心得體會(huì)的寫作可以促使我們更加深入地思考和反思。寫心得體會(huì)時(shí)，要注重語(yǔ)言的精煉和準(zhǔn)確性，用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)和句式表達(dá)自己的觀點(diǎn)。如何寫一篇令人滿意的心得體會(huì)？以下范文或許能夠?yàn)槟憬獯疬@個(gè)問(wèn)題。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇一
把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進(jìn)千家萬(wàn)戶，是令人激動(dòng)的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實(shí)處，而且取得極大成功，社會(huì)各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛(ài)，實(shí)在難能可貴。
筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時(shí)間里，見證了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組的工作方式，親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋?lái)。節(jié)目組人員全身心投入，表現(xiàn)出對(duì)典籍的虔敬，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情，對(duì)中華人文精神的高度認(rèn)同。
文心一脈，打造雅俗共賞之作
在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì)，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實(shí)到文人之成“器”，結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個(gè)完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。
《文心雕龍》在中國(guó)古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播，對(duì)中國(guó)古代文論的滲透和影響可以說(shuō)無(wú)處不在。近代以來(lái)，隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇，這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無(wú)數(shù)研究者流連忘返，產(chǎn)生一大批卓越的研究成果，進(jìn)而形成一門學(xué)問(wèn)——龍學(xué)。一百多年來(lái)，“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過(guò)八百種，專題文章超過(guò)一萬(wàn)篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。
讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?！兜浼锏闹袊?guó)》節(jié)目組用了大半年的時(shí)間閱讀各種資料，從兩方面走進(jìn)《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說(shuō)，抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系，充分演繹出一幕生動(dòng)感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來(lái)，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來(lái)，成為本期節(jié)目的一大亮點(diǎn)。
另一方面，節(jié)目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚(yáng)、融匯古今，既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過(guò)節(jié)目，讓《文心雕龍》這部深?yuàn)W的文論典籍走進(jìn)千家萬(wàn)戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬(wàn)千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個(gè)大大的“贊”字。
立文之道，深入挖掘典籍價(jià)值
《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般文學(xué)理論的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位。對(duì)此，《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組進(jìn)行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會(huì)，再到生動(dòng)感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn)，它的“立文之道”及其當(dāng)代意義也得到全方位展示。
《文心雕龍》是中國(guó)文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國(guó)文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發(fā)出來(lái)的?！段男牡颀垺返摹拔摹辈坏扔诮裉斓摹拔膶W(xué)”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會(huì)生活的各個(gè)方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、儀節(jié)、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個(gè)“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國(guó)傳統(tǒng)文化的教科書。
值得稱道的是，《典籍里的中國(guó)》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨(dú)一無(wú)二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義，如文學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說(shuō)明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，不僅關(guān)注文章發(fā)展，而且注重文章與社會(huì)生活各方面的聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō)，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時(shí)代發(fā)展的主題，彰顯出《典籍里的中國(guó)》的品位。
人文化成，體現(xiàn)追求與擔(dān)當(dāng)
《典籍里的中國(guó)》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時(shí)代成因，并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物，充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來(lái)龍去脈，并由此昭示其中蘊(yùn)含的中華人文精神。這對(duì)一檔電視節(jié)目而言實(shí)在不易，體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當(dāng)。
實(shí)際上，以《文心雕龍》為代表的中國(guó)文論，乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)領(lǐng)域的人生通識(shí)，其最終達(dá)成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說(shuō)“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉”，不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術(shù)，左右惟宜”，學(xué)文和達(dá)政乃是一致的，學(xué)文必然達(dá)政，因?yàn)椤拔摹钡哪芰σ簿完P(guān)乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點(diǎn)。
毫無(wú)疑問(wèn)，《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對(duì)象，“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端，而是應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，比如各種公文寫作、調(diào)查研究報(bào)告的寫作，都需要?jiǎng)③乃v的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo)，更不必說(shuō)中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此，新世紀(jì)的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺(tái)，為中華文化的復(fù)興增添力量，為世界文化和文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《典籍里的中國(guó)》受到社會(huì)各界的廣泛肯定是必然的，節(jié)目任重而道遠(yuǎn)，需要我們倍加呵護(hù)。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇二
今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書》的。伏生護(hù)書，傳書的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫面更易讓人體會(huì)其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”?！渡袝繁环Q為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來(lái)。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇三
中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，自古以來(lái)就有著重視教育的傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，讀書被視為一種必要的修身之道，是成為一個(gè)完整人必須具備的素質(zhì)之一。許多經(jīng)典的典籍至今仍廣泛傳頌，對(duì)中國(guó)人的教育、文化乃至認(rèn)識(shí)世界的方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我曾經(jīng)閱讀過(guò)一些中國(guó)古典典籍，從中獲得了許多思考和啟示。以下是我的關(guān)于“典籍里的中國(guó)讀書心得體會(huì)”的探索和總結(jié)。
第一段：尊師重教的精神。
在古代，中國(guó)人極其尊崇知識(shí)和教育，視老師為知己而崇敬?！墩撜Z(yǔ)》中孔子的學(xué)生們紛紛為他創(chuàng)新思想的方法所受益，同時(shí)孔子也對(duì)他們的求知之志提出了極高的期望，喚起了他們的奮斗精神和實(shí)踐能力。因此，尊重老師并從老師身上獲益，是中國(guó)讀書人的高尚精神。我在讀經(jīng)典典籍時(shí)也能感受到這種精神，不僅是對(duì)老師的尊重，還在于我們應(yīng)該一直保持學(xué)習(xí)和探索的態(tài)度，不放棄追尋知識(shí)的勇氣和耐心。
第二段：修身養(yǎng)性的追求。
古人認(rèn)為，讀書不僅僅是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，更是為了修身養(yǎng)性，做一個(gè)文明、有情有義的人?！吨杏埂肪褪沁@方面的典型代表，它通過(guò)理性思考和探索，揭示了人的正常行為和思考之間的一系列關(guān)系，引導(dǎo)讀者要有節(jié)制地追求美好、正確的生活方式。這種對(duì)讀者精神成長(zhǎng)的悉心塑造，讓我覺(jué)得讀書不僅要教人掌握知識(shí)，還要幫助人們傳遞正確的價(jià)值觀，以更好地幫助自己及社會(huì)的發(fā)展。
第三段：道德文化的內(nèi)涵。
中國(guó)古代經(jīng)典中道德文化的傳承也是后人所推崇的，其中既包括各類知人善任的價(jià)值觀，又滲透了中國(guó)先賢的人生哲學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》中的“為政以德”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”等經(jīng)典格言，引導(dǎo)著中國(guó)后來(lái)者從中汲取著不斷豐富自己的道德素質(zhì)。如今的社會(huì)大環(huán)境也需要著更多的修身立德，通讀一些經(jīng)典典籍或許是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
第四段：領(lǐng)悟宇宙規(guī)律。
在中國(guó)古代典籍中，有很多關(guān)于宇宙規(guī)律的描繪和探索?！兑捉?jīng)》就是一個(gè)用典籍對(duì)宇宙規(guī)律的剖析來(lái)引導(dǎo)讀者了解世界的經(jīng)典啊，它可以引導(dǎo)我們對(duì)生活中的事物做出說(shuō)得通的解釋，給我們一些控制自己命運(yùn)和塑造生活的思路堅(jiān)強(qiáng)的骨氣。它讓我們對(duì)事物的構(gòu)成和發(fā)展方法有了更深的認(rèn)識(shí)，為我們研究閱歷提供了很好的范本。
第五段：總結(jié)和思考。
中國(guó)的古代經(jīng)典典籍，都包含了豐富的知識(shí)、文化內(nèi)涵和人生哲學(xué)。這些典籍記錄了中國(guó)古人的智慧和思想，展現(xiàn)了他們對(duì)人民、社會(huì)、自然和宇宙的獨(dú)特理解。我在閱讀這些典籍時(shí)，也不斷領(lǐng)悟其中的深意，從中獲得啟示和成長(zhǎng)。通過(guò)閱讀這些典籍，我發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識(shí)的價(jià)值不僅僅在于增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，更在于對(duì)于自己的內(nèi)心尋求奮斗和獲得魅力。我相信陶淵明所說(shuō)的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”不是閑話，而是他干過(guò)了的事兒。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇四
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體?！蹦敲?，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中。”中古思想來(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承?？墒?，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復(fù)雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇五
2003年，隱沒(méi)千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵?，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國(guó)文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬(wàn)余字的《文心雕龍》，何以成為無(wú)數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?cctv-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國(guó)》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬(wàn)余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬(wàn)余字基本概括從先秦到晉宋千年以來(lái)的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國(guó)乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來(lái)，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章?！笨梢哉f(shuō)，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩(shī)文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來(lái)越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國(guó)古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來(lái)形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來(lái)真正為人們所喜愛(ài)，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩(shī)歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說(shuō)道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說(shuō)明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說(shuō)明他有一種與生俱來(lái)的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深愛(ài)接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過(guò)生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)。”
作為中國(guó)文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國(guó)文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
cctv-1今晚八點(diǎn)檔，敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國(guó)國(guó)家話劇院聯(lián)合打造，中國(guó)國(guó)家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇六
《齊民要術(shù)·序》言“要在安民，富而教之?！边@一思想最早出自《論語(yǔ)》和《管子》。
《論語(yǔ)·子路》“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：「庶矣哉!」冉有曰：「既庶矣，又何加焉?」曰：「富之?！乖唬骸讣雀灰樱趾渭友?」曰：「教之?！埂?BR> 孔子認(rèn)為“富民”是“教民”的前提，衣食豐足、經(jīng)濟(jì)富裕是德教的基礎(chǔ);教化是在物質(zhì)生活已經(jīng)達(dá)到一定程度后才會(huì)有成效的，正如《管子》所言“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！?BR> 《管子·治國(guó)》“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也?民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。”
大意為：大凡治國(guó)的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。何以知其然?人民富裕就安于鄉(xiāng)居而愛(ài)惜家園，不愿意離開，安鄉(xiāng)愛(ài)家就恭敬君王而畏懼刑罪，敬上畏罪也就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對(duì)抗君王而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國(guó)家往往是富裕的，亂國(guó)必然是窮的。因此，善于國(guó)政的君王，一定要先使人民富裕起來(lái)，然后再加以治理。
《管子·治國(guó)》“國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也?！?BR> 大意為：國(guó)家富裕，人民就安居家鄉(xiāng)愛(ài)惜家園;人民安鄉(xiāng)愛(ài)家，對(duì)于移風(fēng)易俗，驅(qū)使調(diào)遣，甚至有所殺戮，也不會(huì)有所反感、憎惡。
《管子》認(rèn)為“富民”才能“安民”，“民安”則“國(guó)安”;正如現(xiàn)今俗語(yǔ)“窮山惡水出刁民”反映的未嘗不是《管子》的這一思想。
《管子》認(rèn)為“富民”在于“發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交換”，這也是《史記·貨值列轉(zhuǎn)》中所反映的經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀;這也是為何《齊民要術(shù)·序》中言“起自耕農(nóng)，終于醯醢;資生之業(yè)，靡不畢書?！睍小稗r(nóng)、林、牧、漁、副”無(wú)所不包的原因。
《齊民要術(shù)》的“要在安民，富而教之?！狈从车谋闶恰墩撜Z(yǔ)》、《管子》中的“富民、教民、安民”思想;體現(xiàn)的是《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”和《史記》“王者以民為天，民以食為天”思想。(《齊民要術(shù)·卷一·種谷第三》“食者，民之本;民者，國(guó)之本?！?
