讀后感是對一本好書的致敬,也是對作者的理解和致意。寫一篇較為完美的讀后感首先要對作品進(jìn)行認(rèn)真的閱讀和思考。以下是小編為大家精心收集的讀后感范文,從中你或許能夠找到一些共鳴和思考的點。
文明起源讀后感篇一
兩個怪圈。一是中華大一統(tǒng)觀念,實際上中華民族傳統(tǒng)來源不一,非常包容。二是社會發(fā)展規(guī)律被當(dāng)成歷史,需要繞出來。
學(xué)讀天書。鬲是解讀古文化的一個密碼,鼎鬲不同源,鬲消失于春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞的時代。
解悟與頓悟。仰韶是探索中華文化的一個起點,探究歷史要對文化遺存做具體細(xì)致地分析,搞清發(fā)展過程,國家如何形成等。
條塊說。文化六大區(qū)塊:燕山以北,青銅文化交錯;山東,斧形鼎、陶器;關(guān)中與中原,含有細(xì)石器;環(huán)太湖,石斧、陶斧;洞庭湖與四川,楚式鬲;鄱陽湖與珠三角,印紋陶文化。
滿天星斗。仰韶后期氏族制度被破壞,社會分化形成,夏商之前一千年中華文明已經(jīng)形成,文明起源以裂變、撞擊和融合為主要形式。
三部曲與三模式。發(fā)展三部曲:古國、方國、帝國,三模式:原生,紅山、夏家店;次生,夏商周;續(xù)生,鮮卑、契丹、滿族。
雙接軌。中國歷史傳統(tǒng)是天下國,自古與中國通的都要包羅。世界三大古文明中心、西亞北非、中國、中南美。開放與交流是中國歷史總趨勢。對天地君親師的崇拜與尊敬是傳統(tǒng)信仰最高、最集中的表現(xiàn)。
文明起源讀后感篇二
《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典,早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假,使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中,達(dá)爾文以豐富的研究資料,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,大無畏的英雄氣概,引人入勝的文筆,向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前,人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的,神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的,其間沒有任何親緣關(guān)系。達(dá)爾文本是一位基督教信徒,而他由于偶然的機(jī)會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西,于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個極為認(rèn)真的人,這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。
在那個年代,違背教會之難,難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步??傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜耍晃方虝确磳M織的壓迫,堅持真理,經(jīng)過幾個世紀(jì),幾代人艱苦卓絕的奮斗,真理終于戰(zhàn)勝謬誤,人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
然而,科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代,有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年,在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下,羅馬教皇約翰?保羅二世不得不改變了教會對達(dá)爾文主義的否定態(tài)度,教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上,如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章,文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。
由此,可想而知,在一百多年前,達(dá)爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書,讓我知道了對待科學(xué)一定要認(rèn)真,對真理,就要百折不撓地堅持。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時,由于版面的限制,無法進(jìn)行再多的論述,雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點,但他仍告訴讀者,他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想,對這種問題,能夠不敷衍,充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
文明起源讀后感篇三
以前,我站在海邊的沙灘上,陷入了這樣的深思:潮起潮落,無法計數(shù)的分子,各自孤獨地運(yùn)行著,相距遙遠(yuǎn)卻又息息相關(guān);驕陽彌散著能量,射向無垠的宇宙。
《物種起源》,是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著,更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過程與法則。全書能夠分為三個部分:第一部分的資料是全書的主體及核心,標(biāo)志著自然選取學(xué)說的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對者的立場上給進(jìn)化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑,再逐一解釋,使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個大部分,達(dá)爾文用它的以自然選取為核心的進(jìn)化論對生物界在地史演變,地理變遷,形態(tài)分異,胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋,從而,使這一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問,有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無疑問,是科學(xué)的力量!
還有,巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會帶著它的使用說明書的,因而人們需要靠自己的力量,步步摸索,投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù),才能真正翻開她的“使用說明”,揭開她神秘的面紗。
激動、驚嘆和神秘,在我們研究問題時一次又一次地出現(xiàn)。知識的進(jìn)步總是帶來。
更深、更美妙的神秘,吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿?。有時探索的結(jié)果令人失望,可這又有什么關(guān)聯(lián)呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去,發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動人心的探索么!打個比方,先賢們締造了民主的制度,正因我想沒有一個人絕對懂得如何管理zf,我們只有用這樣一個制度來保證,新的想法能夠產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運(yùn)用,并在必要的時候被拋棄;更新的想法又能夠如此地輪回運(yùn)行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立,正是正因在18世紀(jì)末,科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題,那我們就務(wù)必這樣地運(yùn)用科學(xué),才能把通向未知的門開啟。
當(dāng)然,人類還處在初始階段,在人類魯莽沖動的青年時期,常常會制造出巨大的錯誤而導(dǎo)致長久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認(rèn)先前的無知,都源于思想的自由。因此,我們遇上各種問題是毫不個性的。好在未來還有千千萬萬年,我們的職責(zé)是學(xué)所能學(xué)、為所可為,探索出更好的辦法。我們就應(yīng)放開被束縛的雙手,宣揚(yáng)一種科學(xué)的精神,一種自由的思想,告訴更多的人們,不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法,而是就應(yīng)毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅持自己思想的自由。這一切,都源于同一個信念:我們摯愛科學(xué)!
文明起源讀后感篇四
在教會里探討信仰問題的時候,經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論,有些人把之當(dāng)作不爭的事實,而有些人則認(rèn)為其一文不值,有時雙方各執(zhí)己見,爭論得不可開交。但是,大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書,讀完以后有一點點感受,特此與大家分享。
感受一:生命的起源是什么?
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,實在是有點勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個共同的原始生命,而這個原始生命則是被吹了一口氣而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論,我們可以知道,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論,這也是為部分基督徒所接受的理論。其實,達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級到高級的過程。
感受二:相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論,這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,還是一個不得已的結(jié)論,我們不得而知。我們常聽說諸如相信上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否定了上帝之類的話,但這些話本身不一定就是科學(xué)的,至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,我們會思索、探討最初的起源的問題,但如果不承認(rèn)有上帝的話,將會遇到一個很大的難題,人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候,所有的理論都是要靠信心來接受的,也既是說,都是信仰。要接受不相信上帝的信仰,應(yīng)該是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等,都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由,但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。
這是我的一點感受,如果有任何不當(dāng)之處,希望大家批評指正。
文明起源讀后感篇五
是誰擊破神創(chuàng)論的天空,將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼,看穿時空的陰霾,尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊,喚起整個大崛起的時代。也許》隨著時代日顯其不足,但傳承給后人的,并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛。
少年頑劣,浪子回頭。達(dá)爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外,無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達(dá)爾文可算是一事無成的敗家子。可是就是這個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家,進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠(yuǎn)航,成為流傳后世的的偉大人物,我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自我決定的。
大巧若拙,埋頭著書。在達(dá)爾文那個時代,人們普遍都理解創(chuàng)造論,相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物,同時上帝也賦予每種生物各自的主角,而每個物種的設(shè)計都十分完美,所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖,于是》在這種情景下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭,對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理,能夠應(yīng)用于自然界嗎我想我們將會看到,它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住,家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異,自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下,能夠確切他說,生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如》所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法,能夠產(chǎn)生出并且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
改變世界,真理永恒??茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實踐的孩子,而非強(qiáng)權(quán)與臆測的玩物,“吾愛吾師,但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文應(yīng)對教會的刁難,應(yīng)對無知者的嘲笑,面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭,也不會低頭,他以一種“真的勇士”的姿態(tài),艱難的前行,昂揚(yáng)的前行。他用自我并不堅實肩膀扛了這個世界的明天,孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué),真正讓人類社會提高的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國,應(yīng)試教育大行其道,論文互抄,研究成果互竊,科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡,大學(xué)不再是象牙塔,科研院成了官場,沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是,當(dāng)一個國家一個民族都沒有一種敢向與不合理存在挑戰(zhàn)的精神,都沒有靜下心來,埋頭作學(xué)問的毅力,那么何談中華民族偉大復(fù)興,何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點雜質(zhì)的,而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的,所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌,為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自我的一份力量。
文明起源讀后感篇六
我買了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》,這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典,我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采,終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。
在《物種起源》中,達(dá)爾文以豐富的研究資料,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,大無畏的英雄氣概,引人入勝的文筆,向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論――進(jìn)化論。在此之前,人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的,神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的,其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個年代,違背教會之難,難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步??傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜耍晃方虝确磳M織的壓迫,堅持真理,經(jīng)過幾個世紀(jì),幾代人艱苦卓絕的奮斗,真理終于戰(zhàn)勝謬誤,人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個問題――什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時,由于版面的限制,無法進(jìn)行再多的論述,雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點,但他仍告訴讀者,他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想,對這種問題,能夠不敷衍,充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷?,也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí),其中給我留下深刻印象的是這樣一句話:“作為一個科學(xué)工作者,我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是:熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識?!蔽覍⒁赃@句話為目標(biāo),將結(jié)合自己的,更進(jìn)一步地深讀此書,為自己充電。
文明起源讀后感篇七
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信大家的視野一定開拓了不少,需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?下面是小編收集整理的物種起源讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
我們在探討信仰問題的時候,經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論,有些人把之當(dāng)作不爭的事實,而有些人則認(rèn)為其一文不值,有時雙方各執(zhí)己見,爭論得不可開交。可是,大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作—達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書,那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!
