心得體會是對某個(gè)事物、經(jīng)歷或者事件的感悟和思考，是通過對自己的觀察和思考而得出的結(jié)論。每個(gè)人在不同的時(shí)間和環(huán)境中都會有自己的心得體會，這些體會可以幫助我們成長和進(jìn)步。在寫心得體會時(shí)，可以運(yùn)用一些具體的例子和事實(shí)來支撐觀點(diǎn)。閱讀這些心得體會范文可以讓我們更好地理解總結(jié)的重要性和技巧。
民間舞蹈的心得體會篇一
不同地區(qū)、國家、民族的民間舞蹈都是不一樣的，下面小編為大家介紹漢族民間舞蹈的活動形式吧！
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著明顯的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時(shí)會直接影響到收獲和人們的生活。春節(jié)標(biāo)志著春天和春耕即將開始，春耕的好壞決定秋收，關(guān)系著人們的溫飽生活。所以，古時(shí)從官府到民間立春日都有隆重的迎春儀式，春節(jié)期間要祭神求豐年，進(jìn)行歌舞娛樂活動，后來又延續(xù)到燈節(jié)。過去，漢族民間舞蹈的活動主要是在農(nóng)村，由族長或有威望的人充當(dāng)會首出面組織。時(shí)間依據(jù)農(nóng)時(shí)，目的是順應(yīng)自然、祈天賜福、追求安定與溫飽。因此，活動的形式都與年節(jié)中祭神、祭祖結(jié)合在一起。
香會、賽會俗稱廟會，或“出會”“走會”。香會是人們到寺廟中燒香敬神，賽會是請神出巡，歌舞悅神，許愿、求福。這種廟會、迎神賽會是佛教傳入中原后才興起的。按照佛教的儀軌，農(nóng)歷四月八日為釋迦牟尼佛的生日與成道日，屆時(shí)抬佛像出巡，眾人迎神獻(xiàn)花祭祀，并以歌舞百戲悅神，稱之為“行像”。從此“行像”遂成為迎神賽會的開端流傳后世。由北魏楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》記述的景樂寺內(nèi)表演歌舞、百戲，長秋寺行像時(shí)，由獅子舞為前導(dǎo)，可知佛教悅佛、行像的歌舞活動對中原文化和中原民間舞蹈的影響。后來的廟會、迎神賽會，都是此風(fēng)習(xí)的繼承與發(fā)展。也是古代祭祀神靈、祖先風(fēng)習(xí)的'沿襲。
廟會是以該廟所祀之神的誕辰為期，一般進(jìn)行半個(gè)月左右的活動。如北京妙峰山碧霞元君的圣誕是農(nóng)歷四月十八日，會期從四月初一開始，東岳大帝的圣誕是三月二十八日，北京東岳廟的廟會從三月十五日即開始進(jìn)行。清代磷慶《鴻雪因緣圖刷中，繪有山東臨清縣在泰山圣母誕辰時(shí)，該地稱作“社火”活動的圖畫與文字說明。
香會、賽會是帶有封建迷信色彩的活動，但由于廟會既是祭祀活動，又是當(dāng)時(shí)的貿(mào)易市集，群眾購買生產(chǎn)、生活用品極為方便，而且村民們既能朝山拜佛寄托心愿，又可買到各種所需商品，還能玩賞、娛樂，這就是它歷經(jīng)兩千年，一直延續(xù)下來的重要原因之一?？陀^上，它對民間舞蹈的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，使許多古老的傳統(tǒng)民間舞蹈形式得以繼承下來。中華人民共和國成立以后，以寺廟為中心進(jìn)行迷信活動的香會、賽會逐漸消除，各種民間舞蹈活動多集中于年節(jié)時(shí)進(jìn)行，人們雖仍把它叫作“廟會”，但已消除了封建迷信的色彩，成為風(fēng)俗性的群眾娛樂活動。進(jìn)入1990年代以后，一種具有時(shí)代精神的新型廟會迅速興起，各地農(nóng)村爭相效仿，又再成為一種時(shí)尚。
民間舞蹈的心得體會篇二
作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，民間舞蹈和音樂一直是我深深喜歡的藝術(shù)門類之一。通過多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對民間舞蹈和音樂有了更深刻的認(rèn)識和理解，心中也充滿了對它的熱愛和感慨。本文將從多個(gè)方面來談?wù)勎覍γ耖g舞蹈和音樂的心得體會。
第一段：民間舞蹈和音樂的來源和特點(diǎn)
民間舞蹈和音樂是中國民間文化中非常傳統(tǒng)、深刻的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它們來源于民間舞蹈和音樂的生活、工作和勞動，反映出了民間文化的豐富內(nèi)涵和深刻文化底蘊(yùn)。與其他藝術(shù)門類相比，民間舞蹈和音樂的特點(diǎn)在于它們的純樸、質(zhì)樸和自然。不同地方、不同民族的舞蹈和音樂都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)，而這也正是它們所應(yīng)該具有的特點(diǎn)之一。
第二段：民間舞蹈和音樂對人的生活的影響
民間舞蹈和音樂不僅在文化藝術(shù)層面產(chǎn)生了深刻的影響，在人類的生活中也促進(jìn)了人的健康、內(nèi)心平衡和情感的表達(dá)。首先，它可以讓人們拓寬視野，開闊心胸，讓生活充滿活力和動感。其次，它可以輔助人們提高身體的協(xié)調(diào)性、靈活性和紀(jì)律性，讓身心得到鍛煉和放松。最后，它還可以幫助人們更好地表達(dá)內(nèi)心情感，讓情感更加豐富和細(xì)膩。
第三段：學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂的經(jīng)驗(yàn)和感悟
我學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂已有多年，期間遇到了很多困難和挑戰(zhàn)，但也收獲了很多經(jīng)驗(yàn)和感悟。首先，深入了解文化和地域差異的舞蹈和音樂對于學(xué)習(xí)者而言是非常重要的。其次，認(rèn)真學(xué)習(xí)和提高自身的技巧和能力是一種必要的態(tài)度。最后，積極參加和觀摩國內(nèi)外的民間舞蹈和音樂演出，可以很好地幫助自己提高審美水平和文化修養(yǎng)。
第四段：民間舞蹈和音樂的保護(hù)和傳承重要性
現(xiàn)在，我們所處的時(shí)代，許多民間舞蹈和音樂正在遭受著各種各樣的威脅。這使得很多民間舞蹈的技能和表演真正失去了它們應(yīng)有的價(jià)值和地位。因此，對于我們每個(gè)人而言，保護(hù)和傳承這種優(yōu)秀的民間文化具有非常重要的意義。只有在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，我們的生活才能更加豐富和美好。
第五段：結(jié)論
民間舞蹈和音樂作為中國文化藝術(shù)的一部分，承受著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)、藝術(shù)特色和精神傳承的重任。他們具有非常重要的意義和價(jià)值。我希望通過我的努力和不斷的學(xué)習(xí)探索，可以為這種文化的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)一份力量。
民間舞蹈的心得體會篇三
民間舞蹈作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，在幾千年的歷史長河中扮演著重要角色。作為舞蹈愛好者，我深切地體會到了民間舞蹈的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)意義。下面，我將就我的心得體會，與大家分享關(guān)于民間舞蹈的感悟和思考。
第二段：尋根溯源
民間舞蹈在中國社會歷史中有著極其重要的地位。豐富多樣的形態(tài)，精妙絕倫的動作，無不展示著中華民族深厚的文化內(nèi)涵。在研究和學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識到對其深入了解的必要性。一方面，必須學(xué)會剖析其中的文化符號，解讀舞蹈背后所蘊(yùn)含的歷史傳承與精神追求；另一方面，更要了解舞蹈形式的發(fā)展脈絡(luò)，從根本上掌握和傳承舞蹈的核心要素。只有牢牢把握這些關(guān)鍵，我們才能在舞臺上將傳統(tǒng)民間舞蹈的魅力完美呈現(xiàn)。
第三段：真情實(shí)感
每當(dāng)我在舞臺上躍動身姿，感受到舞蹈的魅力，我深深體會到民間舞蹈真情實(shí)感的獨(dú)特之處。民間舞蹈傳承了世世代代人民群眾最真摯的情感，以及他們對生活和生命的熱愛。無論是舞蹈中的笑臉、靈動的眼神，還是對生活各色情感的真實(shí)刻畫，都讓我感到舞蹈的魔力和人性的美好。通過舞蹈，我能夠更好地表達(dá)自己的情感、釋放自己的壓力，同時(shí)也能夠使觀眾產(chǎn)生共鳴，感受到舞蹈帶來的愉悅和啟示。
第四段：身心俱進(jìn)
民間舞蹈的魅力不僅僅在于其表達(dá)情感的能力，同時(shí)也在于其對身心全面發(fā)展的積極影響。在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，我深刻體驗(yàn)到了自我修煉和塑造的重要性。舞蹈既需要身體的柔順和靈活，又需要心靈的純潔和專注。在不斷的舞蹈訓(xùn)練中，我逐漸培養(yǎng)了耐心、毅力和自律能力，同時(shí)也增強(qiáng)了對自身形象和氣質(zhì)的自信。舞蹈的旋律和動作可以有效地?cái)U(kuò)展自己的身體表達(dá)能力，使人更加自信和魅力十足。
第五段：傳承與創(chuàng)新
人類的生活和社會時(shí)刻在變化，因此民間舞蹈也必須與時(shí)俱進(jìn)，保持創(chuàng)新的力量。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我認(rèn)識到傳承與創(chuàng)新的平衡至關(guān)重要。傳承要包括對傳統(tǒng)舞蹈的尊重和繼承，同時(shí)也要有對現(xiàn)代舞蹈元素的融合和創(chuàng)造。只有這樣，我們才能以更加飽滿的熱忱，推動民間舞蹈在當(dāng)代文化藝術(shù)中的發(fā)展。近年來，民間舞蹈已經(jīng)在各種舞臺和賽事中煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成為我國文化藝術(shù)宣傳的重要力量，同時(shí)也獲得了廣大觀眾的熱烈關(guān)注。
總結(jié)段：展望未來
回顧我的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深刻地意識到民間舞蹈是非常寶貴的文化財(cái)富，我將堅(jiān)定地繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承民間舞蹈。未來，我希望自己能夠通過更加深入的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，讓民間舞蹈的美麗更加普及，讓更多的人看到和感受到它的魅力。同時(shí)，我也希望通過自己的付出和努力，能夠?yàn)槲覈奈璧杆囆g(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量，為民間舞蹈的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。我堅(jiān)信，在不久的將來，民間舞蹈的魅力將會越來越多地展現(xiàn)在世人面前，并為人類文明的發(fā)展做出更加重要的貢獻(xiàn)。
民間舞蹈的心得體會篇四
漢族自古以來歌舞活動豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。下面介紹漢族的民間舞蹈。
對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會跳自己民族的舞蹈。而時(shí)常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個(gè)正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實(shí)現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個(gè)別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化的流傳，新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式。“獅舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個(gè)由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時(shí)最為盼切的節(jié)目。其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場》，是述說秋收時(shí)節(jié)，人們都在忙于打麥揚(yáng)場、收獲歸倉。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場院干活。而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無奈地挑起籮筐來到場上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時(shí)懶婆娘的困勁兒又上來了。天有不測風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來，絲毫不顧風(fēng)雨將至。獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來，但難以生效。獅子在忍無可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來搶收完場上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫有祝賀吉慶語言的字幅向人們祝賀新春，迎來人們無限的歡喜與欣慰。
春節(jié)的民眾活動中，至今仍保留著一些開始于宋代和清代的民間歌舞形式。自古華夏民族以龍為圖騰，在漫長歲月中龍逐漸已被人們所神化，被當(dāng)作既可騰云駕霧、又能翻江倒海，主宰農(nóng)田旱澇的神靈，而被以農(nóng)耕為生的漢民族所尊崇、祭拜。因此，在從南到北的漢族地區(qū)便出現(xiàn)了春節(jié)時(shí)，被人們舞耍于硝煙彌漫、震耳欲聾爆竹聲中，千姿百態(tài)、無以數(shù)計(jì)的各種龍形。其中最被人們熟悉的要算是形體碩大、長達(dá)10米左右，用彩綢扎起來的“布龍”或“彩龍”。《龍舞》，是在數(shù)名男子高舉支撐龍?bào)w的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目;南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍?bào)w遍插燃香，專門舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時(shí)不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順的象征;將制作精美的小龍縛于長凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛的龍舞形式。此外，把龍?bào)w分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》;由一人獨(dú)自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。
《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊(duì)伍。這支隊(duì)伍既要在走街串巷中做行進(jìn)表演，又將最后集中于曠場做正式的歌舞演出。因此在北方，人們索性就把過去有著祭祀色彩，而今完全成為春節(jié)娛樂式的民間文藝形式稱為“社火”或“秧歌”，把這支浩蕩的.隊(duì)伍統(tǒng)稱為“秧歌隊(duì)”。秧歌隊(duì)的最前方，由高舉象征來年風(fēng)調(diào)雨順大傘的藝人率領(lǐng)下，“龍舞”、“獅舞”舞隊(duì)位于隊(duì)首;接下來是一隊(duì)隊(duì)手提腰間彩綢翩翩作舞，能走出“雙葫蘆”、“四門吊斗”、“繞菠花”各種圖案的 “大場”表演和由專門表演青年男女間純真愛情舞蹈“小場子”的著名藝人，所組成的“秧歌隊(duì)”;然后是腰間橫挎紅色腰鼓、踏著激越鼓聲的年輕人，表演著令人眼花繚亂的“打虎式”、“回頭望月”、“緊三槌”等套路的“腰鼓隊(duì)”;在后面是腰系竹馬或旱船，扮演新郎送媳婦回娘家的“跑驢”或“跑旱船”;腳踩丈八高蹺、穿戲裝、彩繪臉譜的“高蹺隊(duì)”;扮成長腿、尖嘴仙鶴與不斷開合蚌殼的河蚌，相互配合表演著民間寓言故事“鶴蚌相爭，漁人得利”故事;接下來還有名為《火盆架子》的隊(duì)伍，那是把冬季用于取暖的炭盆架，用繩子將其高于腳面懸掛在肩上。盆架以綢布、花草裝飾，表演者戲裝打扮，表演一段段膾炙人口的戲曲節(jié)目《水漫金山》、《草橋相會》等劇目。在這些重頭表演隊(duì)的后面，還會跟隨著來自附近各村的兒童“霸王鞭隊(duì)”、舞于兩根扁擔(dān)之上的技巧性“胸鼓”表演;源于道教，在頭、肩、雙手各放置和托拿點(diǎn)有燃燭的荷花形瓷碗，進(jìn)行雜技式表演的《荷花豌》;縛于高竿之上，保持多種姿態(tài)的人物造型《抬閣》等等，被歡天喜地、熙熙攘攘的人們擁簇著一同前往最后進(jìn)行表演的曠場。
民間舞蹈的心得體會篇五
第一段：引言（150字）
我一直對舞蹈情有獨(dú)鐘，從小就夢想著能夠在舞臺上展現(xiàn)自己的舞姿。因此，當(dāng)我大學(xué)的時(shí)候，我毫不猶豫地選擇了選修民間舞蹈課程。通過這門課程，我學(xué)到了許多關(guān)于民間舞蹈的知識和技巧，對于我的人生和舞臺表演也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面將分享一些我在選修民間舞蹈課程中所得到的心得體會。
第二段：培養(yǎng)自信心（250字）
民間舞蹈課程對于我的個(gè)人成長有著深遠(yuǎn)影響。在課堂上，我不僅僅學(xué)習(xí)了舞蹈的技巧和形式，還學(xué)習(xí)到了如何塑造舞臺形象和表達(dá)情感。通過培訓(xùn)的過程，我逐漸克服了舞臺上的緊張感和臺風(fēng)問題，提升了自己的自信心。在每一次的表演中，我學(xué)會了以平常心對待，不受他人眼光的干擾，展現(xiàn)真實(shí)的自己。這種自信心不僅僅在舞臺上發(fā)揮作用，也讓我在日常生活中更加自信和自豪。
第三段：增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作能力（250字）
民間舞蹈課程也提供了一個(gè)與他人合作的平臺。在舞蹈團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人角色的互補(bǔ)性和合作性是非常重要的。我學(xué)到了如何與隊(duì)友合作，互相支持和配合。在排練過程中，我們會面臨很多困難和挑戰(zhàn)，但是通過相互協(xié)作和互相鼓勵(lì)，我們成功地克服了這些困難。這樣的團(tuán)隊(duì)合作精神在我日常生活中也同樣有用。無論是在學(xué)習(xí)還是工作中，我都能更好地與他人合作，取得更好的成果。
第四段：感受傳統(tǒng)文化魅力（250字）
通過選修民間舞蹈課程，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。民間舞蹈作為我國豐富多彩的文化遺產(chǎn)之一，傳承了千年的歷史和人民的智慧。在學(xué)習(xí)的過程中，我了解了不同地區(qū)的民間舞蹈形式和文化內(nèi)涵。我通過舞蹈體驗(yàn)到了祖先們智慧和勤勞的精神，也更加珍惜和尊重傳統(tǒng)文化。這種對傳統(tǒng)文化的熱愛和理解，使我更加有自豪感，也讓我更加愿意為傳播傳統(tǒng)文化的魅力而努力。
第五段：舞蹈給我?guī)淼臉啡ぃ?00字）
最后，選修民間舞蹈課程給了我一個(gè)展示自己的平臺，并帶給了我無窮的樂趣。舞蹈是一種藝術(shù)的表達(dá)方式，通過舞蹈我能夠釋放自己的情感，展示自己的風(fēng)采。每一次上臺表演都是我獨(dú)一無二的體驗(yàn)，舞臺上的一切都可以帶給我無限的快樂和滿足感。我通過舞蹈找到了人生中的樂趣，也學(xué)會了如何將樂趣帶給觀眾。舞蹈不僅僅是我的愛好，也成為了我生命中不可或缺的一部分。
總結(jié)（100字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅僅學(xué)到了舞蹈的技巧與形式，更重要的是培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊(duì)合作能力，加深了對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。舞蹈給了我一個(gè)展示自己的平臺，也讓我找到了人生中的樂趣。我相信，這門課程對于我的人生和舞臺表演都有著深遠(yuǎn)的影響。
民間舞蹈的心得體會篇六
民間舞蹈是一門自然而然流傳下來的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著民族的歷史、土地的文化和人民的情感。在我多年的接觸和學(xué)習(xí)中，我深深地體會到民間舞蹈所蘊(yùn)含的美與力量。它不僅僅是一種舞姿的展示，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。通過我的體驗(yàn)和研究，我對民間舞蹈有了更深刻的認(rèn)識和心得體會。
首先，民間舞蹈具有濃郁的地域文化特點(diǎn)。每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的民間舞蹈形式，如江南水鄉(xiāng)的秧歌舞、西南高原的儺舞、東北平原的鍋莊舞等。這些舞蹈在表達(dá)人們的生活和情感上都具有獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。例如，江南水鄉(xiāng)的秧歌舞以輕盈、柔美為特色，表達(dá)了農(nóng)民勞作的喜悅和田園生活的歡樂；而西南高原的儺舞則以狂野、激昂為特點(diǎn)，表達(dá)了勇敢和豪放的精神。每一種舞蹈都如一幅活生生的畫卷，將地方的土地、人骨和情感融入其中，通過音樂和舞蹈的相互配合，使觀眾感受到了地域文化的魅力和民族精神的力量。
其次，民間舞蹈體現(xiàn)了人與自然的和諧。許多民間舞蹈都是源自人們對自然的景觀、物種和自然現(xiàn)象的描繪和模仿。比如，舞龍舞獅是中國民間舞蹈中最具代表性的形式之一。龍被認(rèn)為是祥瑞和吉祥的象征，舞龍舞獅就是為了祈求好運(yùn)和祥和的象征。在舞蹈中，舞者們模擬龍的動態(tài)和形態(tài)，配以鼓樂和器樂的音響，將人與自然的和諧融合在一起。這種民間舞蹈形式不僅僅是舞蹈的表演，更是人們對于自然美好的向往和祈求。
再次，民間舞蹈是一種民族情懷的表達(dá)。隨著社會的發(fā)展和變遷，不少傳統(tǒng)的舞蹈形式逐漸淡出了人們的視野。然而，在一些特殊的節(jié)日和慶典活動中，民間舞蹈仍然扮演著重要的角色。例如，春節(jié)晚會中的各種民間舞蹈，不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，更挖掘和傳承了豐富多彩的藝術(shù)資源。通過民間舞蹈的表演，人們對于歷史的記憶和傳統(tǒng)的尊重得以體現(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了民族的認(rèn)同和凝聚力。
最后，民間舞蹈是一門需要用心去感悟和學(xué)習(xí)的藝術(shù)形式。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識到不僅僅要學(xué)會舞姿的動作和技巧，更要理解和領(lǐng)悟其背后所蘊(yùn)含的文化和情感。只有用心去感悟，才能真正將舞蹈技巧與情感表達(dá)融為一體，才能將自己的個(gè)性和情感融入其中，才能使舞蹈更加生動、精彩。我相信，只有用心去感悟，才能感受到民間舞蹈所蘊(yùn)含的力量和美麗，才能真正成為一名優(yōu)秀的民間舞者。
綜上所述，民間舞蹈是一門蘊(yùn)含著地域文化、自然和諧和民族情懷的藝術(shù)形式。通過我多年的接觸和學(xué)習(xí)，我深深體會到了民間舞蹈的魅力和力量。它是人與自然、人與人之間的和諧的體現(xiàn)，是對歷史和傳統(tǒng)的傳承和尊重，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。在未來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)用心去感悟和學(xué)習(xí)民間舞蹈，將自己的個(gè)性和情感融入其中，為了傳承和發(fā)揚(yáng)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式而不懈努力。
