讀后感是一種對閱讀的反思過程，可以加深對作品內(nèi)容的理解和探索。要注意結(jié)合自己的實際經(jīng)歷和感受，給出獨到的見解。接下來是一些讀后感的寫作示范，希望能夠為大家在寫作過程中提供一定的指導(dǎo)和參考。
現(xiàn)代化新論讀后感篇一
這幾天，我讀了一本書，書名叫《論語》，它教了我怎么做人、怎么學(xué)習(xí)、怎么對待自己的親人。
《論語》是一個語錄體文集。主要記載著孔子及其弟子的言行，因此稱為“語。”《論語》傳到漢代出現(xiàn)了三種傳本。東漢靈帝時所刻的熹平石經(jīng)用的就是《張候論》的傳本。
《論語》還是儒家的原始經(jīng)典之一，要了解孔子和他的學(xué)說，《論語》是最直接、最可靠的資料。
《論語》告訴了我做人一定要誠實守信、尊重他人;做什么事都要其中勤奮，要持之以恒，不能半途而廢;要為他人著想;把國家看成第一;尊老愛幼……孔子的一句句話都真有說服力啊!
《論語》當(dāng)之無愧為我們的國學(xué)經(jīng)典。
現(xiàn)代化新論讀后感篇二
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!這天我演講的題目是：“讓青春閃光”。
21世紀(jì)是我們青春執(zhí)筆，鄭重描述的時代。“天空沒有痕跡，我們用青春劃過”。
青春是人生的黃金時期，是人生旅途中一道秀麗的風(fēng)景;青春是奮發(fā)，青春是創(chuàng)造，青春是邁步進取，永往之前，青春是秀麗的，它充滿著力量，充滿著期盼，充滿著求知的渴望和競爭的豪情。
青春是邁步進取，勇往直前的時期。
聞名中外的橋梁專家茅以升，出身貧寒，7歲入小學(xué)，10歲上中學(xué)，15歲進大學(xué)，他學(xué)習(xí)刻苦認真，在圖書館收集整理資料近千萬字，有整整200本讀書筆記，被保送去美國留學(xué)后，僅一年便獲得碩士學(xué)位，成為美國加里基理工學(xué)院第一個工學(xué)博士，當(dāng)時才24歲的他，青春勃發(fā)，刻骨鉆研，成就事業(yè)。能夠說，他把青春的光輝燃放到了極致，把青春的潛力發(fā)揮到了頂點!三國名將周瑜，24歲就做了東吳大都督，青春年華，雄姿英發(fā)，統(tǒng)帥三軍，擔(dān)當(dāng)大任;諸葛亮位居蜀漢丞相，也只有27歲;同志當(dāng)黃埔軍校政治部主任只有25歲，29歲時又領(lǐng)導(dǎo)了震驚中外的南昌起義，成了一代杰出的革命家、政治家、戰(zhàn)略家和軍事家。
青春是成才的黃金時期!
牛頓23歲，發(fā)現(xiàn)萬有引力;愛因斯坦26歲，創(chuàng)立相對論;華羅庚成為知名數(shù)學(xué)家僅25歲，詩人王勃寫下千古不朽的名篇《滕王閣序》只有20歲，青春的智慧為他們豎起了永恒的豐碑!
我們都是和自己賽跑的人，為了更好的明天拼命努力，前方?jīng)]有終點奮斗永不停息。
坐在池邊亭下，淚流滿面獨酌的易安居士，用她的文字告訴我們，她永久銘記著她青春歲月所經(jīng)歷的點點滴滴，那是她在生命中所做出的選取，也是青春閃光的印證。海子用“面朝大海，春暖花開”告訴我們“從明天起”他將記住所有的人生之“水”，因為那是他用于“澆灌”他青春的“玉露”，三毛用她的文字永久地記住了撒哈拉里有她閃光青春的靈魂。梵高用《向日葵》記住了他獨特的藝術(shù)青春……由此可見，把握青春，利用青春，就能創(chuàng)造青春，就能讓青春閃射出熠熠光芒!
青春歲月，春暖花開。我們踏上人生的旅程還不久，前方還會有無數(shù)的挫折需要我們?nèi)タ朔袩o數(shù)的雨也好，艷陽也好，挫折也罷，讓我們充分珍惜和利用青春年華，見證生命天空中一道道亮麗的彩虹。
青春不朽，青春萬歲，讓我們的青春一齊閃光吧!
親愛的同學(xué)們老師們：
五月的春風(fēng)情深意暖，五月的花海流溢飄香，和著春潮，伴著夏韻，在花海燦爛奪目的季節(jié)里，我們迎來了“五四”青年節(jié)。
彈指一揮間，人類已昂首進入了二十一世紀(jì)，在這漫長的歲月里，中國戰(zhàn)勝了衰落，走向振興，掙脫了屈辱，走向奮起，中國正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著自己，然而，人們不會忘記那劃時代民族救之的“五四”愛國運動，更不會忘記那舉起民族救之旗幟，開創(chuàng)民族獨立和民族振興新紀(jì)元的先驅(qū)者，不會忘記革命戰(zhàn)爭的峰火硝煙，更不會忘記，為真理而拋頭顱灑熱血的英烈們。這天，我們的祖國已經(jīng)進入了一個新的歷史時期，振興中華的職責(zé)，已經(jīng)落到我們肩上，“五四”火炬已經(jīng)光榮地傳到我們手中。
我們生活在一個靚麗的季節(jié)，一個充滿青春活力的字眼，我們要去追回與你同行、釋放自己青春的能量。
青，是綠色，是生命的色彩，春，是季節(jié)，是成長的季節(jié)，青春就濁出成在成長季節(jié)的那片生命的綠色，是陽光下那片燦爛的笑容。
青春是完美的，也是短暫的，它也許是你人生的一處驛站，但是請記住，即使它象一顆流星，我們也要努力讓它成為一次輝煌的閃現(xiàn)，不懼艱難困險，敢于拼搏，志比云天。
中學(xué)時代，是我們?nèi)松械囊粋€重要的里程碑，我們明白，風(fēng)雨會使我們變得強壯，挫折會使我們變得堅強。成熟的思想和高尚的品質(zhì)，來自于風(fēng)雨的洗禮和生活的磨礪，我們要應(yīng)對山峰，去欣賞它的風(fēng)光，應(yīng)對未來去爭創(chuàng)人生的輝煌，這樣才能體現(xiàn)生命的價值。
有人說，19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國人的世紀(jì)，中國經(jīng)過幾十年來的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長風(fēng)，破萬里浪”的迅猛發(fā)展，但我們不要忘記，我們?nèi)匀皇莻€發(fā)展中的國家，還有許許多多地方有待完善和發(fā)展，要想國家富強，就務(wù)必努力，而期望就寄予在我們這一代人身上。
在二十世紀(jì)，中華民族前進的道路上，中國共青團留下了英勇奮斗的足跡，做出了無愧于歷史的貢獻。二十一世紀(jì)是一個充滿期望和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，中國共青團，將以新的面貌，面向新世紀(jì)，以新的作為開創(chuàng)新的事業(yè)，在中華民族振興繼續(xù)譜寫光輝的篇章。
我們緬懷“五四”先驅(qū)們的業(yè)績，回顧中國人民和青年在整個世紀(jì)，走過的歷程，作為當(dāng)代青年團員應(yīng)當(dāng)秉承民族精神，高舉“五四”火炬，肩負時代職責(zé)，讓我們用知識加汗水，以滿腔熱情，去開拓、去創(chuàng)造、去擁抱新期望，來迎接這個機遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)吧。
親愛的同學(xué)們老師們：
五月的春風(fēng)情深意暖，五月的花海流溢飄香，和著春潮，伴著夏韻，在花海燦爛奪目的季節(jié)里，我們迎來了“五四”青年節(jié)。
彈指一揮間，人類已昂首進入了二十一世紀(jì)，在這漫長的歲月里，中國戰(zhàn)勝了衰落，走向振興，掙脫了屈辱，走向奮起，中國正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著自己，然而，人們不會忘記那劃時代民族救之的“五四”愛國運動，更不會忘記那舉起民族救之旗幟，開創(chuàng)民族獨立和民族振興新紀(jì)元的先驅(qū)者，不會忘記革命戰(zhàn)爭的峰火硝煙，更不會忘記，為真理而拋頭顱灑熱血的英烈們。這天，我們的祖國已經(jīng)進入了一個新的歷史時期，振興中華的職責(zé)，已經(jīng)落到我們肩上，“五四”火炬已經(jīng)光榮地傳到我們手中。
我們生活在一個靚麗的季節(jié)，一個充滿青春活力的字眼，我們要去追回與你同行、釋放自己青春的能量。
青，是綠色，是生命的色彩，春，是季節(jié)，是成長的季節(jié)，青春就濁出成在成長季節(jié)的那片生命的綠色，是陽光下那片燦爛的笑容。
青春是完美的，也是短暫的，它也許是你人生的一處驛站，但是請記住，即使它象一顆流星，我們也要努力讓它成為一次輝煌的閃現(xiàn)，不懼艱難困險，敢于拼搏，志比云天。
中學(xué)時代，是我們?nèi)松械囊粋€重要的里程碑，我們明白，風(fēng)雨會使我們變得強壯，挫折會使我們變得堅強。成熟的思想和高尚的品質(zhì)，來自于風(fēng)雨的洗禮和生活的磨礪，我們要應(yīng)對山峰，去欣賞它的風(fēng)光，應(yīng)對未來去爭創(chuàng)人生的輝煌，這樣才能體現(xiàn)生命的價值。
有人說，19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國人的世紀(jì)，中國經(jīng)過幾十年來的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長風(fēng)，破萬里浪”的迅猛發(fā)展，但我們不要忘記，我們?nèi)匀皇莻€發(fā)展中的國家，還有許許多多地方有待完善和發(fā)展，要想國家富強，就務(wù)必努力，而期望就寄予在我們這一代人身上。
在二十世紀(jì)，中華民族前進的道路上，中國共青團留下了英勇奮斗的足跡，做出了無愧于歷史的貢獻。二十一世紀(jì)是一個充滿期望和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，中國共青團，將以新的面貌，面向新世紀(jì)，以新的作為開創(chuàng)新的事業(yè)，在中華民族振興繼續(xù)譜寫光輝的篇章。
我們緬懷“五四”先驅(qū)們的業(yè)績，回顧中國人民和青年在整個世紀(jì)，走過的歷程，作為當(dāng)代青年團員應(yīng)當(dāng)秉承民族精神，高舉“五四”火炬，肩負時代職責(zé)，讓我們用知識加汗水，以滿腔熱情，去開拓、去創(chuàng)造、去擁抱新期望，來迎接這個機遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)吧。
現(xiàn)代化新論讀后感篇三
以前，我動不動就跟父母要這要那，要吃的，要穿的，要用的，要玩的……可當(dāng)我讀了《對孩子說人話》這篇文章后，我明白了很多道理。
《對孩子說人話》這篇文章主要寫了一件發(fā)生在一位8歲的男孩身上的事。男孩興高采烈地對作者說，只要他架子鼓過7級后，他媽媽就給他買一個蘋果牌的手機。男孩覺得這是理所當(dāng)然的事。當(dāng)作者對他說了一番“人話”后，他終于明白了自己的錯誤。這個故事使我明白了：動不動就跟父母要錢是不對的，父母賺錢很不容易。再說了一個學(xué)生，每天的責(zé)任之一就是學(xué)習(xí)，不能因為學(xué)得好了，就要獎勵。