首先:什么是生命的起源這是這本書最為基礎(chǔ)的一個問題。
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的`枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的,實在是有點勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里,我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個共同的原始生命,而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論,我們能夠明白,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分xxx所理解的理論。其實,達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級到高級的過程?;谶@一結(jié)論,我們能夠明白,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分xxx所理解的理論。其實,達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級到高級的過程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論,這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,還是一個不得已的結(jié)論,我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話,但這些話本身不必須就是科學(xué)的,至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,我們會思索、探討最初的起源的問題,但如果不承認(rèn)有上帝的話,將會遇到一個很大的難題,人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候,所有的理論都是要靠信心來理解的,也既是說,都是信仰。要理解不相信上帝的信仰,應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等,都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由,但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧!
文明起源讀后感篇八
作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作,《物種起源》的出現(xiàn)無疑開創(chuàng)了一個新時代。今天當(dāng)我重溫這部史詩般的名著時,是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家,達(dá)爾文能用畢生精力研究生物學(xué),而后又提出科學(xué)證據(jù),出版《物種起源》這一劃時代的著作,已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻(xiàn)精神。而面對物種不變性學(xué)說已經(jīng)成為社會正統(tǒng)理論時,達(dá)爾文又勇于堅持自己的立場,提出自己認(rèn)為對的真理,突破種種束縛,更是令人稱道。
通讀《物種起源》,我發(fā)現(xiàn),該書用極其豐富的資料,令人信服地證明生物界是在不斷變化的,它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史,現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物,而是“若干少數(shù)生物的直系后代”,是客觀存在的事實,并且有規(guī)律可循。它們從簡單到復(fù)雜,從低級到高級,不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化,不是什么力量干預(yù)的結(jié)果,而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。他用物種變異的普遍性,推翻了物種的觀點,有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,完成了一次偉大的革命。
我想,《物種起源》的出版,離不開達(dá)爾文對真理始終不渝的堅持,這種堅持永遠(yuǎn)值得我們崇敬。
相信自己并不是輕易做到的,人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當(dāng)社會上的大部分人都在做同一件事,聽信同一種言論,很難有人不對逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣,堅信真理也不是輕易實現(xiàn)的,尤其是當(dāng)你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會視為悖論的時候。相信自己還是跟隨他人?堅持真理還是求得我想此時,我們需要一種勇氣,需要一種力量,需要一份執(zhí)著。就如達(dá)爾文當(dāng)初的選擇。
“真理掌握在少數(shù)人手中”,這雖然只是就某種情況而言,然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機(jī)會是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
如今,而以我們的感悟,在達(dá)爾文那期待中的未來,也許他的成就達(dá)不到畫出宇宙生命的整個循環(huán),但他的貢獻(xiàn)在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時報的評論:“旨在闡釋自然的學(xué)說登場時總?cè)缤A貴的蜃景,其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時間,自會有那完美的思想適時地出世,將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列,用科學(xué)的明光給這個時代蓋上璽印。”
我想,只要達(dá)爾文的《物種起源》還在,捍衛(wèi)真理的旗幟就會永遠(yuǎn)常在。
文明起源讀后感篇九
物種起源是達(dá)爾文專心致力于自然生物的研究,作各種觀察和實驗,找無數(shù)聯(lián)系和特性的科普書。大家讀了這本書的感想會怎么寫?下面是本站小編精心為你整理物種起源讀后感,一起來看看。
物種起源,它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。物種起源的出版,在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基,從反動教會到封建御用文人都狂怒了,他們?nèi)浩鸸ブ?,誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說"褻瀆圣靈",觸犯"君權(quán)神授天理",有失人類尊嚴(yán)。與此相反,以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者,積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。我最有感觸就是“適者生存”。
在如今社會中,誰有能力,誰就能成為當(dāng)今社會的“領(lǐng)軍人物”,沒有能力,其他什么都是扯淡,只有能力才是生存的本錢,沒能力就會被社會淘汰,這就是為什么有財富差異的出現(xiàn)了。
是誰擊破神創(chuàng)論的天空,將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼,看穿時空的陰霾,尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊,喚起整個大崛起的時代。也許物種起源隨著時代日顯其不足,但傳承給后人的,并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛。
少年頑劣,浪子回頭。達(dá)爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外,無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達(dá)爾文可算是一事無成的敗家子??墒蔷褪沁@個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家,進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠(yuǎn)航,成為流傳后世的的偉大人物,我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自己決定的。
大巧若拙,埋頭著書。在達(dá)爾文那個時代,人們普遍都接受創(chuàng)造論,相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物,同時上帝也賦予每種生物各自的角色,而每個物種的設(shè)計都非常完美,所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖,于是物種起源在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭,對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理,能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會看到,它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住,家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異,自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下,可以確切他說,生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如物種起源所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法,能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
暗夜磨劍,終露鋒芒。達(dá)尓文的物種起源有如一場席卷世界的海嘯,狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上,將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代,這是只屬于人的時代,神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因為物種起源出版,人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論,而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇,適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。
改變世界,真理永恒??茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實踐的孩子,而非強(qiáng)權(quán)與臆測的玩物,“吾愛吾師,但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對教會的刁難,面對無知者的嘲笑,面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭,也不會低頭,他以一種“真的勇士”的姿態(tài),艱難的前行,昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天,孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué),真正讓人類社會進(jìn)步的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國,應(yīng)試教育大行其道,論文互抄,研究成果互竊,科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡,大學(xué)不再是象牙塔,科研院成了官場,沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是,當(dāng)一個國家一個民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神,都沒有靜下心來,埋頭作學(xué)問的毅力,那么何談中華民族偉大復(fù)興,何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點雜質(zhì)的,而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的,所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌,為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。
在教會里探討信仰問題的時候,經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論,有些人把之當(dāng)作不爭的事實,而有些人則認(rèn)為其一文不值,有時雙方各執(zhí)己見,爭論得不可開交。但是,大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的物種起源。
最近我嘗試著自己去讀一讀這本書,讀完以后有一點點感受,特此與大家分享。
感受一:生命的起源是什么?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,實在是有點勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個共同的原始生命,而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似?;谶@一結(jié)論,我們可以知道,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分基督徒所接受的理論。其實,達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級到高級的過程。