由此推及現(xiàn)今，去年年底的優(yōu)化防控，及之后一系列的“穩(wěn)經(jīng)濟(jì)、保增長(zhǎng)、促就業(yè)”措施，何嘗不是現(xiàn)今的“富民”之舉。“富民”才能“安民”，“民安”才能“國(guó)安”，“國(guó)安”才能“強(qiáng)國(guó)”;古今概莫如此。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇七
央視大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》正在熱播，該節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，講述《論語(yǔ)》《史記》《道德經(jīng)》《徐霞客游記》等一部部?jī)?yōu)秀典籍和背后的故事，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，輔以“戲劇+影視化”的獨(dú)特表現(xiàn)方法，帶給觀眾以沉浸式體驗(yàn)，在收獲知識(shí)的同時(shí)產(chǎn)生共情。作為新時(shí)代黨員干部，應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史多一份尊重，在努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，提高文化素養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，感悟精神力量，講好中國(guó)故事，不斷堅(jiān)定文化自信，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
從《尚書》中感悟“民本思想”的源起。
《尚書》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”，其中“民為邦本、本固邦寧”便體現(xiàn)了“民本”思想。2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，就把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條。“以人民為中心”是我們黨的根本政治立場(chǎng)，是黨的事業(yè)無(wú)論發(fā)展到什么歷史階段都必須始終堅(jiān)持的。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地徹底解決絕對(duì)貧困、全面深化改革讓改革成果惠及全體人民、全面建成小康社會(huì)夙愿成真，這些不凡成就的取得，歸根結(jié)底就是我們黨始終以人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在疫情肆虐的今天，“生命至上”更是每一個(gè)共產(chǎn)黨人心中共同的信念和選擇，廣大黨員干部要秉承民本思想，始終將全心全意為人民服務(wù)的宗旨扎根于心，以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)踐行入黨時(shí)的錚錚誓言。
從《本草綱目》中感悟“實(shí)事求是”的真諦。
《本草綱目》是“藥圣”李時(shí)珍歷時(shí)二十七載，三易其稿完成的中醫(yī)典籍，被譽(yù)為“中國(guó)古代的百科全書”。李時(shí)珍曰“醫(yī)者貴在格物”，在撰寫《本草綱目》的過(guò)程中始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、實(shí)事求是的精神。二十余年間不斷進(jìn)山訪藥，甚至親自以身試藥，終成傳世巨著?！罢{(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)。”作為基層黨員干部，要充分繼承發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的工作作風(fēng)，面對(duì)基層紛繁復(fù)雜的情況，一定要沉下身、用真情、察真情、聽真話、辦實(shí)事，保持嚴(yán)謹(jǐn)和高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，實(shí)實(shí)在在地為人民群眾解決問(wèn)題，才能不負(fù)人民群眾的期盼。
從《徐霞客游記》中感悟“靈魂信仰”的力量。
《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客所作散文游記，是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開山之作。徐霞客歷經(jīng)30年考察，因其為了理想、不怕磨難的精神受到廣泛贊譽(yù)，被后人尊為“游圣”。年幼之時(shí)，徐霞客便立下“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的志向，患有腳疾，三次遭遇強(qiáng)盜、四次絕糧都未能阻擋他前進(jìn)的腳步，只因他對(duì)山川湖海獨(dú)有的熱愛(ài)。面對(duì)百姓的疾苦，心中有一股激情、一種想要改變落后面貌的志向，這就是信念。廣大基層黨員干部既然選擇了為民服務(wù)的道路，面對(duì)前進(jìn)道路上的困難和挫折，也應(yīng)該像徐霞客為了熱愛(ài)的山川河流克服一切困難那樣，堅(jiān)定為民信仰，埋頭奉獻(xiàn)，敢于吃苦，攻堅(jiān)克難，不畏道阻且長(zhǎng)，交出讓黨和群眾滿意的“答卷”。
從《天工開物》中感悟“理想傳承”的美好。
《天工開物》是明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。宋應(yīng)星雖六次科考均未及第，卻在一次又一次的科考過(guò)程中看遍世間民生百態(tài)，得以掌握農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的各種實(shí)用技術(shù)?！吧瞬荒芫蒙骞壬骞炔荒茏陨松?，宋應(yīng)星將《乃?！纷鳛殚_篇，《珠玉》為尾篇，取“貴五谷而賤金玉”之意。透過(guò)這一粒種子，也表達(dá)了宋應(yīng)星重視生產(chǎn)，追求百姓衣食富足的美好愿望。而三百年后的今天，“雜交水稻之父”袁隆平“禾下乘涼夢(mèng)”繼承了宋應(yīng)星“烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂”的人生追求，兩者不謀而合。節(jié)目中巧妙設(shè)計(jì)了宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的握手相信每個(gè)人都為之動(dòng)容。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)從中汲取力量，敢于接過(guò)歷史的接力棒，以“功成不必在我”的胸懷和境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，發(fā)揚(yáng)“馬上就辦”“真抓實(shí)干”的實(shí)干拼搏精神，為群眾排憂解難，奮力譜寫新時(shí)代美麗中國(guó)的精彩篇章。
惟殷先人，有冊(cè)有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。當(dāng)下，飯圈文化、文藝作品良莠不齊、流量明星天價(jià)片酬、審片逐步畸形化等亂象正潛移默化地影響著年輕一代世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，以《典籍里的中國(guó)》《朗讀者》《國(guó)家寶藏》等一批叫好又叫座的文化節(jié)目，應(yīng)該也應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)時(shí)代前行的行業(yè)標(biāo)桿。以史鑒今，才能知道我們從何處來(lái)，到何處去，走穩(wěn)腳下的每一步路。新時(shí)代的年輕人特別是廣大黨員干部更應(yīng)當(dāng)在浩如煙海的典籍之中去汲取古人的智慧、探尋生命的意義、找到人生的價(jià)值，本著“民本”初心，帶著堅(jiān)定“信仰”，牢記“實(shí)事求是”，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的恢弘氣魄，不斷堅(jiān)定文化自信，筑牢信念根基，以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下一個(gè)百年目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇八
中國(guó)古代典籍是中國(guó)文化的瑰寶，也是中華民族智慧的結(jié)晶。在中國(guó)古代典籍課中，我有幸學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作，不僅豐富了我的知識(shí)，還讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。在探討古代典籍的過(guò)程中，我深感古人的智慧和成就不容小覷。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我領(lǐng)悟到了中國(guó)古代典籍的價(jià)值所在，同時(shí)也明白了古代典籍對(duì)于現(xiàn)代生活的重要意義。
首先，學(xué)習(xí)古代典籍讓我深刻認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)美德的重要性。古代經(jīng)典里富含了豐富的道德智慧，在古人的思想體系中，道德是社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人幸福的基石。在《論語(yǔ)》中，我們可以看到孔子對(duì)待人的態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)“不以無(wú)益之事而厭居”，講究道德修養(yǎng)，鼓勵(lì)人們做有益于社會(huì)和自己的事情?！兜赖陆?jīng)》則從更宏觀的角度闡述了道德的智慧，以“無(wú)為而治”為核心思想，告誡人們順從大自然，不貪心不攀比，注重內(nèi)心修養(yǎng)。這些古代典籍所弘揚(yáng)的道德觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的啟示意義，是我們珍惜和繼承傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富。
其次，中國(guó)古代典籍極富文化內(nèi)涵，深遠(yuǎn)影響了中國(guó)人的思維方式和文化傳統(tǒng)。《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作，通過(guò)豐富多樣的人物描寫和深入的社會(huì)分析，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。其中的情節(jié)和人物形象不僅深入人心，還成為了許多后來(lái)作家的靈感源泉?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)生動(dòng)的描寫，反映了封建社會(huì)的弊端，揭示了人性的復(fù)雜性，對(duì)于后世文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。古代典籍的獨(dú)特魅力往往不在于其故事情節(jié)，而在于其所蘊(yùn)含的文化與思想的深度。
再者，學(xué)習(xí)古代典籍使我深感古代智慧的博大精深，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力有了更深的體會(huì)。古代典籍的價(jià)值不僅在于文化傳承，還在于其中凝聚的智慧和建議。以《論語(yǔ)》為例，其中的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而深刻，反映了孔子以及他的弟子們對(duì)社會(huì)、人生和人性的洞察力。通過(guò)品讀古代典籍，我發(fā)現(xiàn)古人的智慧超越了時(shí)空，他們既注重個(gè)人修養(yǎng)，也關(guān)注社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)。古代典籍不僅是對(duì)人性和社會(huì)的研究，更是人類智慧的結(jié)晶，具有全人類共同的價(jià)值。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍，我對(duì)自己有了更高的要求。古代典籍里所傳承的優(yōu)秀品質(zhì)與世俗現(xiàn)實(shí)的沖突，讓我思考如何將經(jīng)典中的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，我被寶釵淡泊名利和自立自強(qiáng)的個(gè)性所深深吸引。她不以婚姻為依賴，不計(jì)較身世出身，而是通過(guò)自己的努力和智慧在寶玉身邊扮演重要角色。這使我明白，只有不斷完善自己，不停思考并踐行經(jīng)典中的精神，我才能真正擁有自己的價(jià)值和夢(mèng)想。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍，我不僅獲得了豐富的知識(shí)，更深刻地理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧的魅力。古代典籍作為中華民族的瑰寶，對(duì)于我們珍視和繼承傳統(tǒng)美德，傳承文化自信非常重要。同時(shí)，古代典籍的價(jià)值也在于其思想的深度和智慧的啟示，這些都對(duì)現(xiàn)代生活和個(gè)人成長(zhǎng)帶來(lái)積極的影響。我相信，只有通過(guò)不斷深入學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地領(lǐng)悟和傳承中國(guó)古代典籍的價(jià)值。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇九
中國(guó)古代典籍課是我大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)的一門重要課程，通過(guò)學(xué)習(xí)這門課，我深入了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。同時(shí)，典籍也給我?guī)?lái)了許多啟示和思考，讓我對(duì)人生和社會(huì)有了更深刻的理解。在這篇文章中，我將分享我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
二、對(duì)典籍的研究方法的理解
研究典籍需要用正確的方法進(jìn)行。首先是要了解典籍的歷史背景和作者的背景，這樣我們才能更好地理解典籍的意義和內(nèi)涵。其次，要善于通過(guò)閱讀、注解和對(duì)比研究等方法來(lái)深入理解典籍的內(nèi)容。同時(shí)，還要注重與其他學(xué)科的結(jié)合，將典籍與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，從而使典籍的意義更為豐富和實(shí)用。
三、典籍與人生的關(guān)系
古代典籍中所包含的智慧和哲學(xué)思想對(duì)于人生的指導(dǎo)作用是無(wú)法估量的?！墩撜Z(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能不斷提升自己的能力和品德?！兜赖陆?jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，則告訴我們?nèi)f物的本源是一，萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律是由一而來(lái)，這對(duì)于我們思考世界的本質(zhì)和人生的意義都有著重要的啟示。因此，典籍不僅僅是文化的寶庫(kù)，更是人生智慧的源泉。
四、典籍與社會(huì)的關(guān)系
典籍不僅對(duì)于個(gè)人有著重要的指導(dǎo)作用，對(duì)于社會(huì)也有著深遠(yuǎn)的影響。古代典籍中所包含的價(jià)值觀和道德規(guī)范，對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展起著重要的作用。例如，《大學(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”，告訴我們一個(gè)人的修養(yǎng)是與家庭、國(guó)家、乃至天下休戚相關(guān)的，只有自己修養(yǎng)好，才能影響和改變周圍的環(huán)境。同時(shí)，典籍中所強(qiáng)調(diào)的正直、忠誠(chéng)、公正等美德都是社會(huì)發(fā)展所需要的，這些價(jià)值觀的傳承對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義。
五、典籍與現(xiàn)代教育的啟示
在現(xiàn)代教育中，引入典籍的教學(xué)可以給學(xué)生帶來(lái)很多啟示和幫助。首先，通過(guò)典籍的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和綜合分析能力，幫助他們更好地理解和思考復(fù)雜的問(wèn)題。其次，典籍中所包含的豐富文化內(nèi)涵，可以使學(xué)生在價(jià)值觀和道德規(guī)范上有更為明確和正確的判斷。最后，典籍中的古代思想和智慧可以拓寬學(xué)生的眼界，使之能夠更好地理解和適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展變化。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代典籍課，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，還受益良多。典籍教會(huì)我們?nèi)绾握_地看待人生和社會(huì)，教會(huì)我們?nèi)绾涡奚睚R家治國(guó)平天下。同時(shí)，典籍教會(huì)我們?nèi)绾握_進(jìn)行思考和判斷，這些都是我們?cè)诮窈笕松缆飞蠈氋F的財(cái)富。因此，我將堅(jiān)持學(xué)習(xí)典籍，將其中的智慧從自己身上延伸到周圍的人和社會(huì)，為人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十
央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐?。?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)?！?BR> 國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽，實(shí)際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感。”
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪。”
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了。‘屈原’看到秭歸的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去。”
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十一
“兵者，國(guó)之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中國(guó)孫子兵法》之后，我們對(duì)這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨(dú)自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報(bào)家仇而對(duì)楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無(wú)以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國(guó)諸侯都不會(huì)認(rèn)同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭(zhēng)。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強(qiáng)征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會(huì)在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個(gè)如同乞丐一般倉(cāng)皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠(chéng)其國(guó)的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定?？墒?，這冷冰冰的物什又怎會(huì)擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心?他只能釋然，想著伍子胥死前會(huì)不會(huì)在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨(dú)坐長(zhǎng)夜至天明。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十二
到底什么是中國(guó)?我想，禹劃九州是中國(guó);堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó);名為邦本，本固邦寧是中國(guó);敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)!
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書》，開始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書，若不是因?yàn)樯袝膬鹤雍推拮右膊粫?huì)死去。可是伏生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊!
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟!
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)!