看這篇故事時，我想到了自己，自己以前不就和故事中的那個8歲男孩一樣嗎？有一次，我數(shù)學(xué)考了100分，于是對爸爸說：“爸爸，我考了100分，應(yīng)該給我買一輛自行車獎勵我。”現(xiàn)在想起來，自己是多么不對啊！學(xué)習(xí)是自己的事，考100分是應(yīng)該的呀?，F(xiàn)在，當(dāng)我再跟父母要獎勵時，我會問自己：你有資格跟父母提條件嗎？你幫父母洗碗了嗎？你幫父母洗衣服了嗎？你幫父母拖過地了嗎？父母下班回家后，你問過他們累不累嗎？顯然我的答案是否定的，那么我就會告訴自己，你沒有資格向父母提要求。
我們一定要記?。含F(xiàn)在的幸福生活，都是我們的父母無償提供的，父母并沒有向我們索取回報，我們又怎能向他們索要獎勵！最起碼每位同學(xué)得把自己的學(xué)習(xí)、生活做好，我想這也是父母最想要的回報！
《對孩子說人話》這篇文章透視了當(dāng)今社會的孩子生來就生活在蜜罐里，嬌慣在家長們的不知不覺中形成。以至于孩子們?nèi)狈ψ粤?，主?dǎo)等問題尤為嚴重，這的卻是一個值得提醒的課題。重視教育，德，質(zhì)，體應(yīng)全面發(fā)展。
在我看來現(xiàn)在首先讓孩子學(xué)會理解，學(xué)會感恩，現(xiàn)在的小孩感恩之心太缺乏，由于嬌慣和家長們的凡事替他們做，讓孩子也基本覺得父母的付出是應(yīng)該的，衣來伸手，飯來張口更是理所當(dāng)然。所以通過這個故事警示家長們好好鍛煉孩子的自立能力吧，自立便會自強，才能會站在別人的角度上理解，也自然會感恩，懂事。
讀了這篇文章《對孩子說人話》：講的是一位家長為讓孩子見見世面，在暑假里把自己13歲的兒子送到國外一位朋友家，請朋友照顧一個月。當(dāng)兒子來到國外，這位朋友告訴孩子：我是你爸爸的朋友，但我告訴你我對照顧你的生活并不負責(zé)任，因為我不欠你爸爸的，你爸爸也不欠我的，所以我們之間是平等的，你13歲了，基本生活能力都有了，所以從明天起，你要自己按時起床，起床后自己做早餐，自己洗衣服，還有這邊有張地圖，你想出去，自己看清地圖自己去，總之，你要盡量自己解決自己的生活問題，希望你來不要給我增添麻煩。當(dāng)時孩子心中觸動很大，因為在家里他的一切一直是爸爸媽媽全盤負責(zé)。是啊，這位朋友說的錯，他不欠爸爸的，更不欠自己的，自己是個13歲的孩子了，是個大孩子了，已經(jīng)能做很多事情了。因此一個月，他回國后，他的家人發(fā)現(xiàn)，這孩子變了，變得什么都會做了，他回管理自己的一切。他的父母對國外的朋友佩服的五體投地，問他：你施了什么魔法，讓我的孩子一個月時間長大了。朋友告訴他，我沒做什么，我只是“對孩子說了人話”
“對孩子說人話”多么樸實的一句話??！一句話改變一個孩子，一個月讓一個孩子學(xué)會了自己管理自己，這就使我想到我們現(xiàn)在的孩子，個個是家中的小皇帝，衣來伸手，飯來張口，家長包辦了孩子的一切，唯恐對不起自己的孩子，虧待了孩子。寧愿自己自己苦一點，累一點，總是無節(jié)制地滿足孩子。但孩子還是不爭氣，不體貼，不刻苦、、、、這就叫栽什么樹結(jié)什么果，撒什么種子開什么花！如果我們做父母的都能像這位國外的朋友一樣，把孩子當(dāng)成人一樣與他們對話，孩子就會懂許多道理。對孩子要說人話！告訴他們應(yīng)該怎么做人，這是必須的，因為他們不是小貓小狗，光需要寵愛是不夠的。他們是人！
對孩子說人話，意思就是對孩子說大人的話，讓孩子在父母或長輩對自己說的話中有所發(fā)現(xiàn)，有所領(lǐng)悟，有所收獲。
作者“吳霜”在遇到一個8歲的小男孩時，對他說了影響他一生的話，讓他明白了做該做的事，不能收取不當(dāng)回報。文中的小男孩要進行架子鼓考級，母親答應(yīng)：考取七級給他買一只蘋果手機。但考七級完全是學(xué)習(xí)的責(zé)任，要什么獎勵呢？父母掙錢容易么？他跟媽媽要這要那，你給媽媽什么了？我們也不能過于依靠父母，要學(xué)會體諒。我們應(yīng)該學(xué)會感恩，勤儉節(jié)約，現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，將來報答父母，而不是向父母亂提要求！
所以我讀了這篇文章，內(nèi)心澎湃如大海，對照反觀自己以前的行為，汗顏哪！它使我明白了做人處事的道理。我想，天下父母都該對孩子以恰如其分的尊重和責(zé)任，不溺愛不護短！讓他們經(jīng)歷風(fēng)雨，笑對人生！
現(xiàn)代化新論讀后感篇四
我對這句話深有體會。因為復(fù)習(xí)對知識鞏固的至關(guān)重要。不信，我就給你講個故事聽聽。
東晉王羲之的《蘭亭集序》的字寫得非常好，所以老被人稱贊，他自己也洋洋得意起來。一天，他去”鴨兒水餃店“吃水餃，發(fā)現(xiàn)水餃都是從墻那邊一個個扔過來的，而且都準(zhǔn)確地掉到了鍋里。他去墻后一看，原來是一位老太太在那里包餃子。包好后頭也不抬地就扔過墻去，沒有一個扔到鍋外的。這使王羲之大為驚異，他覺得他寫字還沒有熟練到這種程度。于是，他回去后更加嚴格地要求自己，刻苦練習(xí)書法，終于成了一代宗師。
俗話說”熟能生巧“，在學(xué)習(xí)上也是這樣?？鬃釉趦汕Ф嗄昵熬吞岢隽藦?fù)習(xí)對學(xué)習(xí)的重要性，我們在學(xué)習(xí)上也一定要時常去復(fù)習(xí)，因為”溫故而知新，可以為師矣“。
現(xiàn)代化新論讀后感篇五
文中講述的是一個羅姓“渣男”娶了三個老婆的故事，張愛玲筆下的男子大多是渣男，如《色戒》中的易先生，《紅玫瑰與白玫瑰》中的振保，《沉香屑》中的喬琪，不是已婚出軌的男子就是游戲人生的浪子，將女人玩弄于鼓掌之中。
而《五四遺事》中的“羅”的經(jīng)歷印證了那句話“得不到的永遠在騷動，被偏愛的總有恃無恐”。“羅”本是一位家境殷實，收入不錯的年輕人，有一位鄉(xiāng)下的妻子，然而他在城里生活遇到了一位美麗的女子密斯范，兩人濃情蜜意，羅為了給密斯范一個交代，不畏艱難險阻與妻子談判了六年之久，仍舊僵持不下，密斯范也對他失去了耐心，家人為她定了另一門親事，羅知道此事之后，也生氣起了報復(fù)心理，與妻子離婚后，立馬叫媒婆說了一門親事，娶了王小姐。
世事難料，當(dāng)羅第二次結(jié)婚后，得知密斯范親事告吹，又被朋友撮合和密斯范再次相見，密斯范的美麗依舊讓他沉迷，這次他又不遺余力傾家蕩產(chǎn)，最終散盡家財和第二任妻子離婚，娶了密斯范。而密斯范婚后卻開始疏于打扮，不修邊幅，讓羅十分不滿。這時有人提議叫羅把第二任妻子接回家，羅動了這個念頭，當(dāng)把第二任妻子接回家后，又有人提議為何不接第一任妻子回家?羅又將第一任妻子接回家，最終將三個妻子養(yǎng)在家里，實現(xiàn)了三美團圓。
羅在和密斯范結(jié)婚之前，密斯范就是他心中的白月光，是美麗動人且懂他的，但結(jié)婚后卻變成了蚊子血，總歸是得不到的永遠在騷動。
現(xiàn)代化新論讀后感篇六
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結(jié)合了我們實際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書寫的確實很好，像我這種對文學(xué)不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對這個本書對我感觸深的地方的描寫：
這本書主要描述了我國先存在的問題是國家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來越大，對于這一點我深受體會，因為我本來就是一個農(nóng)村的孩子，來了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺得這樣的差距將會對我國的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因為那樣的話窮者越來越窮，富者越來越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國國民收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢，但對大多數(shù)企事業(yè)單位來說，工資性收入仍是主要的生活來源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟的方法也只是杯水車薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒有，對于許多人來說，在日益貧困化的同時還面臨著失業(yè)風(fēng)險，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地。可以想象，人們工作的不確定性和失業(yè)的威脅必然會帶來非常嚴重的社會后果，最后積累成政治問題。金錢不會因為它的來源不同而留下不同的痕跡，因此人們便會奉行投機取巧以及貪污受賄。調(diào)查反映公眾對貧富差距過大不滿的真正原因，實際上是對不正當(dāng)致富的不滿，而不是平均主義時代那種簡單的對貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學(xué)生面臨著很難的就業(yè)問題，將會導(dǎo)致更多的矛盾激化，本來貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學(xué)生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會間接導(dǎo)致貧困差距進一步曾達。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當(dāng)收入過高和兩極分化的不斷擴張。
面對種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對中國現(xiàn)階段來說，改革的過程，建立市場經(jīng)濟秩序的過程，實質(zhì)上是處理和調(diào)節(jié)各種利益矛盾利益關(guān)系的過程，同時還是一個不斷暴露問題，解決問題的過程。它只有開始沒有終結(jié)。只有這樣我們國家才能不斷的進步，才能真正的變得強大。
公正、博愛等精神的約束，只有對金錢赤裸裸的追求。
我讀了這本書后得到了很大的震撼，并了解了很多我國的現(xiàn)狀，知道了我國現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神?，F(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)物質(zhì)科技的同時我們不應(yīng)該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
現(xiàn)代化新論讀后感篇七
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進一步認識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!
