學(xué)的作用、自我認知、道德觀念以及人生意義五個方面展開，分享我對哲學(xué)的一些體會和思考。
首先，哲學(xué)是一門探索思維和存在的學(xué)科。哲學(xué)的定義直白地告訴我們，它試圖回答許多根本問題，如“我們是誰”、“我們從哪里來”、“我們?nèi)ツ睦铩薄＿@些問題都直指我們的存在和意義，引發(fā)了對宇宙、人類以及人類思維能力的思考。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們得以了解到世界觀的構(gòu)建，認識到存在的種種可能性，以及深化對事物本質(zhì)的理解。
其次，哲學(xué)的作用于滲透到我們的生活各個層面中。它不僅僅是一種學(xué)科，更是一種思維方式。在解決問題和做決策時，哲學(xué)使我們能夠從更廣闊的視角看待問題，提供了開放的思考和批判性思維的能力。無論是個人生活中的困惑，還是社會倫理中的挑戰(zhàn)，哲學(xué)都是我們輔助思考的有力工具。
第三，學(xué)習(xí)哲學(xué)有助于我們更好地認識自己。通過深入的自我反思和對自我認知的提升，我們能夠理解自己的欲望、動機和行為。哲學(xué)探討了人的自由意志、心靈和意識的本質(zhì)等諸多問題，幫助我們了解人性的復(fù)雜性。而這種深刻的自我理解則培養(yǎng)了我們的成熟和自信，使我們更好地面對困境和挑戰(zhàn)。
第四，哲學(xué)對于道德觀念的培養(yǎng)具有重要意義。人性有著善惡之分，道德觀念指引了我們在道德困境中正確的選擇和行為。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)，我們能夠深入探討道德規(guī)范、價值觀取向以及道德決策的原則。哲學(xué)培養(yǎng)了我們的道德判斷和道德行為，使我們成為道德意識高尚的人。
最后，哲學(xué)引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既松囊饬x。隨著社會的快速發(fā)展，人們更容易迷失在物質(zhì)追求和功利主義的泥沼中。然而，只有通過反思和自我警醒，我們才能夠找到真正的幸福和意義。通過哲學(xué)的思考，我們能夠更加清楚地審視人生目標、生活方式以及對社會的責(zé)任。這種對人生的深度思考和對意義的追求，使我們成為有意義的、成就感滿足的人。
總之，哲學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是人類思考和探索的工具。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們能夠獲得更加寬廣的視野，提升思維能力，認識自己和他人，引導(dǎo)行為和思考的道德準則，并且反思人生的意義和目標。作為一門永恒而重要的學(xué)科，哲學(xué)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用將永遠伴隨著我們的生活，塑造著我們的思維方式和行為準則。
哲學(xué)課心得篇十
我是想借《哲學(xué)與人生》這個題目和大家談?wù)勑?。我十七歲進北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配到廣西一個山溝里待了十來年，恢復(fù)高考時考回北京，在中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現(xiàn)在，可以說這一輩子全搭在哲學(xué)上了。哲學(xué)是我的專業(yè)，學(xué)術(shù)我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學(xué)術(shù)的哲學(xué)。我覺得哲學(xué)對于我來說不僅僅是一門學(xué)問，如果當(dāng)年我沒有上哲學(xué)系，后來沒有從事這個專業(yè)，我也是離不了哲學(xué)的，我要講的是這個在我的人生中真正起作用的哲學(xué)。
我這個人其實是一個特別想不開的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對人生的很多問題想不通。比如說，很小的時候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會死的，從那個時候起，我就老想死的問題，既然必有一死，活著到底有什么意義。當(dāng)然還有其它許多想不通的問題，我就使勁去想，自己開導(dǎo)自己，同時也看看大師們是怎么說的，作為自己思考的參考，努力要把這些問題想明白。這個過程實際上就是在和自己談心，后來我就發(fā)現(xiàn)，這個和自己談心的過程其實就是哲學(xué)，它在我的生活中起的作用特別大。有時候我會把和自己談心的收獲寫成文章，你們看我的作品，大量的是寫自己的.感悟，實際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個很重要的原因就是我這個人不是在當(dāng)老師，不是去教育別人，你有問題我來給你解決，這個我做不到。我是在解決我自己的問題，一個人不能騙自己，沒有解決假裝解決了，這不可能。開導(dǎo)自己一定是要把自己說通，這個過程我把它寫下來，和我有同樣問題的人看了就會感到比較親切，比較對路子。我做講座其實也是這樣，我這個人不會講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會，我只會用談心的方式來講，也就是說一說自己體會到的東西而已。
從歷史上看，其實哲學(xué)在一開始的時候就是談心，最早的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底，都不開課也不寫書，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談?wù)勑模缓笏囊恍W(xué)生把他的言論回憶一下，記錄下來，就編成了《論語》這本書。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來不開課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來他的學(xué)生里有一個叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過記了下來，加進了自己的許多發(fā)揮，寫了很多書。柏拉圖的著作基本上是用對話的形式寫的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學(xué)園授課，但蘇格拉底自己既沒有開過課也沒有寫過書。
所以，從源頭上看，哲學(xué)就是談心。一個人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺得這一點對于我們這些普通人格外重要，對于我們來說，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動。其實我們平時總是在和自己談著什么的，不過大家想一想就可以發(fā)現(xiàn)，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個人的關(guān)系怎么處理啊，談心的時候就非常少。和別人談話也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學(xué)的。一個人什么時候養(yǎng)成了和自己談心的習(xí)慣，就可以說他已經(jīng)有了一種哲學(xué)的生活狀態(tài)。
所以我說哲學(xué)其實沒有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談?wù)勑摹Ｕ勑牟皇钦勈?，要解決的是心的問題，我們平時往往陷在事里面，哲學(xué)要你跳出事來想人生的大問題、大道理，盡量想明白，這樣心就會有一個比較好的狀態(tài)。哲學(xué)就是要讓你有一個好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結(jié)，活得更明白也更超脫。
哲學(xué)課心得篇十一
讀者往往會認為，我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué)，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué)，不應(yīng)該被歸類為任何哲學(xué)。但是如果我們知道，這一學(xué)說是通過個體的毀滅來埋葬死，那么我們就會贊同這個學(xué)說。
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會被認為是人類最殘酷和最無情的行徑？要知道面臨生死抉擇時，人類深層次的本能會促使他去保護自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚者，理想的預(yù)言家，渴望反對人類本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說，柏拉圖是這一崇高學(xué)說的鼻祖和奠基人，但他還不是一個文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)（舍斯托夫生于1866年）。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性，或者更準確地說，追求一個本原。這一思想最符合泛神論的觀點，以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服，真正會帶來麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅固，把生活和科學(xué)完全隔離開來。
哲學(xué)如何才能成為一門科學(xué)？這一點只能通過認識論達到。認識論證明：不要給哲學(xué)提問題，只能聽?wèi){它去說。只有在這種條件下，哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而，認識論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認為，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學(xué)體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
哲學(xué)課心得篇十二
如果要在18年自己看的書單里推薦三本好書，《萬歷十五年》肯定是其中之一。這本書，聽說的很早，看的也挺早，當(dāng)年看了一半，然后就沒有然后了。今天，終于看完了，算是完成了一項拖延許久的任務(wù)?？赐旰?，對大歷史觀還是沒摸著門，但書中的文字還是讓自己有了更深的思考，有些文字不得不讓人擊節(jié)叫好。
書名叫《萬歷十五年》，其實講的是六個人，高高在上而不能自主的萬歷、乾綱獨斷的張居正、調(diào)和陰陽的申時行、模范而偏執(zhí)的海瑞、審時度勢的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄，而通過六個人，我們可以一窺中國政治制度、文官集團、文化之玄機。
萬歷是國家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下萬物皆歸天子所有，他是高高在上的。想象中，他應(yīng)該是為所欲為的，但事實上他是全天下受束縛最多的人，他一切的行為都要在文官集團為他制定的禮儀之內(nèi)，他是天命的象征，而不能是帝國具體事務(wù)的.指導(dǎo)者，他富有四海卻又一無所有、他權(quán)傾天下卻又不能自己。文官集團需要的是一個象征意義上的皇帝，而只在文官集團產(chǎn)生分岐時產(chǎn)生作用，平時最好什么作用都沒有。對國家來說，皇帝的象征意義大于實際意義，所有人都把他當(dāng)神，只有他自己知道，他其實也是一個人，他有正常人的思維，有正常人的需要，而這些是他不能得到的。他剛登上帝位，他也有過想要奮發(fā)的念頭，而且他也身體力行的去做了，后來他發(fā)現(xiàn)自己就像是陷在泥潭里，他不能決定任何事情，所以他以一種自己的方式對抗整個文官集團，消積怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。
張居正是一個能臣，他是帝師，是大學(xué)士，他以一已之力去改變帝國的走向，他最大的遺憾是去世太早，如果他再有十年時間，帝國的車輪應(yīng)該還會再向前滾動許久。張居正主政時期，皇帝還小，太后信任，他可以大刀闊斧的施行自己的改革，“考成法”“一條鞭法”的施行，帝國官場風(fēng)氣為之一振，國庫充盈，經(jīng)濟好轉(zhuǎn)。他任用循吏不用清流，注重的是政績能力而不是道德。他以強力壓服一切反對新政的勢力，他在世的時候，經(jīng)濟軍事都能在他的強力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝國的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸準了皇帝的心思，因為他也忽視了皇帝也是一個人的事實，而且還是一個特殊的人。
申時行一門心思的要調(diào)和陰陽，但最后他發(fā)現(xiàn)他還是那么無力。他總想用道德來約束官員，用道德來替代技術(shù)和行政上的不足，他明白文官集團有兩面性，但他還是沒有找到最合理的應(yīng)對方法，只能一次次的去強調(diào)道德的力量、集體的力量。短暫的調(diào)和陰陽只能是治標不治本，帝國還是一步步滑向深淵。他太中庸了，中庸的像一張白紙。
海瑞是帝國官僚的榜樣，但他只能是一個掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想，奉守著太祖成法，他孤獨的與整個時代格格不入。但在那個時代，人人都知道他是清官，而人人都不想成為他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團都知道學(xué)與用是兩回事，而只有他認為是一回事，別人都是用學(xué)來給做裝門面而且他真的是用學(xué)來指導(dǎo)做，所以他是孤獨的、是不容于時代的。他死了后皇帝都松了口氣，他太不容于時代了，他心里懂“陰陽”，要不然他不會去職要官，但他就是不那么去做，他是帝國的異類，他只能被一腳踢到樓上，去做一個理想中的清官代表。
戚繼光是一個能審時度勢的將領(lǐng)，他對帝國的官僚集團及軍事體制有深刻的認識，所以他沒有想去從根本上改變帝國軍事狀況。他會妥協(xié)，向官僚集團妥協(xié)，向帝國體現(xiàn)妥協(xié)。他認清了現(xiàn)實，他從細節(jié)上去協(xié)調(diào)，找到強有力的后盾張居正，來進行自己的軍事協(xié)調(diào)，所以帝國軍事一掃頹風(fēng)，徹底解決東南倭患。做為將領(lǐng)，他無疑是一個合格的將領(lǐng)，在現(xiàn)實面前，他做到了最好。
李贄是一個文人，是一個自相矛盾的哲學(xué)家，他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入，他認同做官本為名利所以他從不打為國為民的幌子；他明白家族對一個官員的期望而拒絕這種期望；他學(xué)儒家思想?yún)s又用行動來反抗。他勘破表象，而指出了真實的東西。所以，他的行為，他的思想不能容于整個文官集團，他的著作不能容于世間。
書讀罷，感觸頗多。
感觸一、禮儀和人事為什么是整個朝廷千頭萬緒的要點？禮儀代表的是一個對權(quán)力的膜拜和認可，有了禮儀，權(quán)力有了表面體現(xiàn)的方式。而人事是權(quán)力的施行，歸根結(jié)底，所有問題是人的問題，掌握人事就是掌握了權(quán)力。禮儀與人事，互為依賴，缺一不可。所以帝國官員要求皇帝都要遵守各種成法，貴為皇帝也不可違反，從上到下都要在禮儀的約束之中。