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十三
近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的人喜歡閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、言情故事等輕松愉快的文字。相較于這些流行的閱讀形式，古籍閱讀在數(shù)字時(shí)代似乎有些陌生和冷門。然而，作為中華文化的瑰寶，典籍卻蘊(yùn)含著深厚的智慧和博大精深的知識(shí)，對(duì)于我們的人生和思考方式有著深刻的影響。在我閱讀了一些傳世經(jīng)典之后，我不禁產(chǎn)生了新的體會(huì)和感悟。
首先，典籍具有深邃的智慧。古代文人學(xué)士都是憑借一本本精心編纂的經(jīng)典才被認(rèn)可的，因?yàn)樗麄兡軌驈闹畜w悟到前人智者的思考方式和見識(shí)。這些典籍中蘊(yùn)含了大量的哲學(xué)、道德和人生智慧，不僅幫助我們理解古人的思維方式，也讓我們受益匪淺。例如，我讀了《論語(yǔ)》中的一句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦謂是乎？”從這句話中，我理解到學(xué)習(xí)不僅僅是一種被動(dòng)的接受，更是一種主動(dòng)的實(shí)踐。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能夠真正把知識(shí)內(nèi)化為自己的能力和智慧。
其次，典籍能夠開拓我們的視野。相對(duì)于當(dāng)代的文字，古籍中的表達(dá)方式更加樸實(shí)和深刻。在閱讀典籍的過(guò)程中，我們能夠感受到古人對(duì)于人生的默默思索和獨(dú)到見解。例如，《紅樓夢(mèng)》這部巨著以其豐富的情節(jié)和精湛的描寫受到了廣大讀者的喜愛(ài)，其中對(duì)于人生的思考更是引人深思。通過(guò)它，我感受到了宦海沉浮的虛幻與真實(shí)，以及親情、友情和愛(ài)情的復(fù)雜糾纏，這讓我對(duì)于自己的人生目標(biāo)和人際關(guān)系有了新的思考和認(rèn)識(shí)。
再次，典籍能夠提升我們的人文素養(yǎng)。隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，人們對(duì)于人文的需求逐漸減少。然而，人文素養(yǎng)卻是我們作為社會(huì)人必須具備的一項(xiàng)能力。通過(guò)閱讀典籍，我們能夠了解到不同的文化、宗教和人群，在咨詢時(shí)能夠擁有更廣闊的視野和更寬廣的思維。例如，我閱讀了《論語(yǔ)》中的一些篇章，了解到了古代禮儀制度和人倫關(guān)系的重要性。這讓我在與他人交往時(shí)更加尊重禮儀和行為規(guī)范，也能更好地維護(hù)和發(fā)展人際關(guān)系。
最后，典籍能夠幫助我們培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。在當(dāng)代社會(huì)，價(jià)值觀的塑造無(wú)處不在，而典籍是我們樹立正確價(jià)值觀的重要來(lái)源之一。通過(guò)閱讀典籍，我們能夠從中感受到正義、勇氣和忠誠(chéng)等傳統(tǒng)品質(zhì)的力量。例如，我閱讀了《權(quán)力的游戲》這部作品，從中體會(huì)到了深厚的家族情感和友情。它讓我認(rèn)識(shí)到親情、友情和愛(ài)情的重要性，并讓我更加珍惜自己身邊的人和事。
總之，典籍閱讀不僅有助于我們的思維拓展和智慧積累，還能夠幫助我們提升人文素養(yǎng)和塑造正確的價(jià)值觀。雖然現(xiàn)代社會(huì)變化多端，但經(jīng)典的智慧卻是流傳至今的原因，它讓我們能夠超越時(shí)空的隔閡，與前人進(jìn)行心靈的對(duì)話。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持閱讀典籍，用心去體味其中的智慧和感悟，讓這些珍貴的財(cái)富成為我們?nèi)松缆飞系闹敢?BR> 典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十四
中華文化悠久，典籍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化的瑰寶，是中華民族精神的重要組成部分。讀典籍是學(xué)習(xí)歷史、文化、傳統(tǒng)的重要途徑，也是提高自身涵養(yǎng)、修養(yǎng)的重要方式。近年來(lái)，讀經(jīng)典的熱潮在社會(huì)各界掀起，越來(lái)越多的人開始重視讀典籍，認(rèn)識(shí)到讀經(jīng)典對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、文化素養(yǎng)的重要性。本文就讀典籍的個(gè)人體會(huì)和心得進(jìn)行總結(jié)。
第二段：讀典籍的意義。
讀典籍不僅是對(duì)歷史文化的了解和學(xué)習(xí)，更是提升個(gè)人文化素養(yǎng)和精神境界的關(guān)鍵途徑。讀經(jīng)典書籍不止有知識(shí)上的收獲，還有心靈上的熏陶和啟迪。讀經(jīng)典書籍可以讓人認(rèn)識(shí)到文化、道德、藝術(shù)等方面的瑰寶，從而進(jìn)一步提高自身的精神境界和文化修養(yǎng)。讀書可以激發(fā)人的思考和創(chuàng)造力，以及培養(yǎng)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，讓人更加快樂(lè)、自信、正面和積極。
第三段：讀典籍的技巧。
讀入門經(jīng)典，要層層遞進(jìn)，從簡(jiǎn)單的開始讀起，了解基礎(chǔ)知識(shí)。1.熟悉文字和語(yǔ)法。入手一本經(jīng)典，首先要知道文字和語(yǔ)法。逐句通讀，明辨句子的主謂賓，研究詞語(yǔ)的性質(zhì)和用法，讓前面的知識(shí)點(diǎn)成為基礎(chǔ)。2.掌握內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)。在熟悉了文字和語(yǔ)法后，就要仔細(xì)理解典籍的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)。逐漸挖掘典籍的內(nèi)在意義，尋找知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系。最后，思考作者的用意和主張，領(lǐng)會(huì)其精神內(nèi)涵。
讀典籍需要的是時(shí)間和耐心，不要浮躁，需要靜下心來(lái)仔細(xì)品味，這種體驗(yàn)是一種獨(dú)特的感受。讀書通常是一個(gè)人的獨(dú)門修行。不管生活上的負(fù)擔(dān)多么沉重，讀書總可以讓你找到一份片刻的寧?kù)o。在閱讀中，不斷地品味文字中每一個(gè)字、每一個(gè)詞，領(lǐng)悟文字的韻味和內(nèi)涵。這種深刻的體悟會(huì)在精神與人生上帶來(lái)更多的收獲和啟示。
第五段：結(jié)論。
在現(xiàn)代問(wèn)題日益復(fù)雜的時(shí)代，閱讀古籍可以幫助我們建立既有建設(shè)性的思考方式，又有平衡的思維修辭。古書的價(jià)值，不僅在于了解歷史、文化和思想，它們也是人文精神遺產(chǎn)的重要體現(xiàn)。讀經(jīng)典書籍不僅讓人受益無(wú)窮而且不會(huì)有副作用，它是一種以提升、治愈、陶冶人心靈為主的“兒時(shí)”記憶，也可以讓現(xiàn)代人的精神世界變得充實(shí)、積極、健康。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極開展讀經(jīng)典的活動(dòng)，在閱讀、經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)中感悟其中的人生真諦。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十五
名法典籍，是指記載著法家名言名語(yǔ)的典籍。法家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種學(xué)說(shuō)，以其治國(guó)理政的思想和方法，對(duì)中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。名法典籍所記載的內(nèi)容，對(duì)于我們了解古代社會(huì)、領(lǐng)會(huì)政治智慧、發(fā)掘傳統(tǒng)文化等方面都非常有意義。
第二段：重點(diǎn)闡述名法典籍所包含的經(jīng)典和其核心思想
現(xiàn)存的名法典籍包括《管子》和《韓非子》等。這些經(jīng)典所包含的核心思想，是法家對(duì)于國(guó)家治理、社會(huì)發(fā)展和人類生存的理解和思考。比如《管子》中提出的“黃粱之夢(mèng)”和“兵車之會(huì)”，描述了急功近利和虛有其表的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是和小心謹(jǐn)慎的態(tài)度；《韓非子》中則提出了“六韜三略”、“術(shù)”的概念，討論了如何在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝和如何制定合理的政策等問(wèn)題。這些思想和經(jīng)典，既有指導(dǎo)意義，又有普遍的啟示意義。
第三段：談?wù)勗陂喿x名法典籍時(shí)的感受和體會(huì)
在閱讀名法典籍的過(guò)程中，我深深感受到古人的智慧和思想廣度。他們從多個(gè)視角出發(fā)，思考了政治、軍事、社會(huì)、文化等方面的問(wèn)題，提出了許多扎根于人性本質(zhì)的普世真理。同時(shí)，他們也在文字和語(yǔ)言的運(yùn)用上十分嫻熟，可謂是獨(dú)具匠心。此外，在我對(duì)名法典籍的認(rèn)識(shí)中，也發(fā)現(xiàn)了它們與當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的聯(lián)系，這使我對(duì)它們更不會(huì)覺(jué)得陌生和遙遠(yuǎn)。
第四段：為什么現(xiàn)代人還需要閱讀名法典籍？
在現(xiàn)代社會(huì)，名法典籍不僅有了歷史價(jià)值，也有了思想價(jià)值。它們向我們傳達(dá)著崇尚實(shí)事求是、重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人素養(yǎng)的觀念，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性和社會(huì)各個(gè)方面的深刻了解。這些思想和觀念，對(duì)于我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所面臨的各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題，都具有重要的啟迪意義。同時(shí)，閱讀名法典釋也可以幫助我們建立健全的人生哲學(xué)和價(jià)值觀，從個(gè)人角度更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)人生的挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)并展望
名法典籍以其博大精深、思想深邃而成為我國(guó)古代文化瑰寶之一。在閱讀和研究名法典籍的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)求證，勤思篤行，從中尋找啟迪。結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，我們可以對(duì)其進(jìn)行重新審視和理解，體察其價(jià)值所在，用以指導(dǎo)我們?cè)谧陨戆l(fā)展和社會(huì)發(fā)展上都能夠開闊思維、引領(lǐng)時(shí)代。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十六
文化典籍是一座追溯古人智慧與思想的寶庫(kù)，更是一劑培養(yǎng)善良品質(zhì)與積極價(jià)值觀的良方。通過(guò)對(duì)于文化典籍的閱讀與思考，深深感悟到其中貫穿的人生智慧與人情真諦，給予了我深思熟慮的機(jī)會(huì)。在閱讀《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典之余，我對(duì)人生在道德、教育、修養(yǎng)等方面有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。以下是我對(duì)于文化典籍的心得與體會(huì)。
首先，文化典籍給予我道德的啟迪。《論語(yǔ)》中的“君子謙而不辯”、“君子泰而不驕”、“君子和而不同”等倫理與道德思想，無(wú)時(shí)不刻提醒著我們要謙虛、寬容、和諧的處事態(tài)度。而《中庸》中“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的觀點(diǎn)更是讓我深刻意識(shí)到我們?nèi)松哪康氖桥c道相符，追求個(gè)人的完善與修養(yǎng)。這些思想讓我深信，只有在理性和情感的指引下，我們才能成為真正有道德與品格的人。
其次，文化典籍提供了人生教育的方向。在《大學(xué)》中，有如此一句名言：“明明德于天下，治之以平?！睆倪@句話中，我們很容易就能理解到，修身齊家治國(guó)平天下是古人治學(xué)的思想中不可或缺的一環(huán)。而《中庸》中的“中庸之道，天下皆知之而少有能行者。”則提醒我們智慧與能力并重，只有全面發(fā)展自己的才能與修養(yǎng)，才能在實(shí)踐中真正將自己的知識(shí)與能力發(fā)揮出來(lái)。文化典籍的教育價(jià)值在這里得到了充分的展示，教導(dǎo)著我們要修德養(yǎng)性、豐富知識(shí)、發(fā)展能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想與目標(biāo)做好準(zhǔn)備。
再次，文化典籍促進(jìn)了個(gè)人修養(yǎng)的提升?！吨杏埂分杏幸痪渲晾砻裕骸爸琳\(chéng)之道可以前知?！边@句話讓我深切體會(huì)到，只有擁有真誠(chéng)的心態(tài)，全身心地投入到以求真、以謀善的修養(yǎng)過(guò)程中，才能夠提升自己的素質(zhì)和修養(yǎng)。與此類似，《大學(xué)》中“日至則顯，月至則明”也告誡我們要通過(guò)不斷積累，才能夠讓自己的光芒放射得更加明亮。文化典籍的價(jià)值就在于，通過(guò)這些啟示，我們能夠通過(guò)修養(yǎng)之道提升自己，獲得更大成就。
最后，文化典籍提供了人際關(guān)系的指引。在《論語(yǔ)》中的一句名言：“君子周而不比，小人比而不周”讓我深處到，人與人之間要相互包容、相互尊重，不應(yīng)該以自己為中心，而應(yīng)該時(shí)刻保持開放和謙遜的心態(tài)。而《中庸》中“道極則栗”也警示我們面對(duì)惡劣環(huán)境時(shí)要保持冷靜、堅(jiān)韌與智慧，以正確的態(tài)度去解決問(wèn)題。文化典籍的智慧就在于我們通過(guò)這些思考，能夠更好地處理人際關(guān)系，建立和諧的人際網(wǎng)絡(luò)。
通過(guò)對(duì)于文化典籍的閱讀與思考，我深深感悟到其中蘊(yùn)含的人生智慧與真理。它們不僅為我們提供了價(jià)值觀與道德觀的引導(dǎo)，更是推動(dòng)我們?nèi)姘l(fā)展自己、修養(yǎng)自己、修正自己的一把金鑰匙。通過(guò)深入理解和體會(huì)，我堅(jiān)信文化典籍繼承了古人的智慧與理念，而我們則應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)中加以運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)。用文化典籍的智慧來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，用文化典籍的觀點(diǎn)來(lái)助我們的人生選擇，相信我們一定能夠成為更好的人，創(chuàng)造更美好的社會(huì)。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十七
作為一名兒科醫(yī)生，我深知學(xué)習(xí)兒科典籍的重要性。在我多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)中，不斷地閱讀和學(xué)習(xí)兒科典籍，讓我獲益良多。今天，我想分享我對(duì)于兒科典籍的心得和體會(huì)。以下是我對(duì)于兒科典籍的連貫的五段式文章：
第一段：兒科典籍的重要性
兒科典籍可以說(shuō)是醫(yī)生的靈魂之書，它們匯集了數(shù)百年來(lái)醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，是醫(yī)生們防治疾病、救治病人的指南。精讀兒科經(jīng)典能夠增強(qiáng)醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)和能力，從而提高診斷、治療和預(yù)防兒童疾病的能力。另外，兒科經(jīng)典告訴我們醫(yī)生的職責(zé)是什么，應(yīng)該如何行醫(yī)，德醫(yī)俱備也是兒科醫(yī)生的必修課。
第二段：我對(duì)于兒科典籍的看法
雖然現(xiàn)在醫(yī)學(xué)一直在不斷更新和發(fā)展，但是我認(rèn)為兒科經(jīng)典仍舊是醫(yī)生必須要去學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，也是必須要具備的技能。在疾病傳染速度極快的今天，醫(yī)生們必須要披荊斬棘，迎難而上，才能保障病人的健康。如果沒(méi)有相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，就難以保持自我在職業(yè)上的能力。我認(rèn)為，兒科經(jīng)典的研究是醫(yī)生免于迷茫，保持銳意進(jìn)取的很好的途徑，也是不斷學(xué)習(xí)充實(shí)其他方面的生活的手段。
第三段：學(xué)習(xí)兒科典籍的必要性
大多數(shù)醫(yī)生們都需要長(zhǎng)時(shí)間不斷提高自我修養(yǎng)，進(jìn)而提高對(duì)兒童健康的關(guān)注。很多人認(rèn)為學(xué)習(xí)兒科典籍很枯燥，但若不學(xué)習(xí)的話，就很難獲取兒童疾病的相關(guān)知識(shí)。之前本人曾經(jīng)沒(méi)有領(lǐng)略的醫(yī)學(xué)層面的概念也就是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)兒科經(jīng)典才得到了提升，在臨床上遇到疑難病例，也會(huì)因此而更加從容應(yīng)對(duì)。并且，醫(yī)生們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)和不斷提高技能的過(guò)程中，也會(huì)享受到更多的職業(yè)成就和思維方式的提升。
第四段：發(fā)掘自身潛力
兒科典籍透過(guò)知識(shí)的渠道，激發(fā)醫(yī)生的潛力，鼓舞了醫(yī)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。閱讀兒科經(jīng)典，體會(huì)其中的精華，更能發(fā)掘出自己在學(xué)習(xí)上的潛能，真正解開醫(yī)學(xué)的奧秘秘，提高醫(yī)學(xué)方面的認(rèn)知。
第五段：終身學(xué)習(xí)的態(tài)度
終身學(xué)習(xí)是醫(yī)生必須擁有的態(tài)度之一。學(xué)習(xí)兒科經(jīng)典是醫(yī)生整個(gè)職業(yè)生涯中不斷充電的過(guò)程，不管是在學(xué)習(xí)方法、醫(yī)學(xué)知識(shí)、病人管理等方面，都積極認(rèn)真對(duì)待，才能不斷提高自己的職能和職業(yè)地位。在今天追求發(fā)展很快的時(shí)代，只有始終保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，我們才能走的更快，也才能預(yù)見到更大的發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
總之，兒科典籍的閱讀對(duì)于醫(yī)生們是非常重要的。它不僅是兒科醫(yī)生掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)的重要途徑，更是醫(yī)生無(wú)窮無(wú)盡的學(xué)習(xí)源泉。讀卷中自有領(lǐng)略，讀人中自有逍遙之境。學(xué)習(xí)兒科經(jīng)典正是醫(yī)生展現(xiàn)泰山峻嶺般的認(rèn)真和勇氣，提高醫(yī)學(xué)素養(yǎng)并實(shí)現(xiàn)職業(yè)發(fā)展的過(guò)程。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十八