民間舞蹈的心得體會篇七
民間舞蹈和音樂一直是人們生活中不可分割的一部分。隨著時(shí)間的推移以及地域差異，各地方的舞蹈和音樂風(fēng)格也各異。但是，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)——都是通過音樂來傳遞情感，舞蹈則是用身體語言來表達(dá)這些情感。在我看來，民間舞蹈音樂不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種文化的傳承和發(fā)展。
第二段：民間舞蹈——傳遞情感的載體
民間舞蹈通常是在特殊的慶典或者節(jié)日場合表演的，例如婚禮、宗教節(jié)日、慶?；顒拥?。在這些場合，舞蹈起到了傳遞情感的作用，讓人們在共同的喜悅或者悲傷中凝聚在一起。由于舞蹈是一種身體語言，它可以直接表達(dá)出情感，讓觀眾感受到舞者內(nèi)心的情感。因此，民間舞蹈是一種讓人們更加深入、真實(shí)地了解文化背景與傳統(tǒng)習(xí)俗的方法。
第三段：民間音樂——文化的精髓
民間音樂是對文化價(jià)值的精髓體現(xiàn)。它可以是一種宗教音樂、戰(zhàn)斗歌曲、民間歌謠或其他形式，這些音樂不僅能夠傳達(dá)文化價(jià)值觀念，也可以強(qiáng)化群體意識。民間音樂的美，不僅在于它具有獨(dú)特的旋律、節(jié)奏、聲音色彩，更在于它所表現(xiàn)出來的文化特色和情感特征。因此，民間音樂的傳承和發(fā)展，是文化傳承和發(fā)展的一部分，也是國家珍貴的文化財(cái)富。
第四段：民間舞蹈音樂——對文化普及的貢獻(xiàn)
民間舞蹈音樂的傳統(tǒng)是屬于地方性的，并有著極高的藝術(shù)價(jià)值。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化逐漸消失在人們的視野中，造成了文化上的缺失。但是，隨著對保護(hù)和重新發(fā)掘民間文化的重視，民間舞蹈音樂也得以傳承、發(fā)展和普及。通過電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，讓更多人能夠接觸、學(xué)習(xí)、欣賞這些傳統(tǒng)文化，這對促進(jìn)文化多元化和世界文化交流有著積極的作用。
第五段：結(jié)語——珍愛文化遺產(chǎn)
在接觸民間舞蹈音樂的過程中，我深深體會到其內(nèi)在的文化意義和價(jià)值。民間舞蹈音樂是豐富的人類文化遺產(chǎn)之一，它承載了民族經(jīng)驗(yàn)、智慧、情感和價(jià)值觀，代表了民族文化的深厚底蘊(yùn)。我們需要珍視這份文化遺產(chǎn)，讓這些寶貴的傳統(tǒng)財(cái)富永恒傳承下去。同時(shí)，也需要用心去保護(hù)、挖掘和發(fā)掘這些傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會中注入文化的價(jià)值和藝術(shù)的美感。
民間舞蹈的心得體會篇八
第一段：引入民間舞蹈的主題，介紹個(gè)人對民間舞蹈的初步了解和興趣。
作為一個(gè)愛好舞蹈的人，我近期對民間舞蹈產(chǎn)生了極大的興趣。民間舞蹈作為一種源遠(yuǎn)流長、承載著民族文化和歷史的舞蹈形式，給我留下了深刻的印象。在探索民間舞蹈的過程中，我認(rèn)識到舞蹈不僅僅是一種娛樂形式，更是一種傳承民族文化的重要載體。通過參與學(xué)習(xí)和觀摩，我逐漸領(lǐng)悟到了民間舞蹈的獨(dú)特之處。
第二段：描述個(gè)人的民間舞蹈學(xué)習(xí)經(jīng)歷和收獲。
在我學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我體驗(yàn)到了舞蹈的艱辛之處。民間舞蹈要求充分發(fā)揮自身的身體潛能，要求舞者具備靈活的身體協(xié)調(diào)性和精確的動作控制能力。初次學(xué)習(xí)時(shí)，我遇到了很多困難，動作不夠精確、缺乏表現(xiàn)力等問題都出現(xiàn)在我身上。然而，逐漸地，隨著老師的悉心指導(dǎo)和耐心教誨，我的舞蹈水平得到了明顯的提升。我漸漸能夠舒展身體、展現(xiàn)情感，通過舞蹈表達(dá)自己內(nèi)心深處的情感和思想。
此外，通過學(xué)習(xí)民間舞蹈，我對每一個(gè)動作背后蘊(yùn)含的寓意產(chǎn)生了濃厚的興趣。民間舞蹈是一種具有深厚文化內(nèi)涵的舞蹈形式，每一個(gè)動作都蘊(yùn)含著豐富的意義。例如，在一支以農(nóng)耕為主題的舞蹈中，我發(fā)現(xiàn)了一種對大地、對生活的贊美之情；而在一支以祭祀為主題的舞蹈中，我領(lǐng)悟到了人與自然、人與神靈的融合與和諧。這些深刻的寓意使我深深地被吸引。
第三段：探討民間舞蹈對身心健康的積極作用。
民間舞蹈在培養(yǎng)身心健康方面，具有顯著的優(yōu)勢。在舞蹈的過程中，舞者需要培養(yǎng)良好的協(xié)調(diào)性、靈敏性和反應(yīng)能力。這些舞蹈技能對身體的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。而且，舞蹈訓(xùn)練可以增強(qiáng)舞者的柔韌性和耐力，提高身體素質(zhì)。
除此之外，舞蹈對心理健康也有很大的幫助。舞蹈可以讓人們釋放壓力、減輕焦慮，提高自信心和積極情緒。舞蹈中的音樂與動作的融合，可以讓人們獲得美的享受，進(jìn)而帶來心靈上的愉悅。
第四段：強(qiáng)調(diào)民間舞蹈在傳承和發(fā)展民族文化方面的意義。
民間舞蹈作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，承載著豐富的歷史、文化和民族精神。通過學(xué)習(xí)和演繹民間舞蹈，我們不僅可以了解民族文化的起源和發(fā)展，更能夠?qū)⑦@種文化傳承下去。舞蹈作為一種無需語言的交流方式，可以跨越時(shí)空和語言的限制，使得不同民族、不同地域的人們可以通過舞蹈交流、相互學(xué)習(xí)。
在當(dāng)今社會，民間舞蹈也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新形式，不僅可以讓舞蹈更具現(xiàn)代感，還可以更好地推廣和傳承民族文化。正是因?yàn)檫@種時(shí)代的結(jié)合，舞蹈才能更好地適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，成為人們喜愛的藝術(shù)形式。
第五段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)對民間舞蹈的熱愛，并表達(dá)對未來的期待和展望。
通過對民間舞蹈的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深深地愛上了這種獨(dú)特的藝術(shù)形式。民間舞蹈不僅讓我體驗(yàn)到了舞蹈帶來的身心愉悅，更讓我理解到了舞蹈傳承文化的重要性。我相信，在不久的將來，隨著人們對文化的深入認(rèn)識和對舞蹈的熱愛，民間舞蹈將會在人們的生活中扮演著更為重要和廣泛的角色。我希望自己能夠繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)民間舞蹈，為傳承和發(fā)展民族文化貢獻(xiàn)一份力量。我相信，舞蹈會讓我的人生更加充實(shí)豐富！
民間舞蹈的心得體會篇九
第一段：引言（100字）
民間舞蹈是我一直向往的藝術(shù)形式，因此當(dāng)選修民間舞蹈課程時(shí)，我感到非常興奮。通過這門課程，我希望能夠更加深入地了解民間舞蹈的歷史、特點(diǎn)以及表演技巧。在課程的學(xué)習(xí)中，我收獲了很多，對于民間舞蹈也有了更全面的認(rèn)識和理解。
第二段：理論知識的學(xué)習(xí)（200字）
在課程的開始階段，老師向我們介紹了民間舞蹈的起源和發(fā)展歷程。我們學(xué)習(xí)了不同地區(qū)的民間舞蹈類型，比如中國的“廣場舞”、俄羅斯的“卡秋莎”等。通過學(xué)習(xí)，我了解了這些舞蹈的獨(dú)特魅力，以及它們在特定文化背景下的重要意義。此外，我們還學(xué)習(xí)了民間舞蹈的基本動作、舞姿和節(jié)奏。通過不斷練習(xí)，我掌握了一些基本的民間舞蹈技巧，如齊步、轉(zhuǎn)身等。
第三段：實(shí)踐訓(xùn)練的體會（300字）
除了理論知識的學(xué)習(xí)，我們還進(jìn)行了大量的實(shí)踐訓(xùn)練。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈曲目，并進(jìn)行了集體排練。在這個(gè)過程中，我深刻體會到了舞蹈的協(xié)調(diào)性和團(tuán)隊(duì)合作的重要性。每個(gè)舞者的動作、表情、氣息都需要與他人保持一致，才能形成美妙的舞蹈畫面。通過與同學(xué)們的交流和合作，我增強(qiáng)了自己的表演技能，也培養(yǎng)了對他人的關(guān)注和傾聽的能力。
第四段：參加舞蹈比賽的經(jīng)歷（300字）
為了更好地展示所學(xué)習(xí)到的民間舞蹈技巧，我參加了學(xué)校舉辦的舞蹈比賽。比賽的準(zhǔn)備階段，我意識到只有充分的準(zhǔn)備才能取得好成績。我不斷練習(xí)基本動作和舞姿，以提高自己的舞蹈水平。同時(shí)，我還參考了一些專業(yè)舞者的表演視頻，學(xué)習(xí)他們的舞蹈技巧和舞臺表現(xiàn)力。在比賽當(dāng)天，我緊張而興奮地登上舞臺，通過自己的努力和團(tuán)隊(duì)的默契合作，最終成功完成了一段優(yōu)秀的表演，并獲得了比賽的第一名。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅擴(kuò)展了自己的藝術(shù)視野，還培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊(duì)合作精神。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅收獲了豐富的舞蹈知識和技巧，更重要的是體驗(yàn)到了舞蹈的獨(dú)特魅力和表達(dá)方式。未來，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)舞蹈，提高自己的舞蹈水平，并將所學(xué)的舞蹈技巧應(yīng)用到更廣闊的舞臺上，與更多觀眾分享民間舞蹈的美妙。同時(shí)，我也希望能夠通過舞蹈，傳遞出積極向上的能量，激勵(lì)更多人熱愛生活和追求夢想。
總結(jié)：通過選修民間舞蹈課程，我不僅學(xué)到了理論知識，還鍛煉了實(shí)踐能力，在舞蹈實(shí)踐中提高了個(gè)人的動作和舞姿。通過參加舞蹈比賽，我不僅展示了自己在舞蹈方面的才華，還收獲了成功的喜悅。從這門課程中，我明白了舞蹈藝術(shù)的演練需要大量的汗水和努力，但所付出的一切都是值得的。培養(yǎng)自己對他人關(guān)注和傾聽的能力。在未來，我將繼續(xù)追求舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展，努力提升自己的舞蹈技巧，并通過舞蹈傳遞出積極向上的能量，鼓勵(lì)更多人熱愛生活和追求夢想。
民間舞蹈的心得體會篇十
高蹺藝術(shù)，南陽民間俗稱“杉木腿”。漢魏六朝時(shí)稱為“伎”，宋代則叫“踏橋”?！案哕E”一詞，到清末始得出現(xiàn)。南陽對高蹺的傳習(xí)成俗，乃在民國年間。高蹺對戲曲的影響，隨處可見。例如，桐柏花鼓戲，最初只是化裝成各種各樣的戲劇人物，蹬著高蹺，踏著高蹺的樂曲，在地上走來走去地表演著各種動作。有時(shí)和秧歌舞龍、旱船、竹馬等隊(duì)伍混在一起，利用自己站得高的優(yōu)勢，雖然無聲，也能夠讓觀眾看得清楚。經(jīng)過一段時(shí)間的改進(jìn)，由無聲漸變成單人唱，再漸變成旦生對唱。又過了一段時(shí)間，不僅廢除了高蹺，而且在男女對唱的戲文中加進(jìn)了故事情節(jié)，在地上演出。至此，花鼓戲正式誕生。于是，逢有廟會或節(jié)日，便搭起戲臺，配上音樂，演員以生、旦、丑三個(gè)角色分飾人物，在觀眾的喝彩聲中表演起來。花鼓戲中的花鼓曲則是從連廂表演發(fā)展演變而來。其演出形式為一對夫妻，外加一相公，夫妻二人為生活所迫，出外打花鼓唱連廂，待唱完向相公索酬時(shí)，遭到相公的打岔或調(diào)戲，相公向婦人眉來眼去，于是引出一場小風(fēng)波，構(gòu)成一幕風(fēng)趣的喜劇。這種形式，對南陽的其他戲曲都產(chǎn)生過影響。雖然花鼓戲由高蹺派生而來，但需要強(qiáng)調(diào)的是高蹺這種藝術(shù)形式并未絕跡，而且愈發(fā)完善。南陽的高蹺隊(duì)一般由二三十人組成，他們身穿古裝戲服，手執(zhí)彩扇、綢巾，足上至小腿處綁著三尺多高的木蹺，邊走邊扭，一會兒繞圈，一會兒繞8字，時(shí)開時(shí)合，做走陣表演。其中扮演小丑的舞者，忽兒撲跌在地，忽兒急速躍起，時(shí)不時(shí)地做一些既驚險(xiǎn)又滑稽的動作，逗得觀眾捧腹大笑，給歡樂的節(jié)目增添了濃郁的喜劇色彩。因此，這種亦奇亦諧的民族舞蹈形式，具有較強(qiáng)的娛樂性，得到廣大農(nóng)民的喜愛和歡迎。
旱船是活躍在南陽的一個(gè)古老的民間藝術(shù)品種，多用竹、木、高梁稈做骨扎制，船體外飾以綢布，布上彩繪有各種戲曲故事或吉祥圖案，如“鰱魚戲水”、“鯉魚跳龍門”等，船上扎有一亭閣式船棚，綢布做頂，四邊飾有流蘇花邊，頂上綴一紅繡球，四角各掛一盞蓮花燈。船棚的4根柱子上，都貼著紅對聯(lián)，聯(lián)曰：“風(fēng)調(diào)雨順升平世，國富民強(qiáng)堯舜天?！薄堆嗑q時(shí)記》中對旱船的藝術(shù)形式有著詳細(xì)的介紹：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學(xué)游湖而采蓮者。”南陽的旱船，早期沒有唱腔，只有舞蹈，常于船邊配一艄公，通過艄公的劃船舞姿和動作對船中女子進(jìn)行調(diào)逗。在后來的演變中，不僅艄公加上了唱腔，駕船女子也有了唱腔。這樣，舞唱俱全，在歡快的劃船舞姿和風(fēng)趣的唱腔中表現(xiàn)了一種樂觀的情緒。南陽的旱船藝術(shù)，重視跑場和拳腿，駕船的女子和劃船的艄公，跑動時(shí)不僅講究節(jié)奏，而且要讓動作輕盈有致，為使整個(gè)藝術(shù)活動充滿情趣，還要在歌舞中加入一些表演技巧，用跑場和拳腿上的優(yōu)勢于嘈雜的環(huán)境中吸引觀眾。這一特點(diǎn)，為南陽戲曲所吸收，例如，各劇種武將出場多用“起霸”，雖然復(fù)雜，但一套“趟子”是必不可少的。短打戲里武生夜間潛行常采用“走邊”動作，龍?zhí)籽輪T的上場多運(yùn)用“一條鞭”、“二龍吐水”、“倒脫靴”、“龍擺尾”、“扯四門”等隊(duì)形，這些都是受到旱船舞的影響后，才變成南陽戲曲角色化表演的有機(jī)組成部分，直接豐富和強(qiáng)化了南陽戲曲的唱段和表演，增加了南陽戲曲娛人的魅力。
秧歌是民間社火活動中不可或缺的藝術(shù)形式，它分為文場秧歌和武場秧歌。文場秧歌重唱，武場秧歌重舞。逢年過節(jié)，在村街集市表演，邊扭邊唱邊逗，演員的全部情緒都靠身段的扭擺來表現(xiàn)，臀部的左扭右擺，帶動著腳步有節(jié)奏的移動，進(jìn)一步，退半步，妙趣無窮，動作既夸張又和諧，既奔放又輕柔，烈時(shí)如野馬脫韁，柔時(shí)似雛燕戲水，不論演者、觀者，都沉浸在濃烈的藝術(shù)氛圍之中，整個(gè)心靈經(jīng)受著美的熏陶。
若追溯南陽舞蹈的淵藪，可以追溯到東漢時(shí)期以前，當(dāng)時(shí)的畫像磚（石）和張衡的《西京賦》、《南都賦》對其都有著生動的反映明代中期，南陽的唐定王府置設(shè)過“樂師觀”，從事大型歌舞演出活動，歌妓、舞妓、樂妓多達(dá)百人。
當(dāng)然，實(shí)事求是地講，民間玩猴之風(fēng)熾熱一時(shí)，也與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、文化生活貧乏有一定的關(guān)系。
獅子舞是南陽民間常演的舞蹈之一，深受群眾喜愛，民間俗稱“打獅子”?！稘h書禮樂志》：“象人，若今戲蝦魚師者也。”南陽民間的獅子舞多為雙獅，它用紅黃色麻絲編織而成，由兩人合作扮一頭獅子，由一人扮成武生，持彩球逗引。表演上可分為“文獅”和“武獅”。“文獅”主要刻畫獅子的溫順形態(tài)，有搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動作；“武獅”則表現(xiàn)獅子的勇猛性格，有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等動作，其動作的技藝性很強(qiáng)，伴奏的樂器多為雄渾豪邁的大銅器，與獅子翩翩起舞的雄姿相映成趣，成為我區(qū)傳統(tǒng)的民間舞之一。此舞多在春節(jié)廟會及重大喜慶時(shí)舉行。
霸王鞭舞相傳為西楚霸王項(xiàng)羽酒后興起，揮鞭做舞而流傳下來的。該舞蹈粗獷豪放，熱烈矯健，充滿著激情。霸王鞭為三尺三寸長的棍，中間稍細(xì)，兩端各鉆有兩個(gè)孔，每個(gè)孔再裝上幾枚銅錢，用紅布條纏住棍兒頭。左右上下舞動時(shí)，銅錢發(fā)出清脆的響聲，紅布條如火苗在燃燒著。鞭子向空中拋起，舞者飛身躍起接住，如空中捉鷹，向地上猛擊，舞者來一個(gè)鷂子翻身，然后挺起，如大?？`龍，向舞者的肩、腿、腰部捶打，上下翻滾，又如蛟龍盤柱。動作有“擊平肩”，“打云肩”，“連五腳”，“打四方”，“枯樹盤根”，“遍地開花”，“蛟龍出?！?，“餓虎下山”等，一般由幾個(gè)年輕健壯的小伙子對舞，動作整齊有力，瀟灑俊逸。而且，隨著整齊的節(jié)奏，舞者還高聲唱著小調(diào)，特別是歌詞雄壯、奔放，將舞蹈襯托得更為熱烈，將觀眾的心潮推起一個(gè)又一個(gè)波瀾。霸王鞭舞跳的是花場，舞步簡練純樸，屬秧歌類的即興創(chuàng)作。
民間舞蹈的心得體會篇十一
基諾族，自稱基諾，原稱攸樂，有阿西、阿哈、烏攸三個(gè)支系?！盎Z”的含義有多種解釋，多數(shù)認(rèn)為“基”即舅舅，“諾”為后代或后輩，意譯當(dāng)為“舅舅之后代”。主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州景洪縣的基諾洛克區(qū)(攸樂山)和勐旺區(qū)的補(bǔ)遠(yuǎn)鄉(xiāng)，另有少部分散居于基諾洛克區(qū)附近的其它區(qū)鄉(xiāng)。
基諾洛克區(qū)境內(nèi)有杰卓、亞諾，班遙和基諾山脈。主要河流有小黑江和帕尼河。茂密的森林里棲息著多種珍禽異獸。種植茶樹有悠久的歷史，位樂山是久已馳名的“普洱茶”的原產(chǎn)地。此外，還盛產(chǎn)芝麻、棉花、砂仁等。
基諾族歷史悠久，是西雙版納的土著民族之一。語言同彝語支較接近，無文字?；Z族在漢文史籍中有“三撮毛”之稱，清道光《云南通志》的《寧?？h采訪記》記載：“三撮毛……思茅有之。男穿麻布短衣褲，女穿麻布短衣筒裙。男以紅黑藤篾纏腰及手足。發(fā)留中，左，右三撮……以捕野物為食?！?BR> 基諾族留發(fā)三撮，稱之為“切波”，左為父留，有為母留，前為自己留。雙親只要有一方去世，當(dāng)時(shí)剃去，事后再留。一旦父母雙亡，留發(fā)全剃去，從此也就不再留了?；Z族留發(fā)三撮是尊敬、懷念父母的一種標(biāo)志。
雍正十三年(公元1735年)清政府命傣族兵慰使管理攸樂的事務(wù)。傣族兵慰使委任基諾族頭人帕雅龍貢為“舍傘大帕雅”(打舍傘的大頭人)，以后又委任白臘腰為“召懷”(土官)，管理攸樂山的事務(wù)。從而把他樂山各個(gè)寨子變?yōu)榇鲎灞渴沟酿B(yǎng)象寨，養(yǎng)馬寨……使基諾族成為傣族封建領(lǐng)主的負(fù)擔(dān)戶，并在山區(qū)推行傣族封建領(lǐng)主的土地公有制。
1950年解放前，基諾族還處于原始社會末期向階級社會過渡的農(nóng)村公社階段。主要?jiǎng)趧臃绞绞堑陡鸱N。農(nóng)村公社由每個(gè)村的卓巴(村社頭之一)、卓畬 (村社頭之二)、巴奴(卓巴的候選人)、畬奴(卓畬的候選人)、乃奴(巴奴的候選人)、乃額(管賬者，畬奴的候選人)、可婆羅(物品保管員)統(tǒng)管全寨的事務(wù)。
基諾族無自己的成文歷史記載，世代相傳的創(chuàng)世傳說《阿麥腰白造天地》，稱現(xiàn)在聚居的基諾洛克——他樂山是基諾族發(fā)祥地。
基諾族居住的房屋分為干欄式的草房和平房兩種，屋頂都用茅草復(fù)蓋，四周支撐木柱，內(nèi)有舞蹈場地和舉行各種祭祀儀式的柱子，其中有四根是主要的：“捏叭臘愛克”(獵神柱)、“眉莫愛克”(愛神柱)、“阿布阿摸愛克”(父母柱)、“思巴愛克”(寨神柱)。干欄式的草房又分為兩種：一種是一夫一妻小家庭居住的草房;另一種是父系家長制氏族“節(jié)佐卓么”(大房子)?！肮?jié)佐卓么”可以容納一個(gè)姓氏的數(shù)代人。這種同姓合居的長屋保留著氏族大家庭的殘余，它是當(dāng)今研究古代人類發(fā)展史的一個(gè)重要例證。當(dāng)新房落成進(jìn)行剽牛儀式時(shí)，要跳“剎鍋克”并要用弩射牛三箭，由氏族內(nèi)最年長的老婦(卓么)第一個(gè)登上新房，舉行丟東瓜儀式，之后主人才能把東西搬進(jìn)新房內(nèi)。
基諾族婚姻屬一夫一妻制，本世紀(jì)50年代初還保留有對偶婚和群婚的殘余。戀愛不受制約，非婚生子女不受歧視，但婚后就要保持貞節(jié)，離異現(xiàn)象少，一旦被人們發(fā)現(xiàn)有婚外戀的行為將受到嚴(yán)厲懲罰。
孩子長到十三歲之后，要進(jìn)行“朱柯若柯迫”(成年禮)，之后才能與其他成年人享受同等的社會權(quán)益。
葬式為獨(dú)木棺土葬。人死后把大樹砍倒，取其中一段剖開挖空，將死者置于棺木之中，深埋一米多。墓表搭一小竹房，房里架一張竹桌獻(xiàn)飯。人們根據(jù)死者的不同年齡跳不同的'舞蹈，以示對死者的悼念。
流傳于基諾區(qū)巴卡等七個(gè)鄉(xiāng)的習(xí)俗舞蹈“剎鍋克”，唱詞較為精煉，舞蹈以優(yōu)雅、文靜、整齊為特點(diǎn)(現(xiàn)已瀕于失傳);現(xiàn)在司土鄉(xiāng)司土老寨尚保存有剎鍋克的部分舞蹈場面。過去在剎鍋克的活動中，由青年組織類似糾查隊(duì)的“若科瑪”維持現(xiàn)場秩序。活動的這一天，在新房里可以與往日情人接觸懷舊，只能談情不能縱欲;夫妻之間雖說互不干涉，但如有越軌的苗頭，馬上就被“若科瑪”遣送回家?，F(xiàn)在已不存在這些情況了。
基諾族信仰多神，有自然崇拜(萬物有靈)、圖騰崇拜(螞蟻包稱之為舅舅)、祖先崇拜(阿麥腰白)。負(fù)責(zé)宗教祭祀者有管神的“白臘泡”和管鬼的“末丕” 兩種。在每年的“祭野牛頭”祭相中，要把野牛頭煮熟后的頭骨架，供置于火塘上方高柱的臺子上，同時(shí)把打獵用的七音竹筒放置再屋內(nèi)獵神柱的角落處。每年舉行 “叫谷魂”儀式，要把雞拿到“司基作密”(基諾人稱死后到的地方)祭奠祖先魂靈。(責(zé)任編輯：舞蹈高考培訓(xùn)qq：800038934)
基諾族的民間傳說故事、民歌、舞蹈等民間藝術(shù)，內(nèi)容和形式都極為豐富。長篇情歌“巴思”是基諾傳統(tǒng)情歌的瑰寶。民間音樂有“格兒科兒”(唱調(diào))、“牛兒科兒”(哭調(diào))、“白勒科兒”(白臘泡調(diào))“托科兒”(末丕調(diào))等幾種。民間舞蹈“厄扯咽”(即“大鼓舞”)是基諾族具有代表性的民間舞蹈，流傳于基諾區(qū)巴雅等七個(gè)鄉(xiāng)及勵(lì)旺補(bǔ)遠(yuǎn)鄉(xiāng);由于流傳地區(qū)不同，又稱為“司土啯”、“阿棲拉布啯”等。過去，每年農(nóng)歷二月在“特懋克”(打鐵節(jié))的三天節(jié)日活動中，以及祭鼓神(“司土拉”)的第一、二天晚上，都要跳厄扯咽。舞蹈沒有大跳的動作，具有樸實(shí)，穩(wěn)重，剛勁的風(fēng)貌。
基諾族的少年兒童從小就得到民間歌舞的熏陶。根據(jù)年齡及活動內(nèi)容，凡五至十二歲的孩子，均要參加類似幼兒園的組織“諾栽尼柯”，主要是在寨子中心游戲玩耍及唱歌跳舞。兒童舞蹈有“雀羅起戈雀羅”，“勒利鍋勒潑”，“牙莫追追”等。十三歲至婚前的青少年每天晚上都要到公房(“尼高佐”)里紡線、歌舞娛樂，但不能在公房里談情說愛。舞蹈“竹骨能”是在公房外面大場子上進(jìn)行的歌舞，他(她)們在舞蹈中可以放開歌喉高唱，也可以娓娓細(xì)語?；Z族每個(gè)鄉(xiāng)、村幾乎都有青少年歌舞，舞蹈形式多種多樣，舞姿活潑大方，多以裁歌載舞形式進(jìn)行，一般無伴奏。