感觸二、道德不能解決技術(shù)上和法律上的問題。當(dāng)?shù)蹏鴮⒌赖麓笃旄吒邩淦鸬臅r候，大明王朝其實注定要走向末路，技術(shù)上、行政上沒有一絲改進空間，用粗線條的道德來改進，社會的進步，必然受到約束。中國歷史兩千年以來用道德代替法治，至明而極，而明的歷史也確實精彩。
哲學(xué)課心得篇十三
[摘要]“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是兩個截然不同的問題,通過對“哲學(xué)是什么”的考察來回答“什么是哲學(xué)”的過程正是哲學(xué)觀潛移默化的形成過程。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)觀反思自我意識。
“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是哲學(xué)學(xué)習(xí)者必然要追問的兩個問題。對于這兩個問題的探討不是要最終找到一個確定無疑的答案,而是在對這兩個問題的不斷探尋與摸索中,逐漸形成和構(gòu)建每個哲學(xué)學(xué)習(xí)者自己獨特的哲學(xué)觀,從而在自己哲學(xué)觀的背景之中進行進一步的學(xué)習(xí)與研究。
人們通常認為“哲學(xué)是什么”等于“什么是哲學(xué)”,事實上并非如此。首先“哲學(xué)是什么”是在追問歷史上的“哲學(xué)”是什么,這個問題本身暗含著“哲學(xué)”已經(jīng)是一種既成的事物。這種事物從一開始萌芽,是一種“吾不知其名”的狀態(tài),然后經(jīng)過漫長的發(fā)展演變,逐漸成熟起來,然后人們覺得有必要“強為之名”,遂將其稱之為“哲學(xué)”。那么“哲學(xué)是什么”也就是追問“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個歷史過程中,包括“哲學(xué)”概念產(chǎn)生后,一直發(fā)展到今天,“哲學(xué)”是什么樣子的,即“哲學(xué)”事實上是什么。
而“什么是哲學(xué)”,追問的是什么樣的學(xué)問可以被稱為“哲學(xué)”,也就是追問“哲學(xué)”應(yīng)該是什么。在哲學(xué)研究的過程中,我們會不斷的去體悟“哲學(xué)”這個概念,并對這個概念產(chǎn)生一定的理解,不僅對于它的過去有一種理解,對它的現(xiàn)在有一種理解,而且對哲學(xué)的將來也有一定程度的理解。雖然,隨著學(xué)習(xí)和研究的深入,對“哲學(xué)”的理解會不斷的發(fā)生變化,但這種理解終將趨于成熟,最后穩(wěn)定生根,成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對哲學(xué)的理解,就是哲學(xué)研究者對“什么是哲學(xué)”的回答,是學(xué)者心中對哲學(xué)的一種期望狀態(tài),是一種堅定的信念,甚至?xí)蔀橐环N信仰,這就是哲學(xué)觀。換句話說,哲學(xué)觀就是對“什么是哲學(xué)”的理解,或者說是哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)就是對“什么是哲學(xué)”的問題作出回答。
顯然,“哲學(xué)”在哲學(xué)史上已經(jīng)有其既成的形態(tài)了,但這種既成的形態(tài)不一定就是“哲學(xué)”應(yīng)該是的那種形態(tài),也就是說“事實”與“應(yīng)該”不是一回事。所以說“哲學(xué)是什么”絕不等于“什么是哲學(xué)”。
縱觀哲學(xué)史,我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史上有很多不同的哲學(xué)學(xué)派,每個學(xué)派的哲學(xué)觀點都不盡相同,并且各有特色?！皬哪撤N意義上說,一個哲學(xué)派別之成為一個哲學(xué)派別,首先在于其對‘什么是哲學(xué)’這個問題有著不同于其他派別的獨到理解。如果我們把哲學(xué)史看做是由不同的哲學(xué)家和哲學(xué)派別的思想構(gòu)成的邏輯鏈環(huán),那么我們也可以說,一部哲學(xué)史也就是人們對于‘什么是哲學(xué)’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解的歷史。”而“人們對于‘什么是哲學(xué)’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解”的過程正是哲學(xué)觀的形成過程。
哲學(xué)之所以如此難以理解是由于它本身的不確定的多變的本性決定的。盡管歷來哲學(xué)研究者對“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個問題的理解至今仍無法達成一致意見,但我們依然可以在某種程度上對哲學(xué)有一個總體的普遍意義上的理解。
哲學(xué)是人反思的自我意識,也就是說首先哲學(xué)是屬于人的,或者說,哲學(xué)是具有屬人性質(zhì)的。在西方哲學(xué)的發(fā)源地古希臘,哲學(xué)是起源于人們對于世界的驚異的,就是說是人這種存在物的驚異使哲學(xué)成為可能的。智者學(xué)派的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“認識你自己”的著名論斷,也就是認識人自己。到了近代西方哲學(xué),哲學(xué)家們實現(xiàn)了西方哲學(xué)由本體論向認識論的轉(zhuǎn)向,開始研究人的認識何以可能?，F(xiàn)代西方哲學(xué)則更進一步的開始研究人的生存問題。在中國哲學(xué)史上,哲學(xué)一直是人們用來尋找自身安身立命之本的學(xué)問。從先秦哲學(xué)到近代現(xiàn)代哲學(xué),人的性、命等問題一直是哲學(xué)的主題。至于馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)被人們稱為人本主義哲學(xué),就更加離不開人了,馬克思哲學(xué)的主題就是通過考察資本主義條件下工人的異化的情況,使人通過實踐活動揚棄異化,最終實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展,實現(xiàn)全人類的解放。總之,無論是西方哲學(xué),還是中國哲學(xué),或者是馬克思主義哲學(xué)都是關(guān)于人的哲學(xué)。哲學(xué)是不僅要解釋世界,而且還要改造世界的,它也是不僅要解釋人,而且要改造人的,人是世界中的人,世界是人的世界,二者是有機聯(lián)系的。哲學(xué)的終極目標是使世界作為世界而成為世界,使人作為人而成為人。
這樣,就對哲學(xué)有了一個大體的理解,即是簡略回答了“哲學(xué)是什么”的問題。顯然,在作出這種理解的同時,就形成了一種獨特的哲學(xué)觀,其觀點就是上面所闡述的那樣,把哲學(xué)理解為人的反思的自我意識。當(dāng)然,作出這種回答不是要把哲學(xué)固定為這樣一種東西,只是試圖以此去理解總結(jié)自己的哲學(xué)觀,以使自己明晰起來,而后還要繼續(xù)的去追問“什么是哲學(xué)”和“哲學(xué)是什么”的問題,對這兩個問題的回答是永無止境的,重要的是在對這兩個問題給出回答的過程中使自己不斷的作為人而成為人。
【參考文獻】。
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[2]汪信硯.什么是哲學(xué)dd從人文學(xué)科的視角看.哲學(xué)研究.20xx年,第11期.
哲學(xué)課心得篇十四
《哲學(xué)的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說的那句話，“乏味感可以作為判斷一本書價值的一種標準”。原本以為他這本書一定很乏味，第一遍讀的感覺還有點抓不住它的意思，感覺有點亂亂的，要不是因為其中有不少精彩的句子，可能真的會讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時，另一個念頭便產(chǎn)生了，再好好地去讀它一遍，那是因為那本書真的很有趣而且無“乏味感”，重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是，我的“讀后感”，竟然就是第一次閱讀時在書上劃下的那些紅杠杠，其實就是作者替我寫出來的，這是我以前讀書從未有過的感受和收獲！
一個作者竟然能將讀者讀時的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準確，讀這樣的作者的書又怎不讓人感覺格外的親近。作者寫了六位哲學(xué)家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會兒走進了很神圣的教堂，聽他敘述很哲學(xué)很理想的思想，一會兒又來到了公園的.草坪上，與讀者輕松的對話，就如同與你面對面的聊著他的看法，有時還帶著幽默的口吻，透露出一點小小的質(zhì)疑。我讀他的文字，仿佛覺得那些寫在書上的“思想產(chǎn)品”在實際中也有了可運用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學(xué)城堡”門口的那二個“假石頭”做。
讀后感，希望對您有幫助！的衛(wèi)士，一個叫艱澀，一個叫深奧的擋在了門外，其實我們真的放開了膽子，踏進一只腳去，又如何呢？作者告訴我們“哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話”，也就是說，如果那些所謂深奧的書，不能讓常人讀懂，與常人對話，再加上乏味無趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫的，其實這也說得通，作者寫書是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫的人豈不是“瞎子點燈白費蠟”，一本書也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書才會令人百讀不厭，就像這本《哲學(xué)的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無窮。
哲學(xué)課心得篇十五
讀過很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫的書——至少這些書確實這么宣稱了——但大多不是過于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學(xué)的邀請》卻非常準確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗和想法切入，真正做到了很多讀物標榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過的哲學(xué)史。將人生問題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等范疇的問題，然后將前人的思想觀點總結(jié)后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認識問題的角度，埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識，形成一個對哲學(xué)的錯誤認識后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時間，我們記住的通常是那些個哲學(xué)家的名字。而事實上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過的精妙思想，并通過揚棄，走的比他們更遠。如海德格爾所言：“一首詩的.偉大正在于：它能夠掩蓋詩人這個人和詩人的名字”。至于這個哲人是誰，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會這么認識，是因為我認為有時先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會束縛后來的人的視界。）。
對于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過相當(dāng)精彩的論述，他說：“哲學(xué)研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類的問題，如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考，如果它不能使你在使用危險的詞句時比任何一個……記者都更為謹慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
（順帶一提，有時候像這樣的哲學(xué)家的對哲學(xué)本身的觀點對一個初識哲學(xué)的人來說比這個哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點更能帶來啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過激起一種對哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。）。
在讀本書時，作者費爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗與思想觀點——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類的問題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語，讓讀者覺得，哲學(xué)應(yīng)該是，也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個主題時，還會停下來問問你的看法。閱讀體驗之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。
（說到這里我想到很有趣的一點，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）。
在合上這本書以后，對哲學(xué)的印象，應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學(xué)的喻體其實也是老生常談的了。但是在我所讀過的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（feldweg），一條穿過田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對一種約束性的學(xué)說和一種有效的文化成就或精神行為的要求?！?BR> 哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標。尚未走過這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
哲學(xué)課心得篇十六
20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學(xué)歷史進行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學(xué)史的研究中，正是這個人將中國哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國哲學(xué)簡史》，還有兩卷本《中國哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學(xué)簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學(xué)史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。”
雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
語言文字雖然簡明扼要，但是內(nèi)容卻無比豐富，每一個段落都可以作為一個哲學(xué)命題進行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進具體的《中國哲學(xué)簡史》的世界去細心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)
馮友蘭先生認為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神基礎(chǔ)里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來，馮友蘭先生認為人們將會以哲學(xué)來代替宗教。
(二)海洋國家與大陸國家
這似乎正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。
(三)經(jīng)驗的……
在名家的學(xué)說里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗的對象”的，因為“一切”無外。
(四)宗教與詩
在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息?？墒墙?jīng)過了儒家的解釋，這些個宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進步。
四、體驗《中國哲學(xué)簡史》
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學(xué)簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗墊底。本書不枯燥，不高深，細細品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進一步印證了前面說過的“哲學(xué)達理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經(jīng)達到了天地境界了?！盁o所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂S先生是在研究古代文獻之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》也是以古代文獻為基礎(chǔ)的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實的書來讀。
同時，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進行了聯(lián)系和比較。
一直以來我個人十分欣賞莊子的才氣，但是對于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同?！疅o知’狀態(tài)是原始的無知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物。……”
道家提倡“棄知”來達到“內(nèi)圣”并非否認知識，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態(tài)，達到道家所說的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書評，終歸會說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個人也不自量力地點出一兩點馮友蘭先生這本《中國哲學(xué)簡史》的不足之處，給這篇書評劃上一個完整的句號吧。
通觀全書，有一些常識性的錯誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時瓦解的社會制度都寫成了“封建制度”，細數(shù)下來共有6處吧。
同時個人覺得，因其是為外國人講解中國哲學(xué)的英文講稿，對待某些哲學(xué)問題的解釋未免過于簡單化處理了;在全書的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時代的篇幅過多，而近代的中國哲學(xué)問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個人的意見，但終歸本人才識有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會反對，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會有更精到的見解。
哲學(xué)課心得篇十七
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個非常著名的例子，一個是黑格爾的貓頭鷹，一個是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥兒在白天翱翔的痕跡。在他看來，哲學(xué)即反思，對發(fā)生在過去的一切進行反思，以及“對反思的反思”。馬克思認為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語，你只需要將你內(nèi)心的感受表達出來就可以了。如此一來，我似乎懂了如何去面對哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因為各人思想之間的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識”這一概念。以前我們認為人類具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細胞組成，細胞是由分子組成，分子是由各類元素構(gòu)成，請問靈魂在哪里？從前我們認為月亮是上帝創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個毫無生機的荒原，太陽也只是一個不斷核聚變的熾熱星球，請問上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來說，哲學(xué)包含了一下五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類社會與人）和政治學(xué)（社會組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
這本書很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語無倫次，只能說出個大概感受，對其中深意不敢有半點談?wù)?。等到看了第二遍，第三遍及以后，再來仔細地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時就會有讀后感的二三四了。
哲學(xué)課心得篇十八
《幸福的哲學(xué)》是周國平老師講演的摘錄。該講演錄按照時間順序分為兩集，第一集收錄1996年至2006年上半年的講演，取名《人文精神的哲學(xué)思考》；第二集收錄2006年下半年至2012年的講演，取名《幸福的哲學(xué)》。兩個書名反映了兩個不同時期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點有所不同?！缎腋５恼軐W(xué)》共分五部分內(nèi)容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫作，談教育和文化。周老師曾在山東省團委齊魯青年講壇做過一場名為“幸福的哲學(xué)”的講座，也就是這本書書名的來源。講座中，作者首先從哲學(xué)角度探討了幸福與價值觀的關(guān)系。他認為，不管是把幸?？醋髦饔^感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價值觀都起了決定的作用。從哲學(xué)上來說，對幸福問題的探討要立足于價值觀。
人身上有兩樣?xùn)|西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應(yīng)該力求兩個簡單，一個是物質(zhì)生活的簡單，一個是人際關(guān)系的簡單。人為什么會煩惱？就是因為在這兩個方面太復(fù)雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會得到心靈的寧靜。法國哲學(xué)家蒙田說：一個人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當(dāng)親人去世時會感到追悔莫及。因為，平時沒能夠珍惜和家人相處的時間，總想等到以后，卻再沒有以后了。人生的旅途中，時常會有人在你的生活中出現(xiàn)，也會有人先走。能夠珍惜生命中的人來人往，將時間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會體現(xiàn)出真正的價值。人生在世，當(dāng)生存問題得到解決了，精神方面就會成為主要的目標。精神的豐富包括兩個方面，一個是智力生活，就是能夠?qū)W會享受你的學(xué)習(xí)和工作。獨立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從事自己喜歡的工作。另一個是情感生活，這里的情感是廣義的，指對世界和人生的情感體驗。比如，閱讀好書，養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價值不在于學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識，而在于鍛煉我們的思維，促使我們?nèi)ニ伎?，去體驗未知的快樂。人生的目標在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長。一個內(nèi)心世界豐富的人就會對世界有著更多的體會和感受，就能夠享有心靈的寧靜，品味幸福的味道。
哲學(xué)課心得篇十九
只看書名《關(guān)注音樂實踐》，就感覺到這本書值得研讀。因為當(dāng)前我國的新音樂課程標準特別強調(diào)音樂實踐，怎么引導(dǎo)學(xué)生進行有效的音樂實踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容，觀點鮮明，實例豐富，論述詳盡，論證有力，所列舉的音樂實踐項目有可操作性，對于音樂教師來說很實用。因此毫不猶豫地買下并開始翻閱，果然收益良多。
本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學(xué)家，在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎(chǔ)、音樂認知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解為多樣化的人類實踐之廣義研究，特別關(guān)注現(xiàn)有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個部分，第一部分探討古往今來的哲學(xué)與音樂教育的關(guān)系。第二部分在音樂的本質(zhì)和價值的新思維方式上構(gòu)建了音樂教育哲學(xué)。第三部分為音樂教學(xué)提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。
因為翻譯的關(guān)系，書中很多內(nèi)容需經(jīng)反復(fù)琢磨，才能理解作者所要表達的涵義。因此看了多次，可以說每一次看，都有不同的感受和收獲?？催^后，感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答，一些關(guān)于音樂教學(xué)的想法得到了驗證。
對于從事音樂教育的教師來說，對音樂本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解，而自己對于什么是音樂也存在著一些困惑?！蛾P(guān)注音樂實踐：新音樂教育哲學(xué)》中明確地告訴我們：音樂制作和聆聽是人類可獲取的、獨一無二的思維形式，是人類認識中最重要的、獨一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
常常思考，音樂教師存在的價值是什么，音樂在學(xué)校教育中是必不可少的嗎？在看了這本書后，這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細考查，逐步建立一個令人感興趣的哲學(xué)基礎(chǔ)，強有力地證實了音樂是人類生活中至關(guān)重要的、有動力的和實踐性的追求之一，是個體和集體全面發(fā)展的根基，也是音樂教育實踐的根基，并由此斷定：對所有人來說，音樂在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵、引導(dǎo)和支持在職和實習(xí)音樂教師而設(shè)計的。讓人明確音樂教師這個職業(yè)的社會價值。
每次上課前都會選擇教學(xué)內(nèi)容，思考教學(xué)方法，設(shè)計音樂實踐活動，在這個過程中總會有各種各樣的困惑，當(dāng)然也有思想的火花。在指導(dǎo)教師進行教學(xué)設(shè)計方面，這本《關(guān)注音樂實踐：新音樂教育哲學(xué)》確實能夠提供一些非常實用的內(nèi)容，實例。書中構(gòu)建了一種新的音樂教育理念，提出“課程作為實踐”的觀念，這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構(gòu)建個體哲學(xué)的催化劑，它為音樂教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴密的反思。通過有說服力的綜合討論，為音樂教育者解釋了應(yīng)該如何去實現(xiàn)他們的要求。可以看到，作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂教育哲學(xué)，為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析，適用于處理音樂教育中的許多理論與實踐問題。
《關(guān)注音樂實踐：新音樂教育哲學(xué)》對于我來講是一本有點深奧的哲學(xué)書，也是一本實用的工具書。為了進一步理解其中的涵義，為了學(xué)習(xí)借鑒，我會常常翻閱這本好書。
哲學(xué)課心得篇二十
---------過程與方法什么是知識？這是一個見仁見智的問題，尚未形成一個統(tǒng)一的見解。對于這個問題的回答，影響著人們的課程觀，制約著課程設(shè)計、學(xué)校的課程實施和教師的教學(xué)行為。而課程改革卻能反映出人們對知識的理解，因此，從知識觀的角度對我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革進行分析就十分必要了。