感受二:相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論,這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,還是一個不得已的結(jié)論,我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話,但這些話本身不一定就是科學(xué)的,至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,我們會思索、探討最初的起源的問題,但如果不承認(rèn)有上帝的話,將會遇到一個很大的難題,人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候,所有的理論都是要靠信心來接受的,也既是說,都是信仰。要接受不相信上帝的信仰,應(yīng)該是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等,都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由,但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。
文明起源讀后感篇十
達(dá)芬奇有過這樣一句名言:“凡是能夠到源頭去取泉水的人,絕不喝壺里的水”說明了溫故知新的道理,人類經(jīng)歷了一個又一個的歷史階段,只有不斷總結(jié)上一個歷史階段,才能在這一個階段中有所突破,從而促使人類歷史文明的發(fā)展。
讀完這本書,發(fā)現(xiàn)他的宗旨就是充分吸取前人的研究成果,梳理了自古希臘至本世紀(jì)除西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的歷史軌跡,重點評論了個時期的代表人物以及他們的代表著作。
上古時期的文藝?yán)碚?,柏拉圖是一位代表人物,他的著作共有36篇傳承了下來,內(nèi)容包括哲學(xué),美學(xué),倫理,教育等等,比較集中論及文藝?yán)碚搯栴}的主要有:《伊安篇》,《理想國》,《斐得若篇》,《法律篇》。柏拉圖認(rèn)為文藝的本質(zhì)是模仿,但模仿的客體,之時感覺世界,不是理式世界,而感覺世界卻不是真實體。
最令人熟悉的應(yīng)是浪漫主義文藝?yán)碚摰拇砣宋镉旯睦碚撝饕矎V為人知,雨果創(chuàng)造了大量的詩歌,戲劇和小說,同時也撰寫了很多理論批評文章,這些理論文字既是法國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的重要歷史文獻(xiàn),也是有代表性的浪漫主義理論著作。雨果早起的思想受到教派的影響,因此他當(dāng)時的文藝觀點帶有濃厚的宗教色彩,后期他產(chǎn)生了變化,開始尋找資產(chǎn)階級民主政體和君主政體之間合作的可能性。
這一段歷史的發(fā)展,深刻了解了文藝?yán)碚摚谔骄壳叭肆粝碌膶氋F財富下,對現(xiàn)今社會的文藝發(fā)展也有重要的作用。
文明起源讀后感篇十一
緩緩地,我翻開書的扉頁,撲面而來的書香讓我心神一蕩,竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書中,展開了一場生命的旅行。
與《物種起源》的初相識,源于一次偶然的機(jī)會。我在書店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書,卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇,卻在翻開書頁后,深深被它平實而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒,愛不釋手,難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅,導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情,我期待著進(jìn)行一場難忘的生命探訪之旅。
夜,我端坐在書桌旁,小心翼翼地打開書的扉頁,緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步,開始了一場奇妙的探索旅程。
咦,原來遠(yuǎn)古的動物和現(xiàn)在是不同的啊,物競天擇,適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則,而遠(yuǎn)古的動物為了在大自然中存活下去,早在幾百萬年的漫長歲月中進(jìn)行了多次變異,在生物進(jìn)化中,不具有有利變異的物種逐漸滅亡,具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種,最終便成了現(xiàn)在的物種,這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦,他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基,從反動教會到封建御用文人都狂怒了,他們?nèi)浩鸸ブ?,誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說"褻瀆圣靈",觸犯“君權(quán)神授”的真理,有失人類尊嚴(yán)??蛇_(dá)爾文卻沒有屈服于世俗的輿論,仍執(zhí)著的追尋著他所堅持的真理,他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說,徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說,在人類歷史上有著跨時代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書的最后一個字,仍意猶未盡,合上書,我仰躺在椅子上,不由陷入沉思,到底是誰創(chuàng)造了生命?而動物又是在何種情況下進(jìn)行了變異?達(dá)爾文并沒有在書中詳細(xì)說明,我也不得而知。可達(dá)爾文卻在5年的環(huán)球航行中,在對動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后,得出了如是的結(jié)論“我完全相信,物種不是不變的,那些所謂同屬的物種都是另一個普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔,正如任何一個物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個物種的后裔一樣,而且,我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?!彼麑茖W(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著,令我折服,我認(rèn)為他不僅僅是一個生物學(xué)家,他更是科學(xué)的忠實信徒,他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖,寫下了對科學(xué)最虔誠的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出:嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對科學(xué)的態(tài)度和精神。沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,哪來保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀?沒有忘我的精神,哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)?保持執(zhí)著的信念,不在意旁人的態(tài)度和目光,堅定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦!
在這場與達(dá)爾文的短暫而又漫長的邂逅中,我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音,我在慢慢成長著。。。。。。
文明起源讀后感篇十二
我對達(dá)爾文的印象,最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子,好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進(jìn)一步接近這個偉大人物,我不辭勞苦地上了百度、搜狗,但得到的介紹幾乎千篇一律:“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)?!保弧斑_(dá)爾文從小就熱愛大自然,尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標(biāo)本?!边@樣的文字吸引不了我的光,所以我只好另辟蹊徑,看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。
“五年的工作,我曾專心思索這個問題”,“從那時起直到現(xiàn)在,我曾不間段地專心于同一事物的研究”,“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見,達(dá)爾文拖著病重的身軀,專心致力于自然生物的研究,作各種觀察和實驗,找無數(shù)聯(lián)系和特性,把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結(jié)論”,“我雖然時常注意,只信賴良好的證據(jù),但是無疑錯誤還是會混入的”,“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較,才能得到良好的結(jié)果”。個科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度,達(dá)爾文因為身體的原因,沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù),他為此深感遺憾和歉疚,這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的,是相對合理的,但他依然為沒有提供強(qiáng)有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。
《物種起源》的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的.基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想,推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論,標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪,達(dá)爾文用的語言平實,精準(zhǔn),沒有任何夸耀,對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。
“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”,這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點;“每一物種都是被獨立創(chuàng)造的觀點是錯誤的”,這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯誤看法;“然而這樣的結(jié)論,即使很有根據(jù),也還是不充分的”,這是自省的達(dá)爾文;“我抱歉的是,由于篇幅的限制,我不能對于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者,表示感謝”,這是謙遜的達(dá)爾文。
僅僅是緒論,就讓我認(rèn)識了一個平凡而又嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)斂而又堅毅的達(dá)爾文。合上書,晃動在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。
文明起源讀后感篇十三
隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展,人們越來越關(guān)注世界及人的主體性,提出一系列的問題題。
但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
理論的最終思想是物競天擇,適者生存,這種推理只能用在動物界,然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的,而動物的思維是二維的,從動物要想過渡到人類,首先智力要過渡到三維,但是二維的事物是不能過度到三維事物的,就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣,這是不可能發(fā)生的,但是達(dá)爾文和當(dāng)時的科學(xué)家卻忽略了這個致命的關(guān)鍵!
物競天擇,適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會學(xué),把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食,你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說,資本的原始積累階段,每一個銅板都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說,經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證,早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇,適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場,人與人之間的關(guān)系毫無人性可言,多少適者生存于被掠者的血汗之上,多少不適者死于適者的傾軋之下??!