近來(lái)，我一直在閱讀一本叫做《皮膚典籍》的書。這本書記錄了人們從古至今對(duì)于皮膚的認(rèn)知和護(hù)理方法，為我們提供了一個(gè)了解皮膚的機(jī)會(huì)。以下是我對(duì)這本書的一些心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。
第一段：認(rèn)知皮膚的重要性
皮膚是人體最大的器官，其健康狀態(tài)直接影響著我們的精神狀態(tài)和整體健康。然而現(xiàn)代人往往忽略了對(duì)皮膚的護(hù)理，常常被工作壓力和生活習(xí)慣所困擾。通過(guò)閱讀《皮膚典籍》，我深刻認(rèn)識(shí)到皮膚護(hù)理的必要性，同時(shí)也意識(shí)到了自己之前的不足。
第二段：探尋古代皮膚護(hù)理方式
《皮膚典籍》中記載了許多古代的皮膚護(hù)理方法，這些方法不僅兼具理論性和實(shí)踐性，在今天仍然有著廣泛的應(yīng)用。例如古代中藥療法、按摩等方式。這些方法都充分考慮了皮膚復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和機(jī)能，為我們提供了很好的啟示。
第三段：現(xiàn)代皮膚護(hù)理
在現(xiàn)代，隨著生活水平的提高和科技手段的進(jìn)步，皮膚護(hù)理得到了更多的關(guān)注和重視，同時(shí)也涌現(xiàn)出了更多的皮膚護(hù)理品牌。這些品牌各有千秋，選擇適合自己的護(hù)膚產(chǎn)品和方法能夠更好的保護(hù)和滋潤(rùn)皮膚。
第四段：皮膚問(wèn)題對(duì)心理和社交的影響
皮膚問(wèn)題比如暗瘡、紋身等不僅僅是形象的問(wèn)題，還會(huì)對(duì)我們的心理產(chǎn)生很大的影響。例如，暗瘡容易讓人失去自信，社交時(shí)會(huì)感到尷尬和不安。紋身則可能影響職場(chǎng)發(fā)展和被人接受程度。正確的皮膚護(hù)理方法和護(hù)理品牌能夠有效預(yù)防和減少皮膚問(wèn)題的發(fā)生。
第五段：充分認(rèn)識(shí)皮膚健康的作用
通過(guò)閱讀《皮膚典籍》，我不僅僅了解了皮膚的結(jié)構(gòu)和功能，還加深了對(duì)于皮膚健康的認(rèn)識(shí)。既然皮膚是身體的外顯器官，我們的皮膚對(duì)于身體的健康和美容都有著很大的作用。若想保持一個(gè)健康的生活狀態(tài)，正確的皮膚護(hù)理是至關(guān)重要的。
總之，《皮膚典籍》為我?guī)?lái)了很多的啟發(fā)和助益，讓我重新認(rèn)識(shí)到了皮膚健康的重要性，同時(shí)也提高了我護(hù)膚意識(shí)和方法的水平。我相信在今后的生活中，我會(huì)更加努力地去保持皮膚的健康狀態(tài)，同時(shí)也會(huì)積極傳遞這些護(hù)膚知識(shí)，分享給更多需要的人。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十九
典籍是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河、凝結(jié)前人智慧的寶貴財(cái)富，是傳承文化、拓寬視野、陶冶情操的重要途徑。從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《孟子》等典籍，到大學(xué)涉獵《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等經(jīng)典名著，我深刻體會(huì)到了讀典籍的重要性。在讀典籍的過(guò)程中，我不僅得到了知識(shí)上的收獲，更重要的是對(duì)人生、人性、情感等問(wèn)題有了更深入的思考，讓我更加珍惜人生，更加熱愛(ài)這個(gè)世界。
第二段：收獲
讀典籍不僅是獲取知識(shí)的過(guò)程，更是一種思想的碰撞和交流。典籍中蘊(yùn)含的智慧與豐富的情感世界，讓我在生活中有了更多的思考和啟示。例如，讀《論語(yǔ)》讓我深刻體會(huì)到禮儀、忠誠(chéng)、信任等價(jià)值觀的重要性；讀《紅樓夢(mèng)》讓我對(duì)愛(ài)情、友情、家庭關(guān)系等有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
而典籍中的名言警句也是另一種收獲。例如《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，讓我認(rèn)識(shí)到對(duì)待他人應(yīng)該用同理心來(lái)看待，不要只想著自己的利益；《孟子》中的“四海之內(nèi)皆兄弟”，則讓我明白了人類是一個(gè)大家族，應(yīng)該抱著一種大家的心態(tài)去維護(hù)整個(gè)社會(huì)。
第三段：思想啟示
讀典籍不僅讓我得到了知識(shí)上的收獲，更為重要的是獲取了一些思想上的啟示。典籍中的思想，歷久彌新，常常能給人一些引導(dǎo)和啟示。在我猶豫不定、迷茫無(wú)措的時(shí)候，讀典籍就成了我解決問(wèn)題的良藥。比如，《莊子》中的寓言和比喻，讓我在很多思考性的問(wèn)題上找到了答案。
第四段：培養(yǎng)興趣
讀典籍還能讓我吸收生命的營(yíng)養(yǎng)，有助于培養(yǎng)個(gè)人興趣，提高自身情感素質(zhì)。典籍中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，常常被我們用于解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。并且，如果一個(gè)人能夠良好地沉浸在典籍的世界里，他也就很難對(duì)某些表象外的東西產(chǎn)生過(guò)大的興趣。讀典籍是一種樣本的良好涵養(yǎng)。
第五段：結(jié)語(yǔ)
閱讀典籍是一種很好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，也是一個(gè)人精神內(nèi)涵的重要來(lái)源。同時(shí)，閱讀典籍也是培養(yǎng)一個(gè)人習(xí)慣于思考、獨(dú)立、主動(dòng)思考的大好機(jī)會(huì)。通過(guò)閱讀典籍，我們能夠進(jìn)一步提高認(rèn)知及深化認(rèn)識(shí)，并在多個(gè)方面獲得積極有益的影響。讀典籍的過(guò)程也是一個(gè)人更加深入了解人性、人生過(guò)程的過(guò)程。這也是我不斷推薦讀典籍的原因。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇二十
自古以來(lái)中國(guó)人都熱衷于研究草藥，用藥和食療。中國(guó)本草學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀了豐富的傳統(tǒng)知識(shí)，發(fā)揮著重要的醫(yī)療和保健作用。本草典籍聞名于世，收錄了大量草藥，是中醫(yī)藥學(xué)的重要參考資料之一。本文將探討通過(guò)學(xué)習(xí)本草典籍，對(duì)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的認(rèn)知與了解的體驗(yàn)和思考。
第二段：古代藥材的珍貴性
本草學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)的專門研究草藥的地位顯赫的學(xué)科。許多藥材珍貴而稀少，這就是草藥學(xué)的魅力所在。盡管我們現(xiàn)在生活在一個(gè)現(xiàn)代化的世界，但是許多草藥仍然是中草藥的主要來(lái)源，而這些草藥的使用記錄在歷史上非常久遠(yuǎn)。了解和使用這些草藥，有可能會(huì)為我們提供治療和治愈許多疾病的寶貴資源，同時(shí)也傳承和弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化。
第三段：本草典籍清晰簡(jiǎn)潔
《本草綱目》是一部很值得學(xué)習(xí)的本草典籍。這本書是草藥學(xué)中的顯赫之作，由著名的明代醫(yī)家李時(shí)敏編撰。在這本書中，藥物按昆蟲，動(dòng)物，魚、蝦、蛤、蟹及其它，禽獸，牛羊馬騾、駝鹿作牲口，蔬果，谷菜類等被分類。在閱讀中，我們可以清晰地了解它們的性味，功能，使用方法和注意事項(xiàng)。本草典籍的語(yǔ)言通俗易懂，使人容易看懂，并利于學(xué)習(xí)和研究。
第四段：中草藥的獨(dú)特魅力
中草藥的獨(dú)特魅力在于其豐富性、多樣性和療效的高顯性。這充分說(shuō)明了中草藥作為一種自然療法在心理治療，生理治療和預(yù)防病的治療方面的巨大潛力。從中草藥中獲得的益處包括提高免疫系統(tǒng)，改善循環(huán)，增強(qiáng)肌肉，緩解疼痛，降低血糖水平等。中草藥的使用方法也因應(yīng)不同的疾病和身體條件，使用時(shí)即使劑量相同也有不同的療效，這非常令人著迷。
第五段：結(jié)語(yǔ)
研究本草學(xué)不僅能增加我們對(duì)文化傳承和中醫(yī)學(xué)的理解，還能幫助我們接納一種自然和平和的療法很重要。通過(guò)本草學(xué)，我們可以拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域，而且健康也會(huì)在你的探索過(guò)程中得到改善?？偠灾?，中草藥的絢麗多彩不斷地讓我們驚嘆和感慨，同時(shí)也更加堅(jiān)定我們保持中華文化并傳承下去的決心。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇二十一
第一段（導(dǎo)入）。
古代典籍是中華文化的瑰寶，它們博大精深、博古遠(yuǎn)洋，包含了中華民族幾千年來(lái)的智慧和思想。作為當(dāng)代人，我們有幸能夠接觸這些典籍，通過(guò)閱讀，我們不僅可以了解到古人的智慧，還能夠汲取到他們的精神力量和品德修養(yǎng)。在閱讀典籍的過(guò)程中，我有了一些心得體會(huì)，它們對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和思考都產(chǎn)生了重要的影響。
第二段（收獲智慧）。
通過(guò)閱讀典籍，我收獲了許多智慧。比如《論語(yǔ)》中的孔子言行舉止，使我學(xué)到了做人做事的道理和為人處世的原則；《道德經(jīng)》中的道德觀念和生命哲學(xué)，使我懂得了追求內(nèi)心的和諧與平衡；《紅樓夢(mèng)》中豐富的人物形象和復(fù)雜的情感糾葛，使我體會(huì)到了人性的復(fù)雜和社會(huì)的殘酷。這些典籍中的智慧不僅幫助我在生活中找到正確的方向，也指引我在學(xué)業(yè)和職業(yè)發(fā)展上做出更明智的選擇。
第三段（品味情感）。
除了智慧，典籍還能夠給人以深深的情感觸動(dòng)。比如《紅樓夢(mèng)》中那紛繁復(fù)雜的人情世故，讓我產(chǎn)生了對(duì)人性的深思和同情；《西游記》中那對(duì)師徒的真摯情誼，讓我感受到了友情的珍貴和真誠(chéng)；《孫子兵法》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)謀的深入分析，讓我對(duì)人類的狡詐和殘酷有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這些情感觸動(dòng)使我對(duì)人性的復(fù)雜和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更深刻的認(rèn)知，也讓我產(chǎn)生了更多的思考和反思。
第四段（啟發(fā)思考）。
閱讀典籍不僅給我?guī)?lái)智慧和情感，更重要的是它們啟發(fā)了我的思考。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我開始思考人性的善惡之源，人與人之間的關(guān)系，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)等問(wèn)題；通過(guò)閱讀《莊子》，我開始思考人生的意義，真理的本質(zhì)，自然與人生的關(guān)系等問(wèn)題；通過(guò)閱讀《紅樓夢(mèng)》，我開始思考財(cái)富的價(jià)值，人生的選擇，命運(yùn)的安排等問(wèn)題。這些問(wèn)題的思考使我更加關(guān)注社會(huì)和自身的發(fā)展，也使我更加明確自己的人生目標(biāo)和人生價(jià)值。
第五段（總結(jié)）。
通過(guò)閱讀古代典籍，我收獲了智慧，品味了情感，啟發(fā)了思考。這些典籍不僅對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)有著積極的影響，也對(duì)我理解中華文化、傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著重要的意義。作為當(dāng)代中國(guó)人，我覺(jué)得應(yīng)該通過(guò)閱讀典籍來(lái)汲取古人的智慧和啟迪，將其與現(xiàn)代社會(huì)和自我實(shí)踐相結(jié)合，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。只有這樣，我們才能真正體會(huì)到典籍閱讀的意義和價(jià)值，也才能夠真正成為一個(gè)有思想、有情感和有責(zé)任心的人。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇二十二
針灸作為中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，擁有悠久的歷史和豐富的理論基礎(chǔ)。而要深入了解針灸的原理和應(yīng)用，首先要研究典籍。本文將探討關(guān)于“針灸典籍心得體會(huì)”的主題，以五段式的結(jié)構(gòu)為主線，分別從歷史背景、典籍分類、內(nèi)容特點(diǎn)、學(xué)習(xí)心得以及應(yīng)用前景等方面進(jìn)行討論。
首先，我們需要了解針灸典籍的歷史背景。據(jù)史書記載，針灸典籍可以追溯到中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的起源。最早的典籍出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，這部經(jīng)典包含了豐富的針灸理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在此后的歷史中，許多醫(yī)學(xué)家和學(xué)者也紛紛產(chǎn)生了大量的針灸典籍，例如《素問(wèn)》、《針灸甲乙經(jīng)》等。這些典籍記錄了古代醫(yī)學(xué)家們的智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們理解和應(yīng)用針灸具有重要價(jià)值。
第二，我們需要了解針灸典籍的分類。針灸典籍可以分為理論性和實(shí)踐性兩個(gè)主要類別。理論性典籍主要論述針灸的基本理論和應(yīng)用原則，如《靈樞經(jīng)》中的“九針八法”；而實(shí)踐性典籍則主要介紹具體的針灸手法和病癥治療，如《千金方》中的“衛(wèi)生經(jīng)”等。這樣的分類使得學(xué)習(xí)者在實(shí)踐中能夠更好地理解和應(yīng)用針灸知識(shí)。
第三，我們需要了解針灸典籍的內(nèi)容特點(diǎn)。針灸典籍除了基本理論和臨床實(shí)踐之外，還包含了大量的案例和經(jīng)驗(yàn)分享。這些案例涵蓋了各種疾病和實(shí)踐技巧，并通過(guò)實(shí)際操作和分析，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深入理解針灸的原理和應(yīng)用。此外，針灸典籍還探討了針灸與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)，如脈診、方劑等，使得學(xué)習(xí)者能夠全面了解和運(yùn)用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)體系。
第四，我們需要總結(jié)自己在學(xué)習(xí)針灸典籍中的心得體會(huì)。學(xué)習(xí)針灸典籍需要耐心和專注，因?yàn)槠渲械膬?nèi)容繁多且涉及廣泛。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可以選擇一些經(jīng)典的典籍作為入門，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《素問(wèn)》等。同時(shí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)該善于運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，如網(wǎng)絡(luò)和電子書籍，來(lái)輔助自己的學(xué)習(xí)和研究。此外，參加針灸實(shí)踐和交流也是提高學(xué)習(xí)效果的重要途徑。
最后，我們需要展望針灸典籍的應(yīng)用前景。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和對(duì)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)可，針灸已然成為一種常見的治療方式。而針灸典籍作為學(xué)習(xí)和應(yīng)用的基礎(chǔ)，也將會(huì)更好地服務(wù)于臨床實(shí)踐。未來(lái)，有必要進(jìn)一步整理和翻譯這些典籍，使更多的人可以從中受益。同時(shí)，還有必要將典籍的內(nèi)容與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行結(jié)合，推動(dòng)針灸的研究和應(yīng)用的進(jìn)一步發(fā)展。
綜上所述，針灸典籍是學(xué)習(xí)和理解針灸的重要途徑和參考資料。通過(guò)了解典籍的歷史背景、分類和內(nèi)容特點(diǎn)，總結(jié)學(xué)習(xí)心得并展望應(yīng)用前景，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和應(yīng)用針灸。因此，我們應(yīng)該珍惜和利用這些寶貴的典籍資源，將其發(fā)揚(yáng)光大，為促進(jìn)針灸學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇一
把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進(jìn)千家萬(wàn)戶，是令人激動(dòng)的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實(shí)處，而且取得極大成功，社會(huì)各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛(ài)，實(shí)在難能可貴。
筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時(shí)間里，見證了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組的工作方式，親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋?lái)。節(jié)目組人員全身心投入，表現(xiàn)出對(duì)典籍的虔敬，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情，對(duì)中華人文精神的高度認(rèn)同。
文心一脈，打造雅俗共賞之作
在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì)，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實(shí)到文人之成“器”，結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個(gè)完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。
《文心雕龍》在中國(guó)古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播，對(duì)中國(guó)古代文論的滲透和影響可以說(shuō)無(wú)處不在。近代以來(lái)，隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇，這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無(wú)數(shù)研究者流連忘返，產(chǎn)生一大批卓越的研究成果，進(jìn)而形成一門學(xué)問(wèn)——龍學(xué)。一百多年來(lái)，“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過(guò)八百種，專題文章超過(guò)一萬(wàn)篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。
讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?！兜浼锏闹袊?guó)》節(jié)目組用了大半年的時(shí)間閱讀各種資料，從兩方面走進(jìn)《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說(shuō)，抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系，充分演繹出一幕生動(dòng)感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來(lái)，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來(lái)，成為本期節(jié)目的一大亮點(diǎn)。
另一方面，節(jié)目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚(yáng)、融匯古今，既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過(guò)節(jié)目，讓《文心雕龍》這部深?yuàn)W的文論典籍走進(jìn)千家萬(wàn)戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬(wàn)千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個(gè)大大的“贊”字。
立文之道，深入挖掘典籍價(jià)值
《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般文學(xué)理論的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位。對(duì)此，《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組進(jìn)行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會(huì)，再到生動(dòng)感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn)，它的“立文之道”及其當(dāng)代意義也得到全方位展示。
《文心雕龍》是中國(guó)文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國(guó)文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發(fā)出來(lái)的?！段男牡颀垺返摹拔摹辈坏扔诮裉斓摹拔膶W(xué)”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會(huì)生活的各個(gè)方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、儀節(jié)、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個(gè)“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國(guó)傳統(tǒng)文化的教科書。
值得稱道的是，《典籍里的中國(guó)》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨(dú)一無(wú)二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義，如文學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說(shuō)明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，不僅關(guān)注文章發(fā)展，而且注重文章與社會(huì)生活各方面的聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō)，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時(shí)代發(fā)展的主題，彰顯出《典籍里的中國(guó)》的品位。
人文化成，體現(xiàn)追求與擔(dān)當(dāng)
《典籍里的中國(guó)》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時(shí)代成因，并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物，充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來(lái)龍去脈，并由此昭示其中蘊(yùn)含的中華人文精神。這對(duì)一檔電視節(jié)目而言實(shí)在不易，體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當(dāng)。
實(shí)際上，以《文心雕龍》為代表的中國(guó)文論，乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)領(lǐng)域的人生通識(shí)，其最終達(dá)成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說(shuō)“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉”，不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術(shù)，左右惟宜”，學(xué)文和達(dá)政乃是一致的，學(xué)文必然達(dá)政，因?yàn)椤拔摹钡哪芰σ簿完P(guān)乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點(diǎn)。
毫無(wú)疑問(wèn)，《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對(duì)象，“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端，而是應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，比如各種公文寫作、調(diào)查研究報(bào)告的寫作，都需要?jiǎng)③乃v的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo)，更不必說(shuō)中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此，新世紀(jì)的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺(tái)，為中華文化的復(fù)興增添力量，為世界文化和文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《典籍里的中國(guó)》受到社會(huì)各界的廣泛肯定是必然的，節(jié)目任重而道遠(yuǎn)，需要我們倍加呵護(hù)。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇二
今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書》的。伏生護(hù)書，傳書的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫面更易讓人體會(huì)其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”?！渡袝繁环Q為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來(lái)。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇三
中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，自古以來(lái)就有著重視教育的傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，讀書被視為一種必要的修身之道，是成為一個(gè)完整人必須具備的素質(zhì)之一。許多經(jīng)典的典籍至今仍廣泛傳頌，對(duì)中國(guó)人的教育、文化乃至認(rèn)識(shí)世界的方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我曾經(jīng)閱讀過(guò)一些中國(guó)古典典籍，從中獲得了許多思考和啟示。以下是我的關(guān)于“典籍里的中國(guó)讀書心得體會(huì)”的探索和總結(jié)。
第一段：尊師重教的精神。
在古代，中國(guó)人極其尊崇知識(shí)和教育，視老師為知己而崇敬?！墩撜Z(yǔ)》中孔子的學(xué)生們紛紛為他創(chuàng)新思想的方法所受益，同時(shí)孔子也對(duì)他們的求知之志提出了極高的期望，喚起了他們的奮斗精神和實(shí)踐能力。因此，尊重老師并從老師身上獲益，是中國(guó)讀書人的高尚精神。我在讀經(jīng)典典籍時(shí)也能感受到這種精神，不僅是對(duì)老師的尊重，還在于我們應(yīng)該一直保持學(xué)習(xí)和探索的態(tài)度，不放棄追尋知識(shí)的勇氣和耐心。
第二段：修身養(yǎng)性的追求。
古人認(rèn)為，讀書不僅僅是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，更是為了修身養(yǎng)性，做一個(gè)文明、有情有義的人?！吨杏埂肪褪沁@方面的典型代表，它通過(guò)理性思考和探索，揭示了人的正常行為和思考之間的一系列關(guān)系，引導(dǎo)讀者要有節(jié)制地追求美好、正確的生活方式。這種對(duì)讀者精神成長(zhǎng)的悉心塑造，讓我覺(jué)得讀書不僅要教人掌握知識(shí)，還要幫助人們傳遞正確的價(jià)值觀，以更好地幫助自己及社會(huì)的發(fā)展。
第三段：道德文化的內(nèi)涵。
中國(guó)古代經(jīng)典中道德文化的傳承也是后人所推崇的，其中既包括各類知人善任的價(jià)值觀，又滲透了中國(guó)先賢的人生哲學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》中的“為政以德”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”等經(jīng)典格言，引導(dǎo)著中國(guó)后來(lái)者從中汲取著不斷豐富自己的道德素質(zhì)。如今的社會(huì)大環(huán)境也需要著更多的修身立德，通讀一些經(jīng)典典籍或許是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
第四段：領(lǐng)悟宇宙規(guī)律。
在中國(guó)古代典籍中，有很多關(guān)于宇宙規(guī)律的描繪和探索?！兑捉?jīng)》就是一個(gè)用典籍對(duì)宇宙規(guī)律的剖析來(lái)引導(dǎo)讀者了解世界的經(jīng)典啊，它可以引導(dǎo)我們對(duì)生活中的事物做出說(shuō)得通的解釋，給我們一些控制自己命運(yùn)和塑造生活的思路堅(jiān)強(qiáng)的骨氣。它讓我們對(duì)事物的構(gòu)成和發(fā)展方法有了更深的認(rèn)識(shí)，為我們研究閱歷提供了很好的范本。
第五段：總結(jié)和思考。
中國(guó)的古代經(jīng)典典籍，都包含了豐富的知識(shí)、文化內(nèi)涵和人生哲學(xué)。這些典籍記錄了中國(guó)古人的智慧和思想，展現(xiàn)了他們對(duì)人民、社會(huì)、自然和宇宙的獨(dú)特理解。我在閱讀這些典籍時(shí)，也不斷領(lǐng)悟其中的深意，從中獲得啟示和成長(zhǎng)。通過(guò)閱讀這些典籍，我發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識(shí)的價(jià)值不僅僅在于增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，更在于對(duì)于自己的內(nèi)心尋求奮斗和獲得魅力。我相信陶淵明所說(shuō)的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”不是閑話，而是他干過(guò)了的事兒。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇四
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體?！蹦敲?，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中。”中古思想來(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承?？墒?，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復(fù)雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇五
2003年，隱沒(méi)千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵?，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國(guó)文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬(wàn)余字的《文心雕龍》，何以成為無(wú)數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?cctv-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國(guó)》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬(wàn)余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬(wàn)余字基本概括從先秦到晉宋千年以來(lái)的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國(guó)乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來(lái)，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章?！笨梢哉f(shuō)，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩(shī)文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來(lái)越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國(guó)古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來(lái)形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來(lái)真正為人們所喜愛(ài)，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩(shī)歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說(shuō)道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說(shuō)明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說(shuō)明他有一種與生俱來(lái)的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深愛(ài)接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過(guò)生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)。”
作為中國(guó)文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國(guó)文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
cctv-1今晚八點(diǎn)檔，敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國(guó)國(guó)家話劇院聯(lián)合打造，中國(guó)國(guó)家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇六
《齊民要術(shù)·序》言“要在安民，富而教之?！边@一思想最早出自《論語(yǔ)》和《管子》。
《論語(yǔ)·子路》“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：「庶矣哉!」冉有曰：「既庶矣，又何加焉?」曰：「富之?！乖唬骸讣雀灰樱趾渭友?」曰：「教之?！埂?BR> 孔子認(rèn)為“富民”是“教民”的前提，衣食豐足、經(jīng)濟(jì)富裕是德教的基礎(chǔ);教化是在物質(zhì)生活已經(jīng)達(dá)到一定程度后才會(huì)有成效的，正如《管子》所言“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！?BR> 《管子·治國(guó)》“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也?民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。”
大意為：大凡治國(guó)的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。何以知其然?人民富裕就安于鄉(xiāng)居而愛(ài)惜家園，不愿意離開，安鄉(xiāng)愛(ài)家就恭敬君王而畏懼刑罪，敬上畏罪也就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對(duì)抗君王而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國(guó)家往往是富裕的，亂國(guó)必然是窮的。因此，善于國(guó)政的君王，一定要先使人民富裕起來(lái)，然后再加以治理。
《管子·治國(guó)》“國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也?！?BR> 大意為：國(guó)家富裕，人民就安居家鄉(xiāng)愛(ài)惜家園;人民安鄉(xiāng)愛(ài)家，對(duì)于移風(fēng)易俗，驅(qū)使調(diào)遣，甚至有所殺戮，也不會(huì)有所反感、憎惡。
《管子》認(rèn)為“富民”才能“安民”，“民安”則“國(guó)安”;正如現(xiàn)今俗語(yǔ)“窮山惡水出刁民”反映的未嘗不是《管子》的這一思想。
《管子》認(rèn)為“富民”在于“發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交換”，這也是《史記·貨值列轉(zhuǎn)》中所反映的經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀;這也是為何《齊民要術(shù)·序》中言“起自耕農(nóng)，終于醯醢;資生之業(yè)，靡不畢書?！睍小稗r(nóng)、林、牧、漁、副”無(wú)所不包的原因。
《齊民要術(shù)》的“要在安民，富而教之?！狈从车谋闶恰墩撜Z(yǔ)》、《管子》中的“富民、教民、安民”思想;體現(xiàn)的是《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”和《史記》“王者以民為天，民以食為天”思想。(《齊民要術(shù)·卷一·種谷第三》“食者，民之本;民者，國(guó)之本?！?