基諾族自古有重喪事和以舞送葬的習(xí)俗，他們確信用歡樂的歌舞來為死人送行是十分必要的?；Z族在喪葬禮俗中形成了一套舞蹈程式，主要有“遮克追”、 “打克鍋”、“阿嫫松鐵祭”、“托躋卡”、“司秋”、“司們”等。喪葬祭把舞分為只舞不唱和邊唱邊舞兩種，舞蹈形式有獨(dú)舞、雙人舞、三人舞和集體舞，隊(duì)形以圍圓圈最常見。舞蹈的特點(diǎn)是莊嚴(yán)肅穆較為深沉。舞蹈動作多以腳的律動為主，手部有簡單的動作，不甚突出。少數(shù)舞蹈，如阿嫫松鐵祭，頭戴筍殼面具，手執(zhí)道具舞動。舞蹈中用動人的歌詞，委婉的音樂來表達(dá)他們悲切的感情。音樂多為桿擊樂，從它的伴奏里可以看出古老桿樂的痕跡。
“跳笙”據(jù)基諾族老藝人講“是老輩一代一代傳下來的”。但基諾語中無“笙”，舞蹈時(shí)的歌詞亦不唱基諾語。據(jù)說跳笙是大批內(nèi)地茶商和馬幫前來基諾山做生意時(shí)傳入的，年代并不太遠(yuǎn)。舞蹈時(shí)用小三弦伴奏，唱詞內(nèi)容一般即興而作，跳舞時(shí)跟隨弦(即彈弦?guī)煾?圍圓環(huán)舞，有簡單隊(duì)形變化。舞蹈主要有“合腳笙”、 “對腳笙”、“羊打架”、“搖頭笙”、“叉掛笙”、“跳笙”等套路。跳笙深受基諾族人民喜愛，現(xiàn)在已是結(jié)婚喜宴，或過年節(jié)及平常晚上串寨時(shí)，都要跳的一種自娛性舞蹈。
民間舞蹈的心得體會篇十二
（一）民族舞蹈沒有被學(xué)生以及家長普遍接受現(xiàn)今社會，隨著外來舞蹈文化的流入，大多數(shù)人認(rèn)為民族民間舞都不上檔次，認(rèn)為民間舞難登大雅之堂，跳民間舞沒面子。在舞蹈培訓(xùn)班中，家長普遍傾向讓孩子學(xué)習(xí)拉丁芭蕾等“洋玩意”，學(xué)生也偏喜歡街舞爵士等現(xiàn)代藝術(shù)。但是彝族舞蹈是傳承彝族文化的一種方式，我們不能讓彝族文化的“活化石”隨著外來藝術(shù)的侵入而消失。在日新月異的變化中，本民族文化也受到劇烈的沖擊，而作為反映民族文化的彝族舞蹈在受到?jīng)_擊的同時(shí)必須要適應(yīng)社會發(fā)展的需求。
（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容單一，具有很強(qiáng)的局限性現(xiàn)今小學(xué)學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的途徑有音樂課、校園演出和舞蹈比賽等。音樂課及器樂課中舞蹈的成分所占比例小，對于舞蹈學(xué)習(xí)來說具有很強(qiáng)局限性。在石林的小學(xué)中，小學(xué)生能較大程度學(xué)習(xí)彝族舞蹈只有在課外文化藝術(shù)活動中，這是以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)愛好和發(fā)展學(xué)生文藝才能為主要目的活動[3]。但是課外活動時(shí)間有限，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的渴望得不到滿足。但是現(xiàn)今石林的小學(xué)還未設(shè)立舞蹈相關(guān)課程，只有少部分參加學(xué)校舞蹈活動小組的同學(xué)可以在校園演出等活動中進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，而由于沒有更好的舞蹈學(xué)習(xí)的平臺，大部分小學(xué)不能在校園里滿足學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的熱情與需求，這一現(xiàn)象已受到越來越多的教育相關(guān)學(xué)者的重視。在筆者實(shí)習(xí)的學(xué)校，學(xué)校利用課外活動時(shí)間，盡量保證學(xué)生對彝族舞蹈的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中提高了自我的民族意識、民族榮譽(yù)感。
（三）教材及師資力量需要健全在小學(xué)普及民間舞蹈的第一步，便是編纂一部符合小中學(xué)生身心發(fā)展的藝術(shù)教材。教師根據(jù)學(xué)生的需求，編纂出適合學(xué)生的教材，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生可以學(xué)得更輕松。學(xué)習(xí)起來才更容易，才會有學(xué)習(xí)的熱情。其次，學(xué)校的舞蹈老師大多是音樂老師擔(dān)任，這些教師都不是專業(yè)的舞蹈教師，這說明舞蹈師資力量缺乏。要想讓彝族舞蹈發(fā)揮其真正的作用，學(xué)校就應(yīng)該健全師資力量，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、應(yīng)對措施。
（一）深挖彝族民間舞蹈文化資源促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
舞蹈藝術(shù)作為民族文化中最為瑰麗的奇葩之一，盡顯曼妙綺麗的無限風(fēng)景。民族民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠，對每個(gè)民族而言，民族舞蹈都是一本記滿悠久歷史的史冊，承載著一個(gè)民族厚重的歷史文化內(nèi)涵和多彩的民族特色[4]。石林彝族民族民間舞蹈藝術(shù)以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和形式美感，成為少兒舞蹈教育不可替代的重要形式。石林彝族舞蹈大都蘊(yùn)藏著極為豐富的彝族民間舞蹈文化，大到祭祖祈福，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚，勞動小憩，都以民間舞蹈抒情達(dá)意，自娛自樂，可以說民間舞蹈是彝家人民社會生活的重要組成部分[5]。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，就應(yīng)該根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展需求，深挖淺出，把舞蹈轉(zhuǎn)化成兒童所能理解，所能演繹的動作，前提是要能體現(xiàn)本民族特色。在選材時(shí)要注意內(nèi)涵深厚，選擇最能表現(xiàn)彝族人民樸實(shí)、剛毅、豪放的性格特點(diǎn)，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘舞蹈中體現(xiàn)的積極向上的精神。在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，樹立民族氣節(jié)，培養(yǎng)民族品格，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）利用民間舞蹈特色開展教學(xué)活動。
舞蹈教育需要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中尋找到民族文化的存在感、認(rèn)同感，學(xué)習(xí)民族精神的同時(shí)并承傳下去。在石林彝族地區(qū)，高中學(xué)校用彝族民間舞蹈代替廣播操，目的是培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和民族責(zé)任感。高中都如此重視民族文化的傳承，小學(xué)更應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展選擇相應(yīng)的舞蹈，讓他們從小就了解本民族文化，在學(xué)習(xí)舞蹈的同時(shí)傳承彝族文化。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)民族文化的“主陣地”,而學(xué)校課間活動更是傳承和弘揚(yáng)民族文化的'重要形式之一。
在活動中將民族文化和民族精神融入其中，使學(xué)生潛移默化地受到熏陶。除了每天堅(jiān)持課間舞蹈活動，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生制作關(guān)于彝族民間舞蹈文化的主題展板，黑板報(bào)等；開展彝族民間舞蹈文化主題班會，觀看彝族民間舞蹈相關(guān)的圖片，影片及藝人的表演，在校園里形成良好的文化氛圍,鼓勵(lì)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)彝族民間舞蹈，促進(jìn)學(xué)生終生發(fā)展。民間舞蹈是勞動人民在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，并不斷積累、發(fā)展、傳承的一種藝術(shù)門類。它根植于廣大群眾，真實(shí)反映群眾的物質(zhì)生活和精神生活，是群眾勞動與生活的縮影，也是各民族社會歷史文化的深層積淀。民間舞蹈文化是人體動態(tài)文化，是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷[13]。在傳承的過程中保護(hù)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)加快現(xiàn)代化步伐，促進(jìn)多元文化共榮共存局面的形成，使得在小學(xué)課外活動中進(jìn)行民族民間舞蹈學(xué)習(xí)顯得十分必要。
1．音樂課及器樂課。音樂課是小學(xué)必修課之一，在石林彝族地方，加設(shè)了器樂課，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，音樂教師大多是以教師本身為中心，根據(jù)教科書的教學(xué)目標(biāo)來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中，音樂教師會將一些簡單的舞蹈動作與歌曲相結(jié)合，讓學(xué)生進(jìn)行舞蹈動作的模仿，將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生。
2．課外活動。課外活動是大部分小學(xué)都會設(shè)置的課程，以班級為單位，具有集體性。課外活動包括舞蹈、美術(shù)、器樂、書法、音樂等，課外活動無疑是小學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的最佳途徑。石林是一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，通過民族民間舞蹈在課外活動中的開展，有助于培育學(xué)生的民族榮譽(yù)感。青少年學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。在學(xué)生中進(jìn)行民族民間舞蹈的訓(xùn)練有助于弘揚(yáng)和培育學(xué)生的民族精神，同時(shí)增強(qiáng)他們的民族自尊心、自信心和自豪感。將民族民間舞蹈普及開來，把學(xué)生培養(yǎng)成具有良好思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)的繼承者，傳承和弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化，使民族民間舞蹈在小學(xué)中得到傳承，更使小學(xué)生深入了解多民族的文化、生活、風(fēng)土等特點(diǎn)，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)積極向上的人格，成為祖國未來的建設(shè)者和接班人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3．校園演出。為了豐富校園學(xué)習(xí)生活，帶動學(xué)校積極的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校會定期舉辦一些主題班會，知識講座，只要是有與藝術(shù)活動相關(guān)的節(jié)日，學(xué)校就會組織各類演出，其中歌唱和舞蹈最為普遍，在石林的小學(xué)中，除了兒童舞蹈，教師大多會組織學(xué)生排練本地彝族舞蹈，目的也是為了弘揚(yáng)民族文化，不讓舞蹈文化隨著時(shí)間流逝。然而對于廣大學(xué)生來說，能夠參與排練的機(jī)會較少，很難滿足絕大部分學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情。
4．校外舞蹈培訓(xùn)。由于學(xué)校未開設(shè)專門的舞蹈課，有的家長為滿足孩子的特長需求，會將孩子送到舞蹈培訓(xùn)班。近年來，每逢重大節(jié)日，當(dāng)?shù)卣畷M(jìn)行歌舞等表演活動，活動中需要選取好的舞蹈，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了宣傳，會編排舞蹈參加這類比賽。石林彝族民族民間舞蹈是首選，因?yàn)橐妥迕耖g舞蹈簡單易學(xué)，而且屬于集體性舞蹈，氣勢足。民族民間舞蹈不僅開發(fā)孩子的行動力、協(xié)調(diào)力，對正在成長時(shí)期的青少年的興趣愛好培養(yǎng)也起到有效的積極促進(jìn)作用。
民族民間舞具有鮮明的民族特色、地域特征以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)在發(fā)展傳承上具有穩(wěn)定性與變異性，在舞蹈功能上具有表演性與自娛性。它體現(xiàn)了本民族文化在世界經(jīng)濟(jì)文化逐漸走向一體化的今天更加具有不同的意義與價(jià)值，不僅是各族人民生活不可或缺的部分，同時(shí)也彰顯了本民族特色。民族民間舞蹈的開發(fā)要能夠較為充分的體現(xiàn)出地域特色，體現(xiàn)出本土化的特點(diǎn)，目的是選擇能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裰腔矍乙缘赜蛭幕癁橹黝}的素材，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更好的了解本地的民風(fēng)民俗，對本地區(qū)產(chǎn)生鄉(xiāng)土感情，進(jìn)而讓學(xué)生更加關(guān)注民族藝術(shù)和民族文化、產(chǎn)生對民族文化的情感。所以在課程設(shè)置過程中，要選擇具有很強(qiáng)彝族風(fēng)格的舞蹈，要讓學(xué)生聽見音樂就能想象到歌里展現(xiàn)的場景，才能調(diào)動學(xué)生的參與性。在動作的編排中，也要注意動作是否是學(xué)生承受范圍，是否能和音樂相互配合。在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能加深對彝族文化的認(rèn)識，才能更好的傳承彝族舞蹈的藝術(shù)性。
民間舞蹈的心得體會篇十三
漢族自古以來歌舞活動豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會跳自己民族的舞蹈。而時(shí)常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。 其實(shí)，漢族的民間舞蹈不但內(nèi)容豐富，而且種類繁多、風(fēng)格各異。即使是相同種類的歌舞，因地區(qū)的不同，也會在風(fēng)格、裝扮和表現(xiàn)形式上各有特色、獨(dú)具魅力。
有著悠久歷史和燦爛傳統(tǒng)文化的漢族，是中國的`主體民族。漢民族系屬漢藏語系漢語語族，人口約占全國總數(shù)的93.3%，主要分布在中國的東部、中部和東南部廣大地區(qū)。
一年一度的春節(jié)，是漢族最為隆重和熱烈的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。人們對于一年新春伊始、萬象更新的祝福，對于未來五谷豐登、人畜興旺的祈求，以及獲得一年中唯一一次身心的徹底放松和歡樂，便把所有的時(shí)間和心力統(tǒng)統(tǒng)貫注在春節(jié)期間所舉行的活動之中。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個(gè)正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實(shí)現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個(gè)別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
民間舞蹈的心得體會篇十四
印度舞種類繁多，大致分為古典舞、民間舞和寶萊塢舞蹈（電影舞蹈）。按照受眾分，古典舞在當(dāng)代屬于精英藝術(shù)，民間舞和寶萊塢舞蹈則偏向于大眾娛樂。不妨看看印度民間舞蹈基本介紹。
印度除古典舞蹈外，各地還有許多著名的民間舞蹈。印度的民間舞蹈歷史悠久，在古典文獻(xiàn)《夜柔吠陀》和兩大史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》中都有記載。有些是屬于宗教性的，有些是屬于季節(jié)性的等等，不僅內(nèi)容豐富多彩，而且各具特色，深受群眾歡迎，所以有些民間舞蹈能夠世代相傳?，F(xiàn)擇要分述如下：
格塔舞，是旁遮普邦最古老的舞蹈?！案袼钡囊馑际菗粽?。從前跳格塔舞是為了取悅天神。今天在人們結(jié)婚等喜慶活動時(shí)也跳這種舞蹈。
格塔舞非常簡單，然而舞姿動人。這種舞通常是在月夜跳，舞者先圍成一圈，然后隨著急促的鼓點(diǎn)，逐步把圓圈擴(kuò)大。這時(shí)，有三四個(gè)人走到圓圈中央開始起舞。他們邊跳邊唱，起著領(lǐng)唱作用。他們唱的歌叫塔拜或巴德，每次唱到最后一句時(shí)，其他人一邊拍手，一邊重復(fù)唱一次，如此反復(fù)，直到結(jié)束。
格塔舞一般是婦女跳的舞蹈，男子也可以跳，但是要和婦女分開，另外圍成一圈。只有慶祝結(jié)婚時(shí)，男女才可以共舞。
秋莫爾舞（即狂舞），是男子跳的一種舞蹈。雖然不像彭戈拉舞那么著名，但在旁遮普的廣大農(nóng)村也很盛行。因?yàn)樗桥c農(nóng)業(yè)節(jié)日有關(guān)的舞蹈。這種舞蹈任何時(shí)候都可以跳。它和格塔舞類似，跳時(shí)先圍成圓圈，在鼓聲伴奏下，有時(shí)男子每人各持一短棒，相互有節(jié)奏地敲擊，轉(zhuǎn)圈跳舞。跳秋莫爾舞的人，頭上要系一種帶纓絡(luò)的華麗頭巾，穿白色圓領(lǐng)長衫，披各色布單，布單兩頭系在左腰，色澤鮮艷的寬邊下衣一直籠到腳面，腳穿軟鞋。秋莫爾舞十分優(yōu)美動人，一跳就是三四個(gè)小時(shí)。
另外，喀喀舞、魯遞舞等，都是盛行的女子舞蹈。
波瓦依舞，是古吉拉特邦的一種著名民間舞劇、形式很特殊，舞中有音樂、舞蹈和戲劇表演，與歌舞劇相似。角色全由男子扮演，觀眾也全是男的。
表演波瓦依舞劇是袍吉格族、納耶格族和迪拉格爾族的祖?zhèn)髀殬I(yè)，他們組成歌舞劇團(tuán)，串鄉(xiāng)走村，四處巡回演出。尤其在九夜節(jié)時(shí)，一定要表演皮瓦依舞，以迎接波瓦依神母（即難近母），這就是舞劇名字的由來。
這種舞劇沒有舞臺，在露天廣場或廟宇的庭院內(nèi)演出。不過演出時(shí)，需要在庭院或廣場里放一個(gè)難近母神像，并在像前點(diǎn)盞油燈。演出常常從頭天晚上持續(xù)到第二天清晨。每一個(gè)波瓦依舞分幾個(gè)部分，每一部分叫做一個(gè)斯旺格，每個(gè)斯旺格有一兩個(gè)角色，表演某一個(gè)神話故事、歷史人物或社會人物。舞劇中往往夾雜一些諷刺性的笑話，用以達(dá)到某種揶揄目的，很有意思，深受人們的歡迎。
格爾巴舞屬于敬神舞，是古吉拉特·邦最受歡迎的民間舞蹈。它有兩種形式，即“格爾巴”和“格爾比”。格爾巴舞是女子跳的，格爾比舞是男子跳的。
婦女跳格爾巴舞時(shí)，把點(diǎn)著燈的陶罐或某種農(nóng)作物的青苗放在舞場中央，然后圍成圓圈，頭頂帶孔點(diǎn)燈的陶罐，在伴唱聲中，盡情舞蹈，以表示對大地母親祈禱。此舞別具一格，由于頭頂帶孔點(diǎn)燈的陶罐，隨著身體的擺動發(fā)出閃爍的燈光，如同鉆石一樣美麗，燈光照出的影子也特別好看。過九夜節(jié)時(shí)，婦女們尤其喜歡跳格爾巴舞。美麗的姑娘們頭頂點(diǎn)燈的陶罐，成群結(jié)隊(duì)地跳著舞前往各家，邀請大家前來參加跳舞。連續(xù)九天的節(jié)日期間，處處是舞蹈，家家有歌聲。除了敬神性的節(jié)日，如在克里希納降生節(jié)、羅摩誕生節(jié)外，其他一些節(jié)日也可跳這種舞蹈。春節(jié)、姑娘節(jié)、寡婦節(jié)等節(jié)日，也跳格爾巴舞。
格爾比舞是在九夜節(jié)時(shí)，男子們?yōu)榧o(jì)念難近母神而跳的一種舞蹈。其他時(shí)間一般不跳這種舞。舞場的布置和跳法，同女子跳的格爾巴舞一樣，只是男子跳舞時(shí)，頭上不頂陶罐。跳格爾比舞的人，上身裸露或穿帶花邊的古式長衫，下身穿一條拉賈斯坦式的褲子。
拉斯舞，是古吉拉特邦另一種著名的民間舞蹈，歷史悠久。這是一種男女混合舞，有三種形式，即登得·拉斯格（棍子舞）、達(dá)爾·拉斯格（擊掌舞）、拉黑德· 拉斯格（表演舞）。登德·拉斯格舞（棍子舞）在北印度尤為流行。在秋月節(jié)時(shí)，處處都可以看到跳這種舞的場面，其他節(jié)日時(shí)也有跳這種舞蹈。從前，拉斯舞只是表演黑天神的生平事跡，只唱與黑天神有關(guān)的歌曲，今天歌詞內(nèi)容有了變化，也可唱其他歌曲。跳拉斯舞時(shí)，服飾打扮沒有一定之規(guī)，一般女的穿寬上衣和裙子，男的穿長衫或瘦腿褲，有時(shí)要有一個(gè)演員打扮成黑天神的模樣。
民間舞蹈的心得體會篇十五
民間舞不乏樸實(shí)無華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動等特點(diǎn)，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來源。下面是小編分享的民間舞舞蹈技巧特點(diǎn)，歡迎大家閱讀！
中國古典舞技巧追求能力素質(zhì)的極限展示，而中國民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)。
古典舞中的技巧同身韻可以是各自獨(dú)立的，而民間舞中的技術(shù)技巧是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開的。也就是說民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是風(fēng)格化技巧的強(qiáng)化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。中國民間舞系副教授明文軍在《由廈門班畢業(yè)課想到的》一文中，曾提出過將道具的運(yùn)用往極限上發(fā)展而構(gòu)成民間舞技巧的.教學(xué)設(shè)想。實(shí)踐證明，這種教學(xué)設(shè)想是科學(xué)的、可行的。我們的民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發(fā)展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒;藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓;蒙族的筷子、盅碗;朝鮮族的長鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉(zhuǎn)，也是風(fēng)格性很強(qiáng)的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉(zhuǎn)、夏克轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如鷹隼迎風(fēng)回旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)則講求平穩(wěn)，優(yōu)雅，猶如仙鶴悠然自得。
民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會變得蒼白無力，毫無光彩。