現(xiàn)代化新論讀后感篇八
隨著社會的不斷發(fā)展和進步，人們對現(xiàn)代化的理解也在不斷深化和拓展。現(xiàn)代化已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟的繁榮和科技的進步，更加注重人民的幸福感和社會的可持續(xù)發(fā)展。在參加“現(xiàn)代化新論”學(xué)習(xí)班并進行了深入探討之后，我對現(xiàn)代化的理解也得到了進一步豐富和深化，認識到現(xiàn)代化是一個復(fù)雜而多維度的概念，需要考慮到經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境等多方面的因素，下面將就幾個方面進行具體闡述。
首先，現(xiàn)代化要重視人的全面發(fā)展。在進軍現(xiàn)代化的過程中，不能只關(guān)注物質(zhì)的滿足和經(jīng)濟的發(fā)展，更加應(yīng)該關(guān)注人的全面發(fā)展，如教育、醫(yī)療、文化等。只有讓人們的素質(zhì)提升，才能構(gòu)建一個有生機和活力的社會。而現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是人的幸福感和生活質(zhì)量的提升，而不僅僅是GDP的增長。在這個過程中，我們要推動教育的改革，讓教育更加符合現(xiàn)代社會的需求，提高人們的綜合素質(zhì)和能力，培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才。
其次，現(xiàn)代化要倡導(dǎo)科技創(chuàng)新。科技創(chuàng)新是現(xiàn)代化的重要推動力量和一項重要的議題。只有不斷推動科技的發(fā)展和創(chuàng)新，才能保持經(jīng)濟的競爭力和社會的進步性。在這個過程中，政府應(yīng)該給予更多的支持和投入，激勵科研人員和企業(yè)家的創(chuàng)新積極性。同時，還需要加強國際間的科技交流和合作，吸收國外的先進技術(shù)和經(jīng)驗，以便更好地滿足國內(nèi)的需求。
第三，現(xiàn)代化需要注重環(huán)境保護。在現(xiàn)代化進程中，往往伴隨著對環(huán)境資源的過度利用和破壞。為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們必須采取措施來降低污染和保護環(huán)境。政府應(yīng)該制定更加嚴格的環(huán)保法律法規(guī)，在政策層面上給予環(huán)保產(chǎn)業(yè)更多的支持和保護，推動綠色發(fā)展。同時，我們也要加強環(huán)保宣傳和教育，培養(yǎng)人們的環(huán)保意識和責(zé)任感。
第四，現(xiàn)代化應(yīng)該重視人與自然的和諧。隨著現(xiàn)代化的快速推進，人與自然的關(guān)系也愈發(fā)緊張和矛盾。我們應(yīng)該認識到，只有與自然和諧相處，才能保持人類的長遠發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，我們要尊重自然的節(jié)律，保護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)可持續(xù)的城市和社會。
最后，現(xiàn)代化要推進民主和法治。民主和法治是現(xiàn)代化的重要保障和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化進程中，我們應(yīng)該建立健全的法律和制度體系，加強民主的參與和監(jiān)督機制，建立公正透明的治理體系。只有這樣，才能實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定，推動現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展。
綜上所述，現(xiàn)代化新論意味著對傳統(tǒng)理解的擴展和深層次的思考。現(xiàn)代化不僅僅只關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展和科技進步，更加注重人的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展。只有在科技創(chuàng)新、環(huán)境保護、人與自然和諧等多方面取得綜合性的進展，才能構(gòu)建一個現(xiàn)代化的社會。我們每個人都應(yīng)該積極參與到現(xiàn)代化的進程中，為實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)而努力。
現(xiàn)代化新論讀后感篇九
現(xiàn)代化新論是指對現(xiàn)代化進程中的新問題、新任務(wù)進行深入研究和探索的理論思考。它不僅對傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論進行了批判與總結(jié)，更是對現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的新問題和新特征進行了深刻的思考?，F(xiàn)代化新論的出現(xiàn)具有重要意義，它為我們認識和把握現(xiàn)代化的時代特征，為推動現(xiàn)代化進程提供了新的理論和方法。
二、現(xiàn)代化新論的觀點和特點
現(xiàn)代化新論提出了許多新觀點和新特點。首先，它強調(diào)了以人為本的發(fā)展理念?，F(xiàn)代化的目標(biāo)不僅僅是物質(zhì)的豐富和經(jīng)濟的繁榮，更重要的是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展和幸福感的提升。其次，現(xiàn)代化新論還注重了生態(tài)文明的建設(shè)?，F(xiàn)代化不能以犧牲環(huán)境為代價，我們要堅持綠色發(fā)展理念，推動經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，現(xiàn)代化新論還強調(diào)了社會的全面進步和共同富?！，F(xiàn)代化的目標(biāo)是要讓每個人共享現(xiàn)代文明的成果，縮小貧富差距，實現(xiàn)全民共同富裕。
三、現(xiàn)代化新論的實踐應(yīng)用
現(xiàn)代化新論對實踐有著重要的指導(dǎo)意義。首先，在經(jīng)濟發(fā)展中，我們要注重提高人的素質(zhì)和創(chuàng)新能力，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，推動經(jīng)濟從依靠資源和勞動力驅(qū)動向依靠科技創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變。其次，在社會發(fā)展中，我們要推動社會公平和義務(wù)教育的普及，改善人民的生活水平，為每個人提供平等的機會和平等的待遇。最后，在環(huán)境建設(shè)中，我們要加強環(huán)境保護，推動可持續(xù)發(fā)展，努力打造綠色、低碳的生活和工作環(huán)境。
四、現(xiàn)代化新論的挑戰(zhàn)和問題
雖然現(xiàn)代化新論具有許多積極的意義，但也面臨著一些挑戰(zhàn)和問題。首先，現(xiàn)代化的進程是一個復(fù)雜而長期的過程，需要我們不斷進行探索和實踐。其次，現(xiàn)代化的新問題和新任務(wù)也給我們提出了更高的要求和更大的挑戰(zhàn)，需要我們不斷進行創(chuàng)新和突破。最后，現(xiàn)代化的進程中還存在一些利益沖突和社會矛盾，需要我們進行統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，尋求平衡和和諧的發(fā)展。
五、展望與思考
現(xiàn)代化新論為我們認識和把握現(xiàn)代化的時代特征提供了新的思路和方法。在未來的發(fā)展中，我們要充分借鑒現(xiàn)代化新論的思想，進一步明確現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和方向，推動我國現(xiàn)代化建設(shè)進程的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。我們要堅持以人為本的發(fā)展理念，將人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代化的核心目標(biāo)；要強化生態(tài)文明建設(shè)，推動經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；要加強社會公平，推動共同富裕的進程。只有這樣，我們才能夠真正實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，邁向更加美好的未來。
總結(jié)起來，現(xiàn)代化新論是對現(xiàn)代化進程中的新問題、新任務(wù)進行深入研究和探索的理論思考。它強調(diào)以人為本、生態(tài)文明和共同富裕的發(fā)展理念，對我們實踐現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。然而，現(xiàn)代化的進程并不容易，我們需要克服各種困難和挑戰(zhàn)。只有堅持現(xiàn)代化新論的思想，不斷創(chuàng)新和突破，我們才能夠推動現(xiàn)代化進程的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化目標(biāo)。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十
隨著科技的飛速發(fā)展和社會的不斷進步，現(xiàn)代化已經(jīng)成為了一個熱門話題。在這個信息化、全球化的時代，現(xiàn)代化已經(jīng)不再僅僅指物質(zhì)條件的改善，更多地涉及到社會、經(jīng)濟、文化和人類的發(fā)展。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代化新論的過程中，我深刻地體會到了現(xiàn)代化對于一個國家和一個個體的重要性，也領(lǐng)悟到了實現(xiàn)現(xiàn)代化所需要具備的核心要素。
首先，現(xiàn)代化必須是全面而系統(tǒng)的。現(xiàn)代化發(fā)展涉及到方方面面的因素，不僅包括經(jīng)濟發(fā)展，也需要在政治、文化、教育、科技等各個領(lǐng)域都有所突破。一個國家要想實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，就必須協(xié)調(diào)各個方面的發(fā)展，形成一個相互配合、互相促進的系統(tǒng)。只有這樣，才能確保現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展。
其次，現(xiàn)代化必須是人民中心的?，F(xiàn)代化的目標(biāo)是提高人民的生活質(zhì)量和幸福感，所以在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，要堅持以人為本的理念。這就要求我們在制定發(fā)展戰(zhàn)略時，要充分考慮人民的需求，注重改善人民的福利水平。只有讓人民真正享受到現(xiàn)代化帶來的好處，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的現(xiàn)代化。
再次，現(xiàn)代化需要堅持創(chuàng)新驅(qū)動的戰(zhàn)略?，F(xiàn)代化是一個不斷發(fā)展的過程，只有不斷地進行科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，才能夠提高國家的競爭力和創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代化需要在科技、產(chǎn)業(yè)、文化、教育等各個領(lǐng)域都有新的突破和進展，只有堅持創(chuàng)新發(fā)展，才能保持現(xiàn)代化的動力和活力。
此外，現(xiàn)代化還需要注重可持續(xù)發(fā)展的理念?，F(xiàn)代化帶來的社會、經(jīng)濟的變化很大，我們必須注重生態(tài)環(huán)境的保護和資源的合理利用。只有實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能保證現(xiàn)代化的長期穩(wěn)定。
最后，實現(xiàn)現(xiàn)代化需要積極參與全球化進程?，F(xiàn)代化已經(jīng)超越了國界和地域的限制，我們必須與國際接軌，積極參與全球化的進程?，F(xiàn)代化需要吸取國際先進的經(jīng)驗和技術(shù)，也需要與其他國家共同合作，共同應(yīng)對全球性的挑戰(zhàn)。只有通過開放、合作、共享的方式，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。
總之，現(xiàn)代化的新論對于理解和推進現(xiàn)代化進程具有重要意義。只有全面系統(tǒng)、人民中心、創(chuàng)新驅(qū)動、可持續(xù)發(fā)展和積極參與全球化的策略，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。作為一個個體，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)代化的重要性，以積極的態(tài)度參與到現(xiàn)代化建設(shè)中來，共同推動國家和社會的發(fā)展。只有這樣，才能夠真正實現(xiàn)現(xiàn)代化的夢想。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十一
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孔子認為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進一步認識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!
讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
2.