由此推及現(xiàn)今，去年年底的優(yōu)化防控，及之后一系列的“穩(wěn)經(jīng)濟(jì)、保增長(zhǎng)、促就業(yè)”措施，何嘗不是現(xiàn)今的“富民”之舉。“富民”才能“安民”，“民安”才能“國(guó)安”，“國(guó)安”才能“強(qiáng)國(guó)”;古今概莫如此。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇七
央視大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》正在熱播，該節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，講述《論語(yǔ)》《史記》《道德經(jīng)》《徐霞客游記》等一部部?jī)?yōu)秀典籍和背后的故事，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，輔以“戲劇+影視化”的獨(dú)特表現(xiàn)方法，帶給觀眾以沉浸式體驗(yàn)，在收獲知識(shí)的同時(shí)產(chǎn)生共情。作為新時(shí)代黨員干部，應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史多一份尊重，在努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，提高文化素養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，感悟精神力量，講好中國(guó)故事，不斷堅(jiān)定文化自信，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
從《尚書》中感悟“民本思想”的源起。
《尚書》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”，其中“民為邦本、本固邦寧”便體現(xiàn)了“民本”思想。2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，就把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條。“以人民為中心”是我們黨的根本政治立場(chǎng)，是黨的事業(yè)無(wú)論發(fā)展到什么歷史階段都必須始終堅(jiān)持的。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地徹底解決絕對(duì)貧困、全面深化改革讓改革成果惠及全體人民、全面建成小康社會(huì)夙愿成真，這些不凡成就的取得，歸根結(jié)底就是我們黨始終以人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在疫情肆虐的今天，“生命至上”更是每一個(gè)共產(chǎn)黨人心中共同的信念和選擇，廣大黨員干部要秉承民本思想，始終將全心全意為人民服務(wù)的宗旨扎根于心，以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)踐行入黨時(shí)的錚錚誓言。
從《本草綱目》中感悟“實(shí)事求是”的真諦。
《本草綱目》是“藥圣”李時(shí)珍歷時(shí)二十七載，三易其稿完成的中醫(yī)典籍，被譽(yù)為“中國(guó)古代的百科全書”。李時(shí)珍曰“醫(yī)者貴在格物”，在撰寫《本草綱目》的過(guò)程中始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、實(shí)事求是的精神。二十余年間不斷進(jìn)山訪藥，甚至親自以身試藥，終成傳世巨著?！罢{(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)。”作為基層黨員干部，要充分繼承發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的工作作風(fēng)，面對(duì)基層紛繁復(fù)雜的情況，一定要沉下身、用真情、察真情、聽真話、辦實(shí)事，保持嚴(yán)謹(jǐn)和高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，實(shí)實(shí)在在地為人民群眾解決問(wèn)題，才能不負(fù)人民群眾的期盼。
從《徐霞客游記》中感悟“靈魂信仰”的力量。
《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客所作散文游記，是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開山之作。徐霞客歷經(jīng)30年考察，因其為了理想、不怕磨難的精神受到廣泛贊譽(yù)，被后人尊為“游圣”。年幼之時(shí)，徐霞客便立下“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的志向，患有腳疾，三次遭遇強(qiáng)盜、四次絕糧都未能阻擋他前進(jìn)的腳步，只因他對(duì)山川湖海獨(dú)有的熱愛(ài)。面對(duì)百姓的疾苦，心中有一股激情、一種想要改變落后面貌的志向，這就是信念。廣大基層黨員干部既然選擇了為民服務(wù)的道路，面對(duì)前進(jìn)道路上的困難和挫折，也應(yīng)該像徐霞客為了熱愛(ài)的山川河流克服一切困難那樣，堅(jiān)定為民信仰，埋頭奉獻(xiàn)，敢于吃苦，攻堅(jiān)克難，不畏道阻且長(zhǎng)，交出讓黨和群眾滿意的“答卷”。
從《天工開物》中感悟“理想傳承”的美好。
《天工開物》是明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。宋應(yīng)星雖六次科考均未及第，卻在一次又一次的科考過(guò)程中看遍世間民生百態(tài)，得以掌握農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的各種實(shí)用技術(shù)?！吧瞬荒芫蒙骞壬骞炔荒茏陨松?，宋應(yīng)星將《乃?！纷鳛殚_篇，《珠玉》為尾篇，取“貴五谷而賤金玉”之意。透過(guò)這一粒種子，也表達(dá)了宋應(yīng)星重視生產(chǎn)，追求百姓衣食富足的美好愿望。而三百年后的今天，“雜交水稻之父”袁隆平“禾下乘涼夢(mèng)”繼承了宋應(yīng)星“烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂”的人生追求，兩者不謀而合。節(jié)目中巧妙設(shè)計(jì)了宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的握手相信每個(gè)人都為之動(dòng)容。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)從中汲取力量，敢于接過(guò)歷史的接力棒，以“功成不必在我”的胸懷和境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，發(fā)揚(yáng)“馬上就辦”“真抓實(shí)干”的實(shí)干拼搏精神，為群眾排憂解難，奮力譜寫新時(shí)代美麗中國(guó)的精彩篇章。
惟殷先人，有冊(cè)有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。當(dāng)下，飯圈文化、文藝作品良莠不齊、流量明星天價(jià)片酬、審片逐步畸形化等亂象正潛移默化地影響著年輕一代世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，以《典籍里的中國(guó)》《朗讀者》《國(guó)家寶藏》等一批叫好又叫座的文化節(jié)目，應(yīng)該也應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)時(shí)代前行的行業(yè)標(biāo)桿。以史鑒今，才能知道我們從何處來(lái)，到何處去，走穩(wěn)腳下的每一步路。新時(shí)代的年輕人特別是廣大黨員干部更應(yīng)當(dāng)在浩如煙海的典籍之中去汲取古人的智慧、探尋生命的意義、找到人生的價(jià)值，本著“民本”初心，帶著堅(jiān)定“信仰”，牢記“實(shí)事求是”，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的恢弘氣魄，不斷堅(jiān)定文化自信，筑牢信念根基，以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下一個(gè)百年目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇八
中國(guó)古代典籍是中國(guó)文化的瑰寶，也是中華民族智慧的結(jié)晶。在中國(guó)古代典籍課中，我有幸學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作，不僅豐富了我的知識(shí)，還讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。在探討古代典籍的過(guò)程中，我深感古人的智慧和成就不容小覷。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我領(lǐng)悟到了中國(guó)古代典籍的價(jià)值所在，同時(shí)也明白了古代典籍對(duì)于現(xiàn)代生活的重要意義。
首先，學(xué)習(xí)古代典籍讓我深刻認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)美德的重要性。古代經(jīng)典里富含了豐富的道德智慧，在古人的思想體系中，道德是社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人幸福的基石。在《論語(yǔ)》中，我們可以看到孔子對(duì)待人的態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)“不以無(wú)益之事而厭居”，講究道德修養(yǎng)，鼓勵(lì)人們做有益于社會(huì)和自己的事情?！兜赖陆?jīng)》則從更宏觀的角度闡述了道德的智慧，以“無(wú)為而治”為核心思想，告誡人們順從大自然，不貪心不攀比，注重內(nèi)心修養(yǎng)。這些古代典籍所弘揚(yáng)的道德觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的啟示意義，是我們珍惜和繼承傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富。
其次，中國(guó)古代典籍極富文化內(nèi)涵，深遠(yuǎn)影響了中國(guó)人的思維方式和文化傳統(tǒng)。《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作，通過(guò)豐富多樣的人物描寫和深入的社會(huì)分析，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。其中的情節(jié)和人物形象不僅深入人心，還成為了許多后來(lái)作家的靈感源泉?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)生動(dòng)的描寫，反映了封建社會(huì)的弊端，揭示了人性的復(fù)雜性，對(duì)于后世文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。古代典籍的獨(dú)特魅力往往不在于其故事情節(jié)，而在于其所蘊(yùn)含的文化與思想的深度。
再者，學(xué)習(xí)古代典籍使我深感古代智慧的博大精深，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力有了更深的體會(huì)。古代典籍的價(jià)值不僅在于文化傳承，還在于其中凝聚的智慧和建議。以《論語(yǔ)》為例，其中的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而深刻，反映了孔子以及他的弟子們對(duì)社會(huì)、人生和人性的洞察力。通過(guò)品讀古代典籍，我發(fā)現(xiàn)古人的智慧超越了時(shí)空，他們既注重個(gè)人修養(yǎng)，也關(guān)注社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)。古代典籍不僅是對(duì)人性和社會(huì)的研究，更是人類智慧的結(jié)晶，具有全人類共同的價(jià)值。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍，我對(duì)自己有了更高的要求。古代典籍里所傳承的優(yōu)秀品質(zhì)與世俗現(xiàn)實(shí)的沖突，讓我思考如何將經(jīng)典中的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，我被寶釵淡泊名利和自立自強(qiáng)的個(gè)性所深深吸引。她不以婚姻為依賴，不計(jì)較身世出身，而是通過(guò)自己的努力和智慧在寶玉身邊扮演重要角色。這使我明白，只有不斷完善自己，不停思考并踐行經(jīng)典中的精神，我才能真正擁有自己的價(jià)值和夢(mèng)想。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍，我不僅獲得了豐富的知識(shí)，更深刻地理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧的魅力。古代典籍作為中華民族的瑰寶，對(duì)于我們珍視和繼承傳統(tǒng)美德，傳承文化自信非常重要。同時(shí)，古代典籍的價(jià)值也在于其思想的深度和智慧的啟示，這些都對(duì)現(xiàn)代生活和個(gè)人成長(zhǎng)帶來(lái)積極的影響。我相信，只有通過(guò)不斷深入學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地領(lǐng)悟和傳承中國(guó)古代典籍的價(jià)值。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇九
中國(guó)古代典籍課是我大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)的一門重要課程，通過(guò)學(xué)習(xí)這門課，我深入了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。同時(shí)，典籍也給我?guī)?lái)了許多啟示和思考，讓我對(duì)人生和社會(huì)有了更深刻的理解。在這篇文章中，我將分享我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
二、對(duì)典籍的研究方法的理解
研究典籍需要用正確的方法進(jìn)行。首先是要了解典籍的歷史背景和作者的背景，這樣我們才能更好地理解典籍的意義和內(nèi)涵。其次，要善于通過(guò)閱讀、注解和對(duì)比研究等方法來(lái)深入理解典籍的內(nèi)容。同時(shí)，還要注重與其他學(xué)科的結(jié)合，將典籍與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，從而使典籍的意義更為豐富和實(shí)用。
三、典籍與人生的關(guān)系
古代典籍中所包含的智慧和哲學(xué)思想對(duì)于人生的指導(dǎo)作用是無(wú)法估量的?！墩撜Z(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能不斷提升自己的能力和品德?！兜赖陆?jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，則告訴我們?nèi)f物的本源是一，萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律是由一而來(lái)，這對(duì)于我們思考世界的本質(zhì)和人生的意義都有著重要的啟示。因此，典籍不僅僅是文化的寶庫(kù)，更是人生智慧的源泉。
四、典籍與社會(huì)的關(guān)系
典籍不僅對(duì)于個(gè)人有著重要的指導(dǎo)作用，對(duì)于社會(huì)也有著深遠(yuǎn)的影響。古代典籍中所包含的價(jià)值觀和道德規(guī)范，對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展起著重要的作用。例如，《大學(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”，告訴我們一個(gè)人的修養(yǎng)是與家庭、國(guó)家、乃至天下休戚相關(guān)的，只有自己修養(yǎng)好，才能影響和改變周圍的環(huán)境。同時(shí)，典籍中所強(qiáng)調(diào)的正直、忠誠(chéng)、公正等美德都是社會(huì)發(fā)展所需要的，這些價(jià)值觀的傳承對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義。
五、典籍與現(xiàn)代教育的啟示
在現(xiàn)代教育中，引入典籍的教學(xué)可以給學(xué)生帶來(lái)很多啟示和幫助。首先，通過(guò)典籍的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和綜合分析能力，幫助他們更好地理解和思考復(fù)雜的問(wèn)題。其次，典籍中所包含的豐富文化內(nèi)涵，可以使學(xué)生在價(jià)值觀和道德規(guī)范上有更為明確和正確的判斷。最后，典籍中的古代思想和智慧可以拓寬學(xué)生的眼界，使之能夠更好地理解和適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展變化。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代典籍課，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，還受益良多。典籍教會(huì)我們?nèi)绾握_地看待人生和社會(huì)，教會(huì)我們?nèi)绾涡奚睚R家治國(guó)平天下。同時(shí)，典籍教會(huì)我們?nèi)绾握_進(jìn)行思考和判斷，這些都是我們?cè)诮窈笕松缆飞蠈氋F的財(cái)富。因此，我將堅(jiān)持學(xué)習(xí)典籍，將其中的智慧從自己身上延伸到周圍的人和社會(huì)，為人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十
央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐?。?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)?！?BR> 國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽，實(shí)際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感。”
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪。”
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了。‘屈原’看到秭歸的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去。”
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十一