一般認為，知識觀即人們對知識本質(zhì)、類型、屬性、價值、習(xí)得等問題的基本認識和看法。在基礎(chǔ)教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學(xué)大綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程標準”。這種轉(zhuǎn)變的背后，體現(xiàn)的是知識目標從結(jié)果性目標到過程性目標的實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。知識的過程性目標是對傳統(tǒng)知識觀的全面超越，在具體的教學(xué)實踐中，學(xué)習(xí)不再是學(xué)生被動地接受已有的結(jié)論或結(jié)果，而是更著眼于這種結(jié)論或結(jié)果是如何得到的過程，如何去獲得這種結(jié)論或結(jié)果的方法。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：“國家課程標準是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)。應(yīng)體現(xiàn)國家對不同階段的學(xué)生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評價建議。”《綱要》中也明確提出過程與方法是三維目標之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識觀已從靜態(tài)的知識觀轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的知識觀。動態(tài)的知識觀是用發(fā)展和變化的觀點把握知識的本質(zhì)和性質(zhì)，一方面不再把知識看成是一成不變的永恒真理，注重把握知識的不確定性；另一方面，不再把知識完全抽象為某種“符號表征”，尤其注重把握知識的文化性和價值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識與人類的境遇、命運和幸福關(guān)聯(lián)起來。動態(tài)的知識觀反對機械傳授知識、只注重結(jié)果不注重過程的教學(xué)活動，注重過程的價值與完整地實現(xiàn)“知識教育”的整體價值。
根據(jù)情景學(xué)習(xí)理論，知識被看作行動與成功的實踐能力，學(xué)習(xí)可以看做是一種增強對共同體驗的情景參與能力，學(xué)習(xí)者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動，會較多的接觸共同體中的文化，行動也會變得比較積極，隨后更為廣泛地接觸并進入成熟的實踐舞臺，扮演專家的角色。而且只有當(dāng)學(xué)習(xí)被鑲嵌在運用該知識的社會和自然情境中時，有意學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生，惰性知識才能避免。顯然，重視學(xué)習(xí)過程，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)中參與是十分重要的。
哲學(xué)課心得篇一
孫愛芬
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是本值得一讀的書，是一本讀了以后長見識、長知識、增智慧、添聰明的書。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴肅的感覺。這本書結(jié)合改革開放以來的偉大實踐，結(jié)合具體的工作實際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的親和力。這本書是理論與實踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的典范。一是學(xué)點哲學(xué)，終身受益。這是李瑞環(huán)同志的肺腑之言，切身體會。他在書中說到：?有人說，由一個普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡單，這其中一定會有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說還是那句老話：是社會主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認個人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。??我常講，一個人要成長進步，要有所成就，有所建樹，離不開上進心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過：‘學(xué)好哲學(xué)，終身受用’。這完全是經(jīng)驗之談，我非常贊成。?這些發(fā)自內(nèi)心的講話，對我們樹立學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的信念是有很大幫助的，對學(xué)好稱之為智慧學(xué)、明白學(xué)的哲學(xué)是很有示范作用的。
二是怎樣學(xué)好哲學(xué)。李瑞環(huán)同志提出?學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點?，?下大力量把基本觀點真正弄懂，并且能和自己的實際工作相結(jié)合，不斷提高認識水平，增強工作能力，這就是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。?本書列的十個專題，每個專題又分若干個題目，這些專題和題目，其實就包含了哲學(xué)的基本觀點。至于學(xué)哲學(xué)，從哪里入手、入門呢？李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學(xué)習(xí)?兩論?（《實踐論》、《矛盾論》）是哲學(xué)入門的一個有效途徑。真正學(xué)懂了?兩論?，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實際，聯(lián)系經(jīng)歷過的實際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗來學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運用理論的重要方式。他提出：?如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易學(xué)；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。?一方面強調(diào)聯(lián)系實際，一方面要強調(diào)刻苦認真的讀書。要認真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。
三是活學(xué)活用哲學(xué)原理的典范。本書的最大特色之一，就是用我們熟悉的歷史經(jīng)驗，用我們曾經(jīng)經(jīng)歷的工作，用具體的工作實踐，用中國傳統(tǒng)文化的精華，來解讀馬克思主義哲學(xué)原理，因而，讀起來不枯燥、不艱澀，使人感到哲學(xué)就在我們身邊，就在日常生活中。比如，書中結(jié)合毛主席紀念堂建筑工程的施工實踐，談運用毛主席的哲學(xué)思想，既生動具體又曉之以理，堪稱理論聯(lián)系實際的范例。此外，這本書還有一個比較吸引人的特點，就是用平實的語言，老百姓的語言，將古今中外哲人賢者的典故、語錄等隨手拈來運用到說理論述中，使文章和講話生色不少，也使理論的闡述生動起來，給人留下難忘印象。李瑞環(huán)同志的語言風(fēng)格是很有特色的，有些說法早就膾灸人口。在書中，比較集中體現(xiàn)在《處處都有辯證法》這一節(jié)中，比如：?地球越來越小，發(fā)展越來越快，慢走一步，差之千里，耽誤一時，落后多年。??許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。‘民以食為天’，‘飯’字半邊是‘食’字，半邊是‘反’字，沒有食就會反。??人類的知識有兩個特點：從縱向講是知識的延續(xù)性；從橫向講是知識的借鑒性。人類社會知識的發(fā)展，縱向靠繼承，橫向靠借鑒。?等等，這樣的例子，可以舉很多。
哲學(xué)課心得篇二
好久都沒有靜下心來讀書了，借著“十一”的長假，認真拜讀了李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書。
說實話，我喜歡讀書，但以前最怕讀哲學(xué)書：一是由于內(nèi)容深奧，二是由于語言往往晦澀難懂。與眾不同的是，《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》沒有什么高深的言語，而是用老百姓都看得懂的話，深入淺出地闡明了學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理、用哲學(xué)也要用原理。作者在書中總結(jié)道：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法?！薄罢軐W(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇;面對的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵?！痹谧髡呖磥恚軐W(xué)不是附庸風(fēng)雅的擺飾，而是一門學(xué)問，是一件為人民所有、為人民所用、為人民所享的武器和工具，是為人民服務(wù)的馬克思主義的立場、觀點、方法。
我大學(xué)畢業(yè)后一直從事質(zhì)量管理工作，其實質(zhì)量管理本身也是一門管理哲學(xué)。質(zhì)量管理要求企業(yè)基于客觀的測量，持續(xù)改進生產(chǎn)過程，不斷增強顧客滿意，從客觀實際出發(fā)，以事實為基礎(chǔ)進行決策，不能夠“憑經(jīng)驗，靠運氣”。而作為全面質(zhì)量管理的另一原則“持續(xù)改進”也充分的體現(xiàn)了“重視總結(jié)經(jīng)驗，用經(jīng)驗推動工作”這一哲學(xué)理念。正如書中所說，哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用，任何事物都逃不出它的范圍。我們要有所作為，需要多方面的知識，而哲學(xué)可以幫我們更好的運用這些知識，因此學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義很重大。
要學(xué)好哲學(xué)，關(guān)鍵在學(xué)與用。首先要真學(xué)，作者特別強調(diào)學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理。他認為：“馬克思主義哲學(xué)是一個完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認識論等等，主要是為了教學(xué)表達的方便，實際上它們互相是連為一體的，不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)?！币蚨?，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場、觀點、方法。簡單地查找結(jié)論，機械地對號入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無濟于事，反而常常壞事。在學(xué)習(xí)方法上，他指出：“方法可以講很多，但最根本的就是理論聯(lián)系實際的方法”，“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，那實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活”。作者秉承理論與實際相結(jié)合這一馬克思主義的傳統(tǒng)，把哲學(xué)從書齋里解放出來，作為認識世界和改造世界的尖銳武器。
其次是真用，馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！睂嵺`性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征之一，運用哲學(xué)改造世界、變革現(xiàn)實是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和使命。學(xué)哲學(xué)，是武裝頭腦，明亮眼睛，分清事物主次，抓住主要矛盾。用哲學(xué)，是具體的分析問題，從紛繁復(fù)雜的事物和矛盾中分析矛盾，從而得出正確的判斷和結(jié)論，制定科學(xué)的方針政策和策略。作者在把哲學(xué)運用到實踐，推動工作的同時，還從理論的高度對實踐進行了概括。比如，關(guān)于在人權(quán)問題上應(yīng)當(dāng)堅持的五個基本觀點的概括，關(guān)于民族宗教問題的“兩個十條”的概括，關(guān)于“平等待人、誠懇待人、寬厚待人、依理待人”的交往準則的概括等等。作者的這些思想，不僅是對具體問題的思考和論述，而且蘊涵著豐富的政治智慧、思想方法、處事準則和哲學(xué)道理。
哲學(xué)是時代的精華，是人類最高層次的智慧，代表了一個民族在精神上所站立的高度。作為我們年輕的一代，應(yīng)該充分利用好年輕的這段時間來學(xué)習(xí)哲學(xué)，運用哲學(xué)。哲學(xué)不僅可以幫助我們解決工作和生活中的實際問題，而且也可以幫助我們獲得一種由“眼前”而注重于“長遠”、由“現(xiàn)實”而注重于“理想”的人生觀念。
哲學(xué)課心得篇三
近期，我懷著崇敬的心情，認真學(xué)習(xí)了李瑞環(huán)所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》這本著作，深有體會，受益匪淺。
矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學(xué)習(xí)“兩論”（《實踐論》、《矛盾論》）是哲學(xué)入門的一個有效途徑。真正學(xué)懂了“兩論”，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實際，聯(lián)系經(jīng)歷過的實際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗來學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運用理論的重要方式。他提出：“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易學(xué)；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活?！币环矫鎻娬{(diào)聯(lián)系實際，一方面要強調(diào)刻苦認真的讀書。要認真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個重要觀點，就是各級干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說：“付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。
事實上，思想的艱苦對于一個領(lǐng)導(dǎo)干部來講，才是最重要、最困難的。應(yīng)該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽意見，想問題，憋主意?！边@些話一針見血，很有針對性?，F(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺擠時間學(xué)習(xí)，不經(jīng)常翻翻書，就會變成事務(wù)主義者。腦子不補充營養(yǎng)，就會被掏空。他還要求干部“要力爭把文字水平、理論水平和工作水平一致起來，不然，就將是會寫的不會辦事，會辦事的不會寫。”當(dāng)然，作為一名教師，也應(yīng)該認真學(xué)習(xí)哲學(xué)，要學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，注重學(xué)用結(jié)合，把重點放在理論聯(lián)系實際，運用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實踐問題。這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。在學(xué)哲學(xué)過程中，要注重學(xué)用結(jié)合，時時用哲學(xué)原理來認識事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用哲學(xué)的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結(jié)論。