文明起源讀后感篇十四
從小關(guān)注細(xì)節(jié),注重思考的達(dá)爾文,22歲便乘坐貝格爾號進(jìn)行環(huán)球旅行。憑借對地質(zhì)學(xué)的熱愛和敏銳的觀察力,達(dá)爾文在旅行中獲得了重要的知識,他發(fā)現(xiàn)地球風(fēng)貌是不停的變化的,對島嶼和大陸的形成都有了自己的見解。這一段對于達(dá)爾文至關(guān)重要的旅行中,可以窺見改變自然科學(xué)格局的巨著《物種起源》的碎片和端倪,比如科科斯群島,比如巴西熱帶雨林等。達(dá)爾文自己也稱“我一生中最重大的事件,決定了我此后全部事業(yè)的道路”。
本書中討論過的生存斗爭,對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理,能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會看到,它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住,家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異,自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下,可以確切他說,生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如物種起源所講人類用有計劃的.和無意識的選擇方法,能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
暗夜磨劍,終露鋒芒。達(dá)尓文的《物種起源》有如一場席卷世界的海嘯,狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上,將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代,這是只屬于人的時代,神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因為《物種起源》出版,人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論,而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇,適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。
改變世界,真理永恒??茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實踐的孩子,而非強(qiáng)權(quán)與臆測的玩物,“吾愛吾師,但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對教會的刁難,面對無知者的嘲笑,面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭,也不會低頭,他以一種“真的勇士”的姿態(tài),艱難的前行,昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天,孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué),真正讓人類社會進(jìn)步的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國,應(yīng)試教育大行其道,論文互抄,研究成果互竊,科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡,大學(xué)不再是象牙塔,科研院成了官場,沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是,當(dāng)一個國家一個民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神,都沒有靜下心來,埋頭作學(xué)問的毅力,那么何談中華民族偉大復(fù)興,何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點雜質(zhì)的,而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的,所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌,為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。
文明起源讀后感篇十五
隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展,人們越來越關(guān)注世界及人的主體性,提出一系列的問題題。
但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
理論的最終思想是物競天擇,適者生存,這種推理只能用在動物界,然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的,而動物的思維是二維的,從動物要想過渡到人類,首先智力要過渡到三維,但是二維的事物是不能過度到三維事物的,就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣,這是不可能發(fā)生的,但是達(dá)爾文和當(dāng)時的科學(xué)家卻忽略了這個致命的關(guān)鍵!
物競天擇,適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會學(xué),把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食,你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說,資本的原始積累階段,每一個銅板都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說,經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證,早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇,適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場,人與人之間的關(guān)系毫無人性可言,多少適者生存于被掠者的血汗之上,多少不適者死于適者的傾軋之下啊!
文明起源讀后感篇十六
因為“物競天擇,適者生存?!边@句話出自英國科學(xué)家達(dá)爾文所寫的討論生物進(jìn)化的重要著作《物種起源》。進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”。它論證了兩個問題:
第一,物種是可變的,生物是進(jìn)化的。當(dāng)時絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個事實,進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論,成為生物學(xué)研究的基石。即使是在達(dá)爾文生活的那個時代,有關(guān)生物是否進(jìn)化的辯論,也主要是在生物學(xué)家和教傳道士之間,而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進(jìn)行的。
第二,自然選擇是生物進(jìn)化的動力。物競天擇,適者生存。這是萬物生存的根本。絢麗如虹的蝶兒為了生存,忍痛褪卻華麗裙裳,化為枯葉蝶,在漆黑的銀色中起舞,這是自然選擇的結(jié)果;狼聰敏兇猛,卻不聽從于管教,人們將狼馴養(yǎng)成聽話乖巧又溫順的狗,成為人生活中不可或缺的忠實伴侶,成為一道風(fēng)景線,這便是人工選擇的`結(jié)果。
放眼現(xiàn)在,物競天擇,適者生存的人物也比比皆是。說到蘋果之父喬布斯,我們應(yīng)該都耳熟能詳。ipad、iphone等風(fēng)靡全球億萬人的電子產(chǎn)品,深刻地改變了現(xiàn)代通訊、娛樂乃至生活的方式。甚至有人說喬布斯是改變世界的天才,這都是靠他憑敏銳的觸覺和過人的智慧,勇于創(chuàng)新,不斷變革,成為世界時尚的弄潮兒;再說亞洲飛人劉翔,在奧運(yùn)會中屢屢奪的金牌,為中國增光添彩,我認(rèn)為他能有如此榮耀,都與平時刻苦努力是分不開的。
作為21世紀(jì)的青少年們,我們是否也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神?是!在困難來臨的時刻,堅信“困難像彈簧,你弱它就強(qiáng)”。所以我們擁有一顆積極向上、勇于面對并戰(zhàn)勝困難;在競爭中,我們不應(yīng)該任嫉妒之情在心中膨脹,而是面帶微笑,化敵為友,在合作中取長補(bǔ)短,共同進(jìn)步。世間萬物總在改變,競爭與淘汰隨時發(fā)生,只有做一只蝶蛹,在睡夢中積蓄力量,等到來年春暖花開的那一刻,沖破塵世這張大網(wǎng),沖破擺在前面的萬難,哪怕頭破血流,但只要堅持一個信念:“物競天擇,適者生存。而我就是那生存于世的適者!”
于是,當(dāng)沖破繭網(wǎng),揮翅,盤旋,翩飛,你就是世界的主宰。
文明起源讀后感篇十七
《物種起源》,它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論?!段锓N起源》的出版,在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基,從反動教會到封建御用文人都狂怒了,他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說"褻瀆圣靈",觸犯"君權(quán)神授天理",有失人類尊嚴(yán)。與此相反,以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者,積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的.束縛下解放出來。我最有感觸就是“適者生存”,在如今社會中,誰有能力,誰就能成為當(dāng)今社會的“領(lǐng)軍人物”,沒有能力,其他什么都是扯淡,只有能力才是生存的本錢,沒能力就會被社會淘汰,這就是為什么有財富差異的出現(xiàn)了。
文明起源讀后感篇十八
《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典,早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假,使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中,達(dá)爾文以豐富的研究資料,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,大無畏的英雄氣概,引人入勝的文筆,向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前,人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的,神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的,其間沒有任何親緣關(guān)系。達(dá)爾文本是一位基督教信徒,而他由于偶然的機(jī)會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西,于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個極為認(rèn)真的人,這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。
在那個年代,違背教會之難,難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅持真理的人,不畏教會等反對組織的壓迫,堅持真理,經(jīng)過幾個世紀(jì),幾代人艱苦卓絕的奮斗,真理終于戰(zhàn)勝謬誤,人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
然而,科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代,有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年,在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下,羅馬教皇約翰?保羅二世不得不改變了教會對達(dá)爾文主義的否定態(tài)度,教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上,如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章,文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。
由此,可想而知,在一百多年前,達(dá)爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書,讓我知道了對待科學(xué)一定要認(rèn)真,對真理,就要百折不撓地堅持。
文明起源讀后感篇十九
為了更進(jìn)一步接近這個偉大人物,我不辭勞苦地上了百度、搜狗,但得到的介紹幾乎千篇一律:“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”“達(dá)爾文從小就熱愛大自然,尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光,所以我只好另辟蹊徑,看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。
“五年的工作,我曾專心思索這個問題”,“從那時起直到現(xiàn)在,我曾不間段地專心于同一事物的研究”,“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見,達(dá)爾文拖著病重的身軀,專心致力于自然生物的研究,作各種觀察和實驗,找無數(shù)聯(lián)系和特性,把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結(jié)論”,“我雖然時常注意,只信賴良好的證據(jù),但是無疑錯誤還是會混入的”,“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較,才能得到良好的'結(jié)果”……個科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度,達(dá)爾文因為身體的原因,沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù),他為此深感遺憾和歉疚,這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的,是相對合理的,但他依然為沒有提供強(qiáng)有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。
《物種起源》的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想,推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論,標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪,達(dá)爾文用的語言平實,精準(zhǔn),沒有任何夸耀,對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。
僅僅是緒論,就讓我認(rèn)識了一個平凡而又嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)斂而又堅毅的達(dá)爾文。合上書,晃動在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。
文明起源讀后感篇一
兩個怪圈。一是中華大一統(tǒng)觀念,實際上中華民族傳統(tǒng)來源不一,非常包容。二是社會發(fā)展規(guī)律被當(dāng)成歷史,需要繞出來。
學(xué)讀天書。鬲是解讀古文化的一個密碼,鼎鬲不同源,鬲消失于春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞的時代。
解悟與頓悟。仰韶是探索中華文化的一個起點,探究歷史要對文化遺存做具體細(xì)致地分析,搞清發(fā)展過程,國家如何形成等。
條塊說。文化六大區(qū)塊:燕山以北,青銅文化交錯;山東,斧形鼎、陶器;關(guān)中與中原,含有細(xì)石器;環(huán)太湖,石斧、陶斧;洞庭湖與四川,楚式鬲;鄱陽湖與珠三角,印紋陶文化。
滿天星斗。仰韶后期氏族制度被破壞,社會分化形成,夏商之前一千年中華文明已經(jīng)形成,文明起源以裂變、撞擊和融合為主要形式。
三部曲與三模式。發(fā)展三部曲:古國、方國、帝國,三模式:原生,紅山、夏家店;次生,夏商周;續(xù)生,鮮卑、契丹、滿族。
雙接軌。中國歷史傳統(tǒng)是天下國,自古與中國通的都要包羅。世界三大古文明中心、西亞北非、中國、中南美。開放與交流是中國歷史總趨勢。對天地君親師的崇拜與尊敬是傳統(tǒng)信仰最高、最集中的表現(xiàn)。
文明起源讀后感篇二
《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典,早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假,使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中,達(dá)爾文以豐富的研究資料,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,大無畏的英雄氣概,引人入勝的文筆,向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前,人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的,神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的,其間沒有任何親緣關(guān)系。達(dá)爾文本是一位基督教信徒,而他由于偶然的機(jī)會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西,于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個極為認(rèn)真的人,這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。