我曾經(jīng)從電視錄像中看過一些民間舞劇目，現(xiàn)在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的“技巧性”都很強(qiáng)，表演中動則旋子3600，靜則控腿1800……。但這些技巧成了游離于舞者情感和舞蹈風(fēng)格之外的“無情之舉”，因而毫無藝術(shù)感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對此而言，我比較欣賞的是云南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作的男子三人舞《小伙、四弦、馬櫻花》，其熱情風(fēng)趣、樸實(shí)無華的風(fēng)格讓人百看不厭、回味無窮。這個(gè)劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中，是在舞蹈情緒的層層推進(jìn)中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著民間舞從廣場向劇場的轉(zhuǎn)化，民間舞技巧的功能已不僅限于渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現(xiàn)人物心理、營造舞臺意境的藝術(shù)化方向發(fā)展。
有人說，楊麗萍表演的民間舞根本沒什么技巧，為什么能獲得大眾的普遍喜愛和專家的如潮好評呢?其實(shí)仔細(xì)分析起來，楊麗萍那獨(dú)特的動作語匯的運(yùn)用就是民間舞的藝術(shù)化技巧的*高體現(xiàn)?！度钢`》中的舞蹈造型與動態(tài)，已不同于廣場原生態(tài)的傣族孔雀舞了。它通過藝術(shù)化地夸張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進(jìn)一步升華，創(chuàng)造出了一個(gè)似真似幻、虛虛實(shí)實(shí)的藝術(shù)仙境。正如于平教授所評價(jià)的那樣：“《雀之靈》的過人之處，在于它以‘技’成‘形’卻又不為‘技’和‘形’所累。當(dāng)你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時(shí)根本發(fā)現(xiàn)不了技巧的痕跡，因?yàn)椤皸铥惼际怯谩家郧蟮馈纳庾R在創(chuàng)造‘生之靈光’。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨(dú)白充溢著恬靜的生命和諧感與堅(jiān)毅的生命自信心?！?BR> 因此，民間舞技巧運(yùn)用的*高境界就是將之藝術(shù)化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動之中，而不“顯山露水”，刻意為之。
民間舞蹈的心得體會篇十六
摘要：藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——鍋莊舞，在近幾年悄然興起，不管是藏區(qū)還是非藏區(qū)，鍋莊舞都廣泛存在于人們的健身娛樂生活中并且取得了良好的反響。此篇文章以經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行分析鍋莊舞被廣大群眾所接受、所認(rèn)可的原因。
關(guān)鍵詞：鍋莊舞全民健身經(jīng)濟(jì)因素職稱論文。
鍋莊舞作為一項(xiàng)具備強(qiáng)身健體功能的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，近些年逐漸受到更多的追捧，在被廣大群眾所接受和認(rèn)可的前提下受到社會各界的關(guān)注和重視，以經(jīng)濟(jì)方面出發(fā)可以得出以下幾個(gè)原因：
1.在經(jīng)濟(jì)收入不斷增長的前提下，鍋莊舞在人們的健身意識日益增強(qiáng)的基礎(chǔ)上被推崇。
在先進(jìn)技術(shù)飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的今天，人們追求精神生活的享受的趨勢越來越明顯。休閑時(shí)間的增多是人們生活方式得以改變的良好催化劑。社會中大的企業(yè)由于可以帶來巨大的生產(chǎn)力，因?yàn)槿藗兊男蓍e生活有了很大的物質(zhì)性的保障;工時(shí)制度的變革，依賴于現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的科學(xué)合理的管理技術(shù);社會公眾的休閑生活可以在一定程度上跟上大自然的周期和規(guī)律是建立在現(xiàn)代化企業(yè)所提供的現(xiàn)代生活設(shè)施的基礎(chǔ)上的。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來以及不斷發(fā)展的大背景下，社會公眾的生活和生產(chǎn)方式必然發(fā)生著很大的改變。馬斯洛的需要層次理論指出，人的底層需求得到滿足之后，必然會有高層次需求的追求。但是，但是任何事物都有著“雙刃劍”的效果，在經(jīng)濟(jì)飛速增長和生活水平日益提高的同時(shí)，人們的生活壓力也日益增大，“文明病”的'蔓延，讓人們將強(qiáng)身健體的重要性理念融入到日常的生活和工作中去，并且逐漸明白了整體健康水平的重要性。如此一來，由于藏族鍋莊舞的不少特性都和社會公眾鍛煉身心的意識和目的有著諸多的契合，因?yàn)橹饾u成為社會各界進(jìn)行體育鍛煉的主要方式和途徑之一。
2.經(jīng)濟(jì)收入的不斷增長使得人們追求更高的生活品質(zhì)，鍋莊舞成為了良好選擇。
中國古人云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這句話是物質(zhì)文明和精神文明的典范說明。確實(shí)，如果物質(zhì)生活都不能得到基本保障，那么精神生活的追求只能是一種空想。然而，在改革開放的大背景下，社會的絕大多數(shù)人都能夠做到保障自己的物質(zhì)生活得到基本意義上的需求的滿足。生活質(zhì)量得以提高的背景下使得身體健康的意識被廣泛傳播，追求物質(zhì)生活的滿足和精神生活的享受成為炙手可熱的事實(shí)。
迄今為止，人類已從木棒、石器，青銅、鐵器，蒸汽、電子時(shí)代進(jìn)入現(xiàn)代化的科學(xué)信息技術(shù)時(shí)代。人們使用的勞動工具的不同也就映襯著時(shí)代的不同，人們的身心健康指數(shù)必然也存在著差別。在高強(qiáng)度以及純體力的勞動時(shí)代下，肢體的疲勞才是對人們的身心產(chǎn)生影響的最大因素，良好的休息和睡眠就可以使其很快恢復(fù)。而在機(jī)械化的勞動密集型的時(shí)代，社會分工的日益詳細(xì)使得人們的生活變得乏味和單調(diào)而產(chǎn)生局部性的疲勞。而在現(xiàn)代化信息技術(shù)飛速發(fā)展的年代，勞動給人們帶來的不僅僅是壓力的增大，而且嚴(yán)重影響了勞動者的心理和精神，帶來了高級神經(jīng)系統(tǒng)的疲勞。所以，在勞動方式不斷變化的前提下，通過各種方式舒緩身心、放松壓力、強(qiáng)身健體成為人們追求卓越的精神生活的主要目標(biāo)之一。而鍋莊舞所具備的良好特性恰恰能滿足人們的這一需求，為人們派遣壓力，在時(shí)代不斷發(fā)展的背景下日益成為炙手可熱的促使人們追求良好品質(zhì)生活的媒介事實(shí)。
3.在民族旅游業(yè)飛速發(fā)展的背景下，鍋莊舞得到了廣泛的傳播。
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，休閑、度假以及旅游逐漸成為社會公眾所喜愛的放松身心的方式，隨之而帶來旅游業(yè)的大發(fā)展。而民族地區(qū)以此為契機(jī)，為具有“民族特色”的旅游產(chǎn)業(yè)提供廣闊的發(fā)展空間。“旅游業(yè)使我們?nèi)既蚧@個(gè)舞臺上的表演者，演繹著我們自己設(shè)定好的劇目和生活。”由此可見，在旅游業(yè)不斷進(jìn)步的背景下，民族文化逐步變成社會中的商品，作為傳統(tǒng)文化的鍋莊舞也沒有成為例外。為了吸引和培養(yǎng)更多的游客的忠誠度和滿意度，滿足諸多游客為了體驗(yàn)民族風(fēng)情的心理特征，很多民族旅游景點(diǎn)所推出的旅游觀光項(xiàng)目包括民族古樂、民族舞蹈以及民族娛樂等。而鍋莊舞促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動經(jīng)濟(jì)的增長的同時(shí)，也被千千萬萬的游客所宣傳，逐漸成為旅游活動中的必備娛樂因素之一，這中社會基礎(chǔ)是鍋莊舞成為一項(xiàng)大眾性的健身活動的重要催化劑。
因此，鍋莊舞成為一項(xiàng)被廣大群眾所推崇的大眾健身運(yùn)動，究其原因，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)收入的增長，人們的體育健身意識不斷增強(qiáng)，也促進(jìn)了人們對生活品質(zhì)的追求，因此鍋莊舞被推崇、被選擇。而隨著民族旅游業(yè)的發(fā)展，鍋莊舞被廣泛傳播。鍋莊舞在流傳過程中更好地適應(yīng)了不斷發(fā)展的社會形勢，使其長久存在并被廣泛應(yīng)用于全民健身運(yùn)動中的最重要原因。
民間舞蹈的心得體會篇十七
舞蹈美感是對舞蹈藝術(shù)的審美感受，是進(jìn)行審美活動的基礎(chǔ)，舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演和舞蹈欣賞都離不開舞蹈美感。下面是小編為大家搜索整理的民間舞舞蹈美感教學(xué)，供參考閱讀，希望對您有所幫助!
由民族的歷史文化傳統(tǒng)、民族社會生活的發(fā)展、民族的共同愛好情趣以及民族的感知、想象、情感、理解的思維定勢所形成的審美心理和欣賞習(xí)慣，對于構(gòu)成人們的舞蹈審美感受方式有著直接的作用，而舞蹈的民族性則是增加舞蹈美感的重要因素。舞蹈美感的民族性一般包括舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式的特性。在民間舞教學(xué)領(lǐng)域中，老一輩舞蹈教育家們已經(jīng)形成了一整套完整的教材和訓(xùn)練體系。長期以來，在舞蹈訓(xùn)練的觀念和方法上，單純的體態(tài)、元素、動作短句、結(jié)合訓(xùn)練等成為教學(xué)的主導(dǎo)，致使學(xué)生思維死板僵化，舞蹈動作缺乏生命力和藝術(shù)感染力。其實(shí)，民間舞舞蹈教學(xué)應(yīng)該重視民族性的內(nèi)容，因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲?，熔鑄本民族歷史、文化的民間舞舞蹈藝術(shù)，達(dá)到內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，有其獨(dú)具特色的舞蹈美感。
如以蒙古族民間舞教學(xué)為例，首先教師必須要讓學(xué)生了解蒙古族文化風(fēng)格對蒙古舞的'影響，才能使學(xué)生了解富有縱深歷史性和鮮明民族性的舞蹈美學(xué)特征。蒙古族集中居住在內(nèi)蒙古草原上，遼闊的草原畜牧生活培養(yǎng)了蒙古族人民勇敢、熱情、爽直的性格。他們的民間舞熱情奔放、穩(wěn)健有力、節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點(diǎn)，洋溢著來自大自然的勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。蒙古族舞蹈除了具備中國古典舞的形、神、勁、律四個(gè)要點(diǎn)外，由于蒙古族自身的文化特點(diǎn)和社會生活的風(fēng)貌，還具有渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。學(xué)生對蒙古族舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式有了深入的了解后，就可以對蒙古族舞蹈有一個(gè)整體的把握，從更高的視野上掌控蒙古舞這門藝術(shù)形式，在學(xué)習(xí)動作和表達(dá)情感時(shí)，就能夠更自覺地結(jié)合蒙古民族特有的文化內(nèi)容，從容自如地表現(xiàn)獨(dú)特的舞蹈美感。
舞蹈美感是進(jìn)行審美活動的基礎(chǔ)，在民族舞蹈教學(xué)中，美感訓(xùn)練是基本功訓(xùn)練中的重要一環(huán)。美感訓(xùn)練不僅訓(xùn)練了一種表演能力，而且訓(xùn)練如何來表現(xiàn)“美”。在民間舞教學(xué)的初級階段，千篇一律的動作訓(xùn)練單調(diào)枯燥，但這種訓(xùn)練必不可少，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)優(yōu)秀的民間舞者的必經(jīng)之路。在早期訓(xùn)練中，教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種訓(xùn)練舞蹈美感的良好習(xí)慣。在訓(xùn)練過程中，要讓學(xué)生一舉手、一投足有美感、有思想、有風(fēng)格，要讓學(xué)生不斷感受和理解其動作的內(nèi)涵。通過這種長久的訓(xùn)練，學(xué)生逐漸學(xué)會通過意識、意念和感覺來支配動作，形成牢固的表現(xiàn)舞蹈美和創(chuàng)造舞蹈美的意識。
教師在培養(yǎng)學(xué)生感受舞蹈美感的過程中，既要注重舞蹈動作所表現(xiàn)的自身的人體美，滿足審美需要，更要重視不同民族民間舞的風(fēng)格韻味、民族習(xí)性、思想內(nèi)涵，讓每一個(gè)微小精細(xì)的動作過程都能體現(xiàn)出舞蹈美感來，從而達(dá)到準(zhǔn)確展現(xiàn)民族民間舞特有的美感藝術(shù)的效果。如藏舞的美感訓(xùn)練是深切領(lǐng)會動作與動作的銜接、對比產(chǎn)生的特殊美感，注意動作的高低、輕重、剛?cè)帷屿o的起伏變化，強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。教師在訓(xùn)練學(xué)生感受藏舞的美感時(shí)，可以讓學(xué)生特別注意音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格，了解其中蘊(yùn)含的獨(dú)特的審美情趣。
一是讓學(xué)生帶著感情色彩去觀察生活、體驗(yàn)生活，感受大千世界的各種喜怒哀樂，然后帶著感情的積累回到課堂來?！稑肺枵摗分性?jīng)提出過情和味的關(guān)系，認(rèn)為“情感所至，味隨之”，可見，舞蹈與情感有密不可分的聯(lián)系?！扒椤笔敲耖g舞的生命，一舉手一投足，以至每一個(gè)細(xì)小的動作都包蘊(yùn)著“情”。民間舞以情感宣泄為主要目的，是情感發(fā)展到極致時(shí)身體的表現(xiàn)?？梢哉f，真實(shí)的情感貫注在每一支民間舞蹈中，引導(dǎo)著表演者不斷獲得美感的源泉。因此，只有讓學(xué)生調(diào)動與民間舞蹈相契合的情感，才能使美感意識充分體現(xiàn)出來，才能使得學(xué)生在跳民間舞時(shí)會很自然地將自身的情感體會融入到訓(xùn)練中。教師要通過啟發(fā)教育的方式，開拓和激發(fā)學(xué)生表演情感的欲望，不斷提高學(xué)生的表現(xiàn)能力。二是鼓勵(lì)學(xué)生參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐活動。為了提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量，要鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐活動，把課堂所學(xué)知識應(yīng)用到舞蹈實(shí)踐中去，注重學(xué)生對舞蹈知識的吸收、運(yùn)用和創(chuàng)造，因?yàn)楦鞣N舞蹈藝術(shù)實(shí)踐是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步檢驗(yàn)，也是教學(xué)活動的延伸。為了配合課堂教學(xué)，在已有教材的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)該組織學(xué)生多觀看舞蹈錄像，到網(wǎng)絡(luò)中下載有關(guān)的舞蹈資料或舞蹈節(jié)目，有條件的還可以利用假期去當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，擴(kuò)展與豐富舞者的眼界與視野，從豐富多彩的生活中獲得取之不盡的藝術(shù)養(yǎng)料，真正體會到民間舞蹈的審美需要，啟發(fā)自身的美感意識，把被動的接受變?yōu)橹鲃拥膮⑴c，然后回到課堂中，將自身體驗(yàn)與嚴(yán)密系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，使之相互作用，互為補(bǔ)充，成為渾然一體的舞蹈藝術(shù)。在這些藝術(shù)實(shí)踐活動中，通過欣賞、比較、借鑒、創(chuàng)新，提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生掌握舞蹈知識的興趣和動力，使民族民間舞得以在藝術(shù)的舞臺上傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。
傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)方法多采用“口傳身授”教學(xué)法，即通過教師的講解、示范來傳遞各種舞蹈動作。這種“口傳身授”教學(xué)法優(yōu)點(diǎn)在于使得教與學(xué)雙方面對面接觸，極強(qiáng)的現(xiàn)場感可以使教師與學(xué)生的互動達(dá)到極致?！翱趥魃硎凇苯虒W(xué)法的缺點(diǎn)也很明顯，它在教學(xué)中往往過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生內(nèi)在因素的激發(fā)，無法讓他們進(jìn)行自我評價(jià)，束縛了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我糾正的能力。舞蹈是流動的藝術(shù)，舞者跳完以后，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上就完全終止，不像美術(shù)等其他藝術(shù)形式，可以留在紙上進(jìn)行反觀修正，最終達(dá)到藝術(shù)美感的最大化。所以，教師培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈美感時(shí)，還可以運(yùn)用多媒體反饋教學(xué)法，借助數(shù)碼攝像機(jī)把學(xué)生在舞蹈課上所完成的動作記錄下來。教師利用多媒體把圖像播放出來，讓學(xué)生共同觀看，觀察做出的動作是否規(guī)范，是否具有民間舞特有的美感特征，在對比中發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)予以糾正。通過運(yùn)用多媒體課件制作，還可以豐富教師的教學(xué)方法和教學(xué)手段，提高舞蹈教學(xué)質(zhì)量。如教授民間舞的一些民族文化背景資料、風(fēng)光宣傳片、服飾特色、風(fēng)土人情、舞蹈表演等，都可以制作成教學(xué)課件，并加上一些必要的技術(shù)性的文字講解與圖像，清晰完整地展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生了解完整的舞蹈形象，體會其中的風(fēng)格韻味，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，使其更好地把握民間舞美感的特點(diǎn)。
民間舞具有鮮明的民族風(fēng)格、濃郁的地方特色，它的美感精髓與獨(dú)特的社會生活密不可分，所以民間舞舞蹈教師在教學(xué)中，需要通過各種方法，采取靈活多樣的形式，促進(jìn)學(xué)生舞蹈美感的形成，使得他們的舞蹈表演具備打動人心的美感，使他們的舞蹈人生達(dá)到更高的境界。
民間舞蹈的心得體會篇十八
南寧的民間舞蹈、戲劇豐富多彩，常見的有獅子舞、春牛舞、邕劇等。
獅子舞主要是在春節(jié)和重大的喜慶之時(shí)舉行，由表演者手舉獅子道具而舞，動作粗獷詼諧，穩(wěn)健剛勁，通過獅子翻滾、騰飛、搖頭、擺尾等動作，生動地表現(xiàn)獅子的活潑形象。獅子舞由兩人表演，一人舞獅頭，一人舞獅尾。
春牛舞是壯族人民在春節(jié)和農(nóng)歷三月初三舉行的，由四人披上縫成牛形的布扮成二頭牛，一人舞牛頭，一人舞牛身，二牛進(jìn)退，四角相犄，拉犁、睡臥等動作，表現(xiàn)牛的雄健、粗獷和馴服的性格，以及鬧春耕祈豐年的歡慶景象。
師公戲有平話師公和壯話師公之分。平話師公戲源于清朝，演出時(shí)頭戴木制面具，玄衣牛襄，以"武教"的刀劍和杯碟為道具。行當(dāng)有生、旦、凈、丑四大類，以丑角為主，壯話師公戲采取敘事與歌體，極少對白，載歌載舞，以唱為主，無固定表演形式。
廣西壯族地方戲曲之一。邕劇屬皮黃聲腔系統(tǒng)，聲腔導(dǎo)源于湖南，舊時(shí)稱為廣戲、老戲、本班戲、本地班、五六腔等，因活動中心在古邕州一帶，且用邕州（南寧的古稱）官話演唱而稱為邕劇，是廣西四大地方劇種之一。曾經(jīng)流傳于廣西、廣東、云南、貴州和越南、柬埔寨等地。
邕劇的表演極具特點(diǎn)：線條粗獷有力，淳樸雄壯，是南派武功和粵西風(fēng)骨的結(jié)合。與其他劇種迥異，許多身段、造型以至出手、投足等都來源于桂西南一帶壯、漢兩族人民共同喜愛的民間舞姿、武技和美術(shù)造型，在某些方面體現(xiàn)了壯族的雄渾粗獷的民族風(fēng)格。
2008年6月7日，廣西壯族自治區(qū)南寧市上報(bào)的“邕劇”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
民間舞蹈的心得體會篇十九
二鬼摔跤是一人背馱著二鬼摔跤道具而進(jìn)行表演的傳統(tǒng)民間舞蹈。下面是小編為大家介紹一下民間舞蹈二鬼摔跤，希望能幫到大家！
二鬼摔跤的表現(xiàn)形式類似木偶，表演時(shí)，表演者背馱二鬼摔跤道具。二鬼摔跤道具有兩個(gè)鬼頭，互相對視，有兩對搭肩假手，還有兩個(gè)假腿，道具“身子”上蓋著掩飾性的服飾。表演者在表演時(shí)，雙手各握一個(gè)假腿作為“一鬼”的腿，表演者的雙腿作為“二鬼”的腿，通過表演者腿、背、臂的活動和綜合利用戲劇、雜技、武術(shù)的推、踢、翻、滾、旋等動作的表現(xiàn)，給觀眾以兩鬼打斗摔跤的喜劇效果。
二鬼摔跤流傳至今，是以家祖?zhèn)鞒泻蛶焸鬟@兩種形式。第一代創(chuàng)始人是孫炳文，他1900年生于夏邑縣老城東門里一個(gè)貧困農(nóng)民家里。13歲至18歲習(xí)武，練得一身好武藝。后來，孫炳文入伍。1920年，孫炳文退伍返家。孫炳文在外學(xué)習(xí)并掌握了較高的民舞技藝，特別是在部隊(duì)期間，雖然戰(zhàn)斗頻繁，軍訓(xùn)緊張，但酷愛民舞藝術(shù)的孫炳文仍然抽空學(xué)習(xí)、苦練技藝。當(dāng)時(shí)，中國京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到廣州為部隊(duì)慰問演出，轟動整個(gè)部隊(duì)和當(dāng)?shù)孛癖?。作為陪場，部?duì)專門安排了孫炳文表演二鬼摔跤。梅蘭芳還稱贊說：“玩得好。我還從沒看見過這么好的民間節(jié)目呢！”
1984年2月，二鬼摔跤第三代傳人孟憲超等人代表商丘地區(qū)赴鄭州參加“河南省第五屆民族民間音樂舞蹈調(diào)演”，主要演出了二鬼摔跤等節(jié)目，并榮獲河南省文化廳頒發(fā)的優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。有一次在省人民大會堂演出二鬼摔跤，觀眾驚喜若狂，掌聲不斷。
新中國成立前，農(nóng)村逢會一般由“會首”負(fù)責(zé)籌辦各種形式的演出活動，在演出時(shí)間上，一般在農(nóng)歷七月十五、清明節(jié)、農(nóng)歷十月一古廟會。在演出地點(diǎn)上，主要在廣場、戲臺、街頭等。新中國成立后，在夏邑縣文化館的組織、輔導(dǎo)下，通過集會、文藝會演等活動，提高了表演技能，規(guī)范了表演形式。1984年，夏邑縣的二鬼摔跤在市里會演時(shí)，對其形式、內(nèi)容作了改革，并改名為“二喜摔跤”。
二鬼摔跤表演風(fēng)格獨(dú)特、風(fēng)趣、神秘、驚險(xiǎn)，在整個(gè)豫東地區(qū)，現(xiàn)在僅夏邑縣有一支表演隊(duì)伍，此舞能在桌、凳上表演是獨(dú)一無二的，它豐富的內(nèi)容和特征在中華民舞中實(shí)屬罕見。但因各種原因，此民間舞蹈面臨失傳。筆者在采訪時(shí)，其第五代傳人劉藝因經(jīng)濟(jì)原因外出打工。據(jù)說，劉藝的'表演水準(zhǔn)、難度系數(shù)已大大降低。