哲學(xué)能教我們?nèi)绾巫鋈?。做人要正直，李瑞環(huán)同志說：“有那么一小部分人，在領(lǐng)導(dǎo)面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動為了升官發(fā)財，一旦掌權(quán)就搞獨裁。必須防止這種人投機上來。”《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中關(guān)于人際關(guān)系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計較個人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人。
哲學(xué)課心得篇四
哲學(xué)，作為一門深入探究人生、意義和存在的學(xué)科，一直以來都備受人們的關(guān)注。在我個人的學(xué)習(xí)和思考中，哲學(xué)帶給我了許多啟示和思考，從而對世界和自我有了更深入的理解。在這篇文章中，我將分享我對哲學(xué)的一些心得體會，包括關(guān)于人生的意義、道德的價值和存在的本質(zhì)等方面的思考。
在我看來，人生的意義是哲學(xué)探討的一個重要議題。人們常常思考自己的存在是否有價值，是否存在某種超越個體的宇宙意義。在我的哲學(xué)學(xué)習(xí)中，我漸漸認識到，人生的意義是一種主觀的構(gòu)建。每個人都有自己的價值目標和追求，因此每個人的人生意義也不盡相同。有人追求物質(zhì)財富和社會地位，有人則追求精神富足和內(nèi)心的平靜。無論是何種追求，都應(yīng)當(dāng)被尊重和承認。哲學(xué)讓我意識到，人生的意義是由自己去創(chuàng)造的，我們需要不斷地追求自己的目標并享受這個過程。
與人生意義緊密相關(guān)的是道德的價值。在哲學(xué)中，道德被認為是一種基本的人類規(guī)范，指導(dǎo)著我們的行為和決策。在我個人的學(xué)習(xí)和思考中，我發(fā)現(xiàn)道德價值是一種客觀存在，并不僅僅是個體的主觀意識。道德價值的根源可以追溯到人類社會的需要與利益的平衡。在人際交往中，我們需要遵循一定的道德規(guī)范來保持社會秩序和公正。然而，道德并不是一成不變的，它會隨著社會和文化的變化而演變。哲學(xué)給予我反思并遵從道德規(guī)范的能力，讓我明白道德的價值和意義。
除了探討人生和道德的問題，哲學(xué)也引導(dǎo)我去思考存在的本質(zhì)。存在謎題是哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典議題之一。我從哲學(xué)的學(xué)習(xí)中了解到，存在并不僅僅是物質(zhì)的存在，還包括人的思想和意識。意識被視為人類獨有的特質(zhì)，并與存在緊密相連。通過思考存在的本質(zhì)，我開始思考自己的存在以及周圍世界的本質(zhì)。我意識到，存在本身是一種奇跡，我們應(yīng)該珍惜和感激這種存在。哲學(xué)激發(fā)了我對宇宙和自然的敬畏之情，讓我更加熱愛生活。
最后，哲學(xué)也讓我反思和質(zhì)疑現(xiàn)有的觀念和知識。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我開始懷疑一些看似不容置疑的觀念和常識。哲學(xué)教給我推翻傳統(tǒng)思維框架的勇氣和思考的自由。我開始培養(yǎng)獨立思考的能力，并學(xué)會從不同角度審視事物。哲學(xué)幫助我發(fā)現(xiàn)，真相往往不止一種，不同的觀點都可能有其合理性。這種批判性思維讓我在解決問題和做出決策時更加全面和理性。
總的來說，哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考給予我了人生更豐富的意義。通過思辨、質(zhì)疑和反思，我開始認識到人生意義的主觀構(gòu)建、道德價值的客觀性、存在的奇跡和思考的自由。哲學(xué)讓我明白，我們的思維和觀念是可以不斷進化和發(fā)展的，我們需要持續(xù)地學(xué)習(xí)和思考，以更好地理解和面對這個復(fù)雜而美麗的世界。
哲學(xué)課心得篇五
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;
這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;
我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認識的關(guān)系
實踐是認識的源泉，而認識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的'關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。
而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。
另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進一步的認識，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系
現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。
哲學(xué)課心得篇六
——《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)心得體會
學(xué)
院：
信息學(xué)院
專業(yè)班級：自動化
班 姓
名：
*****
學(xué)
號：
111111
1指導(dǎo)教師：
張 雷
正文
有話說，結(jié)論不是來自嚴肅認真研究的末尾，而是建立在無知和偏見基礎(chǔ)上的妄斷。在我沒有看到這本書之前，我以為它是厚重繁雜、空洞無比，但當(dāng)我去了圖書館在那個我從未到過的書架上翻閱了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。
這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。
《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾〃馬克思和弗里德里?！ǘ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。由馬克思執(zhí)筆寫成。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是馬克思主義誕生的重要標志。
《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史。這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。
通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》這本偉大文獻，從中我深刻的明白了自己需要學(xué)習(xí)的東西：
其一、學(xué)習(xí)《宣言》就是要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯善于洞察社會，揭示社會發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)?！缎浴分阅艽┰?60年的時空依然光芒四射，璀璨奪目。其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。從列寧到斯大林，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤，他們利運用這種本領(lǐng)，找出了本國社會發(fā)展的歷史規(guī)律，從而取得了巨大成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義。作為一名學(xué)生干部，也應(yīng)學(xué)習(xí)這種本領(lǐng)，深入基層、深入群眾，對層出不窮的新現(xiàn)象、新問題，要善于思索，找出科學(xué)的破解之法，從而推動本職工作的有效開展。
其二：學(xué)習(xí)《宣言》就是要在思想上與時俱進，在工作中開拓創(chuàng)新。與時俱進、開拓創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。只有遵循這一規(guī)律，隨著時代條件的不斷變化而變化，隨著社會生活的日益變動而變動，才能永遠走在時代的前列。這是馬克思主義的根本精神，更是我們黨解放思想，實事求是思想路線的反映。作為一名學(xué)生干部，我們應(yīng)與時俱進、開拓創(chuàng)新，并不一定要求去著書立說，成就理論，而是要具備緊跟時代腳步的能力，在工作中，學(xué)會用黨的理論、路線、方針指導(dǎo)工作的本領(lǐng)，這種本領(lǐng)不是照搬照套，唯書唯上，而應(yīng)學(xué)習(xí)偉人與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，善于把理論與實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作。
收獲感悟
第一、通過閱讀，對形形色色的社會主義有了新的了解，樹立了科學(xué)的社會主義概念?！缎浴分猩羁痰亟衣逗团辛朔磩拥纳鐣髁x思潮。反動的社會主義包括三種類型,即封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義和德國的或“真正的”的社會主義。
對于封建社會主義政治我有深刻的理解。封建的社會主義政治是為了復(fù)辟封建社會的沒落統(tǒng)治，一方面懼怕在資本主義社會中無產(chǎn)階級力量的發(fā)展壯大,積極地參與對工人采取的一切暴力措施。另一方面,為了拉攏人民,激起同情, “貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞”。經(jīng)濟上,封建貴族在他們經(jīng)營的一部分土地上,開辦了一些工廠,其目的是維護封建的土地所有制。因此,封建的社會主義實質(zhì)上代表的是占人口少數(shù)的沒落的封建貴族的利益。
第二，通過閱讀，對“兩個必然”有了深刻的學(xué)習(xí)，堅定了自己的共產(chǎn)主義信念。“兩個必然”是《宣言》的著名論斷，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。社會革命發(fā)生與否，資本主義社會首先從哪里突破，這取決于革命的主客觀條件。而資本主義社會是否會被社會主義所取代，這取決于資本主義社會固有的基本矛盾。馬克思主義著力揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會性和資本主義私人占有之間的矛盾，以及由此產(chǎn)生并決定的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾,這種矛盾必然導(dǎo)致資本主義社會的變革。
最后，通過對《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀學(xué)習(xí)，感觸頗深，同時深刻體會到自己理論知識的欠缺，以后我會加緊學(xué)習(xí)黨的經(jīng)典著作，用理論知識武裝自己，在以后的工作學(xué)習(xí)中引導(dǎo)自己，信奉共產(chǎn)主義遠大理想，堅信社會主義發(fā)展的規(guī)律，堅定不移地樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，緊跟共產(chǎn)黨人的前進步伐，更好地完成新世紀新階段我們年輕人肩上所肩負的歷史任務(wù)，爭取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員，為共產(chǎn)主義理想而奮斗終生！
哲學(xué)課心得篇七
大二這年我們新開了一門馬克思主義基本原理課，大一的時候就上過思想道德及法律基礎(chǔ)和毛澤東思想課，這兩門課為我們這學(xué)期的學(xué)習(xí)打下了一定的基礎(chǔ)，因此馬哲的學(xué)習(xí)壓力也不是太困難。
做了這么多年的學(xué)生，一直縈繞在耳邊不絕于耳的是這樣一句話：“馬克思主義是我們客觀認識世界的基礎(chǔ)”。因此，我對這門課以及馬克思主義存在于世界的意義有著深深的好奇心。
沒上馬哲課之前，以為馬哲課是枯燥而乏味甚至是可有可無的課程，可是上課后才發(fā)現(xiàn)逃課 的人很少，這是為什么呢？我們學(xué)的一些基礎(chǔ)課如英語、高數(shù)等都是我們?nèi)蘸笞呱?社會的技能能力基礎(chǔ)，而馬哲課又有什么用處呢？我在課程中找到了答案。
看到有人說“縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑 是迄今為止最科學(xué)、最嚴整、最有生命力的理論體系。”其實這話一點也不假，一點也不夸張。馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中 國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。
一篇文章上曾寫到：“當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處 理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全 搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)?！庇谑俏以桨l(fā)地慶幸我們才剛上大二，我們還有很多時間和機會去學(xué)習(xí)和體會馬克思主義哲學(xué)，去實踐馬克思主義哲學(xué)。
另外從課堂來說，《馬克思主義基本原理概論》課讓我感受到了以下幾點： 1.老師講課態(tài)度認真嚴謹，對于作業(yè)和出勤都很嚴格負責(zé)； 2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)； 圖文有趣結(jié)合，上課氣氛活躍輕松； 4.老師善于調(diào)動學(xué)生的積極性，上課提問引導(dǎo)學(xué)生思考。
之前上課的時候老師曾經(jīng)講過一些馬克思和恩格斯的生平，從中我們可以很明顯的看出馬克思及恩格斯的偉大人格和他們之間的深刻友誼?？梢赃@樣說，馬克思主義誕生于水與火的洗禮之中，誕生于馬克思及恩格斯的高尚品格之中，誕生于工人階級的偉大實踐中。
馬克思主義是一門哲學(xué)。哲學(xué)只許諾真理并不讓人們相信它的結(jié)論，幫助人們檢查疑團。哲學(xué)與科學(xué)有著不同之處，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，與科學(xué)是一般與個別的關(guān)系，哲學(xué)代替不了科學(xué)但可以啟發(fā)科學(xué)促進科學(xué)的發(fā)展，人類認識世界、改造世界、人類歷史的發(fā)展、社會的不斷進步都與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。我們所學(xué)的各門知識需要用哲學(xué)來系統(tǒng)化這樣在實際運用時才能極大發(fā)揮其作用，哲學(xué)教給我們的是看問題、分析問題的方法和思維，科學(xué)是解決問題的工具。