現(xiàn)代化新論讀后感篇十二
加快形成綠色發(fā)展方式，是解決污染問題的根本之策。只有從源頭上使污染物排放大幅降下來，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量才能明顯好上去，生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，重點是調(diào)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化布局、加強產(chǎn)業(yè)全鏈條，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，既提升經(jīng)濟發(fā)展水平，又降低污染排放負荷；不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動實現(xiàn)更高質(zhì)量、可持續(xù)的、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)和能源產(chǎn)業(yè)，發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、先進制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，推進資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。
“草木植成，國之富也?！绷己蒙鷳B(tài)本身蘊含著經(jīng)濟社會價值，生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問題。集中攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題，讓老百姓實實在在感受到生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善，要提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。要統(tǒng)籌水資源、水環(huán)境和水生態(tài)治理，加強江河湖庫污染防治和生態(tài)保護，有效保護居民飲用水安全，堅決治理城市黑臭水體，實現(xiàn)這一目標(biāo)要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會組織和公眾共同參與的現(xiàn)代環(huán)境治理體系，構(gòu)建一體謀劃部署、推進一體考核的制度機制。
打造良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，要提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和執(zhí)行力，心懷“國之大者”，擔(dān)負起生態(tài)文明建設(shè)的政治責(zé)任，堅決做到令行禁止，要大力宣傳綠色文明，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動，確保黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)各項決策部署落地見效，為實現(xiàn)中國夢凝聚更加磅礴的力量！
現(xiàn)代化新論讀后感篇十三
多彩的世界源自多彩的自然。自然是生命之母，人與自然是生命共同體，必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。致力于維持地球生態(tài)整體平衡，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財富，又能遙望星空、聞到花香，美麗中國為我們描繪了這樣的愿景：讓人民群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。今日之中國，已開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，讓愿景變?yōu)閷嵕?，是?fù)興支點，是強國之鑰。
人與自然和諧共生，讓發(fā)展更有溫度。沒有綠水青山，何來金山銀山？我們黨一貫高度重視生態(tài)環(huán)境保護。20世紀(jì)80年代初，保護環(huán)境已成為基本國策。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持綠水青山就是金山銀山理念，明確提出堅持人與自然和諧共生，并將其作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)成為全黨全社會的高度共識和統(tǒng)一行動，讓高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展在人與自然和諧共生中更有品味、更有格調(diào)。
人與自然和諧共生，讓幸福更有質(zhì)感。生態(tài)環(huán)境美，幸福指數(shù)高。隨著社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，人民群眾對干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境等要求越來越高，但是，沒有人與自然和諧共生，就沒有一切，更談不上獲得感、幸福感、安全感。要不斷滿足人民向往美好生活的需要，就必須牢固樹立和切實踐行綠水青山就是金山銀山的理念，全方位、多角度、立體化推進生態(tài)文明建設(shè)，統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護和修復(fù)，加強森林、草原、河流、湖泊、濕地、海洋等自然生態(tài)保護，守住自然生態(tài)安全邊界，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美。
人與自然和諧共生，讓追夢更有力量。美麗中國的生態(tài)夢，連接著偉大復(fù)興的中國夢，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)生態(tài)夢、中國夢的必然選擇。這是一場攻堅戰(zhàn)，也是一場持久戰(zhàn)，必須上下一條心、鉚足一股勁、擰成一根繩，以“功成不必在我”的境界與“功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)，一張藍圖繪到底，一年接著一年干，為追夢路上播灑更多綠色的種子，讓“人不負青山，青山定不負人”的音符更準(zhǔn)、音調(diào)更真，使生態(tài)夢在天更藍、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境中大放異彩，為共同構(gòu)建人與自然生命共同體展現(xiàn)中國智慧、貢獻中國力量，讓美麗中國的綠色畫卷更加充滿幸福的味道。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十四
中華文化博大精深。作為中國人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧我們祖先在生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子算是中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的《論語》有著很多值得我們學(xué)習(xí)的道理。
在《論語》中有這一句“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話強調(diào)了我們要溫習(xí)以前學(xué)過的知識的重要性，還要求每一次的溫習(xí)都要有新的發(fā)現(xiàn)。雖然溫習(xí)看上去很難，但是只要你換一個思路想總是會有新的發(fā)現(xiàn)的?？鬃拥膶W(xué)習(xí)方法不管古代還是現(xiàn)在都通用。而且現(xiàn)在很多老師也在讓學(xué)生這樣做。就這樣只閱讀一句，我就受益匪淺。如果那些對古文都不屑一顧的人都知道古文這么有用，就會改變自己的態(tài)度，甚至還會對古文一句一句的品讀與贊賞。
在《論語》中還有“父在觀其志;父沒觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！备嬖V了我們要盡孝的方法。孝順原來不僅表現(xiàn)在口頭上的關(guān)心和尊敬老人的行為上。還要在品行和為人上面遵循父親的志向與意愿。像這樣的道理還有許多許多，說都說不完。
《論語》只是眾多經(jīng)典古文中優(yōu)秀的一部。經(jīng)常品讀古文可以使我們擁有豐富的知識，學(xué)會如何做人，如何生活!
現(xiàn)代化新論讀后感篇十五
今天，我讀了《論語》，使我懂得了很多學(xué)習(xí)和做人的道理。其中，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”意思就是說，“對于學(xué)習(xí)，懂得它不如喜歡它，喜歡不如能以學(xué)習(xí)作為快樂的事情?！蔽矣X得孔子說的很有道理，特別是在我們這個時期，剛剛在學(xué)習(xí)的起步階段，對于學(xué)習(xí)不能嘴上說說喜歡，沒有實際行動，不然就不會有好的成績，今年暑假媽媽給我報的興趣班就說明了道理，兩門興趣班，一門是寫作，一門是奧數(shù)，兩門當(dāng)中，我比較喜歡奧數(shù)，所以經(jīng)常做奧數(shù)課外練習(xí)，把做奧數(shù)題目當(dāng)成了一種樂趣，寫作就是完成了老師平時布置的作業(yè)，所以在考試時，奧數(shù)成績比寫作好，這說明我們?nèi)绻褜W(xué)習(xí)當(dāng)成是一種樂趣，會很成功的，所以我以后在學(xué)習(xí)時，不能偏向?qū)W科，要全面喜歡，這樣才會全面進步。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改。”意思就是說“三人在一起行走，另外兩個人當(dāng)中，一定會有我的老師。我選擇他那好的跟著學(xué)，對不好的地方則加以改正?！币馑际侨∪酥L，補己之短。虛心向別人學(xué)習(xí)，因為世界上沒有十全十美的人，但也沒有一無是處的人，記得在上幼兒園的時候，我們班有一位同學(xué)，好多同學(xué)都不跟她說話，甚至有的同學(xué)看不起她、嘲笑她，有一天，我們在操場上玩，突然一個小班的小朋友在爬繩梯的時候，爬到一半，爬到半空中，晃來晃去，上也不是，下也不是，很危險，只能在大喊大叫，這時老師卻不在，好多同學(xué)著急了，有的大喊大叫，有的跑去找老師，只有她不慌不忙，跑到傳達室里拿了一把椅子，讓小班小朋友站在椅子上，這才脫離危險，這時操場上響起了一陣掌聲，送給她一個大拇指，雖然她學(xué)習(xí)不好，但她也有自己的優(yōu)點。所以，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)他人的長處，改正他人的短處。
老師和家長常說，書中自有黃金屋，通過這次暑假古詩詞學(xué)習(xí)，使我更加懂得了學(xué)習(xí)的樂趣。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十六
習(xí)近平總書記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！敝醒朦h校（國家行政學(xué)院）社會和生態(tài)文明部生態(tài)文明建設(shè)教研室副主任郭兆暉認為，這是中國式現(xiàn)代化最顯著的特點之一，也是區(qū)別于西方發(fā)達資本主義國家的現(xiàn)代化重要標(biāo)志之一。
現(xiàn)代化進程最早發(fā)軔于西方國家，但它們的現(xiàn)代化是通過過度開發(fā)自然資源、大規(guī)模破壞生態(tài)環(huán)境獲取的，造成了人與自然環(huán)境的巨大破壞。我們必須明確，中國式現(xiàn)代化不可能也不會走西方發(fā)達資本主義國家現(xiàn)代化老路，必須走人與自然和諧共生的新路。
如何正確認識人與自然的和諧共生？吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授劉福森提出了“生態(tài)限度”。所謂生態(tài)限度，是指生態(tài)系統(tǒng)對人的生產(chǎn)和消費活動所造成的破壞力的承受限度，也可以看成是自然生態(tài)系統(tǒng)對人的活動的“容忍度”。這個生態(tài)限度就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定的平衡態(tài)。
實現(xiàn)人與自然和諧共生需要建立“生態(tài)限度”，讓人的實踐活動穩(wěn)定在自然系統(tǒng)的自我修復(fù)機制中。在這個“可能性空間”中，人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動不會打破自然系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為一種合作關(guān)系，人與自然成為生命共同體，自然的生命與人的生命能夠?qū)崿F(xiàn)和諧共生。
推動生產(chǎn)方式生態(tài)化。
生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會等方方面面。從根本上來說，生態(tài)環(huán)境問題是由不合理的生產(chǎn)方式造成的，尤其是在深入推進中國式現(xiàn)代化的進程中，選擇何種生產(chǎn)方式至關(guān)重要。
南京林業(yè)大學(xué)黨委書記蔣建清認為，要實現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化。這就要求在生產(chǎn)過程中提高綠色科技含量，降低資源消耗，減輕環(huán)境污染，并努力促進生態(tài)恢復(fù)。
從頂層設(shè)計而言，改變生產(chǎn)方式需要有相應(yīng)的體制機制作為保障。郭兆暉提出，要構(gòu)建政府與市場協(xié)同運行機制，雖然政府通過制定法律法規(guī)全面加強監(jiān)管，但相對而言，市場機制作用仍然發(fā)揮得不夠，要進一步建立激勵機制。
比如，全面建立自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。建立了產(chǎn)權(quán)之后，自然資源、生態(tài)產(chǎn)品可以通過市場交易來確定價格，并獲取利潤，以此激勵更多的企業(yè)自愿投入綠色發(fā)展中。同時，還可通過綠色金融杠桿撬動更多資本進入綠色發(fā)展領(lǐng)域，讓自然資源、生態(tài)產(chǎn)品及其相關(guān)的綠色金融產(chǎn)品成為老百姓“錢袋子”中的重要資產(chǎn)。
實現(xiàn)生活方式綠色化。
長期以來，西方現(xiàn)代化模式被奉為具有“普世價值”意義的模式典范，以“炫耀消費”“時尚消費”等為代表的過度消費主義加強了對資產(chǎn)的壓榨和掠奪，也影響人們樹立正確的消費觀和生活方式，不利于生態(tài)文明的建設(shè)。
在推動生產(chǎn)方式生態(tài)化的同時，也必須實現(xiàn)生活方式綠色化。清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授溫宗國認為，實現(xiàn)生活方式綠色化是一個從觀念到行為全方位轉(zhuǎn)變的過程，人人都是踐行者和推動者，要踐行簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費。
生態(tài)環(huán)境部黨組理論學(xué)習(xí)中心組指出，踐行綠色低碳生活方式要從三方面著力，一是加強宣傳教育引導(dǎo)，提升全社會綠色低碳意識，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費。二是開展創(chuàng)建節(jié)約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動。完善綠色產(chǎn)品推廣機制，擴大低碳綠色產(chǎn)品供給。三是倡導(dǎo)人人愛綠植綠護綠的文明風(fēng)尚，促進全社會形成自覺行動，共同建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十七
第三，要把握好與朋友的距離?！芭笥阎仯m車馬，非祭肉，不拜”(鄉(xiāng)黨)。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！?里仁)子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?公冶長)子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?顏淵)從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。
一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十八
生態(tài)環(huán)境保護是一項長遠政策，是為了國家能長久發(fā)展的必要手段。生態(tài)興則文明興，一個國家的發(fā)展絕不可能只依靠工業(yè)發(fā)展，為了保障可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展，我們必須堅持生態(tài)文明建設(shè)不放松，唯有如此，才是國家不斷發(fā)展的不竭動力和長久保障。同時，我們也要集結(jié)國家、社會、個人的力量，全民動員，從小事做起，從力所能及的事情做起。通過加強對國民環(huán)保意識的教育，讓生態(tài)保護成為我們的日常行為生活的一部分。
生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展并不是一對矛盾體，而是相輔相成的，生態(tài)文明遭到破壞，經(jīng)濟發(fā)展也不得長久。因此，我們要堅持以生態(tài)文明思想為指引，系統(tǒng)總結(jié)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域發(fā)生的變革性實踐、突破性進展、標(biāo)志性成果，堅定信心、凝聚力量，繼續(xù)朝著實現(xiàn)人與自然和諧共生的美麗中國宏偉目標(biāo)奮勇前進。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十九
論語是我國經(jīng)典讀物，涵蘊了我國的文化經(jīng)典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗!我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當(dāng)然對身邊人的意見應(yīng)該是選擇好的，有利于個人和社會發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當(dāng)今社會有時卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚論語中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧!