為保護(hù)、傳承這一彌足珍貴的民間舞蹈，夏邑縣政府制訂了五年計(jì)劃，將進(jìn)一步對民舞老藝人進(jìn)行普查，進(jìn)一步摸清二鬼摔跤的流傳過程。同時(shí)，在未來5年中，夏邑縣文化部門將促進(jìn)二鬼摔跤與其他民間舞蹈的融合，以達(dá)到繁榮民間舞蹈的目的。
民間舞蹈的心得體會篇一
不同地區(qū)、國家、民族的民間舞蹈都是不一樣的，下面小編為大家介紹漢族民間舞蹈的活動形式吧！
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著明顯的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時(shí)會直接影響到收獲和人們的生活。春節(jié)標(biāo)志著春天和春耕即將開始，春耕的好壞決定秋收，關(guān)系著人們的溫飽生活。所以，古時(shí)從官府到民間立春日都有隆重的迎春儀式，春節(jié)期間要祭神求豐年，進(jìn)行歌舞娛樂活動，后來又延續(xù)到燈節(jié)。過去，漢族民間舞蹈的活動主要是在農(nóng)村，由族長或有威望的人充當(dāng)會首出面組織。時(shí)間依據(jù)農(nóng)時(shí)，目的是順應(yīng)自然、祈天賜福、追求安定與溫飽。因此，活動的形式都與年節(jié)中祭神、祭祖結(jié)合在一起。
香會、賽會俗稱廟會，或“出會”“走會”。香會是人們到寺廟中燒香敬神，賽會是請神出巡，歌舞悅神，許愿、求福。這種廟會、迎神賽會是佛教傳入中原后才興起的。按照佛教的儀軌，農(nóng)歷四月八日為釋迦牟尼佛的生日與成道日，屆時(shí)抬佛像出巡，眾人迎神獻(xiàn)花祭祀，并以歌舞百戲悅神，稱之為“行像”。從此“行像”遂成為迎神賽會的開端流傳后世。由北魏楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》記述的景樂寺內(nèi)表演歌舞、百戲，長秋寺行像時(shí)，由獅子舞為前導(dǎo)，可知佛教悅佛、行像的歌舞活動對中原文化和中原民間舞蹈的影響。后來的廟會、迎神賽會，都是此風(fēng)習(xí)的繼承與發(fā)展。也是古代祭祀神靈、祖先風(fēng)習(xí)的'沿襲。
廟會是以該廟所祀之神的誕辰為期，一般進(jìn)行半個(gè)月左右的活動。如北京妙峰山碧霞元君的圣誕是農(nóng)歷四月十八日，會期從四月初一開始，東岳大帝的圣誕是三月二十八日，北京東岳廟的廟會從三月十五日即開始進(jìn)行。清代磷慶《鴻雪因緣圖刷中，繪有山東臨清縣在泰山圣母誕辰時(shí)，該地稱作“社火”活動的圖畫與文字說明。
香會、賽會是帶有封建迷信色彩的活動，但由于廟會既是祭祀活動，又是當(dāng)時(shí)的貿(mào)易市集，群眾購買生產(chǎn)、生活用品極為方便，而且村民們既能朝山拜佛寄托心愿，又可買到各種所需商品，還能玩賞、娛樂，這就是它歷經(jīng)兩千年，一直延續(xù)下來的重要原因之一?？陀^上，它對民間舞蹈的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，使許多古老的傳統(tǒng)民間舞蹈形式得以繼承下來。中華人民共和國成立以后，以寺廟為中心進(jìn)行迷信活動的香會、賽會逐漸消除，各種民間舞蹈活動多集中于年節(jié)時(shí)進(jìn)行，人們雖仍把它叫作“廟會”，但已消除了封建迷信的色彩，成為風(fēng)俗性的群眾娛樂活動。進(jìn)入1990年代以后，一種具有時(shí)代精神的新型廟會迅速興起，各地農(nóng)村爭相效仿，又再成為一種時(shí)尚。
民間舞蹈的心得體會篇二
作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，民間舞蹈和音樂一直是我深深喜歡的藝術(shù)門類之一。通過多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對民間舞蹈和音樂有了更深刻的認(rèn)識和理解，心中也充滿了對它的熱愛和感慨。本文將從多個(gè)方面來談?wù)勎覍γ耖g舞蹈和音樂的心得體會。
第一段：民間舞蹈和音樂的來源和特點(diǎn)
民間舞蹈和音樂是中國民間文化中非常傳統(tǒng)、深刻的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它們來源于民間舞蹈和音樂的生活、工作和勞動，反映出了民間文化的豐富內(nèi)涵和深刻文化底蘊(yùn)。與其他藝術(shù)門類相比，民間舞蹈和音樂的特點(diǎn)在于它們的純樸、質(zhì)樸和自然。不同地方、不同民族的舞蹈和音樂都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)，而這也正是它們所應(yīng)該具有的特點(diǎn)之一。
第二段：民間舞蹈和音樂對人的生活的影響
民間舞蹈和音樂不僅在文化藝術(shù)層面產(chǎn)生了深刻的影響，在人類的生活中也促進(jìn)了人的健康、內(nèi)心平衡和情感的表達(dá)。首先，它可以讓人們拓寬視野，開闊心胸，讓生活充滿活力和動感。其次，它可以輔助人們提高身體的協(xié)調(diào)性、靈活性和紀(jì)律性，讓身心得到鍛煉和放松。最后，它還可以幫助人們更好地表達(dá)內(nèi)心情感，讓情感更加豐富和細(xì)膩。
第三段：學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂的經(jīng)驗(yàn)和感悟
我學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂已有多年，期間遇到了很多困難和挑戰(zhàn)，但也收獲了很多經(jīng)驗(yàn)和感悟。首先，深入了解文化和地域差異的舞蹈和音樂對于學(xué)習(xí)者而言是非常重要的。其次，認(rèn)真學(xué)習(xí)和提高自身的技巧和能力是一種必要的態(tài)度。最后，積極參加和觀摩國內(nèi)外的民間舞蹈和音樂演出，可以很好地幫助自己提高審美水平和文化修養(yǎng)。
第四段：民間舞蹈和音樂的保護(hù)和傳承重要性
現(xiàn)在，我們所處的時(shí)代，許多民間舞蹈和音樂正在遭受著各種各樣的威脅。這使得很多民間舞蹈的技能和表演真正失去了它們應(yīng)有的價(jià)值和地位。因此，對于我們每個(gè)人而言，保護(hù)和傳承這種優(yōu)秀的民間文化具有非常重要的意義。只有在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，我們的生活才能更加豐富和美好。
第五段：結(jié)論
民間舞蹈和音樂作為中國文化藝術(shù)的一部分，承受著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)、藝術(shù)特色和精神傳承的重任。他們具有非常重要的意義和價(jià)值。我希望通過我的努力和不斷的學(xué)習(xí)探索，可以為這種文化的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)一份力量。
民間舞蹈的心得體會篇三
民間舞蹈作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，在幾千年的歷史長河中扮演著重要角色。作為舞蹈愛好者，我深切地體會到了民間舞蹈的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)意義。下面，我將就我的心得體會，與大家分享關(guān)于民間舞蹈的感悟和思考。
第二段：尋根溯源
民間舞蹈在中國社會歷史中有著極其重要的地位。豐富多樣的形態(tài)，精妙絕倫的動作，無不展示著中華民族深厚的文化內(nèi)涵。在研究和學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識到對其深入了解的必要性。一方面，必須學(xué)會剖析其中的文化符號，解讀舞蹈背后所蘊(yùn)含的歷史傳承與精神追求；另一方面，更要了解舞蹈形式的發(fā)展脈絡(luò)，從根本上掌握和傳承舞蹈的核心要素。只有牢牢把握這些關(guān)鍵，我們才能在舞臺上將傳統(tǒng)民間舞蹈的魅力完美呈現(xiàn)。
第三段：真情實(shí)感
每當(dāng)我在舞臺上躍動身姿，感受到舞蹈的魅力，我深深體會到民間舞蹈真情實(shí)感的獨(dú)特之處。民間舞蹈傳承了世世代代人民群眾最真摯的情感，以及他們對生活和生命的熱愛。無論是舞蹈中的笑臉、靈動的眼神，還是對生活各色情感的真實(shí)刻畫，都讓我感到舞蹈的魔力和人性的美好。通過舞蹈，我能夠更好地表達(dá)自己的情感、釋放自己的壓力，同時(shí)也能夠使觀眾產(chǎn)生共鳴，感受到舞蹈帶來的愉悅和啟示。
第四段：身心俱進(jìn)
民間舞蹈的魅力不僅僅在于其表達(dá)情感的能力，同時(shí)也在于其對身心全面發(fā)展的積極影響。在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，我深刻體驗(yàn)到了自我修煉和塑造的重要性。舞蹈既需要身體的柔順和靈活，又需要心靈的純潔和專注。在不斷的舞蹈訓(xùn)練中，我逐漸培養(yǎng)了耐心、毅力和自律能力，同時(shí)也增強(qiáng)了對自身形象和氣質(zhì)的自信。舞蹈的旋律和動作可以有效地?cái)U(kuò)展自己的身體表達(dá)能力，使人更加自信和魅力十足。
第五段：傳承與創(chuàng)新
人類的生活和社會時(shí)刻在變化，因此民間舞蹈也必須與時(shí)俱進(jìn)，保持創(chuàng)新的力量。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我認(rèn)識到傳承與創(chuàng)新的平衡至關(guān)重要。傳承要包括對傳統(tǒng)舞蹈的尊重和繼承，同時(shí)也要有對現(xiàn)代舞蹈元素的融合和創(chuàng)造。只有這樣，我們才能以更加飽滿的熱忱，推動民間舞蹈在當(dāng)代文化藝術(shù)中的發(fā)展。近年來，民間舞蹈已經(jīng)在各種舞臺和賽事中煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成為我國文化藝術(shù)宣傳的重要力量，同時(shí)也獲得了廣大觀眾的熱烈關(guān)注。
總結(jié)段：展望未來
回顧我的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深刻地意識到民間舞蹈是非常寶貴的文化財(cái)富，我將堅(jiān)定地繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承民間舞蹈。未來，我希望自己能夠通過更加深入的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，讓民間舞蹈的美麗更加普及，讓更多的人看到和感受到它的魅力。同時(shí)，我也希望通過自己的付出和努力，能夠?yàn)槲覈奈璧杆囆g(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量，為民間舞蹈的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。我堅(jiān)信，在不久的將來，民間舞蹈的魅力將會越來越多地展現(xiàn)在世人面前，并為人類文明的發(fā)展做出更加重要的貢獻(xiàn)。
民間舞蹈的心得體會篇四
漢族自古以來歌舞活動豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。下面介紹漢族的民間舞蹈。
對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會跳自己民族的舞蹈。而時(shí)常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個(gè)正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實(shí)現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個(gè)別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化的流傳，新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式。“獅舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個(gè)由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時(shí)最為盼切的節(jié)目。其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場》，是述說秋收時(shí)節(jié)，人們都在忙于打麥揚(yáng)場、收獲歸倉。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場院干活。而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無奈地挑起籮筐來到場上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時(shí)懶婆娘的困勁兒又上來了。天有不測風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來，絲毫不顧風(fēng)雨將至。獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來，但難以生效。獅子在忍無可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來搶收完場上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫有祝賀吉慶語言的字幅向人們祝賀新春，迎來人們無限的歡喜與欣慰。
春節(jié)的民眾活動中，至今仍保留著一些開始于宋代和清代的民間歌舞形式。自古華夏民族以龍為圖騰，在漫長歲月中龍逐漸已被人們所神化，被當(dāng)作既可騰云駕霧、又能翻江倒海，主宰農(nóng)田旱澇的神靈，而被以農(nóng)耕為生的漢民族所尊崇、祭拜。因此，在從南到北的漢族地區(qū)便出現(xiàn)了春節(jié)時(shí)，被人們舞耍于硝煙彌漫、震耳欲聾爆竹聲中，千姿百態(tài)、無以數(shù)計(jì)的各種龍形。其中最被人們熟悉的要算是形體碩大、長達(dá)10米左右，用彩綢扎起來的“布龍”或“彩龍”。《龍舞》，是在數(shù)名男子高舉支撐龍?bào)w的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目;南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍?bào)w遍插燃香，專門舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時(shí)不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順的象征;將制作精美的小龍縛于長凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛的龍舞形式。此外，把龍?bào)w分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》;由一人獨(dú)自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。
《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊(duì)伍。這支隊(duì)伍既要在走街串巷中做行進(jìn)表演，又將最后集中于曠場做正式的歌舞演出。因此在北方，人們索性就把過去有著祭祀色彩，而今完全成為春節(jié)娛樂式的民間文藝形式稱為“社火”或“秧歌”，把這支浩蕩的.隊(duì)伍統(tǒng)稱為“秧歌隊(duì)”。秧歌隊(duì)的最前方，由高舉象征來年風(fēng)調(diào)雨順大傘的藝人率領(lǐng)下，“龍舞”、“獅舞”舞隊(duì)位于隊(duì)首;接下來是一隊(duì)隊(duì)手提腰間彩綢翩翩作舞，能走出“雙葫蘆”、“四門吊斗”、“繞菠花”各種圖案的 “大場”表演和由專門表演青年男女間純真愛情舞蹈“小場子”的著名藝人，所組成的“秧歌隊(duì)”;然后是腰間橫挎紅色腰鼓、踏著激越鼓聲的年輕人，表演著令人眼花繚亂的“打虎式”、“回頭望月”、“緊三槌”等套路的“腰鼓隊(duì)”;在后面是腰系竹馬或旱船，扮演新郎送媳婦回娘家的“跑驢”或“跑旱船”;腳踩丈八高蹺、穿戲裝、彩繪臉譜的“高蹺隊(duì)”;扮成長腿、尖嘴仙鶴與不斷開合蚌殼的河蚌，相互配合表演著民間寓言故事“鶴蚌相爭，漁人得利”故事;接下來還有名為《火盆架子》的隊(duì)伍，那是把冬季用于取暖的炭盆架，用繩子將其高于腳面懸掛在肩上。盆架以綢布、花草裝飾，表演者戲裝打扮，表演一段段膾炙人口的戲曲節(jié)目《水漫金山》、《草橋相會》等劇目。在這些重頭表演隊(duì)的后面，還會跟隨著來自附近各村的兒童“霸王鞭隊(duì)”、舞于兩根扁擔(dān)之上的技巧性“胸鼓”表演;源于道教，在頭、肩、雙手各放置和托拿點(diǎn)有燃燭的荷花形瓷碗，進(jìn)行雜技式表演的《荷花豌》;縛于高竿之上，保持多種姿態(tài)的人物造型《抬閣》等等，被歡天喜地、熙熙攘攘的人們擁簇著一同前往最后進(jìn)行表演的曠場。
民間舞蹈的心得體會篇五
第一段：引言（150字）
我一直對舞蹈情有獨(dú)鐘，從小就夢想著能夠在舞臺上展現(xiàn)自己的舞姿。因此，當(dāng)我大學(xué)的時(shí)候，我毫不猶豫地選擇了選修民間舞蹈課程。通過這門課程，我學(xué)到了許多關(guān)于民間舞蹈的知識和技巧，對于我的人生和舞臺表演也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面將分享一些我在選修民間舞蹈課程中所得到的心得體會。
第二段：培養(yǎng)自信心（250字）
民間舞蹈課程對于我的個(gè)人成長有著深遠(yuǎn)影響。在課堂上，我不僅僅學(xué)習(xí)了舞蹈的技巧和形式，還學(xué)習(xí)到了如何塑造舞臺形象和表達(dá)情感。通過培訓(xùn)的過程，我逐漸克服了舞臺上的緊張感和臺風(fēng)問題，提升了自己的自信心。在每一次的表演中，我學(xué)會了以平常心對待，不受他人眼光的干擾，展現(xiàn)真實(shí)的自己。這種自信心不僅僅在舞臺上發(fā)揮作用，也讓我在日常生活中更加自信和自豪。
第三段：增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作能力（250字）
民間舞蹈課程也提供了一個(gè)與他人合作的平臺。在舞蹈團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人角色的互補(bǔ)性和合作性是非常重要的。我學(xué)到了如何與隊(duì)友合作，互相支持和配合。在排練過程中，我們會面臨很多困難和挑戰(zhàn)，但是通過相互協(xié)作和互相鼓勵(lì)，我們成功地克服了這些困難。這樣的團(tuán)隊(duì)合作精神在我日常生活中也同樣有用。無論是在學(xué)習(xí)還是工作中，我都能更好地與他人合作，取得更好的成果。
第四段：感受傳統(tǒng)文化魅力（250字）
通過選修民間舞蹈課程，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。民間舞蹈作為我國豐富多彩的文化遺產(chǎn)之一，傳承了千年的歷史和人民的智慧。在學(xué)習(xí)的過程中，我了解了不同地區(qū)的民間舞蹈形式和文化內(nèi)涵。我通過舞蹈體驗(yàn)到了祖先們智慧和勤勞的精神，也更加珍惜和尊重傳統(tǒng)文化。這種對傳統(tǒng)文化的熱愛和理解，使我更加有自豪感，也讓我更加愿意為傳播傳統(tǒng)文化的魅力而努力。
第五段：舞蹈給我?guī)淼臉啡ぃ?00字）
最后，選修民間舞蹈課程給了我一個(gè)展示自己的平臺，并帶給了我無窮的樂趣。舞蹈是一種藝術(shù)的表達(dá)方式，通過舞蹈我能夠釋放自己的情感，展示自己的風(fēng)采。每一次上臺表演都是我獨(dú)一無二的體驗(yàn)，舞臺上的一切都可以帶給我無限的快樂和滿足感。我通過舞蹈找到了人生中的樂趣，也學(xué)會了如何將樂趣帶給觀眾。舞蹈不僅僅是我的愛好，也成為了我生命中不可或缺的一部分。
總結(jié)（100字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅僅學(xué)到了舞蹈的技巧與形式，更重要的是培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊(duì)合作能力，加深了對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。舞蹈給了我一個(gè)展示自己的平臺，也讓我找到了人生中的樂趣。我相信，這門課程對于我的人生和舞臺表演都有著深遠(yuǎn)的影響。
民間舞蹈的心得體會篇六
民間舞蹈是一門自然而然流傳下來的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著民族的歷史、土地的文化和人民的情感。在我多年的接觸和學(xué)習(xí)中，我深深地體會到民間舞蹈所蘊(yùn)含的美與力量。它不僅僅是一種舞姿的展示，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。通過我的體驗(yàn)和研究，我對民間舞蹈有了更深刻的認(rèn)識和心得體會。
首先，民間舞蹈具有濃郁的地域文化特點(diǎn)。每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的民間舞蹈形式，如江南水鄉(xiāng)的秧歌舞、西南高原的儺舞、東北平原的鍋莊舞等。這些舞蹈在表達(dá)人們的生活和情感上都具有獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。例如，江南水鄉(xiāng)的秧歌舞以輕盈、柔美為特色，表達(dá)了農(nóng)民勞作的喜悅和田園生活的歡樂；而西南高原的儺舞則以狂野、激昂為特點(diǎn)，表達(dá)了勇敢和豪放的精神。每一種舞蹈都如一幅活生生的畫卷，將地方的土地、人骨和情感融入其中，通過音樂和舞蹈的相互配合，使觀眾感受到了地域文化的魅力和民族精神的力量。
其次，民間舞蹈體現(xiàn)了人與自然的和諧。許多民間舞蹈都是源自人們對自然的景觀、物種和自然現(xiàn)象的描繪和模仿。比如，舞龍舞獅是中國民間舞蹈中最具代表性的形式之一。龍被認(rèn)為是祥瑞和吉祥的象征，舞龍舞獅就是為了祈求好運(yùn)和祥和的象征。在舞蹈中，舞者們模擬龍的動態(tài)和形態(tài)，配以鼓樂和器樂的音響，將人與自然的和諧融合在一起。這種民間舞蹈形式不僅僅是舞蹈的表演，更是人們對于自然美好的向往和祈求。
再次，民間舞蹈是一種民族情懷的表達(dá)。隨著社會的發(fā)展和變遷，不少傳統(tǒng)的舞蹈形式逐漸淡出了人們的視野。然而，在一些特殊的節(jié)日和慶典活動中，民間舞蹈仍然扮演著重要的角色。例如，春節(jié)晚會中的各種民間舞蹈，不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，更挖掘和傳承了豐富多彩的藝術(shù)資源。通過民間舞蹈的表演，人們對于歷史的記憶和傳統(tǒng)的尊重得以體現(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了民族的認(rèn)同和凝聚力。
最后，民間舞蹈是一門需要用心去感悟和學(xué)習(xí)的藝術(shù)形式。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識到不僅僅要學(xué)會舞姿的動作和技巧，更要理解和領(lǐng)悟其背后所蘊(yùn)含的文化和情感。只有用心去感悟，才能真正將舞蹈技巧與情感表達(dá)融為一體，才能將自己的個(gè)性和情感融入其中，才能使舞蹈更加生動、精彩。我相信，只有用心去感悟，才能感受到民間舞蹈所蘊(yùn)含的力量和美麗，才能真正成為一名優(yōu)秀的民間舞者。
綜上所述，民間舞蹈是一門蘊(yùn)含著地域文化、自然和諧和民族情懷的藝術(shù)形式。通過我多年的接觸和學(xué)習(xí)，我深深體會到了民間舞蹈的魅力和力量。它是人與自然、人與人之間的和諧的體現(xiàn)，是對歷史和傳統(tǒng)的傳承和尊重，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。在未來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)用心去感悟和學(xué)習(xí)民間舞蹈，將自己的個(gè)性和情感融入其中，為了傳承和發(fā)揚(yáng)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式而不懈努力。