“兵者，國(guó)之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中國(guó)孫子兵法》之后，我們對(duì)這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨(dú)自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報(bào)家仇而對(duì)楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無(wú)以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國(guó)諸侯都不會(huì)認(rèn)同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭(zhēng)。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強(qiáng)征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會(huì)在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個(gè)如同乞丐一般倉(cāng)皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠(chéng)其國(guó)的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定?？墒?，這冷冰冰的物什又怎會(huì)擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心?他只能釋然，想著伍子胥死前會(huì)不會(huì)在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨(dú)坐長(zhǎng)夜至天明。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十二
到底什么是中國(guó)?我想，禹劃九州是中國(guó);堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó);名為邦本，本固邦寧是中國(guó);敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)!
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書》，開始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書，若不是因?yàn)樯袝膬鹤雍推拮右膊粫?huì)死去。可是伏生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊!
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟!
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)!
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十三
近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的人喜歡閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、言情故事等輕松愉快的文字。相較于這些流行的閱讀形式，古籍閱讀在數(shù)字時(shí)代似乎有些陌生和冷門。然而，作為中華文化的瑰寶，典籍卻蘊(yùn)含著深厚的智慧和博大精深的知識(shí)，對(duì)于我們的人生和思考方式有著深刻的影響。在我閱讀了一些傳世經(jīng)典之后，我不禁產(chǎn)生了新的體會(huì)和感悟。
首先，典籍具有深邃的智慧。古代文人學(xué)士都是憑借一本本精心編纂的經(jīng)典才被認(rèn)可的，因?yàn)樗麄兡軌驈闹畜w悟到前人智者的思考方式和見識(shí)。這些典籍中蘊(yùn)含了大量的哲學(xué)、道德和人生智慧，不僅幫助我們理解古人的思維方式，也讓我們受益匪淺。例如，我讀了《論語(yǔ)》中的一句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦謂是乎？”從這句話中，我理解到學(xué)習(xí)不僅僅是一種被動(dòng)的接受，更是一種主動(dòng)的實(shí)踐。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能夠真正把知識(shí)內(nèi)化為自己的能力和智慧。
其次，典籍能夠開拓我們的視野。相對(duì)于當(dāng)代的文字，古籍中的表達(dá)方式更加樸實(shí)和深刻。在閱讀典籍的過(guò)程中，我們能夠感受到古人對(duì)于人生的默默思索和獨(dú)到見解。例如，《紅樓夢(mèng)》這部巨著以其豐富的情節(jié)和精湛的描寫受到了廣大讀者的喜愛(ài)，其中對(duì)于人生的思考更是引人深思。通過(guò)它，我感受到了宦海沉浮的虛幻與真實(shí)，以及親情、友情和愛(ài)情的復(fù)雜糾纏，這讓我對(duì)于自己的人生目標(biāo)和人際關(guān)系有了新的思考和認(rèn)識(shí)。
再次，典籍能夠提升我們的人文素養(yǎng)。隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，人們對(duì)于人文的需求逐漸減少。然而，人文素養(yǎng)卻是我們作為社會(huì)人必須具備的一項(xiàng)能力。通過(guò)閱讀典籍，我們能夠了解到不同的文化、宗教和人群，在咨詢時(shí)能夠擁有更廣闊的視野和更寬廣的思維。例如，我閱讀了《論語(yǔ)》中的一些篇章，了解到了古代禮儀制度和人倫關(guān)系的重要性。這讓我在與他人交往時(shí)更加尊重禮儀和行為規(guī)范，也能更好地維護(hù)和發(fā)展人際關(guān)系。
最后，典籍能夠幫助我們培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。在當(dāng)代社會(huì)，價(jià)值觀的塑造無(wú)處不在，而典籍是我們樹立正確價(jià)值觀的重要來(lái)源之一。通過(guò)閱讀典籍，我們能夠從中感受到正義、勇氣和忠誠(chéng)等傳統(tǒng)品質(zhì)的力量。例如，我閱讀了《權(quán)力的游戲》這部作品，從中體會(huì)到了深厚的家族情感和友情。它讓我認(rèn)識(shí)到親情、友情和愛(ài)情的重要性，并讓我更加珍惜自己身邊的人和事。
總之，典籍閱讀不僅有助于我們的思維拓展和智慧積累，還能夠幫助我們提升人文素養(yǎng)和塑造正確的價(jià)值觀。雖然現(xiàn)代社會(huì)變化多端，但經(jīng)典的智慧卻是流傳至今的原因，它讓我們能夠超越時(shí)空的隔閡，與前人進(jìn)行心靈的對(duì)話。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持閱讀典籍，用心去體味其中的智慧和感悟，讓這些珍貴的財(cái)富成為我們?nèi)松缆飞系闹敢?BR> 典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十四
中華文化悠久，典籍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化的瑰寶，是中華民族精神的重要組成部分。讀典籍是學(xué)習(xí)歷史、文化、傳統(tǒng)的重要途徑，也是提高自身涵養(yǎng)、修養(yǎng)的重要方式。近年來(lái)，讀經(jīng)典的熱潮在社會(huì)各界掀起，越來(lái)越多的人開始重視讀典籍，認(rèn)識(shí)到讀經(jīng)典對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、文化素養(yǎng)的重要性。本文就讀典籍的個(gè)人體會(huì)和心得進(jìn)行總結(jié)。
第二段：讀典籍的意義。
讀典籍不僅是對(duì)歷史文化的了解和學(xué)習(xí)，更是提升個(gè)人文化素養(yǎng)和精神境界的關(guān)鍵途徑。讀經(jīng)典書籍不止有知識(shí)上的收獲，還有心靈上的熏陶和啟迪。讀經(jīng)典書籍可以讓人認(rèn)識(shí)到文化、道德、藝術(shù)等方面的瑰寶，從而進(jìn)一步提高自身的精神境界和文化修養(yǎng)。讀書可以激發(fā)人的思考和創(chuàng)造力，以及培養(yǎng)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，讓人更加快樂(lè)、自信、正面和積極。
第三段：讀典籍的技巧。
讀入門經(jīng)典，要層層遞進(jìn)，從簡(jiǎn)單的開始讀起，了解基礎(chǔ)知識(shí)。1.熟悉文字和語(yǔ)法。入手一本經(jīng)典，首先要知道文字和語(yǔ)法。逐句通讀，明辨句子的主謂賓，研究詞語(yǔ)的性質(zhì)和用法，讓前面的知識(shí)點(diǎn)成為基礎(chǔ)。2.掌握內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)。在熟悉了文字和語(yǔ)法后，就要仔細(xì)理解典籍的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)。逐漸挖掘典籍的內(nèi)在意義，尋找知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系。最后，思考作者的用意和主張，領(lǐng)會(huì)其精神內(nèi)涵。
讀典籍需要的是時(shí)間和耐心，不要浮躁，需要靜下心來(lái)仔細(xì)品味，這種體驗(yàn)是一種獨(dú)特的感受。讀書通常是一個(gè)人的獨(dú)門修行。不管生活上的負(fù)擔(dān)多么沉重，讀書總可以讓你找到一份片刻的寧?kù)o。在閱讀中，不斷地品味文字中每一個(gè)字、每一個(gè)詞，領(lǐng)悟文字的韻味和內(nèi)涵。這種深刻的體悟會(huì)在精神與人生上帶來(lái)更多的收獲和啟示。
第五段：結(jié)論。
在現(xiàn)代問(wèn)題日益復(fù)雜的時(shí)代，閱讀古籍可以幫助我們建立既有建設(shè)性的思考方式，又有平衡的思維修辭。古書的價(jià)值，不僅在于了解歷史、文化和思想，它們也是人文精神遺產(chǎn)的重要體現(xiàn)。讀經(jīng)典書籍不僅讓人受益無(wú)窮而且不會(huì)有副作用，它是一種以提升、治愈、陶冶人心靈為主的“兒時(shí)”記憶，也可以讓現(xiàn)代人的精神世界變得充實(shí)、積極、健康。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極開展讀經(jīng)典的活動(dòng)，在閱讀、經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)中感悟其中的人生真諦。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十五
名法典籍，是指記載著法家名言名語(yǔ)的典籍。法家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種學(xué)說(shuō)，以其治國(guó)理政的思想和方法，對(duì)中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。名法典籍所記載的內(nèi)容，對(duì)于我們了解古代社會(huì)、領(lǐng)會(huì)政治智慧、發(fā)掘傳統(tǒng)文化等方面都非常有意義。
第二段：重點(diǎn)闡述名法典籍所包含的經(jīng)典和其核心思想
現(xiàn)存的名法典籍包括《管子》和《韓非子》等。這些經(jīng)典所包含的核心思想，是法家對(duì)于國(guó)家治理、社會(huì)發(fā)展和人類生存的理解和思考。比如《管子》中提出的“黃粱之夢(mèng)”和“兵車之會(huì)”，描述了急功近利和虛有其表的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是和小心謹(jǐn)慎的態(tài)度；《韓非子》中則提出了“六韜三略”、“術(shù)”的概念，討論了如何在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝和如何制定合理的政策等問(wèn)題。這些思想和經(jīng)典，既有指導(dǎo)意義，又有普遍的啟示意義。
第三段：談?wù)勗陂喿x名法典籍時(shí)的感受和體會(huì)
在閱讀名法典籍的過(guò)程中，我深深感受到古人的智慧和思想廣度。他們從多個(gè)視角出發(fā)，思考了政治、軍事、社會(huì)、文化等方面的問(wèn)題，提出了許多扎根于人性本質(zhì)的普世真理。同時(shí)，他們也在文字和語(yǔ)言的運(yùn)用上十分嫻熟，可謂是獨(dú)具匠心。此外，在我對(duì)名法典籍的認(rèn)識(shí)中，也發(fā)現(xiàn)了它們與當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的聯(lián)系，這使我對(duì)它們更不會(huì)覺(jué)得陌生和遙遠(yuǎn)。
第四段：為什么現(xiàn)代人還需要閱讀名法典籍？
在現(xiàn)代社會(huì)，名法典籍不僅有了歷史價(jià)值，也有了思想價(jià)值。它們向我們傳達(dá)著崇尚實(shí)事求是、重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人素養(yǎng)的觀念，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性和社會(huì)各個(gè)方面的深刻了解。這些思想和觀念，對(duì)于我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所面臨的各種挑戰(zhàn)和問(wèn)題，都具有重要的啟迪意義。同時(shí)，閱讀名法典釋也可以幫助我們建立健全的人生哲學(xué)和價(jià)值觀，從個(gè)人角度更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)人生的挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)并展望
名法典籍以其博大精深、思想深邃而成為我國(guó)古代文化瑰寶之一。在閱讀和研究名法典籍的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)求證，勤思篤行，從中尋找啟迪。結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，我們可以對(duì)其進(jìn)行重新審視和理解，體察其價(jià)值所在，用以指導(dǎo)我們?cè)谧陨戆l(fā)展和社會(huì)發(fā)展上都能夠開闊思維、引領(lǐng)時(shí)代。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十六
文化典籍是一座追溯古人智慧與思想的寶庫(kù)，更是一劑培養(yǎng)善良品質(zhì)與積極價(jià)值觀的良方。通過(guò)對(duì)于文化典籍的閱讀與思考，深深感悟到其中貫穿的人生智慧與人情真諦，給予了我深思熟慮的機(jī)會(huì)。在閱讀《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典之余，我對(duì)人生在道德、教育、修養(yǎng)等方面有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。以下是我對(duì)于文化典籍的心得與體會(huì)。
首先，文化典籍給予我道德的啟迪。《論語(yǔ)》中的“君子謙而不辯”、“君子泰而不驕”、“君子和而不同”等倫理與道德思想，無(wú)時(shí)不刻提醒著我們要謙虛、寬容、和諧的處事態(tài)度。而《中庸》中“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的觀點(diǎn)更是讓我深刻意識(shí)到我們?nèi)松哪康氖桥c道相符，追求個(gè)人的完善與修養(yǎng)。這些思想讓我深信，只有在理性和情感的指引下，我們才能成為真正有道德與品格的人。
其次，文化典籍提供了人生教育的方向。在《大學(xué)》中，有如此一句名言：“明明德于天下，治之以平?！睆倪@句話中，我們很容易就能理解到，修身齊家治國(guó)平天下是古人治學(xué)的思想中不可或缺的一環(huán)。而《中庸》中的“中庸之道，天下皆知之而少有能行者。”則提醒我們智慧與能力并重，只有全面發(fā)展自己的才能與修養(yǎng)，才能在實(shí)踐中真正將自己的知識(shí)與能力發(fā)揮出來(lái)。文化典籍的教育價(jià)值在這里得到了充分的展示，教導(dǎo)著我們要修德養(yǎng)性、豐富知識(shí)、發(fā)展能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想與目標(biāo)做好準(zhǔn)備。
再次，文化典籍促進(jìn)了個(gè)人修養(yǎng)的提升?！吨杏埂分杏幸痪渲晾砻裕骸爸琳\(chéng)之道可以前知?！边@句話讓我深切體會(huì)到，只有擁有真誠(chéng)的心態(tài)，全身心地投入到以求真、以謀善的修養(yǎng)過(guò)程中，才能夠提升自己的素質(zhì)和修養(yǎng)。與此類似，《大學(xué)》中“日至則顯，月至則明”也告誡我們要通過(guò)不斷積累，才能夠讓自己的光芒放射得更加明亮。文化典籍的價(jià)值就在于，通過(guò)這些啟示，我們能夠通過(guò)修養(yǎng)之道提升自己，獲得更大成就。
最后，文化典籍提供了人際關(guān)系的指引。在《論語(yǔ)》中的一句名言：“君子周而不比，小人比而不周”讓我深處到，人與人之間要相互包容、相互尊重，不應(yīng)該以自己為中心，而應(yīng)該時(shí)刻保持開放和謙遜的心態(tài)。而《中庸》中“道極則栗”也警示我們面對(duì)惡劣環(huán)境時(shí)要保持冷靜、堅(jiān)韌與智慧，以正確的態(tài)度去解決問(wèn)題。文化典籍的智慧就在于我們通過(guò)這些思考，能夠更好地處理人際關(guān)系，建立和諧的人際網(wǎng)絡(luò)。
通過(guò)對(duì)于文化典籍的閱讀與思考，我深深感悟到其中蘊(yùn)含的人生智慧與真理。它們不僅為我們提供了價(jià)值觀與道德觀的引導(dǎo)，更是推動(dòng)我們?nèi)姘l(fā)展自己、修養(yǎng)自己、修正自己的一把金鑰匙。通過(guò)深入理解和體會(huì)，我堅(jiān)信文化典籍繼承了古人的智慧與理念，而我們則應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)中加以運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)。用文化典籍的智慧來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，用文化典籍的觀點(diǎn)來(lái)助我們的人生選擇，相信我們一定能夠成為更好的人，創(chuàng)造更美好的社會(huì)。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十七
作為一名兒科醫(yī)生，我深知學(xué)習(xí)兒科典籍的重要性。在我多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)中，不斷地閱讀和學(xué)習(xí)兒科典籍，讓我獲益良多。今天，我想分享我對(duì)于兒科典籍的心得和體會(huì)。以下是我對(duì)于兒科典籍的連貫的五段式文章：
第一段：兒科典籍的重要性
兒科典籍可以說(shuō)是醫(yī)生的靈魂之書，它們匯集了數(shù)百年來(lái)醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，是醫(yī)生們防治疾病、救治病人的指南。精讀兒科經(jīng)典能夠增強(qiáng)醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)和能力，從而提高診斷、治療和預(yù)防兒童疾病的能力。另外，兒科經(jīng)典告訴我們醫(yī)生的職責(zé)是什么，應(yīng)該如何行醫(yī)，德醫(yī)俱備也是兒科醫(yī)生的必修課。
第二段：我對(duì)于兒科典籍的看法
雖然現(xiàn)在醫(yī)學(xué)一直在不斷更新和發(fā)展，但是我認(rèn)為兒科經(jīng)典仍舊是醫(yī)生必須要去學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，也是必須要具備的技能。在疾病傳染速度極快的今天，醫(yī)生們必須要披荊斬棘，迎難而上，才能保障病人的健康。如果沒(méi)有相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，就難以保持自我在職業(yè)上的能力。我認(rèn)為，兒科經(jīng)典的研究是醫(yī)生免于迷茫，保持銳意進(jìn)取的很好的途徑，也是不斷學(xué)習(xí)充實(shí)其他方面的生活的手段。
第三段：學(xué)習(xí)兒科典籍的必要性