馬克思主義哲學(xué)有著它深刻的哲學(xué)思想和人文內(nèi)涵。他包括我們的對人生的意義、價值、理想等等問題的觀點和態(tài)度，以個人樹立良好世界觀才能有正確的人生觀。
馬克思主義哲學(xué)跟我們每個人的生活息息相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)的認識論、唯物論和辯證法對我們學(xué)習(xí)新知識、運用知識、認識事物、掌握事物發(fā)展規(guī)律都有著極大的幫助。
作為一名正接受高等教育的大學(xué)生，我們肩負著祖國明天建設(shè)的重任，我們不僅要實現(xiàn)個人價值，更要實現(xiàn)我們的社會價值，而提升個人的思想道德觀念正是其中非常重要的方面，正是馬克思主義帶領(lǐng)我們客觀認識世界、改造世界。
總之，馬克思主義應(yīng)成為我們看待世界的一種標準，我們應(yīng)緊跟馬克思主義的潮流，發(fā)展自己，為未來儲備力量！
哲學(xué)課心得篇八
這幾天，我利用閑余時間拜讀了李瑞環(huán)同志所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書，重點選讀了其中的幾篇，深有體會，受益匪淺。這本書主要選自李瑞環(huán)同志1981年以來在天津和中央工作期間的講話文稿，它是一本真實的記錄、全面展現(xiàn)其學(xué)習(xí)運用馬克思主義哲學(xué)原理心得成就的論著，總結(jié)了其從事領(lǐng)導(dǎo)工作多年的實踐經(jīng)驗，薈萃了他的.主要思想觀點。我讀此書的體會有如下幾點：
首先是為什么要學(xué)哲學(xué)：眾所周之，哲學(xué)是一門比較抽象的學(xué)科，很多人認為只有我們?yōu)榱藨?yīng)付各種考試才會去學(xué)習(xí)它，更別提主動的去應(yīng)用它了;但是讀這本書，給我的第一印象，是李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學(xué)的深厚感情。他說：“我一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下功夫最多的是哲學(xué)，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。”這句話高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學(xué)情結(jié)。他在書中告誡我們：哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用，任何事物都逃不出它的范圍。他之所以能從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，并能很快適應(yīng)、很快熟悉在幾十年中所做過的許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作，并有所作為、有所創(chuàng)新，都源于他對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運用的重視，堅持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷。他當(dāng)過的工人，搞了很多技術(shù)革新，幾乎是干什么就革新什么。當(dāng)了干部、當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)之后，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)方面，以及黨政領(lǐng)導(dǎo)工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點，這與他學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)分不開的。他在書中總結(jié)道：哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。哲學(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇;面對的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。從中我們也感悟到一個真理：學(xué)好哲學(xué)，終身受益。
其次是怎么學(xué)習(xí)哲學(xué)：學(xué)習(xí)哲學(xué)就是要學(xué)它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場、觀點、方法。為用而學(xué)，始終堅持理論與實際的緊密結(jié)合，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)的一個突出特點。用他的話來說，就是“我學(xué)哲學(xué)，主要是實踐中學(xué)，在使用中學(xué)”。他的切身體會是，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學(xué)，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經(jīng)驗之談，也是他對學(xué)哲學(xué)這一理論武裝過程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學(xué)的解放提供了一條可信、可靠的道路。
再次是如何用的問題：哲學(xué)理論要聯(lián)系工作實際，要善于把哲學(xué)上的方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長過程中的影響，他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習(xí)慣。在一次會議上，他還總結(jié)了做好領(lǐng)導(dǎo)工作的三句話，就是：學(xué)習(xí)理論，總結(jié)經(jīng)驗，研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學(xué)的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。比如，講總結(jié)經(jīng)驗。他認為，總結(jié)經(jīng)驗的整個過程都是理論與實踐相結(jié)合的過程。總結(jié)經(jīng)驗要應(yīng)用理論，學(xué)習(xí)理論要結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗。并強調(diào)總結(jié)經(jīng)驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結(jié)經(jīng)驗，用活了，用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實踐中，占主導(dǎo)的是哲學(xué)思維。哲學(xué)思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。
最后是此書對我學(xué)習(xí)、工作、生活的啟示。作為法律工作者，首先是在認清我國基本國情的前提下理解我國的基本法律思想和已經(jīng)制定的各個層次的法律，然后與西方發(fā)達國家的法律作出比較，用辯證的、發(fā)展的眼光看待我們法律中的不足;其次是為了運用現(xiàn)有的法律，解決社會生活中的各種糾紛，實現(xiàn)公平和正義，促進社會的和諧發(fā)展，將自己所學(xué)的法律理論知識與實際生活緊密的聯(lián)系起來，多總結(jié)、勤思考，找出法律制定中的漏洞，為法制的逐漸完善作出應(yīng)盡的義務(wù)。總之，應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)和工作中用哲學(xué)的思想武裝自己，不斷完善自己，為國家法治化道路建設(shè)貢獻出自己的微薄之力。
哲學(xué)課心得篇九
哲學(xué)是一門關(guān)于思維、存在以及價值等基本問題的學(xué)科，深受許多思想家和學(xué)者的研究和關(guān)注。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我逐漸體會到了它的深邃與重要性。以下將從哲學(xué)的定義、哲學(xué)的作用、自我認知、道德觀念以及人生意義五個方面展開，分享我對哲學(xué)的一些體會和思考。
首先，哲學(xué)是一門探索思維和存在的學(xué)科。哲學(xué)的定義直白地告訴我們，它試圖回答許多根本問題，如“我們是誰”、“我們從哪里來”、“我們?nèi)ツ睦铩薄＿@些問題都直指我們的存在和意義，引發(fā)了對宇宙、人類以及人類思維能力的思考。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們得以了解到世界觀的構(gòu)建，認識到存在的種種可能性，以及深化對事物本質(zhì)的理解。
其次，哲學(xué)的作用于滲透到我們的生活各個層面中。它不僅僅是一種學(xué)科，更是一種思維方式。在解決問題和做決策時，哲學(xué)使我們能夠從更廣闊的視角看待問題，提供了開放的思考和批判性思維的能力。無論是個人生活中的困惑，還是社會倫理中的挑戰(zhàn)，哲學(xué)都是我們輔助思考的有力工具。
第三，學(xué)習(xí)哲學(xué)有助于我們更好地認識自己。通過深入的自我反思和對自我認知的提升，我們能夠理解自己的欲望、動機和行為。哲學(xué)探討了人的自由意志、心靈和意識的本質(zhì)等諸多問題，幫助我們了解人性的復(fù)雜性。而這種深刻的自我理解則培養(yǎng)了我們的成熟和自信，使我們更好地面對困境和挑戰(zhàn)。
第四，哲學(xué)對于道德觀念的培養(yǎng)具有重要意義。人性有著善惡之分，道德觀念指引了我們在道德困境中正確的選擇和行為。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)，我們能夠深入探討道德規(guī)范、價值觀取向以及道德決策的原則。哲學(xué)培養(yǎng)了我們的道德判斷和道德行為，使我們成為道德意識高尚的人。
最后，哲學(xué)引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既松囊饬x。隨著社會的快速發(fā)展，人們更容易迷失在物質(zhì)追求和功利主義的泥沼中。然而，只有通過反思和自我警醒，我們才能夠找到真正的幸福和意義。通過哲學(xué)的思考，我們能夠更加清楚地審視人生目標、生活方式以及對社會的責(zé)任。這種對人生的深度思考和對意義的追求，使我們成為有意義的、成就感滿足的人。
總之，哲學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是人類思考和探索的工具。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們能夠獲得更加寬廣的視野，提升思維能力，認識自己和他人，引導(dǎo)行為和思考的道德準則，并且反思人生的意義和目標。作為一門永恒而重要的學(xué)科，哲學(xué)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用將永遠伴隨著我們的生活，塑造著我們的思維方式和行為準則。
哲學(xué)課心得篇十
我是想借《哲學(xué)與人生》這個題目和大家談?wù)勑?。我十七歲進北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配到廣西一個山溝里待了十來年，恢復(fù)高考時考回北京，在中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現(xiàn)在，可以說這一輩子全搭在哲學(xué)上了。哲學(xué)是我的專業(yè)，學(xué)術(shù)我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學(xué)術(shù)的哲學(xué)。我覺得哲學(xué)對于我來說不僅僅是一門學(xué)問，如果當(dāng)年我沒有上哲學(xué)系，后來沒有從事這個專業(yè)，我也是離不了哲學(xué)的，我要講的是這個在我的人生中真正起作用的哲學(xué)。
我這個人其實是一個特別想不開的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對人生的很多問題想不通。比如說，很小的時候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會死的，從那個時候起，我就老想死的問題，既然必有一死，活著到底有什么意義。當(dāng)然還有其它許多想不通的問題，我就使勁去想，自己開導(dǎo)自己，同時也看看大師們是怎么說的，作為自己思考的參考，努力要把這些問題想明白。這個過程實際上就是在和自己談心，后來我就發(fā)現(xiàn)，這個和自己談心的過程其實就是哲學(xué)，它在我的生活中起的作用特別大。有時候我會把和自己談心的收獲寫成文章，你們看我的作品，大量的是寫自己的.感悟，實際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個很重要的原因就是我這個人不是在當(dāng)老師，不是去教育別人，你有問題我來給你解決，這個我做不到。我是在解決我自己的問題，一個人不能騙自己，沒有解決假裝解決了，這不可能。開導(dǎo)自己一定是要把自己說通，這個過程我把它寫下來，和我有同樣問題的人看了就會感到比較親切，比較對路子。我做講座其實也是這樣，我這個人不會講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會，我只會用談心的方式來講，也就是說一說自己體會到的東西而已。
從歷史上看，其實哲學(xué)在一開始的時候就是談心，最早的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底，都不開課也不寫書，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談?wù)勑模缓笏囊恍W(xué)生把他的言論回憶一下，記錄下來，就編成了《論語》這本書。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來不開課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來他的學(xué)生里有一個叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過記了下來，加進了自己的許多發(fā)揮，寫了很多書。柏拉圖的著作基本上是用對話的形式寫的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學(xué)園授課，但蘇格拉底自己既沒有開過課也沒有寫過書。
所以，從源頭上看，哲學(xué)就是談心。一個人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺得這一點對于我們這些普通人格外重要，對于我們來說，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動。其實我們平時總是在和自己談著什么的，不過大家想一想就可以發(fā)現(xiàn)，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個人的關(guān)系怎么處理啊，談心的時候就非常少。和別人談話也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學(xué)的。一個人什么時候養(yǎng)成了和自己談心的習(xí)慣，就可以說他已經(jīng)有了一種哲學(xué)的生活狀態(tài)。