民間舞蹈的心得體會篇七
民間舞蹈和音樂一直是人們生活中不可分割的一部分。隨著時(shí)間的推移以及地域差異，各地方的舞蹈和音樂風(fēng)格也各異。但是，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)——都是通過音樂來傳遞情感，舞蹈則是用身體語言來表達(dá)這些情感。在我看來，民間舞蹈音樂不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種文化的傳承和發(fā)展。
第二段：民間舞蹈——傳遞情感的載體
民間舞蹈通常是在特殊的慶典或者節(jié)日場合表演的，例如婚禮、宗教節(jié)日、慶?；顒拥?。在這些場合，舞蹈起到了傳遞情感的作用，讓人們在共同的喜悅或者悲傷中凝聚在一起。由于舞蹈是一種身體語言，它可以直接表達(dá)出情感，讓觀眾感受到舞者內(nèi)心的情感。因此，民間舞蹈是一種讓人們更加深入、真實(shí)地了解文化背景與傳統(tǒng)習(xí)俗的方法。
第三段：民間音樂——文化的精髓
民間音樂是對文化價(jià)值的精髓體現(xiàn)。它可以是一種宗教音樂、戰(zhàn)斗歌曲、民間歌謠或其他形式，這些音樂不僅能夠傳達(dá)文化價(jià)值觀念，也可以強(qiáng)化群體意識。民間音樂的美，不僅在于它具有獨(dú)特的旋律、節(jié)奏、聲音色彩，更在于它所表現(xiàn)出來的文化特色和情感特征。因此，民間音樂的傳承和發(fā)展，是文化傳承和發(fā)展的一部分，也是國家珍貴的文化財(cái)富。
第四段：民間舞蹈音樂——對文化普及的貢獻(xiàn)
民間舞蹈音樂的傳統(tǒng)是屬于地方性的，并有著極高的藝術(shù)價(jià)值。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化逐漸消失在人們的視野中，造成了文化上的缺失。但是，隨著對保護(hù)和重新發(fā)掘民間文化的重視，民間舞蹈音樂也得以傳承、發(fā)展和普及。通過電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，讓更多人能夠接觸、學(xué)習(xí)、欣賞這些傳統(tǒng)文化，這對促進(jìn)文化多元化和世界文化交流有著積極的作用。
第五段：結(jié)語——珍愛文化遺產(chǎn)
在接觸民間舞蹈音樂的過程中，我深深體會到其內(nèi)在的文化意義和價(jià)值。民間舞蹈音樂是豐富的人類文化遺產(chǎn)之一，它承載了民族經(jīng)驗(yàn)、智慧、情感和價(jià)值觀，代表了民族文化的深厚底蘊(yùn)。我們需要珍視這份文化遺產(chǎn)，讓這些寶貴的傳統(tǒng)財(cái)富永恒傳承下去。同時(shí)，也需要用心去保護(hù)、挖掘和發(fā)掘這些傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會中注入文化的價(jià)值和藝術(shù)的美感。
民間舞蹈的心得體會篇八
第一段：引入民間舞蹈的主題，介紹個(gè)人對民間舞蹈的初步了解和興趣。
作為一個(gè)愛好舞蹈的人，我近期對民間舞蹈產(chǎn)生了極大的興趣。民間舞蹈作為一種源遠(yuǎn)流長、承載著民族文化和歷史的舞蹈形式，給我留下了深刻的印象。在探索民間舞蹈的過程中，我認(rèn)識到舞蹈不僅僅是一種娛樂形式，更是一種傳承民族文化的重要載體。通過參與學(xué)習(xí)和觀摩，我逐漸領(lǐng)悟到了民間舞蹈的獨(dú)特之處。
第二段：描述個(gè)人的民間舞蹈學(xué)習(xí)經(jīng)歷和收獲。
在我學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我體驗(yàn)到了舞蹈的艱辛之處。民間舞蹈要求充分發(fā)揮自身的身體潛能，要求舞者具備靈活的身體協(xié)調(diào)性和精確的動作控制能力。初次學(xué)習(xí)時(shí)，我遇到了很多困難，動作不夠精確、缺乏表現(xiàn)力等問題都出現(xiàn)在我身上。然而，逐漸地，隨著老師的悉心指導(dǎo)和耐心教誨，我的舞蹈水平得到了明顯的提升。我漸漸能夠舒展身體、展現(xiàn)情感，通過舞蹈表達(dá)自己內(nèi)心深處的情感和思想。
此外，通過學(xué)習(xí)民間舞蹈，我對每一個(gè)動作背后蘊(yùn)含的寓意產(chǎn)生了濃厚的興趣。民間舞蹈是一種具有深厚文化內(nèi)涵的舞蹈形式，每一個(gè)動作都蘊(yùn)含著豐富的意義。例如，在一支以農(nóng)耕為主題的舞蹈中，我發(fā)現(xiàn)了一種對大地、對生活的贊美之情；而在一支以祭祀為主題的舞蹈中，我領(lǐng)悟到了人與自然、人與神靈的融合與和諧。這些深刻的寓意使我深深地被吸引。
第三段：探討民間舞蹈對身心健康的積極作用。
民間舞蹈在培養(yǎng)身心健康方面，具有顯著的優(yōu)勢。在舞蹈的過程中，舞者需要培養(yǎng)良好的協(xié)調(diào)性、靈敏性和反應(yīng)能力。這些舞蹈技能對身體的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。而且，舞蹈訓(xùn)練可以增強(qiáng)舞者的柔韌性和耐力，提高身體素質(zhì)。
除此之外，舞蹈對心理健康也有很大的幫助。舞蹈可以讓人們釋放壓力、減輕焦慮，提高自信心和積極情緒。舞蹈中的音樂與動作的融合，可以讓人們獲得美的享受，進(jìn)而帶來心靈上的愉悅。
第四段：強(qiáng)調(diào)民間舞蹈在傳承和發(fā)展民族文化方面的意義。
民間舞蹈作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，承載著豐富的歷史、文化和民族精神。通過學(xué)習(xí)和演繹民間舞蹈，我們不僅可以了解民族文化的起源和發(fā)展，更能夠?qū)⑦@種文化傳承下去。舞蹈作為一種無需語言的交流方式，可以跨越時(shí)空和語言的限制，使得不同民族、不同地域的人們可以通過舞蹈交流、相互學(xué)習(xí)。
在當(dāng)今社會，民間舞蹈也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新形式，不僅可以讓舞蹈更具現(xiàn)代感，還可以更好地推廣和傳承民族文化。正是因?yàn)檫@種時(shí)代的結(jié)合，舞蹈才能更好地適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，成為人們喜愛的藝術(shù)形式。
第五段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)對民間舞蹈的熱愛，并表達(dá)對未來的期待和展望。
通過對民間舞蹈的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深深地愛上了這種獨(dú)特的藝術(shù)形式。民間舞蹈不僅讓我體驗(yàn)到了舞蹈帶來的身心愉悅，更讓我理解到了舞蹈傳承文化的重要性。我相信，在不久的將來，隨著人們對文化的深入認(rèn)識和對舞蹈的熱愛，民間舞蹈將會在人們的生活中扮演著更為重要和廣泛的角色。我希望自己能夠繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)民間舞蹈，為傳承和發(fā)展民族文化貢獻(xiàn)一份力量。我相信，舞蹈會讓我的人生更加充實(shí)豐富！
民間舞蹈的心得體會篇九
第一段：引言（100字）
民間舞蹈是我一直向往的藝術(shù)形式，因此當(dāng)選修民間舞蹈課程時(shí)，我感到非常興奮。通過這門課程，我希望能夠更加深入地了解民間舞蹈的歷史、特點(diǎn)以及表演技巧。在課程的學(xué)習(xí)中，我收獲了很多，對于民間舞蹈也有了更全面的認(rèn)識和理解。
第二段：理論知識的學(xué)習(xí)（200字）
在課程的開始階段，老師向我們介紹了民間舞蹈的起源和發(fā)展歷程。我們學(xué)習(xí)了不同地區(qū)的民間舞蹈類型，比如中國的“廣場舞”、俄羅斯的“卡秋莎”等。通過學(xué)習(xí)，我了解了這些舞蹈的獨(dú)特魅力，以及它們在特定文化背景下的重要意義。此外，我們還學(xué)習(xí)了民間舞蹈的基本動作、舞姿和節(jié)奏。通過不斷練習(xí)，我掌握了一些基本的民間舞蹈技巧，如齊步、轉(zhuǎn)身等。
第三段：實(shí)踐訓(xùn)練的體會（300字）
除了理論知識的學(xué)習(xí)，我們還進(jìn)行了大量的實(shí)踐訓(xùn)練。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈曲目，并進(jìn)行了集體排練。在這個(gè)過程中，我深刻體會到了舞蹈的協(xié)調(diào)性和團(tuán)隊(duì)合作的重要性。每個(gè)舞者的動作、表情、氣息都需要與他人保持一致，才能形成美妙的舞蹈畫面。通過與同學(xué)們的交流和合作，我增強(qiáng)了自己的表演技能，也培養(yǎng)了對他人的關(guān)注和傾聽的能力。
第四段：參加舞蹈比賽的經(jīng)歷（300字）
為了更好地展示所學(xué)習(xí)到的民間舞蹈技巧，我參加了學(xué)校舉辦的舞蹈比賽。比賽的準(zhǔn)備階段，我意識到只有充分的準(zhǔn)備才能取得好成績。我不斷練習(xí)基本動作和舞姿，以提高自己的舞蹈水平。同時(shí)，我還參考了一些專業(yè)舞者的表演視頻，學(xué)習(xí)他們的舞蹈技巧和舞臺表現(xiàn)力。在比賽當(dāng)天，我緊張而興奮地登上舞臺，通過自己的努力和團(tuán)隊(duì)的默契合作，最終成功完成了一段優(yōu)秀的表演，并獲得了比賽的第一名。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅擴(kuò)展了自己的藝術(shù)視野，還培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊(duì)合作精神。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅收獲了豐富的舞蹈知識和技巧，更重要的是體驗(yàn)到了舞蹈的獨(dú)特魅力和表達(dá)方式。未來，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)舞蹈，提高自己的舞蹈水平，并將所學(xué)的舞蹈技巧應(yīng)用到更廣闊的舞臺上，與更多觀眾分享民間舞蹈的美妙。同時(shí)，我也希望能夠通過舞蹈，傳遞出積極向上的能量，激勵(lì)更多人熱愛生活和追求夢想。
總結(jié)：通過選修民間舞蹈課程，我不僅學(xué)到了理論知識，還鍛煉了實(shí)踐能力，在舞蹈實(shí)踐中提高了個(gè)人的動作和舞姿。通過參加舞蹈比賽，我不僅展示了自己在舞蹈方面的才華，還收獲了成功的喜悅。從這門課程中，我明白了舞蹈藝術(shù)的演練需要大量的汗水和努力，但所付出的一切都是值得的。培養(yǎng)自己對他人關(guān)注和傾聽的能力。在未來，我將繼續(xù)追求舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展，努力提升自己的舞蹈技巧，并通過舞蹈傳遞出積極向上的能量，鼓勵(lì)更多人熱愛生活和追求夢想。
民間舞蹈的心得體會篇十
高蹺藝術(shù)，南陽民間俗稱“杉木腿”。漢魏六朝時(shí)稱為“伎”，宋代則叫“踏橋”?！案哕E”一詞，到清末始得出現(xiàn)。南陽對高蹺的傳習(xí)成俗，乃在民國年間。高蹺對戲曲的影響，隨處可見。例如，桐柏花鼓戲，最初只是化裝成各種各樣的戲劇人物，蹬著高蹺，踏著高蹺的樂曲，在地上走來走去地表演著各種動作。有時(shí)和秧歌舞龍、旱船、竹馬等隊(duì)伍混在一起，利用自己站得高的優(yōu)勢，雖然無聲，也能夠讓觀眾看得清楚。經(jīng)過一段時(shí)間的改進(jìn)，由無聲漸變成單人唱，再漸變成旦生對唱。又過了一段時(shí)間，不僅廢除了高蹺，而且在男女對唱的戲文中加進(jìn)了故事情節(jié)，在地上演出。至此，花鼓戲正式誕生。于是，逢有廟會或節(jié)日，便搭起戲臺，配上音樂，演員以生、旦、丑三個(gè)角色分飾人物，在觀眾的喝彩聲中表演起來。花鼓戲中的花鼓曲則是從連廂表演發(fā)展演變而來。其演出形式為一對夫妻，外加一相公，夫妻二人為生活所迫，出外打花鼓唱連廂，待唱完向相公索酬時(shí)，遭到相公的打岔或調(diào)戲，相公向婦人眉來眼去，于是引出一場小風(fēng)波，構(gòu)成一幕風(fēng)趣的喜劇。這種形式，對南陽的其他戲曲都產(chǎn)生過影響。雖然花鼓戲由高蹺派生而來，但需要強(qiáng)調(diào)的是高蹺這種藝術(shù)形式并未絕跡，而且愈發(fā)完善。南陽的高蹺隊(duì)一般由二三十人組成，他們身穿古裝戲服，手執(zhí)彩扇、綢巾，足上至小腿處綁著三尺多高的木蹺，邊走邊扭，一會兒繞圈，一會兒繞8字，時(shí)開時(shí)合，做走陣表演。其中扮演小丑的舞者，忽兒撲跌在地，忽兒急速躍起，時(shí)不時(shí)地做一些既驚險(xiǎn)又滑稽的動作，逗得觀眾捧腹大笑，給歡樂的節(jié)目增添了濃郁的喜劇色彩。因此，這種亦奇亦諧的民族舞蹈形式，具有較強(qiáng)的娛樂性，得到廣大農(nóng)民的喜愛和歡迎。
旱船是活躍在南陽的一個(gè)古老的民間藝術(shù)品種，多用竹、木、高梁稈做骨扎制，船體外飾以綢布，布上彩繪有各種戲曲故事或吉祥圖案，如“鰱魚戲水”、“鯉魚跳龍門”等，船上扎有一亭閣式船棚，綢布做頂，四邊飾有流蘇花邊，頂上綴一紅繡球，四角各掛一盞蓮花燈。船棚的4根柱子上，都貼著紅對聯(lián)，聯(lián)曰：“風(fēng)調(diào)雨順升平世，國富民強(qiáng)堯舜天?！薄堆嗑q時(shí)記》中對旱船的藝術(shù)形式有著詳細(xì)的介紹：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學(xué)游湖而采蓮者。”南陽的旱船，早期沒有唱腔，只有舞蹈，常于船邊配一艄公，通過艄公的劃船舞姿和動作對船中女子進(jìn)行調(diào)逗。在后來的演變中，不僅艄公加上了唱腔，駕船女子也有了唱腔。這樣，舞唱俱全，在歡快的劃船舞姿和風(fēng)趣的唱腔中表現(xiàn)了一種樂觀的情緒。南陽的旱船藝術(shù)，重視跑場和拳腿，駕船的女子和劃船的艄公，跑動時(shí)不僅講究節(jié)奏，而且要讓動作輕盈有致，為使整個(gè)藝術(shù)活動充滿情趣，還要在歌舞中加入一些表演技巧，用跑場和拳腿上的優(yōu)勢于嘈雜的環(huán)境中吸引觀眾。這一特點(diǎn)，為南陽戲曲所吸收，例如，各劇種武將出場多用“起霸”，雖然復(fù)雜，但一套“趟子”是必不可少的。短打戲里武生夜間潛行常采用“走邊”動作，龍?zhí)籽輪T的上場多運(yùn)用“一條鞭”、“二龍吐水”、“倒脫靴”、“龍擺尾”、“扯四門”等隊(duì)形，這些都是受到旱船舞的影響后，才變成南陽戲曲角色化表演的有機(jī)組成部分，直接豐富和強(qiáng)化了南陽戲曲的唱段和表演，增加了南陽戲曲娛人的魅力。
秧歌是民間社火活動中不可或缺的藝術(shù)形式，它分為文場秧歌和武場秧歌。文場秧歌重唱，武場秧歌重舞。逢年過節(jié)，在村街集市表演，邊扭邊唱邊逗，演員的全部情緒都靠身段的扭擺來表現(xiàn)，臀部的左扭右擺，帶動著腳步有節(jié)奏的移動，進(jìn)一步，退半步，妙趣無窮，動作既夸張又和諧，既奔放又輕柔，烈時(shí)如野馬脫韁，柔時(shí)似雛燕戲水，不論演者、觀者，都沉浸在濃烈的藝術(shù)氛圍之中，整個(gè)心靈經(jīng)受著美的熏陶。
若追溯南陽舞蹈的淵藪，可以追溯到東漢時(shí)期以前，當(dāng)時(shí)的畫像磚（石）和張衡的《西京賦》、《南都賦》對其都有著生動的反映明代中期，南陽的唐定王府置設(shè)過“樂師觀”，從事大型歌舞演出活動，歌妓、舞妓、樂妓多達(dá)百人。
當(dāng)然，實(shí)事求是地講，民間玩猴之風(fēng)熾熱一時(shí)，也與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、文化生活貧乏有一定的關(guān)系。
獅子舞是南陽民間常演的舞蹈之一，深受群眾喜愛，民間俗稱“打獅子”?！稘h書禮樂志》：“象人，若今戲蝦魚師者也。”南陽民間的獅子舞多為雙獅，它用紅黃色麻絲編織而成，由兩人合作扮一頭獅子，由一人扮成武生，持彩球逗引。表演上可分為“文獅”和“武獅”。“文獅”主要刻畫獅子的溫順形態(tài)，有搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動作；“武獅”則表現(xiàn)獅子的勇猛性格，有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等動作，其動作的技藝性很強(qiáng)，伴奏的樂器多為雄渾豪邁的大銅器，與獅子翩翩起舞的雄姿相映成趣，成為我區(qū)傳統(tǒng)的民間舞之一。此舞多在春節(jié)廟會及重大喜慶時(shí)舉行。
霸王鞭舞相傳為西楚霸王項(xiàng)羽酒后興起，揮鞭做舞而流傳下來的。該舞蹈粗獷豪放，熱烈矯健，充滿著激情。霸王鞭為三尺三寸長的棍，中間稍細(xì)，兩端各鉆有兩個(gè)孔，每個(gè)孔再裝上幾枚銅錢，用紅布條纏住棍兒頭。左右上下舞動時(shí)，銅錢發(fā)出清脆的響聲，紅布條如火苗在燃燒著。鞭子向空中拋起，舞者飛身躍起接住，如空中捉鷹，向地上猛擊，舞者來一個(gè)鷂子翻身，然后挺起，如大?？`龍，向舞者的肩、腿、腰部捶打，上下翻滾，又如蛟龍盤柱。動作有“擊平肩”，“打云肩”，“連五腳”，“打四方”，“枯樹盤根”，“遍地開花”，“蛟龍出?！?，“餓虎下山”等，一般由幾個(gè)年輕健壯的小伙子對舞，動作整齊有力，瀟灑俊逸。而且，隨著整齊的節(jié)奏，舞者還高聲唱著小調(diào)，特別是歌詞雄壯、奔放，將舞蹈襯托得更為熱烈，將觀眾的心潮推起一個(gè)又一個(gè)波瀾。霸王鞭舞跳的是花場，舞步簡練純樸，屬秧歌類的即興創(chuàng)作。
民間舞蹈的心得體會篇十一
基諾族，自稱基諾，原稱攸樂，有阿西、阿哈、烏攸三個(gè)支系?！盎Z”的含義有多種解釋，多數(shù)認(rèn)為“基”即舅舅，“諾”為后代或后輩，意譯當(dāng)為“舅舅之后代”。主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州景洪縣的基諾洛克區(qū)(攸樂山)和勐旺區(qū)的補(bǔ)遠(yuǎn)鄉(xiāng)，另有少部分散居于基諾洛克區(qū)附近的其它區(qū)鄉(xiāng)。
基諾洛克區(qū)境內(nèi)有杰卓、亞諾，班遙和基諾山脈。主要河流有小黑江和帕尼河。茂密的森林里棲息著多種珍禽異獸。種植茶樹有悠久的歷史，位樂山是久已馳名的“普洱茶”的原產(chǎn)地。此外，還盛產(chǎn)芝麻、棉花、砂仁等。
基諾族歷史悠久，是西雙版納的土著民族之一。語言同彝語支較接近，無文字?；Z族在漢文史籍中有“三撮毛”之稱，清道光《云南通志》的《寧?？h采訪記》記載：“三撮毛……思茅有之。男穿麻布短衣褲，女穿麻布短衣筒裙。男以紅黑藤篾纏腰及手足。發(fā)留中，左，右三撮……以捕野物為食?！?BR> 基諾族留發(fā)三撮，稱之為“切波”，左為父留，有為母留，前為自己留。雙親只要有一方去世，當(dāng)時(shí)剃去，事后再留。一旦父母雙亡，留發(fā)全剃去，從此也就不再留了?；Z族留發(fā)三撮是尊敬、懷念父母的一種標(biāo)志。
雍正十三年(公元1735年)清政府命傣族兵慰使管理攸樂的事務(wù)。傣族兵慰使委任基諾族頭人帕雅龍貢為“舍傘大帕雅”(打舍傘的大頭人)，以后又委任白臘腰為“召懷”(土官)，管理攸樂山的事務(wù)。從而把他樂山各個(gè)寨子變?yōu)榇鲎灞渴沟酿B(yǎng)象寨，養(yǎng)馬寨……使基諾族成為傣族封建領(lǐng)主的負(fù)擔(dān)戶，并在山區(qū)推行傣族封建領(lǐng)主的土地公有制。
1950年解放前，基諾族還處于原始社會末期向階級社會過渡的農(nóng)村公社階段。主要?jiǎng)趧臃绞绞堑陡鸱N。農(nóng)村公社由每個(gè)村的卓巴(村社頭之一)、卓畬 (村社頭之二)、巴奴(卓巴的候選人)、畬奴(卓畬的候選人)、乃奴(巴奴的候選人)、乃額(管賬者，畬奴的候選人)、可婆羅(物品保管員)統(tǒng)管全寨的事務(wù)。
基諾族無自己的成文歷史記載，世代相傳的創(chuàng)世傳說《阿麥腰白造天地》，稱現(xiàn)在聚居的基諾洛克——他樂山是基諾族發(fā)祥地。
基諾族居住的房屋分為干欄式的草房和平房兩種，屋頂都用茅草復(fù)蓋，四周支撐木柱，內(nèi)有舞蹈場地和舉行各種祭祀儀式的柱子，其中有四根是主要的：“捏叭臘愛克”(獵神柱)、“眉莫愛克”(愛神柱)、“阿布阿摸愛克”(父母柱)、“思巴愛克”(寨神柱)。干欄式的草房又分為兩種：一種是一夫一妻小家庭居住的草房;另一種是父系家長制氏族“節(jié)佐卓么”(大房子)?！肮?jié)佐卓么”可以容納一個(gè)姓氏的數(shù)代人。這種同姓合居的長屋保留著氏族大家庭的殘余，它是當(dāng)今研究古代人類發(fā)展史的一個(gè)重要例證。當(dāng)新房落成進(jìn)行剽牛儀式時(shí)，要跳“剎鍋克”并要用弩射牛三箭，由氏族內(nèi)最年長的老婦(卓么)第一個(gè)登上新房，舉行丟東瓜儀式，之后主人才能把東西搬進(jìn)新房內(nèi)。
基諾族婚姻屬一夫一妻制，本世紀(jì)50年代初還保留有對偶婚和群婚的殘余。戀愛不受制約，非婚生子女不受歧視，但婚后就要保持貞節(jié)，離異現(xiàn)象少，一旦被人們發(fā)現(xiàn)有婚外戀的行為將受到嚴(yán)厲懲罰。
孩子長到十三歲之后，要進(jìn)行“朱柯若柯迫”(成年禮)，之后才能與其他成年人享受同等的社會權(quán)益。
葬式為獨(dú)木棺土葬。人死后把大樹砍倒，取其中一段剖開挖空，將死者置于棺木之中，深埋一米多。墓表搭一小竹房，房里架一張竹桌獻(xiàn)飯。人們根據(jù)死者的不同年齡跳不同的'舞蹈，以示對死者的悼念。
流傳于基諾區(qū)巴卡等七個(gè)鄉(xiāng)的習(xí)俗舞蹈“剎鍋克”，唱詞較為精煉，舞蹈以優(yōu)雅、文靜、整齊為特點(diǎn)(現(xiàn)已瀕于失傳);現(xiàn)在司土鄉(xiāng)司土老寨尚保存有剎鍋克的部分舞蹈場面。過去在剎鍋克的活動中，由青年組織類似糾查隊(duì)的“若科瑪”維持現(xiàn)場秩序。活動的這一天，在新房里可以與往日情人接觸懷舊，只能談情不能縱欲;夫妻之間雖說互不干涉，但如有越軌的苗頭，馬上就被“若科瑪”遣送回家?，F(xiàn)在已不存在這些情況了。
基諾族信仰多神，有自然崇拜(萬物有靈)、圖騰崇拜(螞蟻包稱之為舅舅)、祖先崇拜(阿麥腰白)。負(fù)責(zé)宗教祭祀者有管神的“白臘泡”和管鬼的“末丕” 兩種。在每年的“祭野牛頭”祭相中，要把野牛頭煮熟后的頭骨架，供置于火塘上方高柱的臺子上，同時(shí)把打獵用的七音竹筒放置再屋內(nèi)獵神柱的角落處。每年舉行 “叫谷魂”儀式，要把雞拿到“司基作密”(基諾人稱死后到的地方)祭奠祖先魂靈。(責(zé)任編輯：舞蹈高考培訓(xùn)qq：800038934)
基諾族的民間傳說故事、民歌、舞蹈等民間藝術(shù)，內(nèi)容和形式都極為豐富。長篇情歌“巴思”是基諾傳統(tǒng)情歌的瑰寶。民間音樂有“格兒科兒”(唱調(diào))、“牛兒科兒”(哭調(diào))、“白勒科兒”(白臘泡調(diào))“托科兒”(末丕調(diào))等幾種。民間舞蹈“厄扯咽”(即“大鼓舞”)是基諾族具有代表性的民間舞蹈，流傳于基諾區(qū)巴雅等七個(gè)鄉(xiāng)及勵(lì)旺補(bǔ)遠(yuǎn)鄉(xiāng);由于流傳地區(qū)不同，又稱為“司土啯”、“阿棲拉布啯”等。過去，每年農(nóng)歷二月在“特懋克”(打鐵節(jié))的三天節(jié)日活動中，以及祭鼓神(“司土拉”)的第一、二天晚上，都要跳厄扯咽。舞蹈沒有大跳的動作，具有樸實(shí)，穩(wěn)重，剛勁的風(fēng)貌。
基諾族的少年兒童從小就得到民間歌舞的熏陶。根據(jù)年齡及活動內(nèi)容，凡五至十二歲的孩子，均要參加類似幼兒園的組織“諾栽尼柯”，主要是在寨子中心游戲玩耍及唱歌跳舞。兒童舞蹈有“雀羅起戈雀羅”，“勒利鍋勒潑”，“牙莫追追”等。十三歲至婚前的青少年每天晚上都要到公房(“尼高佐”)里紡線、歌舞娛樂，但不能在公房里談情說愛。舞蹈“竹骨能”是在公房外面大場子上進(jìn)行的歌舞，他(她)們在舞蹈中可以放開歌喉高唱，也可以娓娓細(xì)語?；Z族每個(gè)鄉(xiāng)、村幾乎都有青少年歌舞，舞蹈形式多種多樣，舞姿活潑大方，多以裁歌載舞形式進(jìn)行，一般無伴奏。
基諾族自古有重喪事和以舞送葬的習(xí)俗，他們確信用歡樂的歌舞來為死人送行是十分必要的?；Z族在喪葬禮俗中形成了一套舞蹈程式，主要有“遮克追”、 “打克鍋”、“阿嫫松鐵祭”、“托躋卡”、“司秋”、“司們”等。喪葬祭把舞分為只舞不唱和邊唱邊舞兩種，舞蹈形式有獨(dú)舞、雙人舞、三人舞和集體舞，隊(duì)形以圍圓圈最常見。舞蹈的特點(diǎn)是莊嚴(yán)肅穆較為深沉。舞蹈動作多以腳的律動為主，手部有簡單的動作，不甚突出。少數(shù)舞蹈，如阿嫫松鐵祭，頭戴筍殼面具，手執(zhí)道具舞動。舞蹈中用動人的歌詞，委婉的音樂來表達(dá)他們悲切的感情。音樂多為桿擊樂，從它的伴奏里可以看出古老桿樂的痕跡。
“跳笙”據(jù)基諾族老藝人講“是老輩一代一代傳下來的”。但基諾語中無“笙”，舞蹈時(shí)的歌詞亦不唱基諾語。據(jù)說跳笙是大批內(nèi)地茶商和馬幫前來基諾山做生意時(shí)傳入的，年代并不太遠(yuǎn)。舞蹈時(shí)用小三弦伴奏，唱詞內(nèi)容一般即興而作，跳舞時(shí)跟隨弦(即彈弦?guī)煾?圍圓環(huán)舞，有簡單隊(duì)形變化。舞蹈主要有“合腳笙”、 “對腳笙”、“羊打架”、“搖頭笙”、“叉掛笙”、“跳笙”等套路。跳笙深受基諾族人民喜愛，現(xiàn)在已是結(jié)婚喜宴，或過年節(jié)及平常晚上串寨時(shí)，都要跳的一種自娛性舞蹈。
民間舞蹈的心得體會篇十二
（一）民族舞蹈沒有被學(xué)生以及家長普遍接受現(xiàn)今社會，隨著外來舞蹈文化的流入，大多數(shù)人認(rèn)為民族民間舞都不上檔次，認(rèn)為民間舞難登大雅之堂，跳民間舞沒面子。在舞蹈培訓(xùn)班中，家長普遍傾向讓孩子學(xué)習(xí)拉丁芭蕾等“洋玩意”，學(xué)生也偏喜歡街舞爵士等現(xiàn)代藝術(shù)。但是彝族舞蹈是傳承彝族文化的一種方式，我們不能讓彝族文化的“活化石”隨著外來藝術(shù)的侵入而消失。在日新月異的變化中，本民族文化也受到劇烈的沖擊，而作為反映民族文化的彝族舞蹈在受到?jīng)_擊的同時(shí)必須要適應(yīng)社會發(fā)展的需求。
（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容單一，具有很強(qiáng)的局限性現(xiàn)今小學(xué)學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的途徑有音樂課、校園演出和舞蹈比賽等。音樂課及器樂課中舞蹈的成分所占比例小，對于舞蹈學(xué)習(xí)來說具有很強(qiáng)局限性。在石林的小學(xué)中，小學(xué)生能較大程度學(xué)習(xí)彝族舞蹈只有在課外文化藝術(shù)活動中，這是以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)愛好和發(fā)展學(xué)生文藝才能為主要目的活動[3]。但是課外活動時(shí)間有限，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的渴望得不到滿足。但是現(xiàn)今石林的小學(xué)還未設(shè)立舞蹈相關(guān)課程，只有少部分參加學(xué)校舞蹈活動小組的同學(xué)可以在校園演出等活動中進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，而由于沒有更好的舞蹈學(xué)習(xí)的平臺，大部分小學(xué)不能在校園里滿足學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的熱情與需求，這一現(xiàn)象已受到越來越多的教育相關(guān)學(xué)者的重視。在筆者實(shí)習(xí)的學(xué)校，學(xué)校利用課外活動時(shí)間，盡量保證學(xué)生對彝族舞蹈的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中提高了自我的民族意識、民族榮譽(yù)感。
（三）教材及師資力量需要健全在小學(xué)普及民間舞蹈的第一步，便是編纂一部符合小中學(xué)生身心發(fā)展的藝術(shù)教材。教師根據(jù)學(xué)生的需求，編纂出適合學(xué)生的教材，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生可以學(xué)得更輕松。學(xué)習(xí)起來才更容易，才會有學(xué)習(xí)的熱情。其次，學(xué)校的舞蹈老師大多是音樂老師擔(dān)任，這些教師都不是專業(yè)的舞蹈教師，這說明舞蹈師資力量缺乏。要想讓彝族舞蹈發(fā)揮其真正的作用，學(xué)校就應(yīng)該健全師資力量，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、應(yīng)對措施。
（一）深挖彝族民間舞蹈文化資源促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
舞蹈藝術(shù)作為民族文化中最為瑰麗的奇葩之一，盡顯曼妙綺麗的無限風(fēng)景。民族民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠，對每個(gè)民族而言，民族舞蹈都是一本記滿悠久歷史的史冊，承載著一個(gè)民族厚重的歷史文化內(nèi)涵和多彩的民族特色[4]。石林彝族民族民間舞蹈藝術(shù)以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和形式美感，成為少兒舞蹈教育不可替代的重要形式。石林彝族舞蹈大都蘊(yùn)藏著極為豐富的彝族民間舞蹈文化，大到祭祖祈福，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚，勞動小憩，都以民間舞蹈抒情達(dá)意，自娛自樂，可以說民間舞蹈是彝家人民社會生活的重要組成部分[5]。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，就應(yīng)該根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展需求，深挖淺出，把舞蹈轉(zhuǎn)化成兒童所能理解，所能演繹的動作，前提是要能體現(xiàn)本民族特色。在選材時(shí)要注意內(nèi)涵深厚，選擇最能表現(xiàn)彝族人民樸實(shí)、剛毅、豪放的性格特點(diǎn)，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘舞蹈中體現(xiàn)的積極向上的精神。在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，樹立民族氣節(jié)，培養(yǎng)民族品格，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）利用民間舞蹈特色開展教學(xué)活動。
舞蹈教育需要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中尋找到民族文化的存在感、認(rèn)同感，學(xué)習(xí)民族精神的同時(shí)并承傳下去。在石林彝族地區(qū)，高中學(xué)校用彝族民間舞蹈代替廣播操，目的是培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和民族責(zé)任感。高中都如此重視民族文化的傳承，小學(xué)更應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展選擇相應(yīng)的舞蹈，讓他們從小就了解本民族文化，在學(xué)習(xí)舞蹈的同時(shí)傳承彝族文化。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)民族文化的“主陣地”,而學(xué)校課間活動更是傳承和弘揚(yáng)民族文化的'重要形式之一。
在活動中將民族文化和民族精神融入其中，使學(xué)生潛移默化地受到熏陶。除了每天堅(jiān)持課間舞蹈活動，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生制作關(guān)于彝族民間舞蹈文化的主題展板，黑板報(bào)等；開展彝族民間舞蹈文化主題班會，觀看彝族民間舞蹈相關(guān)的圖片，影片及藝人的表演，在校園里形成良好的文化氛圍,鼓勵(lì)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)彝族民間舞蹈，促進(jìn)學(xué)生終生發(fā)展。民間舞蹈是勞動人民在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，并不斷積累、發(fā)展、傳承的一種藝術(shù)門類。它根植于廣大群眾，真實(shí)反映群眾的物質(zhì)生活和精神生活，是群眾勞動與生活的縮影，也是各民族社會歷史文化的深層積淀。民間舞蹈文化是人體動態(tài)文化，是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷[13]。在傳承的過程中保護(hù)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)加快現(xiàn)代化步伐，促進(jìn)多元文化共榮共存局面的形成，使得在小學(xué)課外活動中進(jìn)行民族民間舞蹈學(xué)習(xí)顯得十分必要。
1．音樂課及器樂課。音樂課是小學(xué)必修課之一，在石林彝族地方，加設(shè)了器樂課，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，音樂教師大多是以教師本身為中心，根據(jù)教科書的教學(xué)目標(biāo)來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中，音樂教師會將一些簡單的舞蹈動作與歌曲相結(jié)合，讓學(xué)生進(jìn)行舞蹈動作的模仿，將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生。
2．課外活動。課外活動是大部分小學(xué)都會設(shè)置的課程，以班級為單位，具有集體性。課外活動包括舞蹈、美術(shù)、器樂、書法、音樂等，課外活動無疑是小學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的最佳途徑。石林是一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，通過民族民間舞蹈在課外活動中的開展，有助于培育學(xué)生的民族榮譽(yù)感。青少年學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。在學(xué)生中進(jìn)行民族民間舞蹈的訓(xùn)練有助于弘揚(yáng)和培育學(xué)生的民族精神，同時(shí)增強(qiáng)他們的民族自尊心、自信心和自豪感。將民族民間舞蹈普及開來，把學(xué)生培養(yǎng)成具有良好思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)的繼承者，傳承和弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化，使民族民間舞蹈在小學(xué)中得到傳承，更使小學(xué)生深入了解多民族的文化、生活、風(fēng)土等特點(diǎn)，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)積極向上的人格，成為祖國未來的建設(shè)者和接班人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3．校園演出。為了豐富校園學(xué)習(xí)生活，帶動學(xué)校積極的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校會定期舉辦一些主題班會，知識講座，只要是有與藝術(shù)活動相關(guān)的節(jié)日，學(xué)校就會組織各類演出，其中歌唱和舞蹈最為普遍，在石林的小學(xué)中，除了兒童舞蹈，教師大多會組織學(xué)生排練本地彝族舞蹈，目的也是為了弘揚(yáng)民族文化，不讓舞蹈文化隨著時(shí)間流逝。然而對于廣大學(xué)生來說，能夠參與排練的機(jī)會較少，很難滿足絕大部分學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情。
4．校外舞蹈培訓(xùn)。由于學(xué)校未開設(shè)專門的舞蹈課，有的家長為滿足孩子的特長需求，會將孩子送到舞蹈培訓(xùn)班。近年來，每逢重大節(jié)日，當(dāng)?shù)卣畷M(jìn)行歌舞等表演活動，活動中需要選取好的舞蹈，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了宣傳，會編排舞蹈參加這類比賽。石林彝族民族民間舞蹈是首選，因?yàn)橐妥迕耖g舞蹈簡單易學(xué)，而且屬于集體性舞蹈，氣勢足。民族民間舞蹈不僅開發(fā)孩子的行動力、協(xié)調(diào)力，對正在成長時(shí)期的青少年的興趣愛好培養(yǎng)也起到有效的積極促進(jìn)作用。
民族民間舞具有鮮明的民族特色、地域特征以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)在發(fā)展傳承上具有穩(wěn)定性與變異性，在舞蹈功能上具有表演性與自娛性。它體現(xiàn)了本民族文化在世界經(jīng)濟(jì)文化逐漸走向一體化的今天更加具有不同的意義與價(jià)值，不僅是各族人民生活不可或缺的部分，同時(shí)也彰顯了本民族特色。民族民間舞蹈的開發(fā)要能夠較為充分的體現(xiàn)出地域特色，體現(xiàn)出本土化的特點(diǎn)，目的是選擇能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裰腔矍乙缘赜蛭幕癁橹黝}的素材，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更好的了解本地的民風(fēng)民俗，對本地區(qū)產(chǎn)生鄉(xiāng)土感情，進(jìn)而讓學(xué)生更加關(guān)注民族藝術(shù)和民族文化、產(chǎn)生對民族文化的情感。所以在課程設(shè)置過程中，要選擇具有很強(qiáng)彝族風(fēng)格的舞蹈，要讓學(xué)生聽見音樂就能想象到歌里展現(xiàn)的場景，才能調(diào)動學(xué)生的參與性。在動作的編排中，也要注意動作是否是學(xué)生承受范圍，是否能和音樂相互配合。在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能加深對彝族文化的認(rèn)識，才能更好的傳承彝族舞蹈的藝術(shù)性。
民間舞蹈的心得體會篇十三
漢族自古以來歌舞活動豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會跳自己民族的舞蹈。而時(shí)常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。 其實(shí)，漢族的民間舞蹈不但內(nèi)容豐富，而且種類繁多、風(fēng)格各異。即使是相同種類的歌舞，因地區(qū)的不同，也會在風(fēng)格、裝扮和表現(xiàn)形式上各有特色、獨(dú)具魅力。
有著悠久歷史和燦爛傳統(tǒng)文化的漢族，是中國的`主體民族。漢民族系屬漢藏語系漢語語族，人口約占全國總數(shù)的93.3%，主要分布在中國的東部、中部和東南部廣大地區(qū)。
一年一度的春節(jié)，是漢族最為隆重和熱烈的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。人們對于一年新春伊始、萬象更新的祝福，對于未來五谷豐登、人畜興旺的祈求，以及獲得一年中唯一一次身心的徹底放松和歡樂，便把所有的時(shí)間和心力統(tǒng)統(tǒng)貫注在春節(jié)期間所舉行的活動之中。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個(gè)正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實(shí)現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個(gè)別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
民間舞蹈的心得體會篇十四
印度舞種類繁多，大致分為古典舞、民間舞和寶萊塢舞蹈（電影舞蹈）。按照受眾分，古典舞在當(dāng)代屬于精英藝術(shù)，民間舞和寶萊塢舞蹈則偏向于大眾娛樂。不妨看看印度民間舞蹈基本介紹。
印度除古典舞蹈外，各地還有許多著名的民間舞蹈。印度的民間舞蹈歷史悠久，在古典文獻(xiàn)《夜柔吠陀》和兩大史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》中都有記載。有些是屬于宗教性的，有些是屬于季節(jié)性的等等，不僅內(nèi)容豐富多彩，而且各具特色，深受群眾歡迎，所以有些民間舞蹈能夠世代相傳?，F(xiàn)擇要分述如下：
格塔舞，是旁遮普邦最古老的舞蹈?！案袼钡囊馑际菗粽?。從前跳格塔舞是為了取悅天神。今天在人們結(jié)婚等喜慶活動時(shí)也跳這種舞蹈。
格塔舞非常簡單，然而舞姿動人。這種舞通常是在月夜跳，舞者先圍成一圈，然后隨著急促的鼓點(diǎn)，逐步把圓圈擴(kuò)大。這時(shí)，有三四個(gè)人走到圓圈中央開始起舞。他們邊跳邊唱，起著領(lǐng)唱作用。他們唱的歌叫塔拜或巴德，每次唱到最后一句時(shí)，其他人一邊拍手，一邊重復(fù)唱一次，如此反復(fù)，直到結(jié)束。
格塔舞一般是婦女跳的舞蹈，男子也可以跳，但是要和婦女分開，另外圍成一圈。只有慶祝結(jié)婚時(shí)，男女才可以共舞。
秋莫爾舞（即狂舞），是男子跳的一種舞蹈。雖然不像彭戈拉舞那么著名，但在旁遮普的廣大農(nóng)村也很盛行。因?yàn)樗桥c農(nóng)業(yè)節(jié)日有關(guān)的舞蹈。這種舞蹈任何時(shí)候都可以跳。它和格塔舞類似，跳時(shí)先圍成圓圈，在鼓聲伴奏下，有時(shí)男子每人各持一短棒，相互有節(jié)奏地敲擊，轉(zhuǎn)圈跳舞。跳秋莫爾舞的人，頭上要系一種帶纓絡(luò)的華麗頭巾，穿白色圓領(lǐng)長衫，披各色布單，布單兩頭系在左腰，色澤鮮艷的寬邊下衣一直籠到腳面，腳穿軟鞋。秋莫爾舞十分優(yōu)美動人，一跳就是三四個(gè)小時(shí)。
另外，喀喀舞、魯遞舞等，都是盛行的女子舞蹈。
波瓦依舞，是古吉拉特邦的一種著名民間舞劇、形式很特殊，舞中有音樂、舞蹈和戲劇表演，與歌舞劇相似。角色全由男子扮演，觀眾也全是男的。
表演波瓦依舞劇是袍吉格族、納耶格族和迪拉格爾族的祖?zhèn)髀殬I(yè)，他們組成歌舞劇團(tuán)，串鄉(xiāng)走村，四處巡回演出。尤其在九夜節(jié)時(shí)，一定要表演皮瓦依舞，以迎接波瓦依神母（即難近母），這就是舞劇名字的由來。
這種舞劇沒有舞臺，在露天廣場或廟宇的庭院內(nèi)演出。不過演出時(shí)，需要在庭院或廣場里放一個(gè)難近母神像，并在像前點(diǎn)盞油燈。演出常常從頭天晚上持續(xù)到第二天清晨。每一個(gè)波瓦依舞分幾個(gè)部分，每一部分叫做一個(gè)斯旺格，每個(gè)斯旺格有一兩個(gè)角色，表演某一個(gè)神話故事、歷史人物或社會人物。舞劇中往往夾雜一些諷刺性的笑話，用以達(dá)到某種揶揄目的，很有意思，深受人們的歡迎。
格爾巴舞屬于敬神舞，是古吉拉特·邦最受歡迎的民間舞蹈。它有兩種形式，即“格爾巴”和“格爾比”。格爾巴舞是女子跳的，格爾比舞是男子跳的。
婦女跳格爾巴舞時(shí)，把點(diǎn)著燈的陶罐或某種農(nóng)作物的青苗放在舞場中央，然后圍成圓圈，頭頂帶孔點(diǎn)燈的陶罐，在伴唱聲中，盡情舞蹈，以表示對大地母親祈禱。此舞別具一格，由于頭頂帶孔點(diǎn)燈的陶罐，隨著身體的擺動發(fā)出閃爍的燈光，如同鉆石一樣美麗，燈光照出的影子也特別好看。過九夜節(jié)時(shí)，婦女們尤其喜歡跳格爾巴舞。美麗的姑娘們頭頂點(diǎn)燈的陶罐，成群結(jié)隊(duì)地跳著舞前往各家，邀請大家前來參加跳舞。連續(xù)九天的節(jié)日期間，處處是舞蹈，家家有歌聲。除了敬神性的節(jié)日，如在克里希納降生節(jié)、羅摩誕生節(jié)外，其他一些節(jié)日也可跳這種舞蹈。春節(jié)、姑娘節(jié)、寡婦節(jié)等節(jié)日，也跳格爾巴舞。
格爾比舞是在九夜節(jié)時(shí)，男子們?yōu)榧o(jì)念難近母神而跳的一種舞蹈。其他時(shí)間一般不跳這種舞。舞場的布置和跳法，同女子跳的格爾巴舞一樣，只是男子跳舞時(shí)，頭上不頂陶罐。跳格爾比舞的人，上身裸露或穿帶花邊的古式長衫，下身穿一條拉賈斯坦式的褲子。
拉斯舞，是古吉拉特邦另一種著名的民間舞蹈，歷史悠久。這是一種男女混合舞，有三種形式，即登得·拉斯格（棍子舞）、達(dá)爾·拉斯格（擊掌舞）、拉黑德· 拉斯格（表演舞）。登德·拉斯格舞（棍子舞）在北印度尤為流行。在秋月節(jié)時(shí)，處處都可以看到跳這種舞的場面，其他節(jié)日時(shí)也有跳這種舞蹈。從前，拉斯舞只是表演黑天神的生平事跡，只唱與黑天神有關(guān)的歌曲，今天歌詞內(nèi)容有了變化，也可唱其他歌曲。跳拉斯舞時(shí)，服飾打扮沒有一定之規(guī)，一般女的穿寬上衣和裙子，男的穿長衫或瘦腿褲，有時(shí)要有一個(gè)演員打扮成黑天神的模樣。
民間舞蹈的心得體會篇十五
民間舞不乏樸實(shí)無華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動等特點(diǎn)，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來源。下面是小編分享的民間舞舞蹈技巧特點(diǎn)，歡迎大家閱讀！
中國古典舞技巧追求能力素質(zhì)的極限展示，而中國民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)。
古典舞中的技巧同身韻可以是各自獨(dú)立的，而民間舞中的技術(shù)技巧是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開的。也就是說民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是風(fēng)格化技巧的強(qiáng)化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。中國民間舞系副教授明文軍在《由廈門班畢業(yè)課想到的》一文中，曾提出過將道具的運(yùn)用往極限上發(fā)展而構(gòu)成民間舞技巧的.教學(xué)設(shè)想。實(shí)踐證明，這種教學(xué)設(shè)想是科學(xué)的、可行的。我們的民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發(fā)展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒;藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓;蒙族的筷子、盅碗;朝鮮族的長鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉(zhuǎn)，也是風(fēng)格性很強(qiáng)的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉(zhuǎn)、夏克轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如鷹隼迎風(fēng)回旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)則講求平穩(wěn)，優(yōu)雅，猶如仙鶴悠然自得。
民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會變得蒼白無力，毫無光彩。
我曾經(jīng)從電視錄像中看過一些民間舞劇目，現(xiàn)在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的“技巧性”都很強(qiáng)，表演中動則旋子3600，靜則控腿1800……。但這些技巧成了游離于舞者情感和舞蹈風(fēng)格之外的“無情之舉”，因而毫無藝術(shù)感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對此而言，我比較欣賞的是云南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作的男子三人舞《小伙、四弦、馬櫻花》，其熱情風(fēng)趣、樸實(shí)無華的風(fēng)格讓人百看不厭、回味無窮。這個(gè)劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中，是在舞蹈情緒的層層推進(jìn)中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著民間舞從廣場向劇場的轉(zhuǎn)化，民間舞技巧的功能已不僅限于渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現(xiàn)人物心理、營造舞臺意境的藝術(shù)化方向發(fā)展。