現(xiàn)代化新論讀后感篇一
這幾天，我讀了一本書，書名叫《論語》，它教了我怎么做人、怎么學(xué)習(xí)、怎么對待自己的親人。
《論語》是一個語錄體文集。主要記載著孔子及其弟子的言行，因此稱為“語。”《論語》傳到漢代出現(xiàn)了三種傳本。東漢靈帝時所刻的熹平石經(jīng)用的就是《張候論》的傳本。
《論語》還是儒家的原始經(jīng)典之一，要了解孔子和他的學(xué)說，《論語》是最直接、最可靠的資料。
《論語》告訴了我做人一定要誠實守信、尊重他人;做什么事都要其中勤奮，要持之以恒，不能半途而廢;要為他人著想;把國家看成第一;尊老愛幼……孔子的一句句話都真有說服力啊!
《論語》當(dāng)之無愧為我們的國學(xué)經(jīng)典。
現(xiàn)代化新論讀后感篇二
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!這天我演講的題目是：“讓青春閃光”。
21世紀(jì)是我們青春執(zhí)筆，鄭重描述的時代。“天空沒有痕跡，我們用青春劃過”。
青春是人生的黃金時期，是人生旅途中一道秀麗的風(fēng)景;青春是奮發(fā)，青春是創(chuàng)造，青春是邁步進取，永往之前，青春是秀麗的，它充滿著力量，充滿著期盼，充滿著求知的渴望和競爭的豪情。
青春是邁步進取，勇往直前的時期。
聞名中外的橋梁專家茅以升，出身貧寒，7歲入小學(xué)，10歲上中學(xué)，15歲進大學(xué)，他學(xué)習(xí)刻苦認真，在圖書館收集整理資料近千萬字，有整整200本讀書筆記，被保送去美國留學(xué)后，僅一年便獲得碩士學(xué)位，成為美國加里基理工學(xué)院第一個工學(xué)博士，當(dāng)時才24歲的他，青春勃發(fā)，刻骨鉆研，成就事業(yè)。能夠說，他把青春的光輝燃放到了極致，把青春的潛力發(fā)揮到了頂點!三國名將周瑜，24歲就做了東吳大都督，青春年華，雄姿英發(fā)，統(tǒng)帥三軍，擔(dān)當(dāng)大任;諸葛亮位居蜀漢丞相，也只有27歲;同志當(dāng)黃埔軍校政治部主任只有25歲，29歲時又領(lǐng)導(dǎo)了震驚中外的南昌起義，成了一代杰出的革命家、政治家、戰(zhàn)略家和軍事家。
青春是成才的黃金時期!
牛頓23歲，發(fā)現(xiàn)萬有引力;愛因斯坦26歲，創(chuàng)立相對論;華羅庚成為知名數(shù)學(xué)家僅25歲，詩人王勃寫下千古不朽的名篇《滕王閣序》只有20歲，青春的智慧為他們豎起了永恒的豐碑!
我們都是和自己賽跑的人，為了更好的明天拼命努力，前方?jīng)]有終點奮斗永不停息。
坐在池邊亭下，淚流滿面獨酌的易安居士，用她的文字告訴我們，她永久銘記著她青春歲月所經(jīng)歷的點點滴滴，那是她在生命中所做出的選取，也是青春閃光的印證。海子用“面朝大海，春暖花開”告訴我們“從明天起”他將記住所有的人生之“水”，因為那是他用于“澆灌”他青春的“玉露”，三毛用她的文字永久地記住了撒哈拉里有她閃光青春的靈魂。梵高用《向日葵》記住了他獨特的藝術(shù)青春……由此可見，把握青春，利用青春，就能創(chuàng)造青春，就能讓青春閃射出熠熠光芒!
青春歲月，春暖花開。我們踏上人生的旅程還不久，前方還會有無數(shù)的挫折需要我們?nèi)タ朔袩o數(shù)的雨也好，艷陽也好，挫折也罷，讓我們充分珍惜和利用青春年華，見證生命天空中一道道亮麗的彩虹。
青春不朽，青春萬歲，讓我們的青春一齊閃光吧!
親愛的同學(xué)們老師們：
五月的春風(fēng)情深意暖，五月的花海流溢飄香，和著春潮，伴著夏韻，在花海燦爛奪目的季節(jié)里，我們迎來了“五四”青年節(jié)。
彈指一揮間，人類已昂首進入了二十一世紀(jì)，在這漫長的歲月里，中國戰(zhàn)勝了衰落，走向振興，掙脫了屈辱，走向奮起，中國正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著自己，然而，人們不會忘記那劃時代民族救之的“五四”愛國運動，更不會忘記那舉起民族救之旗幟，開創(chuàng)民族獨立和民族振興新紀(jì)元的先驅(qū)者，不會忘記革命戰(zhàn)爭的峰火硝煙，更不會忘記，為真理而拋頭顱灑熱血的英烈們。這天，我們的祖國已經(jīng)進入了一個新的歷史時期，振興中華的職責(zé)，已經(jīng)落到我們肩上，“五四”火炬已經(jīng)光榮地傳到我們手中。
我們生活在一個靚麗的季節(jié)，一個充滿青春活力的字眼，我們要去追回與你同行、釋放自己青春的能量。
青，是綠色，是生命的色彩，春，是季節(jié)，是成長的季節(jié)，青春就濁出成在成長季節(jié)的那片生命的綠色，是陽光下那片燦爛的笑容。
青春是完美的，也是短暫的，它也許是你人生的一處驛站，但是請記住，即使它象一顆流星，我們也要努力讓它成為一次輝煌的閃現(xiàn)，不懼艱難困險，敢于拼搏，志比云天。
中學(xué)時代，是我們?nèi)松械囊粋€重要的里程碑，我們明白，風(fēng)雨會使我們變得強壯，挫折會使我們變得堅強。成熟的思想和高尚的品質(zhì)，來自于風(fēng)雨的洗禮和生活的磨礪，我們要應(yīng)對山峰，去欣賞它的風(fēng)光，應(yīng)對未來去爭創(chuàng)人生的輝煌，這樣才能體現(xiàn)生命的價值。
有人說，19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國人的世紀(jì)，中國經(jīng)過幾十年來的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長風(fēng)，破萬里浪”的迅猛發(fā)展，但我們不要忘記，我們?nèi)匀皇莻€發(fā)展中的國家，還有許許多多地方有待完善和發(fā)展，要想國家富強，就務(wù)必努力，而期望就寄予在我們這一代人身上。
在二十世紀(jì)，中華民族前進的道路上，中國共青團留下了英勇奮斗的足跡，做出了無愧于歷史的貢獻。二十一世紀(jì)是一個充滿期望和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，中國共青團，將以新的面貌，面向新世紀(jì)，以新的作為開創(chuàng)新的事業(yè)，在中華民族振興繼續(xù)譜寫光輝的篇章。
我們緬懷“五四”先驅(qū)們的業(yè)績，回顧中國人民和青年在整個世紀(jì)，走過的歷程，作為當(dāng)代青年團員應(yīng)當(dāng)秉承民族精神，高舉“五四”火炬，肩負時代職責(zé)，讓我們用知識加汗水，以滿腔熱情，去開拓、去創(chuàng)造、去擁抱新期望，來迎接這個機遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)吧。
親愛的同學(xué)們老師們：
五月的春風(fēng)情深意暖，五月的花海流溢飄香，和著春潮，伴著夏韻，在花海燦爛奪目的季節(jié)里，我們迎來了“五四”青年節(jié)。
彈指一揮間，人類已昂首進入了二十一世紀(jì)，在這漫長的歲月里，中國戰(zhàn)勝了衰落，走向振興，掙脫了屈辱，走向奮起，中國正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著自己，然而，人們不會忘記那劃時代民族救之的“五四”愛國運動，更不會忘記那舉起民族救之旗幟，開創(chuàng)民族獨立和民族振興新紀(jì)元的先驅(qū)者，不會忘記革命戰(zhàn)爭的峰火硝煙，更不會忘記，為真理而拋頭顱灑熱血的英烈們。這天，我們的祖國已經(jīng)進入了一個新的歷史時期，振興中華的職責(zé)，已經(jīng)落到我們肩上，“五四”火炬已經(jīng)光榮地傳到我們手中。
我們生活在一個靚麗的季節(jié)，一個充滿青春活力的字眼，我們要去追回與你同行、釋放自己青春的能量。
青，是綠色，是生命的色彩，春，是季節(jié)，是成長的季節(jié)，青春就濁出成在成長季節(jié)的那片生命的綠色，是陽光下那片燦爛的笑容。
青春是完美的，也是短暫的，它也許是你人生的一處驛站，但是請記住，即使它象一顆流星，我們也要努力讓它成為一次輝煌的閃現(xiàn)，不懼艱難困險，敢于拼搏，志比云天。
中學(xué)時代，是我們?nèi)松械囊粋€重要的里程碑，我們明白，風(fēng)雨會使我們變得強壯，挫折會使我們變得堅強。成熟的思想和高尚的品質(zhì)，來自于風(fēng)雨的洗禮和生活的磨礪，我們要應(yīng)對山峰，去欣賞它的風(fēng)光，應(yīng)對未來去爭創(chuàng)人生的輝煌，這樣才能體現(xiàn)生命的價值。
有人說，19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國人的世紀(jì)，中國經(jīng)過幾十年來的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長風(fēng)，破萬里浪”的迅猛發(fā)展，但我們不要忘記，我們?nèi)匀皇莻€發(fā)展中的國家，還有許許多多地方有待完善和發(fā)展，要想國家富強，就務(wù)必努力，而期望就寄予在我們這一代人身上。
在二十世紀(jì)，中華民族前進的道路上，中國共青團留下了英勇奮斗的足跡，做出了無愧于歷史的貢獻。二十一世紀(jì)是一個充滿期望和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，中國共青團，將以新的面貌，面向新世紀(jì)，以新的作為開創(chuàng)新的事業(yè)，在中華民族振興繼續(xù)譜寫光輝的篇章。
我們緬懷“五四”先驅(qū)們的業(yè)績，回顧中國人民和青年在整個世紀(jì)，走過的歷程，作為當(dāng)代青年團員應(yīng)當(dāng)秉承民族精神，高舉“五四”火炬，肩負時代職責(zé)，讓我們用知識加汗水，以滿腔熱情，去開拓、去創(chuàng)造、去擁抱新期望，來迎接這個機遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)吧。
現(xiàn)代化新論讀后感篇三
以前，我動不動就跟父母要這要那，要吃的，要穿的，要用的，要玩的……可當(dāng)我讀了《對孩子說人話》這篇文章后，我明白了很多道理。
《對孩子說人話》這篇文章主要寫了一件發(fā)生在一位8歲的男孩身上的事。男孩興高采烈地對作者說，只要他架子鼓過7級后，他媽媽就給他買一個蘋果牌的手機。男孩覺得這是理所當(dāng)然的事。當(dāng)作者對他說了一番“人話”后，他終于明白了自己的錯誤。這個故事使我明白了：動不動就跟父母要錢是不對的，父母賺錢很不容易。再說了一個學(xué)生，每天的責(zé)任之一就是學(xué)習(xí)，不能因為學(xué)得好了，就要獎勵。