所以我說哲學(xué)其實沒有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談?wù)勑摹Ｕ勑牟皇钦勈?，要解決的是心的問題，我們平時往往陷在事里面，哲學(xué)要你跳出事來想人生的大問題、大道理，盡量想明白，這樣心就會有一個比較好的狀態(tài)。哲學(xué)就是要讓你有一個好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結(jié)，活得更明白也更超脫。
哲學(xué)課心得篇十一
讀者往往會認為，我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué)，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué)，不應(yīng)該被歸類為任何哲學(xué)。但是如果我們知道，這一學(xué)說是通過個體的毀滅來埋葬死，那么我們就會贊同這個學(xué)說。
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會被認為是人類最殘酷和最無情的行徑？要知道面臨生死抉擇時，人類深層次的本能會促使他去保護自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚者，理想的預(yù)言家，渴望反對人類本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說，柏拉圖是這一崇高學(xué)說的鼻祖和奠基人，但他還不是一個文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)（舍斯托夫生于1866年）。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性，或者更準確地說，追求一個本原。這一思想最符合泛神論的觀點，以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服，真正會帶來麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅固，把生活和科學(xué)完全隔離開來。
哲學(xué)如何才能成為一門科學(xué)？這一點只能通過認識論達到。認識論證明：不要給哲學(xué)提問題，只能聽?wèi){它去說。只有在這種條件下，哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而，認識論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認為，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學(xué)體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
哲學(xué)課心得篇十二
如果要在18年自己看的書單里推薦三本好書，《萬歷十五年》肯定是其中之一。這本書，聽說的很早，看的也挺早，當(dāng)年看了一半，然后就沒有然后了。今天，終于看完了，算是完成了一項拖延許久的任務(wù)?？赐旰?，對大歷史觀還是沒摸著門，但書中的文字還是讓自己有了更深的思考，有些文字不得不讓人擊節(jié)叫好。
書名叫《萬歷十五年》，其實講的是六個人，高高在上而不能自主的萬歷、乾綱獨斷的張居正、調(diào)和陰陽的申時行、模范而偏執(zhí)的海瑞、審時度勢的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄，而通過六個人，我們可以一窺中國政治制度、文官集團、文化之玄機。
萬歷是國家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下萬物皆歸天子所有，他是高高在上的。想象中，他應(yīng)該是為所欲為的，但事實上他是全天下受束縛最多的人，他一切的行為都要在文官集團為他制定的禮儀之內(nèi)，他是天命的象征，而不能是帝國具體事務(wù)的.指導(dǎo)者，他富有四海卻又一無所有、他權(quán)傾天下卻又不能自己。文官集團需要的是一個象征意義上的皇帝，而只在文官集團產(chǎn)生分岐時產(chǎn)生作用，平時最好什么作用都沒有。對國家來說，皇帝的象征意義大于實際意義，所有人都把他當(dāng)神，只有他自己知道，他其實也是一個人，他有正常人的思維，有正常人的需要，而這些是他不能得到的。他剛登上帝位，他也有過想要奮發(fā)的念頭，而且他也身體力行的去做了，后來他發(fā)現(xiàn)自己就像是陷在泥潭里，他不能決定任何事情，所以他以一種自己的方式對抗整個文官集團，消積怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。
張居正是一個能臣，他是帝師，是大學(xué)士，他以一已之力去改變帝國的走向，他最大的遺憾是去世太早，如果他再有十年時間，帝國的車輪應(yīng)該還會再向前滾動許久。張居正主政時期，皇帝還小，太后信任，他可以大刀闊斧的施行自己的改革，“考成法”“一條鞭法”的施行，帝國官場風(fēng)氣為之一振，國庫充盈，經(jīng)濟好轉(zhuǎn)。他任用循吏不用清流，注重的是政績能力而不是道德。他以強力壓服一切反對新政的勢力，他在世的時候，經(jīng)濟軍事都能在他的強力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝國的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸準了皇帝的心思，因為他也忽視了皇帝也是一個人的事實，而且還是一個特殊的人。
申時行一門心思的要調(diào)和陰陽，但最后他發(fā)現(xiàn)他還是那么無力。他總想用道德來約束官員，用道德來替代技術(shù)和行政上的不足，他明白文官集團有兩面性，但他還是沒有找到最合理的應(yīng)對方法，只能一次次的去強調(diào)道德的力量、集體的力量。短暫的調(diào)和陰陽只能是治標不治本，帝國還是一步步滑向深淵。他太中庸了，中庸的像一張白紙。
海瑞是帝國官僚的榜樣，但他只能是一個掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想，奉守著太祖成法，他孤獨的與整個時代格格不入。但在那個時代，人人都知道他是清官，而人人都不想成為他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團都知道學(xué)與用是兩回事，而只有他認為是一回事，別人都是用學(xué)來給做裝門面而且他真的是用學(xué)來指導(dǎo)做，所以他是孤獨的、是不容于時代的。他死了后皇帝都松了口氣，他太不容于時代了，他心里懂“陰陽”，要不然他不會去職要官，但他就是不那么去做，他是帝國的異類，他只能被一腳踢到樓上，去做一個理想中的清官代表。
戚繼光是一個能審時度勢的將領(lǐng)，他對帝國的官僚集團及軍事體制有深刻的認識，所以他沒有想去從根本上改變帝國軍事狀況。他會妥協(xié)，向官僚集團妥協(xié)，向帝國體現(xiàn)妥協(xié)。他認清了現(xiàn)實，他從細節(jié)上去協(xié)調(diào)，找到強有力的后盾張居正，來進行自己的軍事協(xié)調(diào)，所以帝國軍事一掃頹風(fēng)，徹底解決東南倭患。做為將領(lǐng)，他無疑是一個合格的將領(lǐng)，在現(xiàn)實面前，他做到了最好。
李贄是一個文人，是一個自相矛盾的哲學(xué)家，他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入，他認同做官本為名利所以他從不打為國為民的幌子；他明白家族對一個官員的期望而拒絕這種期望；他學(xué)儒家思想?yún)s又用行動來反抗。他勘破表象，而指出了真實的東西。所以，他的行為，他的思想不能容于整個文官集團，他的著作不能容于世間。
書讀罷，感觸頗多。
感觸一、禮儀和人事為什么是整個朝廷千頭萬緒的要點？禮儀代表的是一個對權(quán)力的膜拜和認可，有了禮儀，權(quán)力有了表面體現(xiàn)的方式。而人事是權(quán)力的施行，歸根結(jié)底，所有問題是人的問題，掌握人事就是掌握了權(quán)力。禮儀與人事，互為依賴，缺一不可。所以帝國官員要求皇帝都要遵守各種成法，貴為皇帝也不可違反，從上到下都要在禮儀的約束之中。
感觸二、道德不能解決技術(shù)上和法律上的問題。當(dāng)?shù)蹏鴮⒌赖麓笃旄吒邩淦鸬臅r候，大明王朝其實注定要走向末路，技術(shù)上、行政上沒有一絲改進空間，用粗線條的道德來改進，社會的進步，必然受到約束。中國歷史兩千年以來用道德代替法治，至明而極，而明的歷史也確實精彩。
哲學(xué)課心得篇十三
[摘要]“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是兩個截然不同的問題,通過對“哲學(xué)是什么”的考察來回答“什么是哲學(xué)”的過程正是哲學(xué)觀潛移默化的形成過程。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)觀反思自我意識。
“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是哲學(xué)學(xué)習(xí)者必然要追問的兩個問題。對于這兩個問題的探討不是要最終找到一個確定無疑的答案,而是在對這兩個問題的不斷探尋與摸索中,逐漸形成和構(gòu)建每個哲學(xué)學(xué)習(xí)者自己獨特的哲學(xué)觀,從而在自己哲學(xué)觀的背景之中進行進一步的學(xué)習(xí)與研究。
人們通常認為“哲學(xué)是什么”等于“什么是哲學(xué)”,事實上并非如此。首先“哲學(xué)是什么”是在追問歷史上的“哲學(xué)”是什么,這個問題本身暗含著“哲學(xué)”已經(jīng)是一種既成的事物。這種事物從一開始萌芽,是一種“吾不知其名”的狀態(tài),然后經(jīng)過漫長的發(fā)展演變,逐漸成熟起來,然后人們覺得有必要“強為之名”,遂將其稱之為“哲學(xué)”。那么“哲學(xué)是什么”也就是追問“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個歷史過程中,包括“哲學(xué)”概念產(chǎn)生后,一直發(fā)展到今天,“哲學(xué)”是什么樣子的,即“哲學(xué)”事實上是什么。
而“什么是哲學(xué)”,追問的是什么樣的學(xué)問可以被稱為“哲學(xué)”,也就是追問“哲學(xué)”應(yīng)該是什么。在哲學(xué)研究的過程中,我們會不斷的去體悟“哲學(xué)”這個概念,并對這個概念產(chǎn)生一定的理解,不僅對于它的過去有一種理解,對它的現(xiàn)在有一種理解,而且對哲學(xué)的將來也有一定程度的理解。雖然,隨著學(xué)習(xí)和研究的深入,對“哲學(xué)”的理解會不斷的發(fā)生變化,但這種理解終將趨于成熟,最后穩(wěn)定生根,成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對哲學(xué)的理解,就是哲學(xué)研究者對“什么是哲學(xué)”的回答,是學(xué)者心中對哲學(xué)的一種期望狀態(tài),是一種堅定的信念,甚至?xí)蔀橐环N信仰,這就是哲學(xué)觀。換句話說,哲學(xué)觀就是對“什么是哲學(xué)”的理解,或者說是哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)就是對“什么是哲學(xué)”的問題作出回答。
顯然,“哲學(xué)”在哲學(xué)史上已經(jīng)有其既成的形態(tài)了,但這種既成的形態(tài)不一定就是“哲學(xué)”應(yīng)該是的那種形態(tài),也就是說“事實”與“應(yīng)該”不是一回事。所以說“哲學(xué)是什么”絕不等于“什么是哲學(xué)”。
縱觀哲學(xué)史,我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史上有很多不同的哲學(xué)學(xué)派,每個學(xué)派的哲學(xué)觀點都不盡相同,并且各有特色?！皬哪撤N意義上說,一個哲學(xué)派別之成為一個哲學(xué)派別,首先在于其對‘什么是哲學(xué)’這個問題有著不同于其他派別的獨到理解。如果我們把哲學(xué)史看做是由不同的哲學(xué)家和哲學(xué)派別的思想構(gòu)成的邏輯鏈環(huán),那么我們也可以說,一部哲學(xué)史也就是人們對于‘什么是哲學(xué)’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解的歷史。”而“人們對于‘什么是哲學(xué)’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解”的過程正是哲學(xué)觀的形成過程。
哲學(xué)之所以如此難以理解是由于它本身的不確定的多變的本性決定的。盡管歷來哲學(xué)研究者對“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個問題的理解至今仍無法達成一致意見,但我們依然可以在某種程度上對哲學(xué)有一個總體的普遍意義上的理解。
哲學(xué)是人反思的自我意識,也就是說首先哲學(xué)是屬于人的,或者說,哲學(xué)是具有屬人性質(zhì)的。在西方哲學(xué)的發(fā)源地古希臘,哲學(xué)是起源于人們對于世界的驚異的,就是說是人這種存在物的驚異使哲學(xué)成為可能的。智者學(xué)派的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“認識你自己”的著名論斷,也就是認識人自己。到了近代西方哲學(xué),哲學(xué)家們實現(xiàn)了西方哲學(xué)由本體論向認識論的轉(zhuǎn)向,開始研究人的認識何以可能?，F(xiàn)代西方哲學(xué)則更進一步的開始研究人的生存問題。在中國哲學(xué)史上,哲學(xué)一直是人們用來尋找自身安身立命之本的學(xué)問。從先秦哲學(xué)到近代現(xiàn)代哲學(xué),人的性、命等問題一直是哲學(xué)的主題。至于馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)被人們稱為人本主義哲學(xué),就更加離不開人了,馬克思哲學(xué)的主題就是通過考察資本主義條件下工人的異化的情況,使人通過實踐活動揚棄異化,最終實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展,實現(xiàn)全人類的解放。總之,無論是西方哲學(xué),還是中國哲學(xué),或者是馬克思主義哲學(xué)都是關(guān)于人的哲學(xué)。哲學(xué)是不僅要解釋世界,而且還要改造世界的,它也是不僅要解釋人,而且要改造人的,人是世界中的人,世界是人的世界,二者是有機聯(lián)系的。哲學(xué)的終極目標是使世界作為世界而成為世界,使人作為人而成為人。
這樣,就對哲學(xué)有了一個大體的理解,即是簡略回答了“哲學(xué)是什么”的問題。顯然,在作出這種理解的同時,就形成了一種獨特的哲學(xué)觀,其觀點就是上面所闡述的那樣,把哲學(xué)理解為人的反思的自我意識。當(dāng)然,作出這種回答不是要把哲學(xué)固定為這樣一種東西,只是試圖以此去理解總結(jié)自己的哲學(xué)觀,以使自己明晰起來,而后還要繼續(xù)的去追問“什么是哲學(xué)”和“哲學(xué)是什么”的問題,對這兩個問題的回答是永無止境的,重要的是在對這兩個問題給出回答的過程中使自己不斷的作為人而成為人。
【參考文獻】。
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[2]汪信硯.什么是哲學(xué)dd從人文學(xué)科的視角看.哲學(xué)研究.20xx年,第11期.