大多數(shù)醫(yī)生們都需要長(zhǎng)時(shí)間不斷提高自我修養(yǎng)，進(jìn)而提高對(duì)兒童健康的關(guān)注。很多人認(rèn)為學(xué)習(xí)兒科典籍很枯燥，但若不學(xué)習(xí)的話，就很難獲取兒童疾病的相關(guān)知識(shí)。之前本人曾經(jīng)沒(méi)有領(lǐng)略的醫(yī)學(xué)層面的概念也就是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)兒科經(jīng)典才得到了提升，在臨床上遇到疑難病例，也會(huì)因此而更加從容應(yīng)對(duì)。并且，醫(yī)生們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)和不斷提高技能的過(guò)程中，也會(huì)享受到更多的職業(yè)成就和思維方式的提升。
第四段：發(fā)掘自身潛力
兒科典籍透過(guò)知識(shí)的渠道，激發(fā)醫(yī)生的潛力，鼓舞了醫(yī)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。閱讀兒科經(jīng)典，體會(huì)其中的精華，更能發(fā)掘出自己在學(xué)習(xí)上的潛能，真正解開醫(yī)學(xué)的奧秘秘，提高醫(yī)學(xué)方面的認(rèn)知。
第五段：終身學(xué)習(xí)的態(tài)度
終身學(xué)習(xí)是醫(yī)生必須擁有的態(tài)度之一。學(xué)習(xí)兒科經(jīng)典是醫(yī)生整個(gè)職業(yè)生涯中不斷充電的過(guò)程，不管是在學(xué)習(xí)方法、醫(yī)學(xué)知識(shí)、病人管理等方面，都積極認(rèn)真對(duì)待，才能不斷提高自己的職能和職業(yè)地位。在今天追求發(fā)展很快的時(shí)代，只有始終保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，我們才能走的更快，也才能預(yù)見到更大的發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
總之，兒科典籍的閱讀對(duì)于醫(yī)生們是非常重要的。它不僅是兒科醫(yī)生掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)的重要途徑，更是醫(yī)生無(wú)窮無(wú)盡的學(xué)習(xí)源泉。讀卷中自有領(lǐng)略，讀人中自有逍遙之境。學(xué)習(xí)兒科經(jīng)典正是醫(yī)生展現(xiàn)泰山峻嶺般的認(rèn)真和勇氣，提高醫(yī)學(xué)素養(yǎng)并實(shí)現(xiàn)職業(yè)發(fā)展的過(guò)程。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十八
近來(lái)，我一直在閱讀一本叫做《皮膚典籍》的書。這本書記錄了人們從古至今對(duì)于皮膚的認(rèn)知和護(hù)理方法，為我們提供了一個(gè)了解皮膚的機(jī)會(huì)。以下是我對(duì)這本書的一些心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。
第一段：認(rèn)知皮膚的重要性
皮膚是人體最大的器官，其健康狀態(tài)直接影響著我們的精神狀態(tài)和整體健康。然而現(xiàn)代人往往忽略了對(duì)皮膚的護(hù)理，常常被工作壓力和生活習(xí)慣所困擾。通過(guò)閱讀《皮膚典籍》，我深刻認(rèn)識(shí)到皮膚護(hù)理的必要性，同時(shí)也意識(shí)到了自己之前的不足。
第二段：探尋古代皮膚護(hù)理方式
《皮膚典籍》中記載了許多古代的皮膚護(hù)理方法，這些方法不僅兼具理論性和實(shí)踐性，在今天仍然有著廣泛的應(yīng)用。例如古代中藥療法、按摩等方式。這些方法都充分考慮了皮膚復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和機(jī)能，為我們提供了很好的啟示。
第三段：現(xiàn)代皮膚護(hù)理
在現(xiàn)代，隨著生活水平的提高和科技手段的進(jìn)步，皮膚護(hù)理得到了更多的關(guān)注和重視，同時(shí)也涌現(xiàn)出了更多的皮膚護(hù)理品牌。這些品牌各有千秋，選擇適合自己的護(hù)膚產(chǎn)品和方法能夠更好的保護(hù)和滋潤(rùn)皮膚。
第四段：皮膚問(wèn)題對(duì)心理和社交的影響
皮膚問(wèn)題比如暗瘡、紋身等不僅僅是形象的問(wèn)題，還會(huì)對(duì)我們的心理產(chǎn)生很大的影響。例如，暗瘡容易讓人失去自信，社交時(shí)會(huì)感到尷尬和不安。紋身則可能影響職場(chǎng)發(fā)展和被人接受程度。正確的皮膚護(hù)理方法和護(hù)理品牌能夠有效預(yù)防和減少皮膚問(wèn)題的發(fā)生。
第五段：充分認(rèn)識(shí)皮膚健康的作用
通過(guò)閱讀《皮膚典籍》，我不僅僅了解了皮膚的結(jié)構(gòu)和功能，還加深了對(duì)于皮膚健康的認(rèn)識(shí)。既然皮膚是身體的外顯器官，我們的皮膚對(duì)于身體的健康和美容都有著很大的作用。若想保持一個(gè)健康的生活狀態(tài)，正確的皮膚護(hù)理是至關(guān)重要的。
總之，《皮膚典籍》為我?guī)?lái)了很多的啟發(fā)和助益，讓我重新認(rèn)識(shí)到了皮膚健康的重要性，同時(shí)也提高了我護(hù)膚意識(shí)和方法的水平。我相信在今后的生活中，我會(huì)更加努力地去保持皮膚的健康狀態(tài)，同時(shí)也會(huì)積極傳遞這些護(hù)膚知識(shí)，分享給更多需要的人。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇十九
典籍是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河、凝結(jié)前人智慧的寶貴財(cái)富，是傳承文化、拓寬視野、陶冶情操的重要途徑。從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《孟子》等典籍，到大學(xué)涉獵《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等經(jīng)典名著，我深刻體會(huì)到了讀典籍的重要性。在讀典籍的過(guò)程中，我不僅得到了知識(shí)上的收獲，更重要的是對(duì)人生、人性、情感等問(wèn)題有了更深入的思考，讓我更加珍惜人生，更加熱愛(ài)這個(gè)世界。
第二段：收獲
讀典籍不僅是獲取知識(shí)的過(guò)程，更是一種思想的碰撞和交流。典籍中蘊(yùn)含的智慧與豐富的情感世界，讓我在生活中有了更多的思考和啟示。例如，讀《論語(yǔ)》讓我深刻體會(huì)到禮儀、忠誠(chéng)、信任等價(jià)值觀的重要性；讀《紅樓夢(mèng)》讓我對(duì)愛(ài)情、友情、家庭關(guān)系等有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
而典籍中的名言警句也是另一種收獲。例如《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，讓我認(rèn)識(shí)到對(duì)待他人應(yīng)該用同理心來(lái)看待，不要只想著自己的利益；《孟子》中的“四海之內(nèi)皆兄弟”，則讓我明白了人類是一個(gè)大家族，應(yīng)該抱著一種大家的心態(tài)去維護(hù)整個(gè)社會(huì)。
第三段：思想啟示
讀典籍不僅讓我得到了知識(shí)上的收獲，更為重要的是獲取了一些思想上的啟示。典籍中的思想，歷久彌新，常常能給人一些引導(dǎo)和啟示。在我猶豫不定、迷茫無(wú)措的時(shí)候，讀典籍就成了我解決問(wèn)題的良藥。比如，《莊子》中的寓言和比喻，讓我在很多思考性的問(wèn)題上找到了答案。
第四段：培養(yǎng)興趣
讀典籍還能讓我吸收生命的營(yíng)養(yǎng)，有助于培養(yǎng)個(gè)人興趣，提高自身情感素質(zhì)。典籍中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，常常被我們用于解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。并且，如果一個(gè)人能夠良好地沉浸在典籍的世界里，他也就很難對(duì)某些表象外的東西產(chǎn)生過(guò)大的興趣。讀典籍是一種樣本的良好涵養(yǎng)。
第五段：結(jié)語(yǔ)
閱讀典籍是一種很好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，也是一個(gè)人精神內(nèi)涵的重要來(lái)源。同時(shí)，閱讀典籍也是培養(yǎng)一個(gè)人習(xí)慣于思考、獨(dú)立、主動(dòng)思考的大好機(jī)會(huì)。通過(guò)閱讀典籍，我們能夠進(jìn)一步提高認(rèn)知及深化認(rèn)識(shí)，并在多個(gè)方面獲得積極有益的影響。讀典籍的過(guò)程也是一個(gè)人更加深入了解人性、人生過(guò)程的過(guò)程。這也是我不斷推薦讀典籍的原因。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇二十
自古以來(lái)中國(guó)人都熱衷于研究草藥，用藥和食療。中國(guó)本草學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀了豐富的傳統(tǒng)知識(shí)，發(fā)揮著重要的醫(yī)療和保健作用。本草典籍聞名于世，收錄了大量草藥，是中醫(yī)藥學(xué)的重要參考資料之一。本文將探討通過(guò)學(xué)習(xí)本草典籍，對(duì)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的認(rèn)知與了解的體驗(yàn)和思考。
第二段：古代藥材的珍貴性
本草學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)的專門研究草藥的地位顯赫的學(xué)科。許多藥材珍貴而稀少，這就是草藥學(xué)的魅力所在。盡管我們現(xiàn)在生活在一個(gè)現(xiàn)代化的世界，但是許多草藥仍然是中草藥的主要來(lái)源，而這些草藥的使用記錄在歷史上非常久遠(yuǎn)。了解和使用這些草藥，有可能會(huì)為我們提供治療和治愈許多疾病的寶貴資源，同時(shí)也傳承和弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化。
第三段：本草典籍清晰簡(jiǎn)潔
《本草綱目》是一部很值得學(xué)習(xí)的本草典籍。這本書是草藥學(xué)中的顯赫之作，由著名的明代醫(yī)家李時(shí)敏編撰。在這本書中，藥物按昆蟲，動(dòng)物，魚、蝦、蛤、蟹及其它，禽獸，牛羊馬騾、駝鹿作牲口，蔬果，谷菜類等被分類。在閱讀中，我們可以清晰地了解它們的性味，功能，使用方法和注意事項(xiàng)。本草典籍的語(yǔ)言通俗易懂，使人容易看懂，并利于學(xué)習(xí)和研究。
第四段：中草藥的獨(dú)特魅力
中草藥的獨(dú)特魅力在于其豐富性、多樣性和療效的高顯性。這充分說(shuō)明了中草藥作為一種自然療法在心理治療，生理治療和預(yù)防病的治療方面的巨大潛力。從中草藥中獲得的益處包括提高免疫系統(tǒng)，改善循環(huán)，增強(qiáng)肌肉，緩解疼痛，降低血糖水平等。中草藥的使用方法也因應(yīng)不同的疾病和身體條件，使用時(shí)即使劑量相同也有不同的療效，這非常令人著迷。
第五段：結(jié)語(yǔ)
研究本草學(xué)不僅能增加我們對(duì)文化傳承和中醫(yī)學(xué)的理解，還能幫助我們接納一種自然和平和的療法很重要。通過(guò)本草學(xué)，我們可以拓展自己的知識(shí)領(lǐng)域，而且健康也會(huì)在你的探索過(guò)程中得到改善?？偠灾?，中草藥的絢麗多彩不斷地讓我們驚嘆和感慨，同時(shí)也更加堅(jiān)定我們保持中華文化并傳承下去的決心。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇二十一
第一段（導(dǎo)入）。
古代典籍是中華文化的瑰寶，它們博大精深、博古遠(yuǎn)洋，包含了中華民族幾千年來(lái)的智慧和思想。作為當(dāng)代人，我們有幸能夠接觸這些典籍，通過(guò)閱讀，我們不僅可以了解到古人的智慧，還能夠汲取到他們的精神力量和品德修養(yǎng)。在閱讀典籍的過(guò)程中，我有了一些心得體會(huì)，它們對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和思考都產(chǎn)生了重要的影響。
第二段（收獲智慧）。
通過(guò)閱讀典籍，我收獲了許多智慧。比如《論語(yǔ)》中的孔子言行舉止，使我學(xué)到了做人做事的道理和為人處世的原則；《道德經(jīng)》中的道德觀念和生命哲學(xué)，使我懂得了追求內(nèi)心的和諧與平衡；《紅樓夢(mèng)》中豐富的人物形象和復(fù)雜的情感糾葛，使我體會(huì)到了人性的復(fù)雜和社會(huì)的殘酷。這些典籍中的智慧不僅幫助我在生活中找到正確的方向，也指引我在學(xué)業(yè)和職業(yè)發(fā)展上做出更明智的選擇。
第三段（品味情感）。
除了智慧，典籍還能夠給人以深深的情感觸動(dòng)。比如《紅樓夢(mèng)》中那紛繁復(fù)雜的人情世故，讓我產(chǎn)生了對(duì)人性的深思和同情；《西游記》中那對(duì)師徒的真摯情誼，讓我感受到了友情的珍貴和真誠(chéng)；《孫子兵法》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)謀的深入分析，讓我對(duì)人類的狡詐和殘酷有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這些情感觸動(dòng)使我對(duì)人性的復(fù)雜和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更深刻的認(rèn)知，也讓我產(chǎn)生了更多的思考和反思。
第四段（啟發(fā)思考）。
閱讀典籍不僅給我?guī)?lái)智慧和情感，更重要的是它們啟發(fā)了我的思考。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我開始思考人性的善惡之源，人與人之間的關(guān)系，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)等問(wèn)題；通過(guò)閱讀《莊子》，我開始思考人生的意義，真理的本質(zhì)，自然與人生的關(guān)系等問(wèn)題；通過(guò)閱讀《紅樓夢(mèng)》，我開始思考財(cái)富的價(jià)值，人生的選擇，命運(yùn)的安排等問(wèn)題。這些問(wèn)題的思考使我更加關(guān)注社會(huì)和自身的發(fā)展，也使我更加明確自己的人生目標(biāo)和人生價(jià)值。
第五段（總結(jié)）。
通過(guò)閱讀古代典籍，我收獲了智慧，品味了情感，啟發(fā)了思考。這些典籍不僅對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)有著積極的影響，也對(duì)我理解中華文化、傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著重要的意義。作為當(dāng)代中國(guó)人，我覺(jué)得應(yīng)該通過(guò)閱讀典籍來(lái)汲取古人的智慧和啟迪，將其與現(xiàn)代社會(huì)和自我實(shí)踐相結(jié)合，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。只有這樣，我們才能真正體會(huì)到典籍閱讀的意義和價(jià)值，也才能夠真正成為一個(gè)有思想、有情感和有責(zé)任心的人。
典籍里的中國(guó)心得體會(huì)篇二十二
針灸作為中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，擁有悠久的歷史和豐富的理論基礎(chǔ)。而要深入了解針灸的原理和應(yīng)用，首先要研究典籍。本文將探討關(guān)于“針灸典籍心得體會(huì)”的主題，以五段式的結(jié)構(gòu)為主線，分別從歷史背景、典籍分類、內(nèi)容特點(diǎn)、學(xué)習(xí)心得以及應(yīng)用前景等方面進(jìn)行討論。
首先，我們需要了解針灸典籍的歷史背景。據(jù)史書記載，針灸典籍可以追溯到中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的起源。最早的典籍出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，這部經(jīng)典包含了豐富的針灸理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在此后的歷史中，許多醫(yī)學(xué)家和學(xué)者也紛紛產(chǎn)生了大量的針灸典籍，例如《素問(wèn)》、《針灸甲乙經(jīng)》等。這些典籍記錄了古代醫(yī)學(xué)家們的智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們理解和應(yīng)用針灸具有重要價(jià)值。
第二，我們需要了解針灸典籍的分類。針灸典籍可以分為理論性和實(shí)踐性兩個(gè)主要類別。理論性典籍主要論述針灸的基本理論和應(yīng)用原則，如《靈樞經(jīng)》中的“九針八法”；而實(shí)踐性典籍則主要介紹具體的針灸手法和病癥治療，如《千金方》中的“衛(wèi)生經(jīng)”等。這樣的分類使得學(xué)習(xí)者在實(shí)踐中能夠更好地理解和應(yīng)用針灸知識(shí)。
第三，我們需要了解針灸典籍的內(nèi)容特點(diǎn)。針灸典籍除了基本理論和臨床實(shí)踐之外，還包含了大量的案例和經(jīng)驗(yàn)分享。這些案例涵蓋了各種疾病和實(shí)踐技巧，并通過(guò)實(shí)際操作和分析，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深入理解針灸的原理和應(yīng)用。此外，針灸典籍還探討了針灸與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)，如脈診、方劑等，使得學(xué)習(xí)者能夠全面了解和運(yùn)用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)體系。
第四，我們需要總結(jié)自己在學(xué)習(xí)針灸典籍中的心得體會(huì)。學(xué)習(xí)針灸典籍需要耐心和專注，因?yàn)槠渲械膬?nèi)容繁多且涉及廣泛。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可以選擇一些經(jīng)典的典籍作為入門，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《素問(wèn)》等。同時(shí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)該善于運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，如網(wǎng)絡(luò)和電子書籍，來(lái)輔助自己的學(xué)習(xí)和研究。此外，參加針灸實(shí)踐和交流也是提高學(xué)習(xí)效果的重要途徑。
最后，我們需要展望針灸典籍的應(yīng)用前景。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和對(duì)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)可，針灸已然成為一種常見的治療方式。而針灸典籍作為學(xué)習(xí)和應(yīng)用的基礎(chǔ)，也將會(huì)更好地服務(wù)于臨床實(shí)踐。未來(lái)，有必要進(jìn)一步整理和翻譯這些典籍，使更多的人可以從中受益。同時(shí)，還有必要將典籍的內(nèi)容與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行結(jié)合，推動(dòng)針灸的研究和應(yīng)用的進(jìn)一步發(fā)展。
綜上所述，針灸典籍是學(xué)習(xí)和理解針灸的重要途徑和參考資料。通過(guò)了解典籍的歷史背景、分類和內(nèi)容特點(diǎn)，總結(jié)學(xué)習(xí)心得并展望應(yīng)用前景，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和應(yīng)用針灸。因此，我們應(yīng)該珍惜和利用這些寶貴的典籍資源，將其發(fā)揚(yáng)光大，為促進(jìn)針灸學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。