看這篇故事時，我想到了自己，自己以前不就和故事中的那個8歲男孩一樣嗎？有一次，我數(shù)學(xué)考了100分，于是對爸爸說：“爸爸，我考了100分，應(yīng)該給我買一輛自行車獎勵我。”現(xiàn)在想起來，自己是多么不對啊！學(xué)習(xí)是自己的事，考100分是應(yīng)該的呀?，F(xiàn)在，當(dāng)我再跟父母要獎勵時，我會問自己：你有資格跟父母提條件嗎？你幫父母洗碗了嗎？你幫父母洗衣服了嗎？你幫父母拖過地了嗎？父母下班回家后，你問過他們累不累嗎？顯然我的答案是否定的，那么我就會告訴自己，你沒有資格向父母提要求。
我們一定要記?。含F(xiàn)在的幸福生活，都是我們的父母無償提供的，父母并沒有向我們索取回報，我們又怎能向他們索要獎勵！最起碼每位同學(xué)得把自己的學(xué)習(xí)、生活做好，我想這也是父母最想要的回報！
《對孩子說人話》這篇文章透視了當(dāng)今社會的孩子生來就生活在蜜罐里，嬌慣在家長們的不知不覺中形成。以至于孩子們?nèi)狈ψ粤?，主?dǎo)等問題尤為嚴重，這的卻是一個值得提醒的課題。重視教育，德，質(zhì)，體應(yīng)全面發(fā)展。
在我看來現(xiàn)在首先讓孩子學(xué)會理解，學(xué)會感恩，現(xiàn)在的小孩感恩之心太缺乏，由于嬌慣和家長們的凡事替他們做，讓孩子也基本覺得父母的付出是應(yīng)該的，衣來伸手，飯來張口更是理所當(dāng)然。所以通過這個故事警示家長們好好鍛煉孩子的自立能力吧，自立便會自強，才能會站在別人的角度上理解，也自然會感恩，懂事。
讀了這篇文章《對孩子說人話》：講的是一位家長為讓孩子見見世面，在暑假里把自己13歲的兒子送到國外一位朋友家，請朋友照顧一個月。當(dāng)兒子來到國外，這位朋友告訴孩子：我是你爸爸的朋友，但我告訴你我對照顧你的生活并不負責(zé)任，因為我不欠你爸爸的，你爸爸也不欠我的，所以我們之間是平等的，你13歲了，基本生活能力都有了，所以從明天起，你要自己按時起床，起床后自己做早餐，自己洗衣服，還有這邊有張地圖，你想出去，自己看清地圖自己去，總之，你要盡量自己解決自己的生活問題，希望你來不要給我增添麻煩。當(dāng)時孩子心中觸動很大，因為在家里他的一切一直是爸爸媽媽全盤負責(zé)。是啊，這位朋友說的錯，他不欠爸爸的，更不欠自己的，自己是個13歲的孩子了，是個大孩子了，已經(jīng)能做很多事情了。因此一個月，他回國后，他的家人發(fā)現(xiàn)，這孩子變了，變得什么都會做了，他回管理自己的一切。他的父母對國外的朋友佩服的五體投地，問他：你施了什么魔法，讓我的孩子一個月時間長大了。朋友告訴他，我沒做什么，我只是“對孩子說了人話”
“對孩子說人話”多么樸實的一句話??！一句話改變一個孩子，一個月讓一個孩子學(xué)會了自己管理自己，這就使我想到我們現(xiàn)在的孩子，個個是家中的小皇帝，衣來伸手，飯來張口，家長包辦了孩子的一切，唯恐對不起自己的孩子，虧待了孩子。寧愿自己自己苦一點，累一點，總是無節(jié)制地滿足孩子。但孩子還是不爭氣，不體貼，不刻苦、、、、這就叫栽什么樹結(jié)什么果，撒什么種子開什么花！如果我們做父母的都能像這位國外的朋友一樣，把孩子當(dāng)成人一樣與他們對話，孩子就會懂許多道理。對孩子要說人話！告訴他們應(yīng)該怎么做人，這是必須的，因為他們不是小貓小狗，光需要寵愛是不夠的。他們是人！
對孩子說人話，意思就是對孩子說大人的話，讓孩子在父母或長輩對自己說的話中有所發(fā)現(xiàn)，有所領(lǐng)悟，有所收獲。
作者“吳霜”在遇到一個8歲的小男孩時，對他說了影響他一生的話，讓他明白了做該做的事，不能收取不當(dāng)回報。文中的小男孩要進行架子鼓考級，母親答應(yīng)：考取七級給他買一只蘋果手機。但考七級完全是學(xué)習(xí)的責(zé)任，要什么獎勵呢？父母掙錢容易么？他跟媽媽要這要那，你給媽媽什么了？我們也不能過于依靠父母，要學(xué)會體諒。我們應(yīng)該學(xué)會感恩，勤儉節(jié)約，現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，將來報答父母，而不是向父母亂提要求！
所以我讀了這篇文章，內(nèi)心澎湃如大海，對照反觀自己以前的行為，汗顏哪！它使我明白了做人處事的道理。我想，天下父母都該對孩子以恰如其分的尊重和責(zé)任，不溺愛不護短！讓他們經(jīng)歷風(fēng)雨，笑對人生！
現(xiàn)代化新論讀后感篇四
我對這句話深有體會。因為復(fù)習(xí)對知識鞏固的至關(guān)重要。不信，我就給你講個故事聽聽。
東晉王羲之的《蘭亭集序》的字寫得非常好，所以老被人稱贊，他自己也洋洋得意起來。一天，他去”鴨兒水餃店“吃水餃，發(fā)現(xiàn)水餃都是從墻那邊一個個扔過來的，而且都準(zhǔn)確地掉到了鍋里。他去墻后一看，原來是一位老太太在那里包餃子。包好后頭也不抬地就扔過墻去，沒有一個扔到鍋外的。這使王羲之大為驚異，他覺得他寫字還沒有熟練到這種程度。于是，他回去后更加嚴格地要求自己，刻苦練習(xí)書法，終于成了一代宗師。
俗話說”熟能生巧“，在學(xué)習(xí)上也是這樣?？鬃釉趦汕Ф嗄昵熬吞岢隽藦?fù)習(xí)對學(xué)習(xí)的重要性，我們在學(xué)習(xí)上也一定要時常去復(fù)習(xí)，因為”溫故而知新，可以為師矣“。
現(xiàn)代化新論讀后感篇五
文中講述的是一個羅姓“渣男”娶了三個老婆的故事，張愛玲筆下的男子大多是渣男，如《色戒》中的易先生，《紅玫瑰與白玫瑰》中的振保，《沉香屑》中的喬琪，不是已婚出軌的男子就是游戲人生的浪子，將女人玩弄于鼓掌之中。
而《五四遺事》中的“羅”的經(jīng)歷印證了那句話“得不到的永遠在騷動，被偏愛的總有恃無恐”。“羅”本是一位家境殷實，收入不錯的年輕人，有一位鄉(xiāng)下的妻子，然而他在城里生活遇到了一位美麗的女子密斯范，兩人濃情蜜意，羅為了給密斯范一個交代，不畏艱難險阻與妻子談判了六年之久，仍舊僵持不下，密斯范也對他失去了耐心，家人為她定了另一門親事，羅知道此事之后，也生氣起了報復(fù)心理，與妻子離婚后，立馬叫媒婆說了一門親事，娶了王小姐。
世事難料，當(dāng)羅第二次結(jié)婚后，得知密斯范親事告吹，又被朋友撮合和密斯范再次相見，密斯范的美麗依舊讓他沉迷，這次他又不遺余力傾家蕩產(chǎn)，最終散盡家財和第二任妻子離婚，娶了密斯范。而密斯范婚后卻開始疏于打扮，不修邊幅，讓羅十分不滿。這時有人提議叫羅把第二任妻子接回家，羅動了這個念頭，當(dāng)把第二任妻子接回家后，又有人提議為何不接第一任妻子回家?羅又將第一任妻子接回家，最終將三個妻子養(yǎng)在家里，實現(xiàn)了三美團圓。
羅在和密斯范結(jié)婚之前，密斯范就是他心中的白月光，是美麗動人且懂他的，但結(jié)婚后卻變成了蚊子血，總歸是得不到的永遠在騷動。
現(xiàn)代化新論讀后感篇六
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結(jié)合了我們實際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書寫的確實很好，像我這種對文學(xué)不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對這個本書對我感觸深的地方的描寫：
這本書主要描述了我國先存在的問題是國家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來越大，對于這一點我深受體會，因為我本來就是一個農(nóng)村的孩子，來了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺得這樣的差距將會對我國的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因為那樣的話窮者越來越窮，富者越來越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國國民收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢，但對大多數(shù)企事業(yè)單位來說，工資性收入仍是主要的生活來源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟的方法也只是杯水車薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒有，對于許多人來說，在日益貧困化的同時還面臨著失業(yè)風(fēng)險，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地。可以想象，人們工作的不確定性和失業(yè)的威脅必然會帶來非常嚴重的社會后果，最后積累成政治問題。金錢不會因為它的來源不同而留下不同的痕跡，因此人們便會奉行投機取巧以及貪污受賄。調(diào)查反映公眾對貧富差距過大不滿的真正原因，實際上是對不正當(dāng)致富的不滿，而不是平均主義時代那種簡單的對貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學(xué)生面臨著很難的就業(yè)問題，將會導(dǎo)致更多的矛盾激化，本來貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學(xué)生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會間接導(dǎo)致貧困差距進一步曾達。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當(dāng)收入過高和兩極分化的不斷擴張。
面對種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對中國現(xiàn)階段來說，改革的過程，建立市場經(jīng)濟秩序的過程，實質(zhì)上是處理和調(diào)節(jié)各種利益矛盾利益關(guān)系的過程，同時還是一個不斷暴露問題，解決問題的過程。它只有開始沒有終結(jié)。只有這樣我們國家才能不斷的進步，才能真正的變得強大。
公正、博愛等精神的約束，只有對金錢赤裸裸的追求。
我讀了這本書后得到了很大的震撼，并了解了很多我國的現(xiàn)狀，知道了我國現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神?，F(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)物質(zhì)科技的同時我們不應(yīng)該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
現(xiàn)代化新論讀后感篇七
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進一步認識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!