哲學(xué)課心得篇十四
《哲學(xué)的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說的那句話，“乏味感可以作為判斷一本書價值的一種標準”。原本以為他這本書一定很乏味，第一遍讀的感覺還有點抓不住它的意思，感覺有點亂亂的，要不是因為其中有不少精彩的句子，可能真的會讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時，另一個念頭便產(chǎn)生了，再好好地去讀它一遍，那是因為那本書真的很有趣而且無“乏味感”，重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是，我的“讀后感”，竟然就是第一次閱讀時在書上劃下的那些紅杠杠，其實就是作者替我寫出來的，這是我以前讀書從未有過的感受和收獲！
一個作者竟然能將讀者讀時的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準確，讀這樣的作者的書又怎不讓人感覺格外的親近。作者寫了六位哲學(xué)家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會兒走進了很神圣的教堂，聽他敘述很哲學(xué)很理想的思想，一會兒又來到了公園的.草坪上，與讀者輕松的對話，就如同與你面對面的聊著他的看法，有時還帶著幽默的口吻，透露出一點小小的質(zhì)疑。我讀他的文字，仿佛覺得那些寫在書上的“思想產(chǎn)品”在實際中也有了可運用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學(xué)城堡”門口的那二個“假石頭”做。
讀后感，希望對您有幫助！的衛(wèi)士，一個叫艱澀，一個叫深奧的擋在了門外，其實我們真的放開了膽子，踏進一只腳去，又如何呢？作者告訴我們“哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話”，也就是說，如果那些所謂深奧的書，不能讓常人讀懂，與常人對話，再加上乏味無趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫的，其實這也說得通，作者寫書是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫的人豈不是“瞎子點燈白費蠟”，一本書也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書才會令人百讀不厭，就像這本《哲學(xué)的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無窮。
哲學(xué)課心得篇十五
讀過很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫的書——至少這些書確實這么宣稱了——但大多不是過于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學(xué)的邀請》卻非常準確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗和想法切入，真正做到了很多讀物標榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過的哲學(xué)史。將人生問題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等范疇的問題，然后將前人的思想觀點總結(jié)后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認識問題的角度，埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識，形成一個對哲學(xué)的錯誤認識后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時間，我們記住的通常是那些個哲學(xué)家的名字。而事實上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過的精妙思想，并通過揚棄，走的比他們更遠。如海德格爾所言：“一首詩的.偉大正在于：它能夠掩蓋詩人這個人和詩人的名字”。至于這個哲人是誰，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會這么認識，是因為我認為有時先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會束縛后來的人的視界。）。
對于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過相當(dāng)精彩的論述，他說：“哲學(xué)研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類的問題，如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考，如果它不能使你在使用危險的詞句時比任何一個……記者都更為謹慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
（順帶一提，有時候像這樣的哲學(xué)家的對哲學(xué)本身的觀點對一個初識哲學(xué)的人來說比這個哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點更能帶來啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過激起一種對哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。）。
在讀本書時，作者費爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗與思想觀點——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類的問題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語，讓讀者覺得，哲學(xué)應(yīng)該是，也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個主題時，還會停下來問問你的看法。閱讀體驗之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。
（說到這里我想到很有趣的一點，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）。
在合上這本書以后，對哲學(xué)的印象，應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學(xué)的喻體其實也是老生常談的了。但是在我所讀過的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（feldweg），一條穿過田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對一種約束性的學(xué)說和一種有效的文化成就或精神行為的要求?！?BR> 哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標。尚未走過這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
哲學(xué)課心得篇十六
20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學(xué)歷史進行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學(xué)史的研究中，正是這個人將中國哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國哲學(xué)簡史》，還有兩卷本《中國哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學(xué)簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學(xué)史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。”
雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
語言文字雖然簡明扼要，但是內(nèi)容卻無比豐富，每一個段落都可以作為一個哲學(xué)命題進行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進具體的《中國哲學(xué)簡史》的世界去細心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)
馮友蘭先生認為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神基礎(chǔ)里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來，馮友蘭先生認為人們將會以哲學(xué)來代替宗教。
(二)海洋國家與大陸國家
這似乎正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。
(三)經(jīng)驗的……
在名家的學(xué)說里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗的對象”的，因為“一切”無外。
(四)宗教與詩
在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息?？墒墙?jīng)過了儒家的解釋，這些個宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進步。
四、體驗《中國哲學(xué)簡史》
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學(xué)簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗墊底。本書不枯燥，不高深，細細品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進一步印證了前面說過的“哲學(xué)達理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經(jīng)達到了天地境界了?！盁o所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂S先生是在研究古代文獻之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》也是以古代文獻為基礎(chǔ)的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實的書來讀。
同時，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進行了聯(lián)系和比較。
一直以來我個人十分欣賞莊子的才氣，但是對于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同?！疅o知’狀態(tài)是原始的無知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物。……”
道家提倡“棄知”來達到“內(nèi)圣”并非否認知識，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態(tài)，達到道家所說的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書評，終歸會說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個人也不自量力地點出一兩點馮友蘭先生這本《中國哲學(xué)簡史》的不足之處，給這篇書評劃上一個完整的句號吧。
通觀全書，有一些常識性的錯誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時瓦解的社會制度都寫成了“封建制度”，細數(shù)下來共有6處吧。
同時個人覺得，因其是為外國人講解中國哲學(xué)的英文講稿，對待某些哲學(xué)問題的解釋未免過于簡單化處理了;在全書的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時代的篇幅過多，而近代的中國哲學(xué)問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個人的意見，但終歸本人才識有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會反對，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會有更精到的見解。
哲學(xué)課心得篇十七
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個非常著名的例子，一個是黑格爾的貓頭鷹，一個是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥兒在白天翱翔的痕跡。在他看來，哲學(xué)即反思，對發(fā)生在過去的一切進行反思，以及“對反思的反思”。馬克思認為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語，你只需要將你內(nèi)心的感受表達出來就可以了。如此一來，我似乎懂了如何去面對哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因為各人思想之間的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識”這一概念。以前我們認為人類具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細胞組成，細胞是由分子組成，分子是由各類元素構(gòu)成，請問靈魂在哪里？從前我們認為月亮是上帝創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個毫無生機的荒原，太陽也只是一個不斷核聚變的熾熱星球，請問上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來說，哲學(xué)包含了一下五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類社會與人）和政治學(xué)（社會組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
這本書很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語無倫次，只能說出個大概感受，對其中深意不敢有半點談?wù)?。等到看了第二遍，第三遍及以后，再來仔細地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時就會有讀后感的二三四了。
哲學(xué)課心得篇十八
《幸福的哲學(xué)》是周國平老師講演的摘錄。該講演錄按照時間順序分為兩集，第一集收錄1996年至2006年上半年的講演，取名《人文精神的哲學(xué)思考》；第二集收錄2006年下半年至2012年的講演，取名《幸福的哲學(xué)》。兩個書名反映了兩個不同時期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點有所不同?！缎腋５恼軐W(xué)》共分五部分內(nèi)容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫作，談教育和文化。周老師曾在山東省團委齊魯青年講壇做過一場名為“幸福的哲學(xué)”的講座，也就是這本書書名的來源。講座中，作者首先從哲學(xué)角度探討了幸福與價值觀的關(guān)系。他認為，不管是把幸?？醋髦饔^感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價值觀都起了決定的作用。從哲學(xué)上來說，對幸福問題的探討要立足于價值觀。
人身上有兩樣?xùn)|西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應(yīng)該力求兩個簡單，一個是物質(zhì)生活的簡單，一個是人際關(guān)系的簡單。人為什么會煩惱？就是因為在這兩個方面太復(fù)雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會得到心靈的寧靜。法國哲學(xué)家蒙田說：一個人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當(dāng)親人去世時會感到追悔莫及。因為，平時沒能夠珍惜和家人相處的時間，總想等到以后，卻再沒有以后了。人生的旅途中，時常會有人在你的生活中出現(xiàn)，也會有人先走。能夠珍惜生命中的人來人往，將時間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會體現(xiàn)出真正的價值。人生在世，當(dāng)生存問題得到解決了，精神方面就會成為主要的目標。精神的豐富包括兩個方面，一個是智力生活，就是能夠?qū)W會享受你的學(xué)習(xí)和工作。獨立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從事自己喜歡的工作。另一個是情感生活，這里的情感是廣義的，指對世界和人生的情感體驗。比如，閱讀好書，養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價值不在于學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識，而在于鍛煉我們的思維，促使我們?nèi)ニ伎?，去體驗未知的快樂。人生的目標在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長。一個內(nèi)心世界豐富的人就會對世界有著更多的體會和感受，就能夠享有心靈的寧靜，品味幸福的味道。
哲學(xué)課心得篇十九
只看書名《關(guān)注音樂實踐》，就感覺到這本書值得研讀。因為當(dāng)前我國的新音樂課程標準特別強調(diào)音樂實踐，怎么引導(dǎo)學(xué)生進行有效的音樂實踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容，觀點鮮明，實例豐富，論述詳盡，論證有力，所列舉的音樂實踐項目有可操作性，對于音樂教師來說很實用。因此毫不猶豫地買下并開始翻閱，果然收益良多。
本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學(xué)家，在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎(chǔ)、音樂認知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解為多樣化的人類實踐之廣義研究，特別關(guān)注現(xiàn)有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個部分，第一部分探討古往今來的哲學(xué)與音樂教育的關(guān)系。第二部分在音樂的本質(zhì)和價值的新思維方式上構(gòu)建了音樂教育哲學(xué)。第三部分為音樂教學(xué)提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。
因為翻譯的關(guān)系，書中很多內(nèi)容需經(jīng)反復(fù)琢磨，才能理解作者所要表達的涵義。因此看了多次，可以說每一次看，都有不同的感受和收獲?？催^后，感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答，一些關(guān)于音樂教學(xué)的想法得到了驗證。
對于從事音樂教育的教師來說，對音樂本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解，而自己對于什么是音樂也存在著一些困惑?！蛾P(guān)注音樂實踐：新音樂教育哲學(xué)》中明確地告訴我們：音樂制作和聆聽是人類可獲取的、獨一無二的思維形式，是人類認識中最重要的、獨一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
常常思考，音樂教師存在的價值是什么，音樂在學(xué)校教育中是必不可少的嗎？在看了這本書后，這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細考查，逐步建立一個令人感興趣的哲學(xué)基礎(chǔ)，強有力地證實了音樂是人類生活中至關(guān)重要的、有動力的和實踐性的追求之一，是個體和集體全面發(fā)展的根基，也是音樂教育實踐的根基，并由此斷定：對所有人來說，音樂在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵、引導(dǎo)和支持在職和實習(xí)音樂教師而設(shè)計的。讓人明確音樂教師這個職業(yè)的社會價值。
每次上課前都會選擇教學(xué)內(nèi)容，思考教學(xué)方法，設(shè)計音樂實踐活動，在這個過程中總會有各種各樣的困惑，當(dāng)然也有思想的火花。在指導(dǎo)教師進行教學(xué)設(shè)計方面，這本《關(guān)注音樂實踐：新音樂教育哲學(xué)》確實能夠提供一些非常實用的內(nèi)容，實例。書中構(gòu)建了一種新的音樂教育理念，提出“課程作為實踐”的觀念，這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構(gòu)建個體哲學(xué)的催化劑，它為音樂教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴密的反思。通過有說服力的綜合討論，為音樂教育者解釋了應(yīng)該如何去實現(xiàn)他們的要求。可以看到，作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂教育哲學(xué)，為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析，適用于處理音樂教育中的許多理論與實踐問題。
《關(guān)注音樂實踐：新音樂教育哲學(xué)》對于我來講是一本有點深奧的哲學(xué)書，也是一本實用的工具書。為了進一步理解其中的涵義，為了學(xué)習(xí)借鑒，我會常常翻閱這本好書。
哲學(xué)課心得篇二十
---------過程與方法什么是知識？這是一個見仁見智的問題，尚未形成一個統(tǒng)一的見解。對于這個問題的回答，影響著人們的課程觀，制約著課程設(shè)計、學(xué)校的課程實施和教師的教學(xué)行為。而課程改革卻能反映出人們對知識的理解，因此，從知識觀的角度對我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革進行分析就十分必要了。
一般認為，知識觀即人們對知識本質(zhì)、類型、屬性、價值、習(xí)得等問題的基本認識和看法。在基礎(chǔ)教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學(xué)大綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程標準”。這種轉(zhuǎn)變的背后，體現(xiàn)的是知識目標從結(jié)果性目標到過程性目標的實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。知識的過程性目標是對傳統(tǒng)知識觀的全面超越，在具體的教學(xué)實踐中，學(xué)習(xí)不再是學(xué)生被動地接受已有的結(jié)論或結(jié)果，而是更著眼于這種結(jié)論或結(jié)果是如何得到的過程，如何去獲得這種結(jié)論或結(jié)果的方法。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：“國家課程標準是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)。應(yīng)體現(xiàn)國家對不同階段的學(xué)生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評價建議。”《綱要》中也明確提出過程與方法是三維目標之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識觀已從靜態(tài)的知識觀轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的知識觀。動態(tài)的知識觀是用發(fā)展和變化的觀點把握知識的本質(zhì)和性質(zhì)，一方面不再把知識看成是一成不變的永恒真理，注重把握知識的不確定性；另一方面，不再把知識完全抽象為某種“符號表征”，尤其注重把握知識的文化性和價值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識與人類的境遇、命運和幸福關(guān)聯(lián)起來。動態(tài)的知識觀反對機械傳授知識、只注重結(jié)果不注重過程的教學(xué)活動，注重過程的價值與完整地實現(xiàn)“知識教育”的整體價值。
根據(jù)情景學(xué)習(xí)理論，知識被看作行動與成功的實踐能力，學(xué)習(xí)可以看做是一種增強對共同體驗的情景參與能力，學(xué)習(xí)者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動，會較多的接觸共同體中的文化，行動也會變得比較積極，隨后更為廣泛地接觸并進入成熟的實踐舞臺，扮演專家的角色。而且只有當(dāng)學(xué)習(xí)被鑲嵌在運用該知識的社會和自然情境中時，有意學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生，惰性知識才能避免。顯然，重視學(xué)習(xí)過程，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)中參與是十分重要的。