有人說，楊麗萍表演的民間舞根本沒什么技巧，為什么能獲得大眾的普遍喜愛和專家的如潮好評呢?其實(shí)仔細(xì)分析起來，楊麗萍那獨(dú)特的動作語匯的運(yùn)用就是民間舞的藝術(shù)化技巧的*高體現(xiàn)?！度钢`》中的舞蹈造型與動態(tài)，已不同于廣場原生態(tài)的傣族孔雀舞了。它通過藝術(shù)化地夸張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進(jìn)一步升華，創(chuàng)造出了一個(gè)似真似幻、虛虛實(shí)實(shí)的藝術(shù)仙境。正如于平教授所評價(jià)的那樣：“《雀之靈》的過人之處，在于它以‘技’成‘形’卻又不為‘技’和‘形’所累。當(dāng)你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時(shí)根本發(fā)現(xiàn)不了技巧的痕跡，因?yàn)椤皸铥惼际怯谩家郧蟮馈纳庾R在創(chuàng)造‘生之靈光’。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨(dú)白充溢著恬靜的生命和諧感與堅(jiān)毅的生命自信心?！?BR> 因此，民間舞技巧運(yùn)用的*高境界就是將之藝術(shù)化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動之中，而不“顯山露水”，刻意為之。
民間舞蹈的心得體會篇十六
摘要：藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——鍋莊舞，在近幾年悄然興起，不管是藏區(qū)還是非藏區(qū)，鍋莊舞都廣泛存在于人們的健身娛樂生活中并且取得了良好的反響。此篇文章以經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行分析鍋莊舞被廣大群眾所接受、所認(rèn)可的原因。
關(guān)鍵詞：鍋莊舞全民健身經(jīng)濟(jì)因素職稱論文。
鍋莊舞作為一項(xiàng)具備強(qiáng)身健體功能的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，近些年逐漸受到更多的追捧，在被廣大群眾所接受和認(rèn)可的前提下受到社會各界的關(guān)注和重視，以經(jīng)濟(jì)方面出發(fā)可以得出以下幾個(gè)原因：
1.在經(jīng)濟(jì)收入不斷增長的前提下，鍋莊舞在人們的健身意識日益增強(qiáng)的基礎(chǔ)上被推崇。
在先進(jìn)技術(shù)飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的今天，人們追求精神生活的享受的趨勢越來越明顯。休閑時(shí)間的增多是人們生活方式得以改變的良好催化劑。社會中大的企業(yè)由于可以帶來巨大的生產(chǎn)力，因?yàn)槿藗兊男蓍e生活有了很大的物質(zhì)性的保障;工時(shí)制度的變革，依賴于現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的科學(xué)合理的管理技術(shù);社會公眾的休閑生活可以在一定程度上跟上大自然的周期和規(guī)律是建立在現(xiàn)代化企業(yè)所提供的現(xiàn)代生活設(shè)施的基礎(chǔ)上的。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來以及不斷發(fā)展的大背景下，社會公眾的生活和生產(chǎn)方式必然發(fā)生著很大的改變。馬斯洛的需要層次理論指出，人的底層需求得到滿足之后，必然會有高層次需求的追求。但是，但是任何事物都有著“雙刃劍”的效果，在經(jīng)濟(jì)飛速增長和生活水平日益提高的同時(shí)，人們的生活壓力也日益增大，“文明病”的'蔓延，讓人們將強(qiáng)身健體的重要性理念融入到日常的生活和工作中去，并且逐漸明白了整體健康水平的重要性。如此一來，由于藏族鍋莊舞的不少特性都和社會公眾鍛煉身心的意識和目的有著諸多的契合，因?yàn)橹饾u成為社會各界進(jìn)行體育鍛煉的主要方式和途徑之一。
2.經(jīng)濟(jì)收入的不斷增長使得人們追求更高的生活品質(zhì)，鍋莊舞成為了良好選擇。
中國古人云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這句話是物質(zhì)文明和精神文明的典范說明。確實(shí)，如果物質(zhì)生活都不能得到基本保障，那么精神生活的追求只能是一種空想。然而，在改革開放的大背景下，社會的絕大多數(shù)人都能夠做到保障自己的物質(zhì)生活得到基本意義上的需求的滿足。生活質(zhì)量得以提高的背景下使得身體健康的意識被廣泛傳播，追求物質(zhì)生活的滿足和精神生活的享受成為炙手可熱的事實(shí)。
迄今為止，人類已從木棒、石器，青銅、鐵器，蒸汽、電子時(shí)代進(jìn)入現(xiàn)代化的科學(xué)信息技術(shù)時(shí)代。人們使用的勞動工具的不同也就映襯著時(shí)代的不同，人們的身心健康指數(shù)必然也存在著差別。在高強(qiáng)度以及純體力的勞動時(shí)代下，肢體的疲勞才是對人們的身心產(chǎn)生影響的最大因素，良好的休息和睡眠就可以使其很快恢復(fù)。而在機(jī)械化的勞動密集型的時(shí)代，社會分工的日益詳細(xì)使得人們的生活變得乏味和單調(diào)而產(chǎn)生局部性的疲勞。而在現(xiàn)代化信息技術(shù)飛速發(fā)展的年代，勞動給人們帶來的不僅僅是壓力的增大，而且嚴(yán)重影響了勞動者的心理和精神，帶來了高級神經(jīng)系統(tǒng)的疲勞。所以，在勞動方式不斷變化的前提下，通過各種方式舒緩身心、放松壓力、強(qiáng)身健體成為人們追求卓越的精神生活的主要目標(biāo)之一。而鍋莊舞所具備的良好特性恰恰能滿足人們的這一需求，為人們派遣壓力，在時(shí)代不斷發(fā)展的背景下日益成為炙手可熱的促使人們追求良好品質(zhì)生活的媒介事實(shí)。
3.在民族旅游業(yè)飛速發(fā)展的背景下，鍋莊舞得到了廣泛的傳播。
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，休閑、度假以及旅游逐漸成為社會公眾所喜愛的放松身心的方式，隨之而帶來旅游業(yè)的大發(fā)展。而民族地區(qū)以此為契機(jī)，為具有“民族特色”的旅游產(chǎn)業(yè)提供廣闊的發(fā)展空間。“旅游業(yè)使我們?nèi)既蚧@個(gè)舞臺上的表演者，演繹著我們自己設(shè)定好的劇目和生活。”由此可見，在旅游業(yè)不斷進(jìn)步的背景下，民族文化逐步變成社會中的商品，作為傳統(tǒng)文化的鍋莊舞也沒有成為例外。為了吸引和培養(yǎng)更多的游客的忠誠度和滿意度，滿足諸多游客為了體驗(yàn)民族風(fēng)情的心理特征，很多民族旅游景點(diǎn)所推出的旅游觀光項(xiàng)目包括民族古樂、民族舞蹈以及民族娛樂等。而鍋莊舞促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動經(jīng)濟(jì)的增長的同時(shí)，也被千千萬萬的游客所宣傳，逐漸成為旅游活動中的必備娛樂因素之一，這中社會基礎(chǔ)是鍋莊舞成為一項(xiàng)大眾性的健身活動的重要催化劑。
因此，鍋莊舞成為一項(xiàng)被廣大群眾所推崇的大眾健身運(yùn)動，究其原因，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)收入的增長，人們的體育健身意識不斷增強(qiáng)，也促進(jìn)了人們對生活品質(zhì)的追求，因此鍋莊舞被推崇、被選擇。而隨著民族旅游業(yè)的發(fā)展，鍋莊舞被廣泛傳播。鍋莊舞在流傳過程中更好地適應(yīng)了不斷發(fā)展的社會形勢，使其長久存在并被廣泛應(yīng)用于全民健身運(yùn)動中的最重要原因。
民間舞蹈的心得體會篇十七
舞蹈美感是對舞蹈藝術(shù)的審美感受，是進(jìn)行審美活動的基礎(chǔ)，舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演和舞蹈欣賞都離不開舞蹈美感。下面是小編為大家搜索整理的民間舞舞蹈美感教學(xué)，供參考閱讀，希望對您有所幫助!
由民族的歷史文化傳統(tǒng)、民族社會生活的發(fā)展、民族的共同愛好情趣以及民族的感知、想象、情感、理解的思維定勢所形成的審美心理和欣賞習(xí)慣，對于構(gòu)成人們的舞蹈審美感受方式有著直接的作用，而舞蹈的民族性則是增加舞蹈美感的重要因素。舞蹈美感的民族性一般包括舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式的特性。在民間舞教學(xué)領(lǐng)域中，老一輩舞蹈教育家們已經(jīng)形成了一整套完整的教材和訓(xùn)練體系。長期以來，在舞蹈訓(xùn)練的觀念和方法上，單純的體態(tài)、元素、動作短句、結(jié)合訓(xùn)練等成為教學(xué)的主導(dǎo)，致使學(xué)生思維死板僵化，舞蹈動作缺乏生命力和藝術(shù)感染力。其實(shí)，民間舞舞蹈教學(xué)應(yīng)該重視民族性的內(nèi)容，因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲?，熔鑄本民族歷史、文化的民間舞舞蹈藝術(shù)，達(dá)到內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，有其獨(dú)具特色的舞蹈美感。
如以蒙古族民間舞教學(xué)為例，首先教師必須要讓學(xué)生了解蒙古族文化風(fēng)格對蒙古舞的'影響，才能使學(xué)生了解富有縱深歷史性和鮮明民族性的舞蹈美學(xué)特征。蒙古族集中居住在內(nèi)蒙古草原上，遼闊的草原畜牧生活培養(yǎng)了蒙古族人民勇敢、熱情、爽直的性格。他們的民間舞熱情奔放、穩(wěn)健有力、節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點(diǎn)，洋溢著來自大自然的勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。蒙古族舞蹈除了具備中國古典舞的形、神、勁、律四個(gè)要點(diǎn)外，由于蒙古族自身的文化特點(diǎn)和社會生活的風(fēng)貌，還具有渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。學(xué)生對蒙古族舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式有了深入的了解后，就可以對蒙古族舞蹈有一個(gè)整體的把握，從更高的視野上掌控蒙古舞這門藝術(shù)形式，在學(xué)習(xí)動作和表達(dá)情感時(shí)，就能夠更自覺地結(jié)合蒙古民族特有的文化內(nèi)容，從容自如地表現(xiàn)獨(dú)特的舞蹈美感。
舞蹈美感是進(jìn)行審美活動的基礎(chǔ)，在民族舞蹈教學(xué)中，美感訓(xùn)練是基本功訓(xùn)練中的重要一環(huán)。美感訓(xùn)練不僅訓(xùn)練了一種表演能力，而且訓(xùn)練如何來表現(xiàn)“美”。在民間舞教學(xué)的初級階段，千篇一律的動作訓(xùn)練單調(diào)枯燥，但這種訓(xùn)練必不可少，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)優(yōu)秀的民間舞者的必經(jīng)之路。在早期訓(xùn)練中，教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種訓(xùn)練舞蹈美感的良好習(xí)慣。在訓(xùn)練過程中，要讓學(xué)生一舉手、一投足有美感、有思想、有風(fēng)格，要讓學(xué)生不斷感受和理解其動作的內(nèi)涵。通過這種長久的訓(xùn)練，學(xué)生逐漸學(xué)會通過意識、意念和感覺來支配動作，形成牢固的表現(xiàn)舞蹈美和創(chuàng)造舞蹈美的意識。
教師在培養(yǎng)學(xué)生感受舞蹈美感的過程中，既要注重舞蹈動作所表現(xiàn)的自身的人體美，滿足審美需要，更要重視不同民族民間舞的風(fēng)格韻味、民族習(xí)性、思想內(nèi)涵，讓每一個(gè)微小精細(xì)的動作過程都能體現(xiàn)出舞蹈美感來，從而達(dá)到準(zhǔn)確展現(xiàn)民族民間舞特有的美感藝術(shù)的效果。如藏舞的美感訓(xùn)練是深切領(lǐng)會動作與動作的銜接、對比產(chǎn)生的特殊美感，注意動作的高低、輕重、剛?cè)帷屿o的起伏變化，強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。教師在訓(xùn)練學(xué)生感受藏舞的美感時(shí)，可以讓學(xué)生特別注意音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格，了解其中蘊(yùn)含的獨(dú)特的審美情趣。
一是讓學(xué)生帶著感情色彩去觀察生活、體驗(yàn)生活，感受大千世界的各種喜怒哀樂，然后帶著感情的積累回到課堂來?！稑肺枵摗分性?jīng)提出過情和味的關(guān)系，認(rèn)為“情感所至，味隨之”，可見，舞蹈與情感有密不可分的聯(lián)系?！扒椤笔敲耖g舞的生命，一舉手一投足，以至每一個(gè)細(xì)小的動作都包蘊(yùn)著“情”。民間舞以情感宣泄為主要目的，是情感發(fā)展到極致時(shí)身體的表現(xiàn)?？梢哉f，真實(shí)的情感貫注在每一支民間舞蹈中，引導(dǎo)著表演者不斷獲得美感的源泉。因此，只有讓學(xué)生調(diào)動與民間舞蹈相契合的情感，才能使美感意識充分體現(xiàn)出來，才能使得學(xué)生在跳民間舞時(shí)會很自然地將自身的情感體會融入到訓(xùn)練中。教師要通過啟發(fā)教育的方式，開拓和激發(fā)學(xué)生表演情感的欲望，不斷提高學(xué)生的表現(xiàn)能力。二是鼓勵(lì)學(xué)生參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐活動。為了提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量，要鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐活動，把課堂所學(xué)知識應(yīng)用到舞蹈實(shí)踐中去，注重學(xué)生對舞蹈知識的吸收、運(yùn)用和創(chuàng)造，因?yàn)楦鞣N舞蹈藝術(shù)實(shí)踐是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步檢驗(yàn)，也是教學(xué)活動的延伸。為了配合課堂教學(xué)，在已有教材的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)該組織學(xué)生多觀看舞蹈錄像，到網(wǎng)絡(luò)中下載有關(guān)的舞蹈資料或舞蹈節(jié)目，有條件的還可以利用假期去當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，擴(kuò)展與豐富舞者的眼界與視野，從豐富多彩的生活中獲得取之不盡的藝術(shù)養(yǎng)料，真正體會到民間舞蹈的審美需要，啟發(fā)自身的美感意識，把被動的接受變?yōu)橹鲃拥膮⑴c，然后回到課堂中，將自身體驗(yàn)與嚴(yán)密系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，使之相互作用，互為補(bǔ)充，成為渾然一體的舞蹈藝術(shù)。在這些藝術(shù)實(shí)踐活動中，通過欣賞、比較、借鑒、創(chuàng)新，提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生掌握舞蹈知識的興趣和動力，使民族民間舞得以在藝術(shù)的舞臺上傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。
傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)方法多采用“口傳身授”教學(xué)法，即通過教師的講解、示范來傳遞各種舞蹈動作。這種“口傳身授”教學(xué)法優(yōu)點(diǎn)在于使得教與學(xué)雙方面對面接觸，極強(qiáng)的現(xiàn)場感可以使教師與學(xué)生的互動達(dá)到極致?！翱趥魃硎凇苯虒W(xué)法的缺點(diǎn)也很明顯，它在教學(xué)中往往過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生內(nèi)在因素的激發(fā)，無法讓他們進(jìn)行自我評價(jià)，束縛了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我糾正的能力。舞蹈是流動的藝術(shù)，舞者跳完以后，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上就完全終止，不像美術(shù)等其他藝術(shù)形式，可以留在紙上進(jìn)行反觀修正，最終達(dá)到藝術(shù)美感的最大化。所以，教師培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈美感時(shí)，還可以運(yùn)用多媒體反饋教學(xué)法，借助數(shù)碼攝像機(jī)把學(xué)生在舞蹈課上所完成的動作記錄下來。教師利用多媒體把圖像播放出來，讓學(xué)生共同觀看，觀察做出的動作是否規(guī)范，是否具有民間舞特有的美感特征，在對比中發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)予以糾正。通過運(yùn)用多媒體課件制作，還可以豐富教師的教學(xué)方法和教學(xué)手段，提高舞蹈教學(xué)質(zhì)量。如教授民間舞的一些民族文化背景資料、風(fēng)光宣傳片、服飾特色、風(fēng)土人情、舞蹈表演等，都可以制作成教學(xué)課件，并加上一些必要的技術(shù)性的文字講解與圖像，清晰完整地展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生了解完整的舞蹈形象，體會其中的風(fēng)格韻味，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，使其更好地把握民間舞美感的特點(diǎn)。
民間舞具有鮮明的民族風(fēng)格、濃郁的地方特色，它的美感精髓與獨(dú)特的社會生活密不可分，所以民間舞舞蹈教師在教學(xué)中，需要通過各種方法，采取靈活多樣的形式，促進(jìn)學(xué)生舞蹈美感的形成，使得他們的舞蹈表演具備打動人心的美感，使他們的舞蹈人生達(dá)到更高的境界。
民間舞蹈的心得體會篇十八
南寧的民間舞蹈、戲劇豐富多彩，常見的有獅子舞、春牛舞、邕劇等。
獅子舞主要是在春節(jié)和重大的喜慶之時(shí)舉行，由表演者手舉獅子道具而舞，動作粗獷詼諧，穩(wěn)健剛勁，通過獅子翻滾、騰飛、搖頭、擺尾等動作，生動地表現(xiàn)獅子的活潑形象。獅子舞由兩人表演，一人舞獅頭，一人舞獅尾。
春牛舞是壯族人民在春節(jié)和農(nóng)歷三月初三舉行的，由四人披上縫成牛形的布扮成二頭牛，一人舞牛頭，一人舞牛身，二牛進(jìn)退，四角相犄，拉犁、睡臥等動作，表現(xiàn)牛的雄健、粗獷和馴服的性格，以及鬧春耕祈豐年的歡慶景象。
師公戲有平話師公和壯話師公之分。平話師公戲源于清朝，演出時(shí)頭戴木制面具，玄衣牛襄，以"武教"的刀劍和杯碟為道具。行當(dāng)有生、旦、凈、丑四大類，以丑角為主，壯話師公戲采取敘事與歌體，極少對白，載歌載舞，以唱為主，無固定表演形式。
廣西壯族地方戲曲之一。邕劇屬皮黃聲腔系統(tǒng)，聲腔導(dǎo)源于湖南，舊時(shí)稱為廣戲、老戲、本班戲、本地班、五六腔等，因活動中心在古邕州一帶，且用邕州（南寧的古稱）官話演唱而稱為邕劇，是廣西四大地方劇種之一。曾經(jīng)流傳于廣西、廣東、云南、貴州和越南、柬埔寨等地。
邕劇的表演極具特點(diǎn)：線條粗獷有力，淳樸雄壯，是南派武功和粵西風(fēng)骨的結(jié)合。與其他劇種迥異，許多身段、造型以至出手、投足等都來源于桂西南一帶壯、漢兩族人民共同喜愛的民間舞姿、武技和美術(shù)造型，在某些方面體現(xiàn)了壯族的雄渾粗獷的民族風(fēng)格。
2008年6月7日，廣西壯族自治區(qū)南寧市上報(bào)的“邕劇”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
民間舞蹈的心得體會篇十九
二鬼摔跤是一人背馱著二鬼摔跤道具而進(jìn)行表演的傳統(tǒng)民間舞蹈。下面是小編為大家介紹一下民間舞蹈二鬼摔跤，希望能幫到大家！
二鬼摔跤的表現(xiàn)形式類似木偶，表演時(shí)，表演者背馱二鬼摔跤道具。二鬼摔跤道具有兩個(gè)鬼頭，互相對視，有兩對搭肩假手，還有兩個(gè)假腿，道具“身子”上蓋著掩飾性的服飾。表演者在表演時(shí)，雙手各握一個(gè)假腿作為“一鬼”的腿，表演者的雙腿作為“二鬼”的腿，通過表演者腿、背、臂的活動和綜合利用戲劇、雜技、武術(shù)的推、踢、翻、滾、旋等動作的表現(xiàn)，給觀眾以兩鬼打斗摔跤的喜劇效果。
二鬼摔跤流傳至今，是以家祖?zhèn)鞒泻蛶焸鬟@兩種形式。第一代創(chuàng)始人是孫炳文，他1900年生于夏邑縣老城東門里一個(gè)貧困農(nóng)民家里。13歲至18歲習(xí)武，練得一身好武藝。后來，孫炳文入伍。1920年，孫炳文退伍返家。孫炳文在外學(xué)習(xí)并掌握了較高的民舞技藝，特別是在部隊(duì)期間，雖然戰(zhàn)斗頻繁，軍訓(xùn)緊張，但酷愛民舞藝術(shù)的孫炳文仍然抽空學(xué)習(xí)、苦練技藝。當(dāng)時(shí)，中國京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到廣州為部隊(duì)慰問演出，轟動整個(gè)部隊(duì)和當(dāng)?shù)孛癖?。作為陪場，部?duì)專門安排了孫炳文表演二鬼摔跤。梅蘭芳還稱贊說：“玩得好。我還從沒看見過這么好的民間節(jié)目呢！”
1984年2月，二鬼摔跤第三代傳人孟憲超等人代表商丘地區(qū)赴鄭州參加“河南省第五屆民族民間音樂舞蹈調(diào)演”，主要演出了二鬼摔跤等節(jié)目，并榮獲河南省文化廳頒發(fā)的優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。有一次在省人民大會堂演出二鬼摔跤，觀眾驚喜若狂，掌聲不斷。
新中國成立前，農(nóng)村逢會一般由“會首”負(fù)責(zé)籌辦各種形式的演出活動，在演出時(shí)間上，一般在農(nóng)歷七月十五、清明節(jié)、農(nóng)歷十月一古廟會。在演出地點(diǎn)上，主要在廣場、戲臺、街頭等。新中國成立后，在夏邑縣文化館的組織、輔導(dǎo)下，通過集會、文藝會演等活動，提高了表演技能，規(guī)范了表演形式。1984年，夏邑縣的二鬼摔跤在市里會演時(shí)，對其形式、內(nèi)容作了改革，并改名為“二喜摔跤”。
二鬼摔跤表演風(fēng)格獨(dú)特、風(fēng)趣、神秘、驚險(xiǎn)，在整個(gè)豫東地區(qū)，現(xiàn)在僅夏邑縣有一支表演隊(duì)伍，此舞能在桌、凳上表演是獨(dú)一無二的，它豐富的內(nèi)容和特征在中華民舞中實(shí)屬罕見。但因各種原因，此民間舞蹈面臨失傳。筆者在采訪時(shí)，其第五代傳人劉藝因經(jīng)濟(jì)原因外出打工。據(jù)說，劉藝的'表演水準(zhǔn)、難度系數(shù)已大大降低。
為保護(hù)、傳承這一彌足珍貴的民間舞蹈，夏邑縣政府制訂了五年計(jì)劃，將進(jìn)一步對民舞老藝人進(jìn)行普查，進(jìn)一步摸清二鬼摔跤的流傳過程。同時(shí)，在未來5年中，夏邑縣文化部門將促進(jìn)二鬼摔跤與其他民間舞蹈的融合，以達(dá)到繁榮民間舞蹈的目的。