現(xiàn)代化新論讀后感篇八
隨著社會的不斷發(fā)展和進步，人們對現(xiàn)代化的理解也在不斷深化和拓展。現(xiàn)代化已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟的繁榮和科技的進步，更加注重人民的幸福感和社會的可持續(xù)發(fā)展。在參加“現(xiàn)代化新論”學(xué)習(xí)班并進行了深入探討之后，我對現(xiàn)代化的理解也得到了進一步豐富和深化，認識到現(xiàn)代化是一個復(fù)雜而多維度的概念，需要考慮到經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境等多方面的因素，下面將就幾個方面進行具體闡述。
首先，現(xiàn)代化要重視人的全面發(fā)展。在進軍現(xiàn)代化的過程中，不能只關(guān)注物質(zhì)的滿足和經(jīng)濟的發(fā)展，更加應(yīng)該關(guān)注人的全面發(fā)展，如教育、醫(yī)療、文化等。只有讓人們的素質(zhì)提升，才能構(gòu)建一個有生機和活力的社會。而現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是人的幸福感和生活質(zhì)量的提升，而不僅僅是GDP的增長。在這個過程中，我們要推動教育的改革，讓教育更加符合現(xiàn)代社會的需求，提高人們的綜合素質(zhì)和能力，培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才。
其次，現(xiàn)代化要倡導(dǎo)科技創(chuàng)新。科技創(chuàng)新是現(xiàn)代化的重要推動力量和一項重要的議題。只有不斷推動科技的發(fā)展和創(chuàng)新，才能保持經(jīng)濟的競爭力和社會的進步性。在這個過程中，政府應(yīng)該給予更多的支持和投入，激勵科研人員和企業(yè)家的創(chuàng)新積極性。同時，還需要加強國際間的科技交流和合作，吸收國外的先進技術(shù)和經(jīng)驗，以便更好地滿足國內(nèi)的需求。
第三，現(xiàn)代化需要注重環(huán)境保護。在現(xiàn)代化進程中，往往伴隨著對環(huán)境資源的過度利用和破壞。為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們必須采取措施來降低污染和保護環(huán)境。政府應(yīng)該制定更加嚴格的環(huán)保法律法規(guī)，在政策層面上給予環(huán)保產(chǎn)業(yè)更多的支持和保護，推動綠色發(fā)展。同時，我們也要加強環(huán)保宣傳和教育，培養(yǎng)人們的環(huán)保意識和責(zé)任感。
第四，現(xiàn)代化應(yīng)該重視人與自然的和諧。隨著現(xiàn)代化的快速推進，人與自然的關(guān)系也愈發(fā)緊張和矛盾。我們應(yīng)該認識到，只有與自然和諧相處，才能保持人類的長遠發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，我們要尊重自然的節(jié)律，保護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)可持續(xù)的城市和社會。
最后，現(xiàn)代化要推進民主和法治。民主和法治是現(xiàn)代化的重要保障和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化進程中，我們應(yīng)該建立健全的法律和制度體系，加強民主的參與和監(jiān)督機制，建立公正透明的治理體系。只有這樣，才能實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定，推動現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展。
綜上所述，現(xiàn)代化新論意味著對傳統(tǒng)理解的擴展和深層次的思考。現(xiàn)代化不僅僅只關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展和科技進步，更加注重人的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展。只有在科技創(chuàng)新、環(huán)境保護、人與自然和諧等多方面取得綜合性的進展，才能構(gòu)建一個現(xiàn)代化的社會。我們每個人都應(yīng)該積極參與到現(xiàn)代化的進程中，為實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)而努力。
現(xiàn)代化新論讀后感篇九
現(xiàn)代化新論是指對現(xiàn)代化進程中的新問題、新任務(wù)進行深入研究和探索的理論思考。它不僅對傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論進行了批判與總結(jié)，更是對現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的新問題和新特征進行了深刻的思考?，F(xiàn)代化新論的出現(xiàn)具有重要意義，它為我們認識和把握現(xiàn)代化的時代特征，為推動現(xiàn)代化進程提供了新的理論和方法。
二、現(xiàn)代化新論的觀點和特點
現(xiàn)代化新論提出了許多新觀點和新特點。首先，它強調(diào)了以人為本的發(fā)展理念?，F(xiàn)代化的目標(biāo)不僅僅是物質(zhì)的豐富和經(jīng)濟的繁榮，更重要的是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展和幸福感的提升。其次，現(xiàn)代化新論還注重了生態(tài)文明的建設(shè)?，F(xiàn)代化不能以犧牲環(huán)境為代價，我們要堅持綠色發(fā)展理念，推動經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，現(xiàn)代化新論還強調(diào)了社會的全面進步和共同富?！，F(xiàn)代化的目標(biāo)是要讓每個人共享現(xiàn)代文明的成果，縮小貧富差距，實現(xiàn)全民共同富裕。
三、現(xiàn)代化新論的實踐應(yīng)用
現(xiàn)代化新論對實踐有著重要的指導(dǎo)意義。首先，在經(jīng)濟發(fā)展中，我們要注重提高人的素質(zhì)和創(chuàng)新能力，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，推動經(jīng)濟從依靠資源和勞動力驅(qū)動向依靠科技創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變。其次，在社會發(fā)展中，我們要推動社會公平和義務(wù)教育的普及，改善人民的生活水平，為每個人提供平等的機會和平等的待遇。最后，在環(huán)境建設(shè)中，我們要加強環(huán)境保護，推動可持續(xù)發(fā)展，努力打造綠色、低碳的生活和工作環(huán)境。
四、現(xiàn)代化新論的挑戰(zhàn)和問題
雖然現(xiàn)代化新論具有許多積極的意義，但也面臨著一些挑戰(zhàn)和問題。首先，現(xiàn)代化的進程是一個復(fù)雜而長期的過程，需要我們不斷進行探索和實踐。其次，現(xiàn)代化的新問題和新任務(wù)也給我們提出了更高的要求和更大的挑戰(zhàn)，需要我們不斷進行創(chuàng)新和突破。最后，現(xiàn)代化的進程中還存在一些利益沖突和社會矛盾，需要我們進行統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，尋求平衡和和諧的發(fā)展。
五、展望與思考
現(xiàn)代化新論為我們認識和把握現(xiàn)代化的時代特征提供了新的思路和方法。在未來的發(fā)展中，我們要充分借鑒現(xiàn)代化新論的思想，進一步明確現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和方向，推動我國現(xiàn)代化建設(shè)進程的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。我們要堅持以人為本的發(fā)展理念，將人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代化的核心目標(biāo)；要強化生態(tài)文明建設(shè)，推動經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；要加強社會公平，推動共同富裕的進程。只有這樣，我們才能夠真正實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，邁向更加美好的未來。
總結(jié)起來，現(xiàn)代化新論是對現(xiàn)代化進程中的新問題、新任務(wù)進行深入研究和探索的理論思考。它強調(diào)以人為本、生態(tài)文明和共同富裕的發(fā)展理念，對我們實踐現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。然而，現(xiàn)代化的進程并不容易，我們需要克服各種困難和挑戰(zhàn)。只有堅持現(xiàn)代化新論的思想，不斷創(chuàng)新和突破，我們才能夠推動現(xiàn)代化進程的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化目標(biāo)。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十
隨著科技的飛速發(fā)展和社會的不斷進步，現(xiàn)代化已經(jīng)成為了一個熱門話題。在這個信息化、全球化的時代，現(xiàn)代化已經(jīng)不再僅僅指物質(zhì)條件的改善，更多地涉及到社會、經(jīng)濟、文化和人類的發(fā)展。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代化新論的過程中，我深刻地體會到了現(xiàn)代化對于一個國家和一個個體的重要性，也領(lǐng)悟到了實現(xiàn)現(xiàn)代化所需要具備的核心要素。
首先，現(xiàn)代化必須是全面而系統(tǒng)的。現(xiàn)代化發(fā)展涉及到方方面面的因素，不僅包括經(jīng)濟發(fā)展，也需要在政治、文化、教育、科技等各個領(lǐng)域都有所突破。一個國家要想實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，就必須協(xié)調(diào)各個方面的發(fā)展，形成一個相互配合、互相促進的系統(tǒng)。只有這樣，才能確保現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展。
其次，現(xiàn)代化必須是人民中心的?，F(xiàn)代化的目標(biāo)是提高人民的生活質(zhì)量和幸福感，所以在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，要堅持以人為本的理念。這就要求我們在制定發(fā)展戰(zhàn)略時，要充分考慮人民的需求，注重改善人民的福利水平。只有讓人民真正享受到現(xiàn)代化帶來的好處，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的現(xiàn)代化。
再次，現(xiàn)代化需要堅持創(chuàng)新驅(qū)動的戰(zhàn)略?，F(xiàn)代化是一個不斷發(fā)展的過程，只有不斷地進行科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，才能夠提高國家的競爭力和創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代化需要在科技、產(chǎn)業(yè)、文化、教育等各個領(lǐng)域都有新的突破和進展，只有堅持創(chuàng)新發(fā)展，才能保持現(xiàn)代化的動力和活力。
此外，現(xiàn)代化還需要注重可持續(xù)發(fā)展的理念?，F(xiàn)代化帶來的社會、經(jīng)濟的變化很大，我們必須注重生態(tài)環(huán)境的保護和資源的合理利用。只有實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能保證現(xiàn)代化的長期穩(wěn)定。
最后，實現(xiàn)現(xiàn)代化需要積極參與全球化進程?，F(xiàn)代化已經(jīng)超越了國界和地域的限制，我們必須與國際接軌，積極參與全球化的進程?，F(xiàn)代化需要吸取國際先進的經(jīng)驗和技術(shù)，也需要與其他國家共同合作，共同應(yīng)對全球性的挑戰(zhàn)。只有通過開放、合作、共享的方式，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。
總之，現(xiàn)代化的新論對于理解和推進現(xiàn)代化進程具有重要意義。只有全面系統(tǒng)、人民中心、創(chuàng)新驅(qū)動、可持續(xù)發(fā)展和積極參與全球化的策略，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。作為一個個體，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)代化的重要性，以積極的態(tài)度參與到現(xiàn)代化建設(shè)中來，共同推動國家和社會的發(fā)展。只有這樣，才能夠真正實現(xiàn)現(xiàn)代化的夢想。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十一
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孔子認為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進一步認識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!
讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
2.