在那個年代,違背教會之難,難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步??傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜耍晃方虝确磳M織的壓迫,堅持真理,經(jīng)過幾個世紀(jì),幾代人艱苦卓絕的奮斗,真理終于戰(zhàn)勝謬誤,人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
然而,科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代,有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年,在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下,羅馬教皇約翰?保羅二世不得不改變了教會對達(dá)爾文主義的否定態(tài)度,教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上,如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章,文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。
由此,可想而知,在一百多年前,達(dá)爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書,讓我知道了對待科學(xué)一定要認(rèn)真,對真理,就要百折不撓地堅持。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時,由于版面的限制,無法進(jìn)行再多的論述,雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點,但他仍告訴讀者,他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想,對這種問題,能夠不敷衍,充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
文明起源讀后感篇三
以前,我站在海邊的沙灘上,陷入了這樣的深思:潮起潮落,無法計數(shù)的分子,各自孤獨地運(yùn)行著,相距遙遠(yuǎn)卻又息息相關(guān);驕陽彌散著能量,射向無垠的宇宙。
《物種起源》,是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著,更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過程與法則。全書能夠分為三個部分:第一部分的資料是全書的主體及核心,標(biāo)志著自然選取學(xué)說的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對者的立場上給進(jìn)化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑,再逐一解釋,使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個大部分,達(dá)爾文用它的以自然選取為核心的進(jìn)化論對生物界在地史演變,地理變遷,形態(tài)分異,胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋,從而,使這一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問,有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無疑問,是科學(xué)的力量!
還有,巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會帶著它的使用說明書的,因而人們需要靠自己的力量,步步摸索,投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù),才能真正翻開她的“使用說明”,揭開她神秘的面紗。
激動、驚嘆和神秘,在我們研究問題時一次又一次地出現(xiàn)。知識的進(jìn)步總是帶來。
更深、更美妙的神秘,吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿?。有時探索的結(jié)果令人失望,可這又有什么關(guān)聯(lián)呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去,發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動人心的探索么!打個比方,先賢們締造了民主的制度,正因我想沒有一個人絕對懂得如何管理zf,我們只有用這樣一個制度來保證,新的想法能夠產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運(yùn)用,并在必要的時候被拋棄;更新的想法又能夠如此地輪回運(yùn)行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立,正是正因在18世紀(jì)末,科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題,那我們就務(wù)必這樣地運(yùn)用科學(xué),才能把通向未知的門開啟。
當(dāng)然,人類還處在初始階段,在人類魯莽沖動的青年時期,常常會制造出巨大的錯誤而導(dǎo)致長久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認(rèn)先前的無知,都源于思想的自由。因此,我們遇上各種問題是毫不個性的。好在未來還有千千萬萬年,我們的職責(zé)是學(xué)所能學(xué)、為所可為,探索出更好的辦法。我們就應(yīng)放開被束縛的雙手,宣揚(yáng)一種科學(xué)的精神,一種自由的思想,告訴更多的人們,不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法,而是就應(yīng)毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅持自己思想的自由。這一切,都源于同一個信念:我們摯愛科學(xué)!
文明起源讀后感篇四
在教會里探討信仰問題的時候,經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論,有些人把之當(dāng)作不爭的事實,而有些人則認(rèn)為其一文不值,有時雙方各執(zhí)己見,爭論得不可開交。但是,大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書,讀完以后有一點點感受,特此與大家分享。
感受一:生命的起源是什么?
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,實在是有點勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個共同的原始生命,而這個原始生命則是被吹了一口氣而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論,我們可以知道,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論,這也是為部分基督徒所接受的理論。其實,達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級到高級的過程。
感受二:相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論,這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,還是一個不得已的結(jié)論,我們不得而知。我們常聽說諸如相信上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否定了上帝之類的話,但這些話本身不一定就是科學(xué)的,至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,我們會思索、探討最初的起源的問題,但如果不承認(rèn)有上帝的話,將會遇到一個很大的難題,人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候,所有的理論都是要靠信心來接受的,也既是說,都是信仰。要接受不相信上帝的信仰,應(yīng)該是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等,都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由,但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。
這是我的一點感受,如果有任何不當(dāng)之處,希望大家批評指正。
文明起源讀后感篇五
是誰擊破神創(chuàng)論的天空,將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼,看穿時空的陰霾,尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊,喚起整個大崛起的時代。也許》隨著時代日顯其不足,但傳承給后人的,并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛。
少年頑劣,浪子回頭。達(dá)爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外,無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達(dá)爾文可算是一事無成的敗家子。可是就是這個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家,進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠(yuǎn)航,成為流傳后世的的偉大人物,我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自我決定的。
大巧若拙,埋頭著書。在達(dá)爾文那個時代,人們普遍都理解創(chuàng)造論,相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物,同時上帝也賦予每種生物各自的主角,而每個物種的設(shè)計都十分完美,所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖,于是》在這種情景下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭,對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理,能夠應(yīng)用于自然界嗎我想我們將會看到,它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住,家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異,自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下,能夠確切他說,生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如》所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法,能夠產(chǎn)生出并且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
改變世界,真理永恒??茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實踐的孩子,而非強(qiáng)權(quán)與臆測的玩物,“吾愛吾師,但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文應(yīng)對教會的刁難,應(yīng)對無知者的嘲笑,面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭,也不會低頭,他以一種“真的勇士”的姿態(tài),艱難的前行,昂揚(yáng)的前行。他用自我并不堅實肩膀扛了這個世界的明天,孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué),真正讓人類社會提高的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國,應(yīng)試教育大行其道,論文互抄,研究成果互竊,科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡,大學(xué)不再是象牙塔,科研院成了官場,沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是,當(dāng)一個國家一個民族都沒有一種敢向與不合理存在挑戰(zhàn)的精神,都沒有靜下心來,埋頭作學(xué)問的毅力,那么何談中華民族偉大復(fù)興,何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點雜質(zhì)的,而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的,所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌,為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自我的一份力量。
文明起源讀后感篇六
我買了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》,這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典,我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采,終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。
在《物種起源》中,達(dá)爾文以豐富的研究資料,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,大無畏的英雄氣概,引人入勝的文筆,向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論――進(jìn)化論。在此之前,人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的,神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的,其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個年代,違背教會之難,難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步??傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜耍晃方虝确磳M織的壓迫,堅持真理,經(jīng)過幾個世紀(jì),幾代人艱苦卓絕的奮斗,真理終于戰(zhàn)勝謬誤,人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個問題――什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時,由于版面的限制,無法進(jìn)行再多的論述,雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點,但他仍告訴讀者,他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想,對這種問題,能夠不敷衍,充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷?,也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí),其中給我留下深刻印象的是這樣一句話:“作為一個科學(xué)工作者,我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是:熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識?!蔽覍⒁赃@句話為目標(biāo),將結(jié)合自己的,更進(jìn)一步地深讀此書,為自己充電。
文明起源讀后感篇七
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信大家的視野一定開拓了不少,需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?下面是小編收集整理的物種起源讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
我們在探討信仰問題的時候,經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論,有些人把之當(dāng)作不爭的事實,而有些人則認(rèn)為其一文不值,有時雙方各執(zhí)己見,爭論得不可開交。可是,大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作—達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書,那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!
首先:什么是生命的起源這是這本書最為基礎(chǔ)的一個問題。
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的`枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的,實在是有點勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里,我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個共同的原始生命,而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論,我們能夠明白,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分xxx所理解的理論。其實,達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級到高級的過程?;谶@一結(jié)論,我們能夠明白,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分xxx所理解的理論。其實,達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級到高級的過程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論,這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,還是一個不得已的結(jié)論,我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話,但這些話本身不必須就是科學(xué)的,至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,我們會思索、探討最初的起源的問題,但如果不承認(rèn)有上帝的話,將會遇到一個很大的難題,人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候,所有的理論都是要靠信心來理解的,也既是說,都是信仰。要理解不相信上帝的信仰,應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等,都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由,但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧!
文明起源讀后感篇八
作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作,《物種起源》的出現(xiàn)無疑開創(chuàng)了一個新時代。今天當(dāng)我重溫這部史詩般的名著時,是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家,達(dá)爾文能用畢生精力研究生物學(xué),而后又提出科學(xué)證據(jù),出版《物種起源》這一劃時代的著作,已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻(xiàn)精神。而面對物種不變性學(xué)說已經(jīng)成為社會正統(tǒng)理論時,達(dá)爾文又勇于堅持自己的立場,提出自己認(rèn)為對的真理,突破種種束縛,更是令人稱道。
通讀《物種起源》,我發(fā)現(xiàn),該書用極其豐富的資料,令人信服地證明生物界是在不斷變化的,它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史,現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物,而是“若干少數(shù)生物的直系后代”,是客觀存在的事實,并且有規(guī)律可循。它們從簡單到復(fù)雜,從低級到高級,不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化,不是什么力量干預(yù)的結(jié)果,而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。他用物種變異的普遍性,推翻了物種的觀點,有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,完成了一次偉大的革命。
我想,《物種起源》的出版,離不開達(dá)爾文對真理始終不渝的堅持,這種堅持永遠(yuǎn)值得我們崇敬。
相信自己并不是輕易做到的,人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當(dāng)社會上的大部分人都在做同一件事,聽信同一種言論,很難有人不對逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣,堅信真理也不是輕易實現(xiàn)的,尤其是當(dāng)你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會視為悖論的時候。相信自己還是跟隨他人?堅持真理還是求得我想此時,我們需要一種勇氣,需要一種力量,需要一份執(zhí)著。就如達(dá)爾文當(dāng)初的選擇。
“真理掌握在少數(shù)人手中”,這雖然只是就某種情況而言,然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機(jī)會是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
如今,而以我們的感悟,在達(dá)爾文那期待中的未來,也許他的成就達(dá)不到畫出宇宙生命的整個循環(huán),但他的貢獻(xiàn)在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時報的評論:“旨在闡釋自然的學(xué)說登場時總?cè)缤A貴的蜃景,其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時間,自會有那完美的思想適時地出世,將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列,用科學(xué)的明光給這個時代蓋上璽印。”
我想,只要達(dá)爾文的《物種起源》還在,捍衛(wèi)真理的旗幟就會永遠(yuǎn)常在。
文明起源讀后感篇九
物種起源是達(dá)爾文專心致力于自然生物的研究,作各種觀察和實驗,找無數(shù)聯(lián)系和特性的科普書。大家讀了這本書的感想會怎么寫?下面是本站小編精心為你整理物種起源讀后感,一起來看看。
物種起源,它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。物種起源的出版,在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基,從反動教會到封建御用文人都狂怒了,他們?nèi)浩鸸ブ?,誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說"褻瀆圣靈",觸犯"君權(quán)神授天理",有失人類尊嚴(yán)。與此相反,以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者,積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。我最有感觸就是“適者生存”。
在如今社會中,誰有能力,誰就能成為當(dāng)今社會的“領(lǐng)軍人物”,沒有能力,其他什么都是扯淡,只有能力才是生存的本錢,沒能力就會被社會淘汰,這就是為什么有財富差異的出現(xiàn)了。
是誰擊破神創(chuàng)論的天空,將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼,看穿時空的陰霾,尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊,喚起整個大崛起的時代。也許物種起源隨著時代日顯其不足,但傳承給后人的,并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛。
少年頑劣,浪子回頭。達(dá)爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外,無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達(dá)爾文可算是一事無成的敗家子??墒蔷褪沁@個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家,進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠(yuǎn)航,成為流傳后世的的偉大人物,我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自己決定的。
大巧若拙,埋頭著書。在達(dá)爾文那個時代,人們普遍都接受創(chuàng)造論,相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物,同時上帝也賦予每種生物各自的角色,而每個物種的設(shè)計都非常完美,所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖,于是物種起源在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭,對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理,能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會看到,它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住,家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異,自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下,可以確切他說,生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如物種起源所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法,能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
暗夜磨劍,終露鋒芒。達(dá)尓文的物種起源有如一場席卷世界的海嘯,狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上,將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代,這是只屬于人的時代,神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因為物種起源出版,人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論,而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇,適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。
改變世界,真理永恒??茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實踐的孩子,而非強(qiáng)權(quán)與臆測的玩物,“吾愛吾師,但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對教會的刁難,面對無知者的嘲笑,面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭,也不會低頭,他以一種“真的勇士”的姿態(tài),艱難的前行,昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天,孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué),真正讓人類社會進(jìn)步的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國,應(yīng)試教育大行其道,論文互抄,研究成果互竊,科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡,大學(xué)不再是象牙塔,科研院成了官場,沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是,當(dāng)一個國家一個民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神,都沒有靜下心來,埋頭作學(xué)問的毅力,那么何談中華民族偉大復(fù)興,何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點雜質(zhì)的,而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的,所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌,為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。
在教會里探討信仰問題的時候,經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論,有些人把之當(dāng)作不爭的事實,而有些人則認(rèn)為其一文不值,有時雙方各執(zhí)己見,爭論得不可開交。但是,大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的物種起源。
最近我嘗試著自己去讀一讀這本書,讀完以后有一點點感受,特此與大家分享。
感受一:生命的起源是什么?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,實在是有點勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個共同的原始生命,而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似?;谶@一結(jié)論,我們可以知道,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",這也是為部分基督徒所接受的理論。其實,達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜,由水生到陸生,由低級到高級的過程。
感受二:相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論,這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,還是一個不得已的結(jié)論,我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話,但這些話本身不一定就是科學(xué)的,至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,我們會思索、探討最初的起源的問題,但如果不承認(rèn)有上帝的話,將會遇到一個很大的難題,人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候,所有的理論都是要靠信心來接受的,也既是說,都是信仰。要接受不相信上帝的信仰,應(yīng)該是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等,都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由,但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。
文明起源讀后感篇十
達(dá)芬奇有過這樣一句名言:“凡是能夠到源頭去取泉水的人,絕不喝壺里的水”說明了溫故知新的道理,人類經(jīng)歷了一個又一個的歷史階段,只有不斷總結(jié)上一個歷史階段,才能在這一個階段中有所突破,從而促使人類歷史文明的發(fā)展。
讀完這本書,發(fā)現(xiàn)他的宗旨就是充分吸取前人的研究成果,梳理了自古希臘至本世紀(jì)除西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的歷史軌跡,重點評論了個時期的代表人物以及他們的代表著作。
上古時期的文藝?yán)碚?,柏拉圖是一位代表人物,他的著作共有36篇傳承了下來,內(nèi)容包括哲學(xué),美學(xué),倫理,教育等等,比較集中論及文藝?yán)碚搯栴}的主要有:《伊安篇》,《理想國》,《斐得若篇》,《法律篇》。柏拉圖認(rèn)為文藝的本質(zhì)是模仿,但模仿的客體,之時感覺世界,不是理式世界,而感覺世界卻不是真實體。
最令人熟悉的應(yīng)是浪漫主義文藝?yán)碚摰拇砣宋镉旯睦碚撝饕矎V為人知,雨果創(chuàng)造了大量的詩歌,戲劇和小說,同時也撰寫了很多理論批評文章,這些理論文字既是法國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的重要歷史文獻(xiàn),也是有代表性的浪漫主義理論著作。雨果早起的思想受到教派的影響,因此他當(dāng)時的文藝觀點帶有濃厚的宗教色彩,后期他產(chǎn)生了變化,開始尋找資產(chǎn)階級民主政體和君主政體之間合作的可能性。
這一段歷史的發(fā)展,深刻了解了文藝?yán)碚摚谔骄壳叭肆粝碌膶氋F財富下,對現(xiàn)今社會的文藝發(fā)展也有重要的作用。
文明起源讀后感篇十一
緩緩地,我翻開書的扉頁,撲面而來的書香讓我心神一蕩,竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書中,展開了一場生命的旅行。
與《物種起源》的初相識,源于一次偶然的機(jī)會。我在書店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書,卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇,卻在翻開書頁后,深深被它平實而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒,愛不釋手,難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅,導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情,我期待著進(jìn)行一場難忘的生命探訪之旅。
夜,我端坐在書桌旁,小心翼翼地打開書的扉頁,緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步,開始了一場奇妙的探索旅程。
咦,原來遠(yuǎn)古的動物和現(xiàn)在是不同的啊,物競天擇,適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則,而遠(yuǎn)古的動物為了在大自然中存活下去,早在幾百萬年的漫長歲月中進(jìn)行了多次變異,在生物進(jìn)化中,不具有有利變異的物種逐漸滅亡,具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種,最終便成了現(xiàn)在的物種,這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦,他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基,從反動教會到封建御用文人都狂怒了,他們?nèi)浩鸸ブ?,誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說"褻瀆圣靈",觸犯“君權(quán)神授”的真理,有失人類尊嚴(yán)??蛇_(dá)爾文卻沒有屈服于世俗的輿論,仍執(zhí)著的追尋著他所堅持的真理,他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說,徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說,在人類歷史上有著跨時代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書的最后一個字,仍意猶未盡,合上書,我仰躺在椅子上,不由陷入沉思,到底是誰創(chuàng)造了生命?而動物又是在何種情況下進(jìn)行了變異?達(dá)爾文并沒有在書中詳細(xì)說明,我也不得而知。可達(dá)爾文卻在5年的環(huán)球航行中,在對動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后,得出了如是的結(jié)論“我完全相信,物種不是不變的,那些所謂同屬的物種都是另一個普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔,正如任何一個物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個物種的后裔一樣,而且,我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?!彼麑茖W(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著,令我折服,我認(rèn)為他不僅僅是一個生物學(xué)家,他更是科學(xué)的忠實信徒,他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖,寫下了對科學(xué)最虔誠的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出:嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對科學(xué)的態(tài)度和精神。沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,哪來保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀?沒有忘我的精神,哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)?保持執(zhí)著的信念,不在意旁人的態(tài)度和目光,堅定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦!
在這場與達(dá)爾文的短暫而又漫長的邂逅中,我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音,我在慢慢成長著。。。。。。
文明起源讀后感篇十二
我對達(dá)爾文的印象,最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子,好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進(jìn)一步接近這個偉大人物,我不辭勞苦地上了百度、搜狗,但得到的介紹幾乎千篇一律:“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)?!保弧斑_(dá)爾文從小就熱愛大自然,尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標(biāo)本?!边@樣的文字吸引不了我的光,所以我只好另辟蹊徑,看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。
“五年的工作,我曾專心思索這個問題”,“從那時起直到現(xiàn)在,我曾不間段地專心于同一事物的研究”,“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見,達(dá)爾文拖著病重的身軀,專心致力于自然生物的研究,作各種觀察和實驗,找無數(shù)聯(lián)系和特性,把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結(jié)論”,“我雖然時常注意,只信賴良好的證據(jù),但是無疑錯誤還是會混入的”,“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較,才能得到良好的結(jié)果”。個科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度,達(dá)爾文因為身體的原因,沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù),他為此深感遺憾和歉疚,這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的,是相對合理的,但他依然為沒有提供強(qiáng)有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。
《物種起源》的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的.基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想,推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論,標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪,達(dá)爾文用的語言平實,精準(zhǔn),沒有任何夸耀,對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。
“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”,這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點;“每一物種都是被獨立創(chuàng)造的觀點是錯誤的”,這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯誤看法;“然而這樣的結(jié)論,即使很有根據(jù),也還是不充分的”,這是自省的達(dá)爾文;“我抱歉的是,由于篇幅的限制,我不能對于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者,表示感謝”,這是謙遜的達(dá)爾文。
僅僅是緒論,就讓我認(rèn)識了一個平凡而又嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)斂而又堅毅的達(dá)爾文。合上書,晃動在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。
文明起源讀后感篇十三
隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展,人們越來越關(guān)注世界及人的主體性,提出一系列的問題題。
但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
理論的最終思想是物競天擇,適者生存,這種推理只能用在動物界,然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的,而動物的思維是二維的,從動物要想過渡到人類,首先智力要過渡到三維,但是二維的事物是不能過度到三維事物的,就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣,這是不可能發(fā)生的,但是達(dá)爾文和當(dāng)時的科學(xué)家卻忽略了這個致命的關(guān)鍵!
物競天擇,適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會學(xué),把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食,你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說,資本的原始積累階段,每一個銅板都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說,經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證,早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇,適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場,人與人之間的關(guān)系毫無人性可言,多少適者生存于被掠者的血汗之上,多少不適者死于適者的傾軋之下??!
文明起源讀后感篇十四
從小關(guān)注細(xì)節(jié),注重思考的達(dá)爾文,22歲便乘坐貝格爾號進(jìn)行環(huán)球旅行。憑借對地質(zhì)學(xué)的熱愛和敏銳的觀察力,達(dá)爾文在旅行中獲得了重要的知識,他發(fā)現(xiàn)地球風(fēng)貌是不停的變化的,對島嶼和大陸的形成都有了自己的見解。這一段對于達(dá)爾文至關(guān)重要的旅行中,可以窺見改變自然科學(xué)格局的巨著《物種起源》的碎片和端倪,比如科科斯群島,比如巴西熱帶雨林等。達(dá)爾文自己也稱“我一生中最重大的事件,決定了我此后全部事業(yè)的道路”。
本書中討論過的生存斗爭,對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理,能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會看到,它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住,家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異,自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下,可以確切他說,生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如物種起源所講人類用有計劃的.和無意識的選擇方法,能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
暗夜磨劍,終露鋒芒。達(dá)尓文的《物種起源》有如一場席卷世界的海嘯,狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上,將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代,這是只屬于人的時代,神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因為《物種起源》出版,人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論,而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇,適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。
改變世界,真理永恒??茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實踐的孩子,而非強(qiáng)權(quán)與臆測的玩物,“吾愛吾師,但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對教會的刁難,面對無知者的嘲笑,面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭,也不會低頭,他以一種“真的勇士”的姿態(tài),艱難的前行,昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天,孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué),真正讓人類社會進(jìn)步的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國,應(yīng)試教育大行其道,論文互抄,研究成果互竊,科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡,大學(xué)不再是象牙塔,科研院成了官場,沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是,當(dāng)一個國家一個民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神,都沒有靜下心來,埋頭作學(xué)問的毅力,那么何談中華民族偉大復(fù)興,何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點雜質(zhì)的,而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的,所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌,為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。
文明起源讀后感篇十五
隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展,人們越來越關(guān)注世界及人的主體性,提出一系列的問題題。
但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
理論的最終思想是物競天擇,適者生存,這種推理只能用在動物界,然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的,而動物的思維是二維的,從動物要想過渡到人類,首先智力要過渡到三維,但是二維的事物是不能過度到三維事物的,就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣,這是不可能發(fā)生的,但是達(dá)爾文和當(dāng)時的科學(xué)家卻忽略了這個致命的關(guān)鍵!
物競天擇,適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會學(xué),把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食,你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說,資本的原始積累階段,每一個銅板都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說,經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證,早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇,適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場,人與人之間的關(guān)系毫無人性可言,多少適者生存于被掠者的血汗之上,多少不適者死于適者的傾軋之下啊!
文明起源讀后感篇十六
因為“物競天擇,適者生存?!边@句話出自英國科學(xué)家達(dá)爾文所寫的討論生物進(jìn)化的重要著作《物種起源》。進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”。它論證了兩個問題:
第一,物種是可變的,生物是進(jìn)化的。當(dāng)時絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個事實,進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論,成為生物學(xué)研究的基石。即使是在達(dá)爾文生活的那個時代,有關(guān)生物是否進(jìn)化的辯論,也主要是在生物學(xué)家和教傳道士之間,而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進(jìn)行的。
第二,自然選擇是生物進(jìn)化的動力。物競天擇,適者生存。這是萬物生存的根本。絢麗如虹的蝶兒為了生存,忍痛褪卻華麗裙裳,化為枯葉蝶,在漆黑的銀色中起舞,這是自然選擇的結(jié)果;狼聰敏兇猛,卻不聽從于管教,人們將狼馴養(yǎng)成聽話乖巧又溫順的狗,成為人生活中不可或缺的忠實伴侶,成為一道風(fēng)景線,這便是人工選擇的`結(jié)果。
放眼現(xiàn)在,物競天擇,適者生存的人物也比比皆是。說到蘋果之父喬布斯,我們應(yīng)該都耳熟能詳。ipad、iphone等風(fēng)靡全球億萬人的電子產(chǎn)品,深刻地改變了現(xiàn)代通訊、娛樂乃至生活的方式。甚至有人說喬布斯是改變世界的天才,這都是靠他憑敏銳的觸覺和過人的智慧,勇于創(chuàng)新,不斷變革,成為世界時尚的弄潮兒;再說亞洲飛人劉翔,在奧運(yùn)會中屢屢奪的金牌,為中國增光添彩,我認(rèn)為他能有如此榮耀,都與平時刻苦努力是分不開的。
作為21世紀(jì)的青少年們,我們是否也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神?是!在困難來臨的時刻,堅信“困難像彈簧,你弱它就強(qiáng)”。所以我們擁有一顆積極向上、勇于面對并戰(zhàn)勝困難;在競爭中,我們不應(yīng)該任嫉妒之情在心中膨脹,而是面帶微笑,化敵為友,在合作中取長補(bǔ)短,共同進(jìn)步。世間萬物總在改變,競爭與淘汰隨時發(fā)生,只有做一只蝶蛹,在睡夢中積蓄力量,等到來年春暖花開的那一刻,沖破塵世這張大網(wǎng),沖破擺在前面的萬難,哪怕頭破血流,但只要堅持一個信念:“物競天擇,適者生存。而我就是那生存于世的適者!”
于是,當(dāng)沖破繭網(wǎng),揮翅,盤旋,翩飛,你就是世界的主宰。
文明起源讀后感篇十七
《物種起源》,它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論?!段锓N起源》的出版,在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基,從反動教會到封建御用文人都狂怒了,他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說"褻瀆圣靈",觸犯"君權(quán)神授天理",有失人類尊嚴(yán)。與此相反,以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者,積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的.束縛下解放出來。我最有感觸就是“適者生存”,在如今社會中,誰有能力,誰就能成為當(dāng)今社會的“領(lǐng)軍人物”,沒有能力,其他什么都是扯淡,只有能力才是生存的本錢,沒能力就會被社會淘汰,這就是為什么有財富差異的出現(xiàn)了。
文明起源讀后感篇十八
《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典,早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假,使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中,達(dá)爾文以豐富的研究資料,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,大無畏的英雄氣概,引人入勝的文筆,向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前,人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的,神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的,其間沒有任何親緣關(guān)系。達(dá)爾文本是一位基督教信徒,而他由于偶然的機(jī)會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西,于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個極為認(rèn)真的人,這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。
在那個年代,違背教會之難,難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅持真理的人,不畏教會等反對組織的壓迫,堅持真理,經(jīng)過幾個世紀(jì),幾代人艱苦卓絕的奮斗,真理終于戰(zhàn)勝謬誤,人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
然而,科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代,有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年,在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下,羅馬教皇約翰?保羅二世不得不改變了教會對達(dá)爾文主義的否定態(tài)度,教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上,如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章,文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。
由此,可想而知,在一百多年前,達(dá)爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書,讓我知道了對待科學(xué)一定要認(rèn)真,對真理,就要百折不撓地堅持。
文明起源讀后感篇十九
為了更進(jìn)一步接近這個偉大人物,我不辭勞苦地上了百度、搜狗,但得到的介紹幾乎千篇一律:“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”“達(dá)爾文從小就熱愛大自然,尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光,所以我只好另辟蹊徑,看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。
“五年的工作,我曾專心思索這個問題”,“從那時起直到現(xiàn)在,我曾不間段地專心于同一事物的研究”,“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見,達(dá)爾文拖著病重的身軀,專心致力于自然生物的研究,作各種觀察和實驗,找無數(shù)聯(lián)系和特性,把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結(jié)論”,“我雖然時常注意,只信賴良好的證據(jù),但是無疑錯誤還是會混入的”,“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較,才能得到良好的'結(jié)果”……個科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度,達(dá)爾文因為身體的原因,沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù),他為此深感遺憾和歉疚,這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的,是相對合理的,但他依然為沒有提供強(qiáng)有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。
《物種起源》的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想,推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論,標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪,達(dá)爾文用的語言平實,精準(zhǔn),沒有任何夸耀,對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。
僅僅是緒論,就讓我認(rèn)識了一個平凡而又嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)斂而又堅毅的達(dá)爾文。合上書,晃動在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。