現(xiàn)代化新論讀后感篇十二
加快形成綠色發(fā)展方式，是解決污染問題的根本之策。只有從源頭上使污染物排放大幅降下來，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量才能明顯好上去，生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，重點是調(diào)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化布局、加強產(chǎn)業(yè)全鏈條，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，既提升經(jīng)濟發(fā)展水平，又降低污染排放負荷；不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動實現(xiàn)更高質(zhì)量、可持續(xù)的、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)和能源產(chǎn)業(yè)，發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、先進制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，推進資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。
“草木植成，國之富也?！绷己蒙鷳B(tài)本身蘊含著經(jīng)濟社會價值，生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問題。集中攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題，讓老百姓實實在在感受到生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善，要提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。要統(tǒng)籌水資源、水環(huán)境和水生態(tài)治理，加強江河湖庫污染防治和生態(tài)保護，有效保護居民飲用水安全，堅決治理城市黑臭水體，實現(xiàn)這一目標(biāo)要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會組織和公眾共同參與的現(xiàn)代環(huán)境治理體系，構(gòu)建一體謀劃部署、推進一體考核的制度機制。
打造良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，要提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和執(zhí)行力，心懷“國之大者”，擔(dān)負起生態(tài)文明建設(shè)的政治責(zé)任，堅決做到令行禁止，要大力宣傳綠色文明，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動，確保黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)各項決策部署落地見效，為實現(xiàn)中國夢凝聚更加磅礴的力量！
現(xiàn)代化新論讀后感篇十三
多彩的世界源自多彩的自然。自然是生命之母，人與自然是生命共同體，必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。致力于維持地球生態(tài)整體平衡，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財富，又能遙望星空、聞到花香，美麗中國為我們描繪了這樣的愿景：讓人民群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。今日之中國，已開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，讓愿景變?yōu)閷嵕?，是?fù)興支點，是強國之鑰。
人與自然和諧共生，讓發(fā)展更有溫度。沒有綠水青山，何來金山銀山？我們黨一貫高度重視生態(tài)環(huán)境保護。20世紀(jì)80年代初，保護環(huán)境已成為基本國策。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持綠水青山就是金山銀山理念，明確提出堅持人與自然和諧共生，并將其作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)成為全黨全社會的高度共識和統(tǒng)一行動，讓高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展在人與自然和諧共生中更有品味、更有格調(diào)。
人與自然和諧共生，讓幸福更有質(zhì)感。生態(tài)環(huán)境美，幸福指數(shù)高。隨著社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，人民群眾對干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境等要求越來越高，但是，沒有人與自然和諧共生，就沒有一切，更談不上獲得感、幸福感、安全感。要不斷滿足人民向往美好生活的需要，就必須牢固樹立和切實踐行綠水青山就是金山銀山的理念，全方位、多角度、立體化推進生態(tài)文明建設(shè)，統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護和修復(fù)，加強森林、草原、河流、湖泊、濕地、海洋等自然生態(tài)保護，守住自然生態(tài)安全邊界，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美。
人與自然和諧共生，讓追夢更有力量。美麗中國的生態(tài)夢，連接著偉大復(fù)興的中國夢，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)生態(tài)夢、中國夢的必然選擇。這是一場攻堅戰(zhàn)，也是一場持久戰(zhàn)，必須上下一條心、鉚足一股勁、擰成一根繩，以“功成不必在我”的境界與“功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)，一張藍圖繪到底，一年接著一年干，為追夢路上播灑更多綠色的種子，讓“人不負青山，青山定不負人”的音符更準(zhǔn)、音調(diào)更真，使生態(tài)夢在天更藍、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境中大放異彩，為共同構(gòu)建人與自然生命共同體展現(xiàn)中國智慧、貢獻中國力量，讓美麗中國的綠色畫卷更加充滿幸福的味道。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十四
中華文化博大精深。作為中國人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧我們祖先在生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子算是中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的《論語》有著很多值得我們學(xué)習(xí)的道理。
在《論語》中有這一句“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話強調(diào)了我們要溫習(xí)以前學(xué)過的知識的重要性，還要求每一次的溫習(xí)都要有新的發(fā)現(xiàn)。雖然溫習(xí)看上去很難，但是只要你換一個思路想總是會有新的發(fā)現(xiàn)的?？鬃拥膶W(xué)習(xí)方法不管古代還是現(xiàn)在都通用。而且現(xiàn)在很多老師也在讓學(xué)生這樣做。就這樣只閱讀一句，我就受益匪淺。如果那些對古文都不屑一顧的人都知道古文這么有用，就會改變自己的態(tài)度，甚至還會對古文一句一句的品讀與贊賞。
在《論語》中還有“父在觀其志;父沒觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！备嬖V了我們要盡孝的方法。孝順原來不僅表現(xiàn)在口頭上的關(guān)心和尊敬老人的行為上。還要在品行和為人上面遵循父親的志向與意愿。像這樣的道理還有許多許多，說都說不完。
《論語》只是眾多經(jīng)典古文中優(yōu)秀的一部。經(jīng)常品讀古文可以使我們擁有豐富的知識，學(xué)會如何做人，如何生活!
現(xiàn)代化新論讀后感篇十五
今天，我讀了《論語》，使我懂得了很多學(xué)習(xí)和做人的道理。其中，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”意思就是說，“對于學(xué)習(xí)，懂得它不如喜歡它，喜歡不如能以學(xué)習(xí)作為快樂的事情?！蔽矣X得孔子說的很有道理，特別是在我們這個時期，剛剛在學(xué)習(xí)的起步階段，對于學(xué)習(xí)不能嘴上說說喜歡，沒有實際行動，不然就不會有好的成績，今年暑假媽媽給我報的興趣班就說明了道理，兩門興趣班，一門是寫作，一門是奧數(shù)，兩門當(dāng)中，我比較喜歡奧數(shù)，所以經(jīng)常做奧數(shù)課外練習(xí)，把做奧數(shù)題目當(dāng)成了一種樂趣，寫作就是完成了老師平時布置的作業(yè)，所以在考試時，奧數(shù)成績比寫作好，這說明我們?nèi)绻褜W(xué)習(xí)當(dāng)成是一種樂趣，會很成功的，所以我以后在學(xué)習(xí)時，不能偏向?qū)W科，要全面喜歡，這樣才會全面進步。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改。”意思就是說“三人在一起行走，另外兩個人當(dāng)中，一定會有我的老師。我選擇他那好的跟著學(xué)，對不好的地方則加以改正?！币馑际侨∪酥L，補己之短。虛心向別人學(xué)習(xí)，因為世界上沒有十全十美的人，但也沒有一無是處的人，記得在上幼兒園的時候，我們班有一位同學(xué)，好多同學(xué)都不跟她說話，甚至有的同學(xué)看不起她、嘲笑她，有一天，我們在操場上玩，突然一個小班的小朋友在爬繩梯的時候，爬到一半，爬到半空中，晃來晃去，上也不是，下也不是，很危險，只能在大喊大叫，這時老師卻不在，好多同學(xué)著急了，有的大喊大叫，有的跑去找老師，只有她不慌不忙，跑到傳達室里拿了一把椅子，讓小班小朋友站在椅子上，這才脫離危險，這時操場上響起了一陣掌聲，送給她一個大拇指，雖然她學(xué)習(xí)不好，但她也有自己的優(yōu)點。所以，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)他人的長處，改正他人的短處。
老師和家長常說，書中自有黃金屋，通過這次暑假古詩詞學(xué)習(xí)，使我更加懂得了學(xué)習(xí)的樂趣。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十六
習(xí)近平總書記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！敝醒朦h校（國家行政學(xué)院）社會和生態(tài)文明部生態(tài)文明建設(shè)教研室副主任郭兆暉認為，這是中國式現(xiàn)代化最顯著的特點之一，也是區(qū)別于西方發(fā)達資本主義國家的現(xiàn)代化重要標(biāo)志之一。
現(xiàn)代化進程最早發(fā)軔于西方國家，但它們的現(xiàn)代化是通過過度開發(fā)自然資源、大規(guī)模破壞生態(tài)環(huán)境獲取的，造成了人與自然環(huán)境的巨大破壞。我們必須明確，中國式現(xiàn)代化不可能也不會走西方發(fā)達資本主義國家現(xiàn)代化老路，必須走人與自然和諧共生的新路。
如何正確認識人與自然的和諧共生？吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授劉福森提出了“生態(tài)限度”。所謂生態(tài)限度，是指生態(tài)系統(tǒng)對人的生產(chǎn)和消費活動所造成的破壞力的承受限度，也可以看成是自然生態(tài)系統(tǒng)對人的活動的“容忍度”。這個生態(tài)限度就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定的平衡態(tài)。
實現(xiàn)人與自然和諧共生需要建立“生態(tài)限度”，讓人的實踐活動穩(wěn)定在自然系統(tǒng)的自我修復(fù)機制中。在這個“可能性空間”中，人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動不會打破自然系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為一種合作關(guān)系，人與自然成為生命共同體，自然的生命與人的生命能夠?qū)崿F(xiàn)和諧共生。
推動生產(chǎn)方式生態(tài)化。
生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會等方方面面。從根本上來說，生態(tài)環(huán)境問題是由不合理的生產(chǎn)方式造成的，尤其是在深入推進中國式現(xiàn)代化的進程中，選擇何種生產(chǎn)方式至關(guān)重要。
南京林業(yè)大學(xué)黨委書記蔣建清認為，要實現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化。這就要求在生產(chǎn)過程中提高綠色科技含量，降低資源消耗，減輕環(huán)境污染，并努力促進生態(tài)恢復(fù)。
從頂層設(shè)計而言，改變生產(chǎn)方式需要有相應(yīng)的體制機制作為保障。郭兆暉提出，要構(gòu)建政府與市場協(xié)同運行機制，雖然政府通過制定法律法規(guī)全面加強監(jiān)管，但相對而言，市場機制作用仍然發(fā)揮得不夠，要進一步建立激勵機制。
比如，全面建立自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。建立了產(chǎn)權(quán)之后，自然資源、生態(tài)產(chǎn)品可以通過市場交易來確定價格，并獲取利潤，以此激勵更多的企業(yè)自愿投入綠色發(fā)展中。同時，還可通過綠色金融杠桿撬動更多資本進入綠色發(fā)展領(lǐng)域，讓自然資源、生態(tài)產(chǎn)品及其相關(guān)的綠色金融產(chǎn)品成為老百姓“錢袋子”中的重要資產(chǎn)。
實現(xiàn)生活方式綠色化。
長期以來，西方現(xiàn)代化模式被奉為具有“普世價值”意義的模式典范，以“炫耀消費”“時尚消費”等為代表的過度消費主義加強了對資產(chǎn)的壓榨和掠奪，也影響人們樹立正確的消費觀和生活方式，不利于生態(tài)文明的建設(shè)。
在推動生產(chǎn)方式生態(tài)化的同時，也必須實現(xiàn)生活方式綠色化。清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授溫宗國認為，實現(xiàn)生活方式綠色化是一個從觀念到行為全方位轉(zhuǎn)變的過程，人人都是踐行者和推動者，要踐行簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費。
生態(tài)環(huán)境部黨組理論學(xué)習(xí)中心組指出，踐行綠色低碳生活方式要從三方面著力，一是加強宣傳教育引導(dǎo)，提升全社會綠色低碳意識，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費。二是開展創(chuàng)建節(jié)約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動。完善綠色產(chǎn)品推廣機制，擴大低碳綠色產(chǎn)品供給。三是倡導(dǎo)人人愛綠植綠護綠的文明風(fēng)尚，促進全社會形成自覺行動，共同建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十七
第三，要把握好與朋友的距離?！芭笥阎仯m車馬，非祭肉，不拜”(鄉(xiāng)黨)。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！?里仁)子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?公冶長)子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?顏淵)從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。
一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十八
生態(tài)環(huán)境保護是一項長遠政策，是為了國家能長久發(fā)展的必要手段。生態(tài)興則文明興，一個國家的發(fā)展絕不可能只依靠工業(yè)發(fā)展，為了保障可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展，我們必須堅持生態(tài)文明建設(shè)不放松，唯有如此，才是國家不斷發(fā)展的不竭動力和長久保障。同時，我們也要集結(jié)國家、社會、個人的力量，全民動員，從小事做起，從力所能及的事情做起。通過加強對國民環(huán)保意識的教育，讓生態(tài)保護成為我們的日常行為生活的一部分。
生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展并不是一對矛盾體，而是相輔相成的，生態(tài)文明遭到破壞，經(jīng)濟發(fā)展也不得長久。因此，我們要堅持以生態(tài)文明思想為指引，系統(tǒng)總結(jié)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域發(fā)生的變革性實踐、突破性進展、標(biāo)志性成果，堅定信心、凝聚力量，繼續(xù)朝著實現(xiàn)人與自然和諧共生的美麗中國宏偉目標(biāo)奮勇前進。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十九
論語是我國經(jīng)典讀物，涵蘊了我國的文化經(jīng)典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗!我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當(dāng)然對身邊人的意見應(yīng)該是選擇好的，有利于個人和社會發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當(dāng)今社會有時卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚論語中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧!