這段時(shí)間的學(xué)習(xí)總結(jié)表明，我們還需加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。結(jié)合實(shí)際情況，靈活運(yùn)用不同的總結(jié)方法和技巧?？偨Y(jié)是一個(gè)學(xué)習(xí)和提高的過(guò)程，我們應(yīng)該不斷改善和完善自己的總結(jié)能力。
文化與生活的心得篇一
近年來(lái)，我國(guó)民法的不斷完善和修訂，為保護(hù)公民的合法權(quán)益和促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展起到了重要的作用。作為一名法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)民法的過(guò)程中，我深切地體會(huì)到了民法知識(shí)對(duì)我的生活的指導(dǎo)和影響。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
學(xué)習(xí)民法不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了提高自己的法律意識(shí)和保護(hù)自身權(quán)益的能力。民法涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)方面，比如婚姻家庭、物權(quán)、債權(quán)等。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我了解到不同的法律規(guī)定對(duì)于維護(hù)人們的合法權(quán)益具有重要意義。例如，婚姻家庭法規(guī)定了夫妻雙方的權(quán)利和義務(wù)，可以幫助我更好地理解和約定婚姻關(guān)系；物權(quán)法規(guī)定了人們對(duì)于物的使用、收益和處分的權(quán)利和義務(wù)，對(duì)于我解決與物相關(guān)的問(wèn)題具有指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我逐漸形成了積極維護(hù)自己的合法權(quán)益的法律意識(shí)，并能夠應(yīng)用相關(guān)法律知識(shí)解決生活中的問(wèn)題。
民法的學(xué)習(xí)還教會(huì)了我如何建立和維護(hù)自己的合法權(quán)益。有時(shí)候，我們的權(quán)益可能受到侵害，例如合同欺詐、人身傷害等。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我了解到如何通過(guò)法律途徑保護(hù)自己的合法權(quán)益。比如，在簽訂合同時(shí)，我要仔細(xì)閱讀合同條款，對(duì)不明確的部分進(jìn)行詢問(wèn)；在合同履行過(guò)程中，如果對(duì)方違約，我可以依據(jù)合同法的規(guī)定要求對(duì)方履行義務(wù)或者索賠損失。通過(guò)這些實(shí)際的案例和法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，我能夠更好地維護(hù)自己的合法權(quán)益，增強(qiáng)了自我保護(hù)的能力。
學(xué)習(xí)民法也教會(huì)了我如何尊重他人的權(quán)益。在社會(huì)生活中，人們經(jīng)常需要和他人進(jìn)行交往和合作。在這個(gè)過(guò)程中，遵守民法的相關(guān)規(guī)定顯得尤為重要。例如，民法規(guī)定了公民的人格權(quán)利，包括姓名權(quán)、肖像權(quán)等。作為一個(gè)尊重他人的個(gè)體，我要盡量避免侵犯他人的人格權(quán)利，不隨意傳播他人的隱私信息，這既是對(duì)他人權(quán)益的尊重，也是對(duì)自身法律責(zé)任的遵守。
此外，學(xué)習(xí)民法還使我對(duì)社會(huì)公平正義有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。民法是維護(hù)社會(huì)公正和社會(huì)穩(wěn)定的重要法律體系，通過(guò)規(guī)定各種合同和權(quán)利義務(wù)關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)資源的合理配置和分配。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我了解到在民法的框架下推動(dòng)社會(huì)公平正義的重要性。比如，民法規(guī)定了債權(quán)債務(wù)關(guān)系，通過(guò)明確雙方權(quán)益和責(zé)任的方式，保障了債權(quán)人的權(quán)益，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。因此，在日常生活中，我們要遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公正和穩(wěn)定的利益。通過(guò)自身的努力，我們也可以為社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)作出一份貢獻(xiàn)。
在生活中，學(xué)習(xí)民法不僅僅是為了應(yīng)對(duì)法律問(wèn)題，更是為了提高法律意識(shí)和保護(hù)合法權(quán)益的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用民法知識(shí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到合法權(quán)益的重要性，學(xué)會(huì)了如何保護(hù)和維護(hù)自己的權(quán)益，也培養(yǎng)了尊重他人權(quán)益和追求社會(huì)公正的價(jià)值觀。希望今后能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用民法知識(shí)，為自己的生活增添更多的法律智慧。
文化與生活的心得篇二
《文化與生活》是一檔以探討文化與生活相關(guān)話題為主的電視節(jié)目，第一集主要講述了文化對(duì)于我們生活的影響。通過(guò)觀看這一集，我深刻體會(huì)到了文化在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?，并且加深了我?duì)于文化多樣性的認(rèn)識(shí)。
第二段：文化對(duì)于我們生活的重要性。
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)家庭的精神基礎(chǔ)和靈魂。正如節(jié)目中所展示的那樣，在日常生活中，文化滲透到方方面面。它決定了我們的價(jià)值觀、道德觀、行為準(zhǔn)則以及社會(huì)規(guī)范。文化所包含的各種符號(hào)、習(xí)俗、節(jié)日等都構(gòu)成了人們生活中不可或缺的一部分。比如，中國(guó)人講究過(guò)年時(shí)貼春聯(lián)、吃年夜飯等，這些傳統(tǒng)習(xí)俗都代表了對(duì)新年的喜慶和祝福，彰顯了中華民族的獨(dú)特文化。
第三段：文化多樣性的重要性。
文化多樣性是世界的一大特點(diǎn)，也是文化的魅力所在。在節(jié)目中，記者走訪了不同國(guó)家和地區(qū)，展示了各種各樣的文化風(fēng)情。這些不同的文化讓人耳目一新，增加了人們的視野和思維的深度。文化多樣性不僅是一種交流和融合的方式，也是促進(jìn)和平發(fā)展的動(dòng)力。正是因?yàn)槲幕亩鄻有?，世界才如此豐富多彩。我們應(yīng)該珍視并尊重其他國(guó)家和地區(qū)的文化，以此增進(jìn)友誼，促進(jìn)共同發(fā)展。
第四段：文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。
文化遺產(chǎn)是每個(gè)民族的寶貴財(cái)富，在節(jié)目中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的重要性。許多傳統(tǒng)技藝、文化符號(hào)正逐漸消失，我們應(yīng)該加倍努力去保護(hù)這些寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它們與時(shí)俱進(jìn)，豐富我們的現(xiàn)代生活。同時(shí)，也要注重傳承，將這些傳統(tǒng)技藝傳給后代，讓他們繼承并創(chuàng)新。只有做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，我們才能真正保護(hù)好我們的文化。
第五段：自己的行動(dòng)與思考。
通過(guò)觀看這一集，我深刻認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)年輕人，我們應(yīng)該積極參與到文化保護(hù)與傳承的工作中。我們可以通過(guò)加入各種各樣的社團(tuán)組織、活動(dòng)參與到這些文化活動(dòng)中去。同時(shí)，在自己的日常生活中，我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承文化精神。這是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任，也是我們?yōu)閲?guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)的一種方式。通過(guò)這樣的行動(dòng)，每個(gè)人都可以為文化與生活的融合做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
文化與生活第一集讓我深刻感受到了文化對(duì)于生活的影響以及文化多樣性的重要性。我們應(yīng)該珍視和尊重文化的多樣性，并努力保護(hù)和傳承我們的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該從自己做起，積極參與到文化的保護(hù)和傳承工作中。只有這樣，文化與生活的融合才能實(shí)現(xiàn)，我們的生活才能更加豐富多彩。
文化與生活的心得篇三
第一段：引言（100字）。
《文化與生活》是一檔生活文化類節(jié)目，近日播出了第一集節(jié)目。這一期節(jié)目引發(fā)了我對(duì)文化與生活的思考，從而對(duì)自己的生活方式產(chǎn)生了一些新的認(rèn)識(shí)。在我看來(lái)，文化不僅僅是一種傳統(tǒng)，更是人們生活品質(zhì)的一種體現(xiàn)。通過(guò)觀看節(jié)目，我希望能夠?qū)ξ幕蜕钣懈钊氲牧私狻?BR> 第二段：對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)（250字）。
在第一集節(jié)目中，主持人采訪了一位傳統(tǒng)文化藝術(shù)家，他認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于我們的生活有著非常重要的作用。他提到，傳統(tǒng)文化不僅是過(guò)去的回顧，更是對(duì)未來(lái)的指導(dǎo)。通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，增強(qiáng)自身的文化自信心。此外，傳統(tǒng)文化也是我們與世界對(duì)話的一種方式。在全球化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化是我們展示自己獨(dú)特魅力的最佳媒介。
第三段：探討文化與生活的關(guān)系（300字）。
觀看節(jié)目后，我對(duì)文化與生活之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。在我看來(lái)，文化是塑造生活的重要元素之一。傳統(tǒng)文化包含了豐富的哲學(xué)、價(jià)值觀和生活方式，它們與我們的日常生活息息相關(guān)。比如，節(jié)目中提到中國(guó)人講究“禮儀之邦”，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。中國(guó)人將禮儀看作是對(duì)他人的尊重和關(guān)懷的表達(dá)方式，因此在日常生活中注重禮儀是我們傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方式。
第四段：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值（300字）。
傳統(tǒng)文化不僅僅在歷史中有著重要意義，在現(xiàn)代社會(huì)中也具有深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)文化能夠幫助我們認(rèn)識(shí)自己的根源，加深對(duì)自己身份認(rèn)同的感受。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀能夠?yàn)槲覀儸F(xiàn)代生活提供指導(dǎo)，幫助我們正確面對(duì)各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。此外，傳統(tǒng)文化還為我們提供了豐富的藝術(shù)形式和娛樂(lè)方式，豐富了我們的精神生活。因此，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任。
第五段：對(duì)自己生活的影響（250字）。
通過(guò)觀看《文化與生活》這一節(jié)目，我對(duì)自己的生活方式有了一些新的認(rèn)識(shí)。我開始更加關(guān)注自己的文化根源，努力保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化。我認(rèn)識(shí)到，只有對(duì)傳統(tǒng)文化有所了解并加以實(shí)踐，我們才能更好地與他人進(jìn)行溝通和交流。同時(shí)，也能夠從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，解決生活中的各種問(wèn)題。通過(guò)重視文化，我相信我能夠過(guò)上更有意義、豐富多彩的生活。
總結(jié)（100字）。
通過(guò)觀看《文化與生活》這一節(jié)目，我深刻認(rèn)識(shí)到了文化對(duì)于生活的重要性。傳統(tǒng)文化不僅僅是歷史的回顧，還具有現(xiàn)代意義。保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任。只有通過(guò)重視文化，我們才能夠過(guò)上更有意義、豐富多彩的生活。我將會(huì)繼續(xù)關(guān)注并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，為自己的生活增添更多的樂(lè)趣和智慧。
文化與生活的心得篇四
數(shù)字符號(hào)，是人類用來(lái)表示數(shù)量和進(jìn)行計(jì)算的一種符號(hào)系統(tǒng)。在生活中，數(shù)字符號(hào)扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅在科學(xué)、工程和商業(yè)上被廣泛應(yīng)用，還在我們?nèi)粘５纳钪须S處可見(jiàn)。然而，數(shù)字符號(hào)不僅僅是冰冷的數(shù)字，它們承載著人們的情感和思想，給予我們一種獨(dú)特的方式來(lái)理解和交流。在這篇文章中，我將分享一些關(guān)于數(shù)字符號(hào)與生活的心得體會(huì)。
首先，數(shù)字符號(hào)是一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言。不同國(guó)家和文化有不同的語(yǔ)言和文字，這使得交流成為一個(gè)挑戰(zhàn)。然而，數(shù)字符號(hào)卻是人類共有的，不受語(yǔ)言和文字的限制。當(dāng)我旅行到一個(gè)完全陌生的國(guó)家時(shí)，即使我不會(huì)說(shuō)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，但我仍然可以通過(guò)數(shù)字符號(hào)來(lái)交流，比如購(gòu)物時(shí)詢問(wèn)價(jià)格，或者在旅途中計(jì)算距離和時(shí)間。因此，數(shù)字符號(hào)成為了一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言，使人們能夠跨越文化障礙進(jìn)行交流和理解。
其次，數(shù)字符號(hào)給予我們一種理解世界的方式。世界是如此的復(fù)雜和龐大，而數(shù)字符號(hào)則是簡(jiǎn)潔精確的。通過(guò)數(shù)字符號(hào)，我們可以用簡(jiǎn)潔的方式理解和描述世界中的復(fù)雜問(wèn)題。數(shù)學(xué)是一種用數(shù)字符號(hào)解決問(wèn)題的語(yǔ)言，它幫助我們理解物理、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的現(xiàn)象和規(guī)律。例如，在物理學(xué)中，力可以用數(shù)字符號(hào)F表示，速度可以用數(shù)字符號(hào)v表示。這些數(shù)字符號(hào)幫助我們準(zhǔn)確地計(jì)算和描述物理現(xiàn)象，使我們更好地理解世界。
此外，數(shù)字符號(hào)也是一種抽象思維的工具。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要運(yùn)用我們的思維來(lái)分析和解決。而數(shù)字符號(hào)提供了一種抽象的工具，使我們能夠用符號(hào)和符號(hào)之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行推理和解決問(wèn)題。通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，我們培養(yǎng)了邏輯思維和問(wèn)題解決的能力，這對(duì)我們生活中的決策和判斷有著積極的影響。無(wú)論是解決一道數(shù)學(xué)題，還是應(yīng)對(duì)日常生活中的難題，抽象思維都是我們的利器。
最后，數(shù)字符號(hào)還承載著情感和文化的意義。在我們的日常生活中，我們往往會(huì)用數(shù)字來(lái)表達(dá)我們的情感和經(jīng)歷，比如生日、紀(jì)念日和年齡。數(shù)字本身可能是冷冰冰的，但當(dāng)我們賦予它們情感和意義時(shí)，它們變得鮮活起來(lái)。例如，一個(gè)人的年齡可以反映他們的經(jīng)歷和成長(zhǎng)，一個(gè)組織的成立日期可以代表它的歷史和價(jià)值觀。因此，數(shù)字符號(hào)不僅是一種工具，還是一種文化的載體，它反映了人類的情感和思想。
總之，數(shù)字符號(hào)在我們的生活中起著重要的作用。它是一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言，幫助我們跨越文化障礙進(jìn)行交流；它是一種理解世界的方式，幫助我們更好地描述和解釋復(fù)雜的現(xiàn)象；它是一種抽象思維的工具，培養(yǎng)了我們的邏輯思維和問(wèn)題解決能力；它還承載著我們的情感和文化。讓我們珍惜數(shù)字符號(hào)，并用它們來(lái)探索和理解世界，讓生活更加豐富多彩。
文化與生活的心得篇五
近年來(lái)，隨著科技的快速發(fā)展，數(shù)字已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分。無(wú)論是通過(guò)各種社交媒體平臺(tái)上的點(diǎn)贊數(shù)，還是通過(guò)銀行賬戶上的余額數(shù)字，數(shù)字已經(jīng)深深地滲透到了我們的日常生活中。在這個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，我們需要借助數(shù)字符號(hào)來(lái)傳達(dá)信息和表達(dá)意思。然而，數(shù)字符號(hào)不僅僅是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)，它還蘊(yùn)含著人生的智慧和心得。通過(guò)對(duì)數(shù)字符號(hào)與生活的思考和體驗(yàn)，我深刻意識(shí)到數(shù)字符號(hào)對(duì)于我們的生活有著重要的意義和影響。
首先，數(shù)字符號(hào)能夠以一種簡(jiǎn)潔的方式傳遞信息。在現(xiàn)代社會(huì)中，信息的傳遞速度是至關(guān)重要的。數(shù)字符號(hào)的出現(xiàn)為我們提供了一種快速而高效的信息傳遞方式。例如，在手機(jī)上輸入一個(gè)表情符號(hào)，就能夠快速地表達(dá)出我們的情感和心情。以前，我們可能需要用很長(zhǎng)的文字來(lái)描述自己此刻的心情，但是有了表情符號(hào)，我們可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的笑臉或者閃光的光芒來(lái)傳達(dá)我們的快樂(lè)和興奮。
另外，數(shù)字符號(hào)還能夠幫助我們表達(dá)感激之情。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們得到的幫助和支持已經(jīng)越來(lái)越多了，人們也更加注重給予和回饋。而數(shù)字符號(hào)則成為了表達(dá)感激之情的方式之一。無(wú)論是通過(guò)一個(gè)感謝的表情符號(hào)，還是通過(guò)一個(gè)數(shù)字化的小禮物，我們都能夠用數(shù)字符號(hào)來(lái)表達(dá)我們的感激和對(duì)他人的贊賞。這種方式不僅簡(jiǎn)單明了，而且更加直接和真實(shí)。
此外，數(shù)字符號(hào)還有助于人們更好地理解和溝通。在跨國(guó)交流和文化交融的今天，語(yǔ)言的溝通已經(jīng)變得更加復(fù)雜和困難。不同地區(qū)和國(guó)家之間的語(yǔ)言差異往往成為了交流的障礙。然而，數(shù)字符號(hào)卻能夠突破語(yǔ)言的界限，以一種更加直觀的方式和人們進(jìn)行交流。通過(guò)使用數(shù)字符號(hào)，我們可以更好地表達(dá)自己的意思，也能夠更好地理解他人。這種簡(jiǎn)單而直接的交流方式不僅有效地降低了語(yǔ)言帶來(lái)的障礙，更加拉近了人與人之間的距離。
最后，數(shù)字符號(hào)還能夠給我們帶來(lái)一種參與感和歸屬感。在數(shù)字化的社交平臺(tái)上，人們可以通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、分享等方式來(lái)與他人互動(dòng)和交流。通過(guò)這些數(shù)字符號(hào)的互動(dòng)，我們能夠感受到他人的關(guān)注和支持，也能夠與他人一起分享彼此的喜悅和快樂(lè)。這種參與感和歸屬感不僅使我們感受到社交的力量，也增強(qiáng)了我們的自尊心和自信心。
總之，在當(dāng)今數(shù)字化的時(shí)代，數(shù)字符號(hào)已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。它不僅僅是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)，更是一種能夠傳遞信息、表達(dá)感激、幫助溝通和增強(qiáng)歸屬感的方式。通過(guò)對(duì)數(shù)字符號(hào)與生活的思考和體驗(yàn)，我們能夠更加深刻地意識(shí)到數(shù)字符號(hào)對(duì)于我們的生活的重要意義和影響。因此，我們應(yīng)該善于運(yùn)用數(shù)字符號(hào)，用它來(lái)建立更加豐富和有意義的生活，并與他人共同分享這種數(shù)字化時(shí)代帶來(lái)的便利和快樂(lè)。
文化與生活的心得篇六
近年來(lái)，社會(huì)的發(fā)展和變革使得法律意識(shí)的重要性越發(fā)顯現(xiàn)。作為一名普通大學(xué)生，在課余時(shí)間學(xué)習(xí)民法，不僅有助于個(gè)人成長(zhǎng)，還能提高自身的法律素養(yǎng)，為今后的生活和事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。下面，我將結(jié)合學(xué)習(xí)民法的經(jīng)歷，分享我個(gè)人對(duì)民法與生活的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)民法使我更加明確自己的權(quán)益和義務(wù)。在民法的學(xué)習(xí)中，我了解到自己作為一個(gè)公民所擁有的權(quán)益，并深入理解到這些權(quán)益和義務(wù)之間的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，我了解到作為一個(gè)消費(fèi)者，我擁有合法維權(quán)的權(quán)利，同時(shí)也有義務(wù)保護(hù)商家的合法權(quán)益。這樣的意識(shí)使我在與他人交往的過(guò)程中更加理性，更加明智，不僅能夠保護(hù)自己的利益，也能夠尊重他人的合法權(quán)益。
其次，學(xué)習(xí)民法培養(yǎng)了我解決問(wèn)題的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我了解了法律的基本原則和適用規(guī)則。在面對(duì)各種復(fù)雜的情況和問(wèn)題時(shí)，我可以靈活運(yùn)用這些知識(shí)，更加深入地分析和解決問(wèn)題。比如，在與他人簽訂合同時(shí)，我已經(jīng)能夠清楚地辨別合同是否具有法律效力，懂得如何避免合同糾紛的發(fā)生。這種解決問(wèn)題的能力不僅在個(gè)人生活中非常實(shí)用，也為今后的職業(yè)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，學(xué)習(xí)民法提高了我與他人協(xié)商的能力。民法不僅告訴我如何行使自己的權(quán)益，還教會(huì)我在與他人協(xié)商時(shí)如何尋求最大的利益平衡。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解到民事中介的作用以及如何利用法律手段實(shí)現(xiàn)自己的訴求，這使我在處理與他人之間的矛盾和爭(zhēng)議時(shí)，不再是簡(jiǎn)單地以對(duì)抗的態(tài)度去對(duì)待，而是更加注重和平解決問(wèn)題，以雙贏的方式達(dá)成協(xié)議。
第四，學(xué)習(xí)民法提高了我的國(guó)家法律意識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我深刻理解到法律是我們共同生活的基石，也是社會(huì)文明發(fā)展的保障。我意識(shí)到自己是一個(gè)公民，應(yīng)當(dāng)有責(zé)任遵守法律，共同維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。在日常生活中，我也時(shí)刻提醒自己要遵守法律法規(guī)，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)的公共利益。尊重法律和秩序不僅是一種修養(yǎng)，更是每個(gè)公民應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。
最后，學(xué)習(xí)民法促使我思考法律與社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系。民法是一門深厚而復(fù)雜的學(xué)科，它以人與人之間的關(guān)系為研究對(duì)象，關(guān)注的是社會(huì)中人們的行為和互動(dòng)。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我逐漸明白法律的制定和實(shí)施是為了維護(hù)公共利益和社會(huì)秩序。法律的完善和適用是社會(huì)進(jìn)步的重要保障之一。因此，作為一名學(xué)習(xí)民法的學(xué)生，我深感自己在法律與社會(huì)進(jìn)步之間有重要的連接，應(yīng)積極參與社會(huì)事務(wù)，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)習(xí)民法是一種深入了解法律和社會(huì)的途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我不僅加深了對(duì)自身權(quán)益和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，還培養(yǎng)了解決問(wèn)題和與他人協(xié)商的能力。同時(shí)也提高了自己的法律意識(shí)，深思法律與社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系。這些在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的收獲將成為我今后生活和事業(yè)發(fā)展的重要支撐，幫助我更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變革。所以，我相信學(xué)習(xí)民法是一項(xiàng)對(duì)于每個(gè)人都具有重要意義的任務(wù)。
文化與生活的心得篇七
人工智能（ArtificialIntelligence，簡(jiǎn)稱AI）作為一項(xiàng)新興技術(shù)，正在深刻地改變我們的生活。從最早的機(jī)器學(xué)習(xí)，到如今的智能助手和自動(dòng)駕駛汽車，AI已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。在與人工智能接觸的過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到了它的潛力與局限。以下是我對(duì)人工智能與生活的心得體會(huì)。
首先，人工智能在提高生活效率方面具有巨大的潛力。在過(guò)去，許多任務(wù)都需要人類長(zhǎng)時(shí)間的思考和勞作才能完成，然而現(xiàn)在，通過(guò)AI的應(yīng)用，這些任務(wù)可以被更快速和準(zhǔn)確地執(zhí)行。例如，在尋找特定信息方面，我們可以通過(guò)智能搜索引擎快速地獲得所需的結(jié)果；在日常生活中，智能助手可以幫助我們完成許多瑣碎而重復(fù)的任務(wù)，如提醒、排程和購(gòu)物清單。這些AI技術(shù)的應(yīng)用，大大提高了我們的生活效率，使我們能夠更好地利用時(shí)間與精力去追求更有意義的事務(wù)。
然而，與此同時(shí)，人工智能也帶來(lái)了一些隱憂和局限。首先，一些專家擔(dān)心AI可能會(huì)取代人類的工作崗位，導(dǎo)致大量的失業(yè)。盡管這種擔(dān)憂在短期內(nèi)可能不會(huì)被完全實(shí)現(xiàn)，但隨著技術(shù)的進(jìn)步和應(yīng)用的擴(kuò)大，AI對(duì)于許多勞動(dòng)力密集型行業(yè)和崗位的替代性將一步步增強(qiáng)。其次，人工智能的判斷和決策能力目前還存在一定的局限性。雖然AI可以通過(guò)大量的數(shù)據(jù)和算法來(lái)模擬我們的思維和行為，但仍然無(wú)法完全具備我們?nèi)祟惖闹腔?、判斷力和情感。在某些重要和?fù)雜的領(lǐng)域，人類的參與和決策仍然是不可替代的。
從另一個(gè)角度來(lái)看，人工智能也在改變我們的生活方式和思維方式。AI無(wú)處不在，它的存在和應(yīng)用成為我們生活中一個(gè)重要的參照點(diǎn)。例如，隨著智能語(yǔ)音助手的普及，我們的思維方式已經(jīng)從“怎么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋蛑悄苤謫?wèn)問(wèn)題”，這推動(dòng)了我們更加注重提問(wèn)和溝通的能力。此外，人工智能為我們提供了更多的選擇和定制化的服務(wù)。通過(guò)算法和大數(shù)據(jù)分析，AI可以根據(jù)個(gè)體的需求和喜好提供個(gè)性化的推薦和定制化的體驗(yàn)，使我們的消費(fèi)和生活更加舒適和便利。
最后，隨著人工智能的發(fā)展，我們也應(yīng)該更加重視倫理和道德問(wèn)題。AI的應(yīng)用不僅僅是技術(shù)層面的問(wèn)題，更是涉及到對(duì)人類的影響和社會(huì)的認(rèn)知。例如，在自動(dòng)駕駛汽車的發(fā)展中，我們需要權(quán)衡安全問(wèn)題和道德困境。如果出現(xiàn)意外事故，應(yīng)該是救車內(nèi)的人還是路人？這些道德困境和倫理問(wèn)題需要我們進(jìn)行深入的討論和思考。
綜上所述，人工智能對(duì)于我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它在提高生活效率、改變生活方式和思維方式方面具有巨大潛力，但也帶來(lái)了一些局限和挑戰(zhàn)。作為個(gè)體，我們應(yīng)該積極適應(yīng)并利用AI的技術(shù)，同時(shí)也應(yīng)該提高倫理和道德意識(shí)，進(jìn)行合理的權(quán)衡和決策。只有在人工智能與人類共同發(fā)展、相互融合的基礎(chǔ)上，我們才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
文化與生活的心得篇八
近日，我收看了一檔名為《文化與生活》的紀(jì)錄片系列。作為第一集，該片以“傳承與創(chuàng)新”為主題，通過(guò)介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，深入探討了文化與生活的關(guān)系。觀看這一集讓我深受啟發(fā)，對(duì)中華文化的獨(dú)特魅力有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
首先，文化是一種傳承，它承載著人們的智慧和歷史的沉淀。從紀(jì)錄片中我們了解到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年文明的結(jié)晶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且通過(guò)一代代人的努力傳承至今。比如，書法，這個(gè)代表了中華文化精髓的藝術(shù)形式，它有著悠久的歷史，通過(guò)師徒相傳的方式傳承了下來(lái)。書法不僅僅代表了漢字的演變和美學(xué)的追求，更重要的是它傳遞了一種精神，一種追求卓越、崇尚內(nèi)涵的精神。傳承是文化的靈魂，它讓我們不僅僅擁有了珍貴的文化遺產(chǎn)，更明白了我們自身的根基。
其次，文化的傳承必須與創(chuàng)新相結(jié)合。紀(jì)錄片《文化與生活》中介紹了許多將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活結(jié)合的案例。比如，京劇已經(jīng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在新時(shí)代得到了更大的傳承和發(fā)展。一部好的京劇作品，不僅僅是演員的演技和唱功，更需要借助舞臺(tái)技術(shù)和音響系統(tǒng)的創(chuàng)新，以更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。這表明，我們要保持文化的傳統(tǒng)性，同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，注入新的元素和創(chuàng)新的意識(shí)，才能讓文化活起來(lái)，并吸引更多年輕人的關(guān)注。
再者，文化與生活的關(guān)系是相互影響，相互促進(jìn)的。觀看紀(jì)錄片《文化與生活》，我不禁想到了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是一個(gè)單純的節(jié)慶活動(dòng)，更是文化與生活相結(jié)合的典范。比如春節(jié)，這是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，人們會(huì)回家與家人團(tuán)聚，進(jìn)行各種傳統(tǒng)的慶祝活動(dòng)。這樣的活動(dòng)不僅僅有助于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，也增進(jìn)了家人之間的感情，豐富了生活的樂(lè)趣?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動(dòng)是文化與生活的結(jié)合，使人們?cè)诟惺軅鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也過(guò)上了豐富多彩的生活。
最后，文化既是過(guò)去的回憶，也是未來(lái)的希望。文化傳承和創(chuàng)新是為了讓人們更好地認(rèn)識(shí)自我，塑造自己的價(jià)值觀和人生態(tài)度，以及為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！段幕c生活》中的一個(gè)案例給我留下了深刻印象。在一個(gè)傳統(tǒng)工藝品展覽會(huì)上，一位手工藝人通過(guò)制作剪紙作品，傳遞著她的情感和對(duì)生活的獨(dú)特理解。她對(duì)手工藝品的堅(jiān)持不僅僅是為了賺錢，更是希望通過(guò)這種方式將傳統(tǒng)文化傳遞給更多的人，并且激發(fā)人們對(duì)美的熱愛(ài)。正是這種堅(jiān)持和創(chuàng)造，才使得文化得以傳承和創(chuàng)新，使得我們?cè)谖磥?lái)的生活中也有了希望。
總之，通過(guò)觀看《文化與生活》第一集，我深刻認(rèn)識(shí)到了文化的傳承與創(chuàng)新的重要性，文化與生活的相互影響以及文化對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的意義。作為每個(gè)人，我們應(yīng)該秉持對(duì)文化的敬畏之心，并為文化的傳承與創(chuàng)新做出我們的努力。只有這樣，我們才能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，并且讓生活更加有意義、有價(jià)值。
文化與生活的心得篇九
近年來(lái)，隨著人們法律意識(shí)的覺(jué)醒和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，民法作為我國(guó)法律體系的重要組成部分，對(duì)于我們每個(gè)人的生活都有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，不僅可以增加對(duì)法律的了解，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，更好地維護(hù)自己的權(quán)益。在學(xué)習(xí)民法的過(guò)程中，我得到了很多心得體會(huì)。
首先，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)維護(hù)自身權(quán)益。在現(xiàn)代社會(huì)中，法律作為維護(hù)公平正義的工具，必不可少。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律對(duì)于維護(hù)每個(gè)人的權(quán)益來(lái)說(shuō)是非常重要的。通過(guò)了解民法，我們知道如何合法地保護(hù)自己的權(quán)益，通過(guò)法律途徑解決糾紛。例如，在購(gòu)物時(shí)遇到商家欺詐或產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題時(shí)，我們可以通過(guò)合同法的規(guī)定來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，確保合法權(quán)益不受損害。此外，在生活中遇到侵權(quán)行為時(shí)，我們也能夠依法主張自己的利益，維護(hù)自己的合法權(quán)益，使社會(huì)更加公平和諧。
其次，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)尊重他人權(quán)益。在社會(huì)生活中，尊重他人權(quán)益是建立和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我們了解到，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊重他人的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益，不侵犯他人的人身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)益。例如，在與他人進(jìn)行交往時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)遵守民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，不做違法侵權(quán)行為，保護(hù)他人的合法權(quán)益。同時(shí)，民法還規(guī)定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律，我們應(yīng)當(dāng)尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不侵犯他人的著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等權(quán)益。只有尊重他人的權(quán)益，我們才能與他人和諧相處，共同構(gòu)建美好社會(huì)。
再次，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)正確處理糾紛。在生活中，糾紛時(shí)常發(fā)生，正確處理糾紛是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是解決糾紛的重要依據(jù)，可以通過(guò)法律途徑維權(quán)。在糾紛處理過(guò)程中，我們需要了解民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法等規(guī)定，通過(guò)法律的渠道解決糾紛，以免出現(xiàn)不必要的爭(zhēng)斗和矛盾。此外，民法還教導(dǎo)我們要盡量通過(guò)和解方式化解矛盾，避免走向法庭，減少社會(huì)資源的浪費(fèi)。正確處理糾紛不僅可以維護(hù)自身權(quán)益，還可以促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
最后，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)變革。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，法律也需要與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是動(dòng)態(tài)的，需要適應(yīng)社會(huì)的需求和變革。在社會(huì)變革過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)學(xué)習(xí)新的法律變化和修訂，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交易成為日常生活中的重要組成部分，在學(xué)習(xí)民法的過(guò)程中，我們了解到網(wǎng)絡(luò)交易法律有著特殊的規(guī)定，我們需要及時(shí)了解并適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交易的法律規(guī)定，以保護(hù)自己的權(quán)益。
總之，學(xué)習(xí)民法是一項(xiàng)必要和重要的任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我們不僅可以了解法律的基本原理和規(guī)定，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，學(xué)會(huì)維護(hù)自身權(quán)益，尊重他人權(quán)益，正確處理糾紛，適應(yīng)社會(huì)變革。在自我提升的過(guò)程中，我們也能夠更好地融入社會(huì)，為社會(huì)和諧穩(wěn)定做出自己的貢獻(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)民法不僅是法律意識(shí)的體現(xiàn)，也是人們修身養(yǎng)性的重要途徑。
文化與生活的心得篇十
隨著科技的進(jìn)步和人工智能的不斷發(fā)展，我們的生活正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。人工智能已經(jīng)深入到我們的日常生活中的方方面面，給我們帶來(lái)了便利和改變。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，人工智能無(wú)疑給我們帶來(lái)了很多機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。作為一個(gè)生活在這個(gè)時(shí)代的人，我有幸親身體驗(yàn)到了人工智能的種種用途，也從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，人工智能給我們的生活帶來(lái)了巨大的便利。無(wú)論是在家庭生活中，還是在工作場(chǎng)所，人工智能都以其高效和智能的特性為我們提供了很多方便。例如，我家里安裝了智能家居系統(tǒng)，可以通過(guò)語(yǔ)音控制家里的燈光、電視、空調(diào)等各種設(shè)備。這讓我可以輕松地在床上通過(guò)語(yǔ)音命令關(guān)掉燈光，或者在離開家的時(shí)候通過(guò)手機(jī)控制空調(diào)的溫度。在工作場(chǎng)所，人工智能也帶來(lái)了更高的效率和準(zhǔn)確性。自動(dòng)化流程和機(jī)器學(xué)習(xí)算法可以幫助我們更快地完成繁瑣的任務(wù)，減輕了我們的工作負(fù)擔(dān)。
其次，人工智能為我們提供了更多的娛樂(lè)選擇。傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需求，而人工智能的出現(xiàn)為我們帶來(lái)了全新的體驗(yàn)。例如，智能音箱可以為我們播放我們喜歡的音樂(lè)，還可以通過(guò)語(yǔ)音識(shí)別和人工智能助手進(jìn)行交流。這種智能音箱不僅可以滿足我們的音樂(lè)需求，還可以幫助我們回答問(wèn)題、提供新聞、講笑話等等，使我們的娛樂(lè)更加豐富多樣化。此外，人工智能也給我們的游戲體驗(yàn)帶來(lái)了很大的改變，虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)使得游戲變得更加逼真和互動(dòng)。
然而，人工智能也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題。首先是隱私與安全的問(wèn)題。人工智能依賴于大量的數(shù)據(jù)收集和處理，這就意味著我們的信息可能暴露給不同的機(jī)構(gòu)和公司。如果沒(méi)有合適的隱私保護(hù)措施，我們的個(gè)人信息可能被濫用。另外，人工智能算法也會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)和歧視，這可能導(dǎo)致不公正的結(jié)果。例如，在人工智能招聘系統(tǒng)中可能會(huì)存在性別、種族、年齡歧視的問(wèn)題，給受到歧視的人帶來(lái)了不公平的待遇。
綜上所述，我認(rèn)為人工智能是一把雙刃劍，它既帶來(lái)了很多便利和娛樂(lè)，又帶來(lái)了一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。在使用人工智能的過(guò)程中，我們需要保護(hù)好自己的隱私信息，同時(shí)也要警惕人工智能算法的偏見(jiàn)和歧視。只有將人工智能應(yīng)用到我們的生活中，同時(shí)保持警惕和理性思考，我們才能更好地享受由人工智能帶來(lái)的便利和改變。
在未來(lái)，人工智能將繼續(xù)發(fā)展壯大，它將對(duì)我們的生活產(chǎn)生更大的影響。我們應(yīng)該積極擁抱人工智能的發(fā)展，同時(shí)也要保持批判性思維，關(guān)注人工智能的道德和倫理問(wèn)題，以確保它能為我們帶來(lái)更多的好處，而不是傷害我們的利益。我的體會(huì)是，人工智能是我們生活中的重要一環(huán)，它要求我們持續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)，用智慧和謹(jǐn)慎來(lái)解決與之相關(guān)的問(wèn)題。
文化與生活的心得篇十一
數(shù)字在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)處不在，我們使用數(shù)字來(lái)計(jì)算、測(cè)量、記錄和交流。作為一種標(biāo)識(shí)和表示數(shù)值的符號(hào)系統(tǒng)，數(shù)字不僅反映了我們周圍世界的事物和現(xiàn)象，也深刻影響著我們的生活方式和思維方式。在與數(shù)字共處的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了數(shù)字符號(hào)與生活的緊密聯(lián)系，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
起初，我對(duì)數(shù)字的作用和意義并沒(méi)有太多的認(rèn)識(shí)，只是簡(jiǎn)單地將它們視為一種工具，幫助我進(jìn)行計(jì)數(shù)和計(jì)算。然而，隨著時(shí)間的推移，我逐漸意識(shí)到數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。數(shù)字不僅僅是一種工具，它也是一種溝通語(yǔ)言，通過(guò)數(shù)字，人們可以精確地交流和表達(dá)彼此的想法和需求。電話號(hào)碼、郵政編碼、車牌號(hào)碼等都是數(shù)字在生活中的體現(xiàn)，它們讓我們的生活更加便捷和高效。
數(shù)字還是一種記錄和交流信息的工具。我們常常使用數(shù)字來(lái)記錄時(shí)間、日期、溫度等等信息。無(wú)論是日歷、時(shí)鐘、溫度計(jì)還是車速表，數(shù)字都成為了我們了解和把握世界的重要手段。通過(guò)數(shù)字，我們可以更好地管理時(shí)間、安排生活，也可以更加有效地進(jìn)行交流，避免了由于溝通不暢而引發(fā)的誤解和沖突。
數(shù)字的另一個(gè)重要作用是用來(lái)表示和測(cè)量不同事物的數(shù)量和大小。我們可以通過(guò)數(shù)字來(lái)衡量長(zhǎng)度、重量、體積等等物理量。無(wú)論是購(gòu)物、制作食物還是進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，數(shù)字都是不可或缺的工具。數(shù)字符號(hào)的使用使得我們的生活更加準(zhǔn)確和精確，避免了因?yàn)楣浪悴粶?zhǔn)確而產(chǎn)生的錯(cuò)誤。
然而，數(shù)字符號(hào)并非完美無(wú)缺。在生活中，我們也常常面對(duì)數(shù)字帶來(lái)的挑戰(zhàn)和困擾。例如，在財(cái)務(wù)管理方面，很多人由于沒(méi)有正確掌握數(shù)字，不懂得如何進(jìn)行合理的理財(cái)規(guī)劃，導(dǎo)致財(cái)政狀況困難。此外，數(shù)字也被濫用和扭曲，用來(lái)誤導(dǎo)和欺騙他人。數(shù)字的統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)分析可以幫助人們做出明智的決策，但如果數(shù)據(jù)有意被篡改或者分析結(jié)果被人為扭曲，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷和決策。
因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，掌握數(shù)字的能力非常重要。我們不僅需要了解數(shù)字的基本運(yùn)算和計(jì)算方法，還需要具備辨別和分析數(shù)據(jù)的能力。此外，數(shù)字背后隱藏的規(guī)律和模式也需要我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和運(yùn)用數(shù)字符號(hào)，我們可以更好地理解和把握世界，更加高效地管理和規(guī)劃自己的生活。
在數(shù)字與生活交織的當(dāng)下，我深刻認(rèn)識(shí)到數(shù)字符號(hào)與生活的緊密聯(lián)系。數(shù)字不僅僅是一種工具和符號(hào)，更是我們生活的一部分。通過(guò)數(shù)字，我們可以更好地與他人交流和溝通，更加精確地記錄和交流信息，更準(zhǔn)確地衡量和測(cè)量事物的數(shù)量和大小。然而，數(shù)字也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)和困擾，需要我們用正確的態(tài)度和方法去面對(duì)和解決。掌握數(shù)字的能力是我們生活中必不可少的一項(xiàng)技能。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解數(shù)字符號(hào)，我們可以更好地理解和把握世界，更加有效地管理和規(guī)劃我們的生活。
文化與生活的心得篇十二
人工智能是當(dāng)今科技領(lǐng)域的一項(xiàng)顛覆性技術(shù)，它以更高效、更智能的方式代替了我們?cè)S多傳統(tǒng)的工作和生活方式。隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，我們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。在這個(gè)背景下，人工智能對(duì)生活的影響和我個(gè)人的心得體會(huì)值得探討。
首先，人工智能使得生活更加便捷與智能化?，F(xiàn)如今，我們?cè)絹?lái)越依賴智能手機(jī)、智能家居等智能化的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的核心就是人工智能技術(shù)的應(yīng)用。利用人工智能，我們可以通過(guò)語(yǔ)音助手來(lái)控制家居設(shè)備，實(shí)現(xiàn)智能化的環(huán)境，例如自動(dòng)開關(guān)燈、控制溫度等。同時(shí)，人工智能也可以幫助我們快速搜集信息、解答問(wèn)題，提高工作和學(xué)習(xí)的效率。與此同時(shí)，人工智能還能通過(guò)大數(shù)據(jù)分析，為我們提供更加個(gè)性化的服務(wù)和推薦，讓我們的生活更加便捷和舒適。
其次，人工智能深刻影響著我們的工作方式和職業(yè)發(fā)展。隨著人工智能在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，許多傳統(tǒng)的工作崗位已經(jīng)被取代或改變了。人工智能能夠承擔(dān)一些重復(fù)性、機(jī)械性的工作，提高生產(chǎn)效率，從而讓人們有更多的時(shí)間和精力去從事更加創(chuàng)新的工作。但是，這也意味著一些傳統(tǒng)的崗位可能會(huì)減少或消亡，需要我們不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)新的技術(shù)。另一方面，人工智能還創(chuàng)造了一些新的就業(yè)機(jī)會(huì)，例如人工智能技術(shù)的研發(fā)和維護(hù)，數(shù)據(jù)分析等等。因此，我們需要積極學(xué)習(xí)和掌握人工智能技術(shù)，以適應(yīng)這個(gè)變化的時(shí)代。
此外，人工智能也在醫(yī)療健康方面發(fā)揮著重要的作用。人工智能可以通過(guò)分析大量的醫(yī)療數(shù)據(jù)，對(duì)疾病進(jìn)行預(yù)測(cè)和診斷。這不僅能大幅提高醫(yī)療診斷的準(zhǔn)確性，同時(shí)也為醫(yī)生提供了更好的指導(dǎo)和決策支持。人工智能還能幫助老年人監(jiān)測(cè)身體狀況，提醒他們按時(shí)服藥、進(jìn)行運(yùn)動(dòng)等。在疫情爆發(fā)期間，人工智能技術(shù)還發(fā)揮了巨大的作用，用于疫情數(shù)據(jù)分析和預(yù)測(cè)，幫助政府和公眾做出及時(shí)和準(zhǔn)確的決策。從這些方面來(lái)看，人工智能不僅有助于保障人們的健康，也為醫(yī)療行業(yè)帶來(lái)了巨大的變革和提升。
然而，同時(shí)也有一些人工智能產(chǎn)生的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要我們重視和解決。首先，人工智能的發(fā)展對(duì)隱私保護(hù)提出了挑戰(zhàn)。人工智能技術(shù)需要大量的數(shù)據(jù)來(lái)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，而這些數(shù)據(jù)中可能包含個(gè)人隱私信息。如何保護(hù)用戶的隱私成為一個(gè)重要的問(wèn)題。其次，人工智能的應(yīng)用也可能引發(fā)倫理和道德問(wèn)題。例如，在自動(dòng)駕駛技術(shù)中，面對(duì)道德困境時(shí)，人工智能應(yīng)該怎樣進(jìn)行決策？這些問(wèn)題需要技術(shù)和倫理層面的共同研究和解決。
總而言之，人工智能對(duì)生活的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。它使我們的生活更加便捷和智能化，改變了我們的工作方式和職業(yè)發(fā)展，對(duì)醫(yī)療健康產(chǎn)生積極影響。然而，它同時(shí)也帶來(lái)了一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要我們積極應(yīng)對(duì)。我們應(yīng)該以開放的心態(tài)和積極的姿態(tài)面對(duì)人工智能的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)，讓人工智能服務(wù)于我們的生活，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。
文化與生活的心得篇十三
初中三年，是每個(gè)人成長(zhǎng)的重要階段。在這里，我們度過(guò)了忙碌而充實(shí)的學(xué)習(xí)生活，也經(jīng)歷了許多的困惑與迷茫。下面我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勎覍?duì)初中學(xué)習(xí)與生活的心得體會(huì)。
初中生活是一段獨(dú)特的歷程，它不僅是學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是我們逐漸成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段。首先，初中課程的學(xué)習(xí)使我受益匪淺。在這段時(shí)間中，我們學(xué)習(xí)到了許多學(xué)科的知識(shí)，比如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理、化學(xué)等等。通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)，我們不僅豐富了知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也鍛煉了思維能力和解決問(wèn)題的能力。比如，在數(shù)學(xué)課上，我們通過(guò)解題的過(guò)程，培養(yǎng)了邏輯思維和分析問(wèn)題的能力。而在語(yǔ)文課上，閱讀文學(xué)作品能夠培養(yǎng)我們的審美能力和文學(xué)鑒賞能力。總的來(lái)說(shuō)，初中課程的學(xué)習(xí)為我們打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為我們未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活提供了良好的保障。
其次，初中生活還注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和各項(xiàng)能力。除了學(xué)科知識(shí)外，學(xué)校還注重學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學(xué)校組織了許多社團(tuán)、實(shí)踐活動(dòng)，如音樂(lè)社團(tuán)、舞蹈社團(tuán)、實(shí)地考察、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等等。通過(guò)這些活動(dòng)，我們可以培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)，鍛煉自己的實(shí)踐動(dòng)手能力，提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。這不僅為我們提供了更多展示自我的舞臺(tái)，也讓我們學(xué)會(huì)了如何與他人合作、如何表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這些實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷，使我們對(duì)學(xué)習(xí)更加有了動(dòng)力，也讓我們?cè)趯?shí)踐中收獲了成長(zhǎng)與快樂(lè)。
另外，初中生活還開闊了我的眼界。初中時(shí)期，我們開始接觸到更多社會(huì)信息，開始關(guān)注國(guó)家大事和世界動(dòng)態(tài)。學(xué)校會(huì)舉辦各種講座和活動(dòng)，使我們了解社會(huì)情況，提高我們的社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，初中學(xué)習(xí)也鼓勵(lì)我們多讀一些名人傳記、歷史故事，通過(guò)閱讀豐富知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。這種開闊眼界的過(guò)程，不僅擴(kuò)大了我們的視野，也讓我們明白自己的責(zé)任和使命，明確了自己未來(lái)的發(fā)展方向。
最后，初中生活還教會(huì)了我如何與人相處。在這個(gè)階段，我們要接觸到不同的人，如同學(xué)、老師、同學(xué)的家長(zhǎng)等等。學(xué)會(huì)了與人相處，是很重要的一項(xiàng)能力。一個(gè)人如果不懂得與人相處，無(wú)論他有多么優(yōu)秀，也無(wú)法獲得別人的認(rèn)可和支持。在初中生活中，我學(xué)會(huì)了主動(dòng)與他人交流，學(xué)會(huì)了關(guān)心他人，學(xué)會(huì)了認(rèn)真傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)和建議。通過(guò)與他人相處的經(jīng)歷，我變得更加成熟和理解周圍人的需要，培養(yǎng)了我的人際交往能力。
總之，初中學(xué)習(xí)與生活的心得體會(huì)是多方面的，它不僅幫助我們積累了知識(shí)，鍛煉了能力，還開闊了我們的眼界，培養(yǎng)了我們與人相處的能力。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)生涯中，我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，為未來(lái)的發(fā)展打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。希望每一個(gè)初中生都能在學(xué)習(xí)和生活中找到屬于自己的快樂(lè)，成為一個(gè)有價(jià)值的人。
文化與生活的心得篇十四
隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人們的工作時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，工作和生活的平衡變得愈發(fā)重要。為此，我參加了一場(chǎng)關(guān)于“工作與生活”的講座，并從中收獲了不少啟示。以下是我的心得體會(huì)。
生活是人類最根本的需要之一，它與工作密不可分，但是要實(shí)現(xiàn)二者的平衡并不容易。如何找到平衡點(diǎn)，不斷調(diào)整工作與生活的比例，成為了當(dāng)下社會(huì)中非常關(guān)注的問(wèn)題。在工作與生活之間必須找到一種有效的平衡，這樣才能保持身心健康，提高工作效率，有更多的時(shí)間和精力去享受生活。
第二段：如何平衡工作和生活。
平衡工作和生活需要我們?cè)谌粘Ｉ钪邪盐蘸脮r(shí)間和節(jié)奏，以便更加注重工作和家庭之間的平衡。我們應(yīng)該設(shè)立一個(gè)清晰的工作計(jì)劃，保持充足的睡眠時(shí)間、運(yùn)動(dòng)時(shí)間和社交時(shí)間。同時(shí)還需要更好地利用周末和假期，避免把所有時(shí)間都用于工作上。這樣可以有效減輕工作壓力，增進(jìn)人際關(guān)系，增強(qiáng)幸福感和作品意識(shí)。
第三段：如何改善工作環(huán)境。
一個(gè)愉悅和舒適的工作環(huán)境可以讓人更加舒適、放松、輕松地工作和生活。因此，辦公室環(huán)境應(yīng)該更加舒適和人性化，如增加植物，減少爆炸性噪音等。這將有助于改善工作環(huán)境，增強(qiáng)工作熱情和效率，以創(chuàng)造更佳的工作氛圍。
第四段：如何減輕壓力。
工作往往會(huì)帶來(lái)很大的壓力，增加了生活的負(fù)擔(dān)。為了減輕這種壓力，我們需要采取一些減壓措施。如聽(tīng)音樂(lè)、看電影、讀書等等。減輕工作壓力是平衡工作與生活的一個(gè)重要步驟，有助于讓我們更加平衡、健康、快樂(lè)地生活。
第五段：總結(jié)。
工作和生活的平衡是一種良好的生活態(tài)度和生活方式，它有益于增強(qiáng)身心健康，提高工作效率，增強(qiáng)赤字聽(tīng)力和團(tuán)隊(duì)合作。角色的選擇，更加溫馨、舒適和愉悅的工作環(huán)境以及適當(dāng)?shù)臏p壓都是維護(hù)這一平衡的關(guān)鍵。在日常生活中，我們應(yīng)該時(shí)刻注意身體的需求，把握好平衡的點(diǎn)，讓工作和生活之間更加和諧的共贏關(guān)系，成為更好的自己。
文化與生活的心得篇十五
近日，我參加了一場(chǎng)工作與生活的講座，其內(nèi)容讓我深受啟發(fā)，對(duì)我對(duì)工作和生活的理解產(chǎn)生了不少改變。在此，我想分享一下我的體會(huì)。
第一段：開場(chǎng)白。
工作與生活——這是一個(gè)似乎一直都在咱們?nèi)松壽E上并且繞不開的話題，而這次參加的講座更是給了我許多全新的認(rèn)知與思考方式。下面，我將分享在這次講座中所學(xué)到的知識(shí)和心得。
講座中談到的一個(gè)重點(diǎn)觀點(diǎn)是，工作與生活不是互相競(jìng)爭(zhēng)或排斥的，而應(yīng)該是同步發(fā)展的。在日常生活中，我們顯然更多地關(guān)注于工作上，認(rèn)為只要工作積極，生活便也會(huì)來(lái)到自己的身邊。然而，許多人因喪失了生活與工作的平衡而乃至于精神崩潰，而這也是工作與生活同步發(fā)展的核心所在：工作同樣需要生活中的支持以及平衡，而成功職涯和美好生活并不是相互矛盾的。
第三段：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃。
在講座中，我另外也受到了一個(gè)觀點(diǎn)的啟發(fā)：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃不能彼此割裂，而應(yīng)該是相互支持和促進(jìn)的關(guān)系。只有當(dāng)你對(duì)待自己的職業(yè)和生活時(shí)同樣富有責(zé)任感的時(shí)候，才能真正做到事半功倍的效果。用心規(guī)劃職業(yè)計(jì)劃和生活計(jì)劃，并把它們?nèi)诤系揭粋€(gè)成功的總體規(guī)劃中，它將對(duì)個(gè)人的工作和生活產(chǎn)生更大的意義和價(jià)值。
在現(xiàn)代社會(huì)中，許多人因工作和生活的溝通缺失而感覺(jué)到焦慮和沮喪。在講座中，主持人在談到工作與生活的鴻溝時(shí)又讓我有了新的體會(huì)。她強(qiáng)調(diào)說(shuō)，人們需要在工作和生活之間取得一個(gè)平衡點(diǎn)，而這里的平衡點(diǎn)有時(shí)需要自己去發(fā)現(xiàn)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這個(gè)平衡點(diǎn)就意味著把工作和生活分開，并把時(shí)間平均分配給整體計(jì)劃的各個(gè)方面。因此，在未來(lái)，我會(huì)更有意識(shí)地安排自己的時(shí)間，避免工作與生活之間的鴻溝。
第五段：結(jié)束語(yǔ)。
總之，在這次工作與生活的講座中，我學(xué)到了很多有用的知識(shí)和思考方式。我相信，在未來(lái)，會(huì)有更多的人掌握職業(yè)和生活平衡的技巧，并取得驚人的成就。我也將秉承著講座的一些經(jīng)驗(yàn)，去發(fā)掘創(chuàng)新思想和成功，并在職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃中取得更多成就。
文化與生活的心得篇十六
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)?lái)的哲學(xué)與生活的。
心得體會(huì)。
希望可以幫助大家。
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺(jué)地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。
長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。
我不喜歡中國(guó)臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國(guó)臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無(wú)涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無(wú)好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過(guò)一篇小說(shuō)，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來(lái)。她拒絕了所有男性的追求，說(shuō)她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒(méi)有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過(guò)。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會(huì)來(lái)接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰(shuí)而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過(guò)的人生。
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。
生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。
成語(yǔ)。
中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙!”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧;英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語(yǔ)言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺(jué)，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過(guò)閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來(lái)講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國(guó)民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛(ài)好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺(jué)的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂(lè)工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂(lè)工作。能否快樂(lè)工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛(ài)自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂(lè)的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡(jiǎn)單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂(lè)。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活，善待親友，真誠(chéng)待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬(wàn)里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對(duì)大事、原則問(wèn)題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事、非原則問(wèn)題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠(chéng)待人，人以誠(chéng)待我，營(yíng)造和諧的氛圍。
說(shuō)實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對(duì)此書發(fā)表的一些愚見(jiàn)和愚感，若有不正之處，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀者請(qǐng)多見(jiàn)諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問(wèn)很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來(lái)看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來(lái)看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無(wú)法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛(ài)自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂(lè)?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說(shuō)是滴水藏海，短短200多頁(yè)竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢?jiàn)他對(duì)于馬克思主義研究之深，見(jiàn)解之廣。以致于讓我覺(jué)得我根本沒(méi)有資格來(lái)討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來(lái)閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無(wú)法以平靜的心態(tài)來(lái)讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X(jué)得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說(shuō)的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過(guò)于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過(guò)強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無(wú)限接近，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒(méi)有絕對(duì)。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義。有不同就會(huì)有矛盾，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)不和諧?？赡軙?huì)有人說(shuō)可以公平競(jìng)爭(zhēng)呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說(shuō)的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說(shuō)是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長(zhǎng)很長(zhǎng)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)?？瓷鐣?huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論。現(xiàn)在中國(guó)是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒(méi)有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣，看問(wèn)題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問(wèn)題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。
文化與生活的心得篇十七
廣告語(yǔ)言作為廣告構(gòu)成的一個(gè)重要組成部分，它受社會(huì)文化的影響是毋庸置疑的。廣告語(yǔ)言重要的職能是表現(xiàn)廣告、服務(wù)廣告，同時(shí)也在記錄文化、體會(huì)文化。語(yǔ)言影響文化，同時(shí)也受文化的影響。廣告語(yǔ)言無(wú)不帶有社會(huì)文化的痕跡。
一、廣告語(yǔ)言對(duì)社會(huì)文化的作用。
文化是一個(gè)系統(tǒng)，它決定人們的生活并賦予其意義。廣告表現(xiàn)元素從本質(zhì)上講都是一種文化符號(hào)元素，它是構(gòu)成廣告文化附加值不可或缺的組成部分。任何廣告都離不開說(shuō)什么與怎么說(shuō)。同時(shí)，廣告的根本目標(biāo)是得到受眾對(duì)廣告主題的注意，得到人們的認(rèn)可并且最終達(dá)到消費(fèi)的目的，在這一過(guò)程中，尤其是民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感起到了舉足輕重的作用。
二、廣告語(yǔ)言所蘊(yùn)含的社會(huì)文化價(jià)值。
廣告現(xiàn)在可以說(shuō)是已經(jīng)廣泛的深入到我們生活中的每一個(gè)部分，并且不斷產(chǎn)生深刻的影響，這種影響具體體現(xiàn)在對(duì)廣大消費(fèi)者消費(fèi)行為的引導(dǎo)，不斷的提高消費(fèi)者物質(zhì)文明和精神文明。廣告使人們?cè)跐撘颇懈淖兞松罘绞?，更新了價(jià)值觀，接受了代表現(xiàn)代文化的新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣。廣告語(yǔ)言一旦充分地利用了民族文化，就能緊緊的抓住消費(fèi)者的心理，獲得他們的認(rèn)同感，這樣就為產(chǎn)品在無(wú)形中增添了一個(gè)賣點(diǎn)，而且很多時(shí)候這個(gè)新添的賣點(diǎn)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了產(chǎn)品本身的價(jià)值。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，世界范圍內(nèi)聯(lián)系的日益密切，世界各種文化之間的交流，全世界的人們都處在一個(gè)文化大統(tǒng)一的趨勢(shì)之中，所以各個(gè)民族的民俗也在發(fā)生變化，變得更加的相似，民俗語(yǔ)言也趨于統(tǒng)一。
廣告是反映社會(huì)生活的一面鏡子，那么廣告語(yǔ)言更加應(yīng)該與社會(huì)同進(jìn)步，更好的迎合人們的文化、觀念的變化，更加確切的反應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步。但是，在這種大趨勢(shì)中我們不能盲目的迎合，更應(yīng)該發(fā)掘本民族的優(yōu)點(diǎn)，讓中華民族五千年的文化傳統(tǒng)得以保存，更好的為社會(huì)的發(fā)展奉獻(xiàn)其巨大的力量。每個(gè)民族都擁有一些深植于本民族傳統(tǒng)文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣，也制約著人們的語(yǔ)言活動(dòng)。
隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，廣告?zhèn)鞑ッ后w，廣告制作技術(shù)以及廣告管理技術(shù)等在未來(lái)社會(huì)中將呈現(xiàn)出一種新的面貌。高、精、興的電子技術(shù)為廣告信息的傳遞提供了更為廣大的空間。信息量更為擴(kuò)大，廣告信息的傳遞更為個(gè)性化、更有效率，使廣告語(yǔ)言更加具有社會(huì)文化特色。在目前的一些比較成功的廣告作品中，其中的文化含量就已經(jīng)相當(dāng)豐富了。
另外廣告語(yǔ)言中的情感因素更加注重情感訴求。未來(lái)高科技會(huì)使所有的產(chǎn)品質(zhì)量都基本上達(dá)到比較高的程度，這個(gè)時(shí)候廣告語(yǔ)言中有關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量的陳述將不再有多大的價(jià)值，其中的情感因素會(huì)變得更加重要。廣告語(yǔ)言的情感影響著消費(fèi)者。廣告是為人服務(wù)的，從情感的角度入手，可以變商品化為人情化，變社會(huì)化為家庭化，變灌輸化為誘導(dǎo)化等。人的情感需求是多方面的。如，同情、愉悅、求知、好奇、愛(ài)美、儉樸、自尊等，這些都是按照情感訴求進(jìn)行廣告宣傳時(shí)的切入點(diǎn)。如，真誠(chéng)到永遠(yuǎn)?。ê柋鋸V告），亞芳與您風(fēng)雨同路?。▉喎计嚺浼V告），卷卷福達(dá)，片片情福達(dá)彩色膠卷（福達(dá)膠卷廣告）。這些廣告用語(yǔ)象征著未來(lái)社會(huì)的廣告語(yǔ)言將會(huì)更加文雅。
廣告是現(xiàn)代文化的特殊表現(xiàn)。作為文化構(gòu)成因素的廣告語(yǔ)言，同樣是反映現(xiàn)實(shí)的一種手段。廣告通過(guò)包含在自身的文化傳統(tǒng)、規(guī)范、符號(hào)信息等來(lái)調(diào)節(jié)人們的活動(dòng)，或發(fā)揮社會(huì)效用，以最終獲得全社會(huì)的接受和認(rèn)同。也就是說(shuō)，廣告本身所容納的有關(guān)社會(huì)的文化價(jià)值體系和規(guī)范體系對(duì)人們的精神世界有著巨大的浸染，是社會(huì)文化的反映。因此廣告語(yǔ)言不可避免地表現(xiàn)著社會(huì)的文化價(jià)值觀念。
三、社會(huì)文化對(duì)廣告語(yǔ)言的影響。
第一，民族心理對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生影響，時(shí)，語(yǔ)言也反映著民族心理特征和文化性格。如一些廣告語(yǔ)言以圖吉利、討口彩作為中華民族共有的一種文化心理。在我國(guó)，有關(guān)發(fā)財(cái)、幸福、美滿的語(yǔ)言在廣告中運(yùn)用也比較普遍，比較受歡迎。例如，事事保險(xiǎn)，歲歲平安。（保險(xiǎn)公司廣告），愛(ài)妻號(hào)洗衣機(jī)。（松下洗衣機(jī)廣告）等等。另外，懷舊思鄉(xiāng)是中華民族的另一心理特征。從而也影響著廣告語(yǔ)言的寫作，這種心理特征主要表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，對(duì)往事的追憶，對(duì)友人的思念，往往勝過(guò)未來(lái)的憧憬。特別是對(duì)于獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的游子，漂流海外的僑胞來(lái)說(shuō)，這種心理更為顯著。
第二，思維模式對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，人們的思維模式也隨之有了相應(yīng)的改變。有些商家的思維模式是讓人們知道產(chǎn)品，廣而告之。因此在廣告語(yǔ)言方面，注重預(yù)期的`平白直露、淺顯易懂。強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)，性能等方面的內(nèi)容，盡量抬高自己，甚至欺騙大眾。如：xx榮獲國(guó)際金獎(jiǎng)，通過(guò)iso9001認(rèn)證等等。同時(shí)，因?yàn)槊褡逍睦淼谋苤M，也出現(xiàn)了一種比較委婉含蓄的廣告語(yǔ)言。并且這些廣告語(yǔ)言大部分也是因?yàn)楫a(chǎn)品本身內(nèi)容的限制。比如，女性用品的廣告不好做，主要是難以把握住女性的心態(tài)，而這些委婉含蓄的廣告語(yǔ)就很好的從另一角度把握住女性的思維，創(chuàng)意十分巧妙。
第三，生活態(tài)度對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生影響。改革開放以來(lái)，由于各種思想觀念、道德習(xí)俗、生活方式等頻繁接觸、劇烈地碰撞，特別是西方現(xiàn)代文化的沖擊，中國(guó)人在保持一些傳統(tǒng)的生活態(tài)度的同時(shí)，也發(fā)生了急劇的變化。因此，廣告宣傳需要及時(shí)、緊密、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)人們的橫禍觀念和消費(fèi)心理。我們國(guó)家的廣告是在改革開放以后才恢復(fù)的，這十多年來(lái)中國(guó)人一直在生活觀念和消費(fèi)心理方面的沖突、矛盾、疑惑、改革、適應(yīng)都在廣告語(yǔ)言中得到充分而具體的反映。使其更具有審美價(jià)值。同時(shí)，拜金主義的淡化，也將促使廣告語(yǔ)言向著更加完善，更加注重美感的高雅方向發(fā)展，讓廣大消費(fèi)者在接受廣告的宣傳時(shí)就好像在審美，并且在這種體驗(yàn)中接納廣告的引導(dǎo)。
第四，倫理道德對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生影響。倫理是中華民族家庭的生活準(zhǔn)則，道德是社會(huì)的行為規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)生活中，倫理道德比法律的約束更為普遍。因此，對(duì)于廣告來(lái)說(shuō)，它的影響十分深遠(yuǎn)。廣告語(yǔ)言即使運(yùn)用自然，也無(wú)可避免地要受到一定的倫理道德的制約。在我國(guó)，儒家思想深入人心，仁、義、禮、智、信等倫理道德在當(dāng)今的廣告語(yǔ)言中，也有不少運(yùn)用的就是這一種道理的觀念，來(lái)吸引消費(fèi)者的眼球。如孝是中國(guó)人最注重的倫理觀念，家族本位、血緣關(guān)系、孝道觀念，在中國(guó)人的思想意識(shí)中根深蒂固。父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系，是一個(gè)家庭體系中最根本的構(gòu)成，并且要求著父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔的人際關(guān)系。孝的思想在廣告語(yǔ)言的運(yùn)用中也有體現(xiàn)。
第五，世界觀對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生影響。任何民族，社會(huì)都有其獨(dú)特的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，同時(shí)哲學(xué)觀念曲折而深刻地影響著語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和使用，也影響著廣告語(yǔ)言的運(yùn)用。當(dāng)代的哲學(xué)思想不但是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是西方的融合。世界觀更是對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生重要的影響。語(yǔ)言和文字是人類經(jīng)過(guò)悠久歲月而發(fā)展成的社會(huì)文化。廣告語(yǔ)言負(fù)載著商品信息，也負(fù)載著價(jià)值觀念和行為取向，深深地受世界觀、精神觀的制約和影響。廣告語(yǔ)言是廣告的核心內(nèi)容。世界觀影響并制約廣告語(yǔ)言及其表達(dá)，廣告語(yǔ)言則蘊(yùn)含或反映世界觀文化。事實(shí)上，反映世界觀的廣告語(yǔ)言更易為人們所理解和接受，可大大促進(jìn)廣告的功能。
文化與生活的心得篇十八
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺(jué)地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。”
我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。
長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。
我不喜歡中國(guó)臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國(guó)臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界。“吾生也有涯，其知也無(wú)涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無(wú)好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過(guò)一篇小說(shuō)，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來(lái)。她拒絕了所有男性的追求，說(shuō)她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的日記，知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在，但沒(méi)有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過(guò)。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會(huì)來(lái)接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰(shuí)而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過(guò)的人生。
文化與生活的心得篇十九
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。
生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙!”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧;英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
文化與生活的心得篇一
近年來(lái)，我國(guó)民法的不斷完善和修訂，為保護(hù)公民的合法權(quán)益和促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展起到了重要的作用。作為一名法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)民法的過(guò)程中，我深切地體會(huì)到了民法知識(shí)對(duì)我的生活的指導(dǎo)和影響。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
學(xué)習(xí)民法不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了提高自己的法律意識(shí)和保護(hù)自身權(quán)益的能力。民法涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)方面，比如婚姻家庭、物權(quán)、債權(quán)等。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我了解到不同的法律規(guī)定對(duì)于維護(hù)人們的合法權(quán)益具有重要意義。例如，婚姻家庭法規(guī)定了夫妻雙方的權(quán)利和義務(wù)，可以幫助我更好地理解和約定婚姻關(guān)系；物權(quán)法規(guī)定了人們對(duì)于物的使用、收益和處分的權(quán)利和義務(wù)，對(duì)于我解決與物相關(guān)的問(wèn)題具有指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我逐漸形成了積極維護(hù)自己的合法權(quán)益的法律意識(shí)，并能夠應(yīng)用相關(guān)法律知識(shí)解決生活中的問(wèn)題。
民法的學(xué)習(xí)還教會(huì)了我如何建立和維護(hù)自己的合法權(quán)益。有時(shí)候，我們的權(quán)益可能受到侵害，例如合同欺詐、人身傷害等。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我了解到如何通過(guò)法律途徑保護(hù)自己的合法權(quán)益。比如，在簽訂合同時(shí)，我要仔細(xì)閱讀合同條款，對(duì)不明確的部分進(jìn)行詢問(wèn)；在合同履行過(guò)程中，如果對(duì)方違約，我可以依據(jù)合同法的規(guī)定要求對(duì)方履行義務(wù)或者索賠損失。通過(guò)這些實(shí)際的案例和法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，我能夠更好地維護(hù)自己的合法權(quán)益，增強(qiáng)了自我保護(hù)的能力。
學(xué)習(xí)民法也教會(huì)了我如何尊重他人的權(quán)益。在社會(huì)生活中，人們經(jīng)常需要和他人進(jìn)行交往和合作。在這個(gè)過(guò)程中，遵守民法的相關(guān)規(guī)定顯得尤為重要。例如，民法規(guī)定了公民的人格權(quán)利，包括姓名權(quán)、肖像權(quán)等。作為一個(gè)尊重他人的個(gè)體，我要盡量避免侵犯他人的人格權(quán)利，不隨意傳播他人的隱私信息，這既是對(duì)他人權(quán)益的尊重，也是對(duì)自身法律責(zé)任的遵守。
此外，學(xué)習(xí)民法還使我對(duì)社會(huì)公平正義有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。民法是維護(hù)社會(huì)公正和社會(huì)穩(wěn)定的重要法律體系，通過(guò)規(guī)定各種合同和權(quán)利義務(wù)關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)資源的合理配置和分配。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我了解到在民法的框架下推動(dòng)社會(huì)公平正義的重要性。比如，民法規(guī)定了債權(quán)債務(wù)關(guān)系，通過(guò)明確雙方權(quán)益和責(zé)任的方式，保障了債權(quán)人的權(quán)益，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。因此，在日常生活中，我們要遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公正和穩(wěn)定的利益。通過(guò)自身的努力，我們也可以為社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)作出一份貢獻(xiàn)。
在生活中，學(xué)習(xí)民法不僅僅是為了應(yīng)對(duì)法律問(wèn)題，更是為了提高法律意識(shí)和保護(hù)合法權(quán)益的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用民法知識(shí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到合法權(quán)益的重要性，學(xué)會(huì)了如何保護(hù)和維護(hù)自己的權(quán)益，也培養(yǎng)了尊重他人權(quán)益和追求社會(huì)公正的價(jià)值觀。希望今后能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用民法知識(shí)，為自己的生活增添更多的法律智慧。
文化與生活的心得篇二
《文化與生活》是一檔以探討文化與生活相關(guān)話題為主的電視節(jié)目，第一集主要講述了文化對(duì)于我們生活的影響。通過(guò)觀看這一集，我深刻體會(huì)到了文化在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?，并且加深了我?duì)于文化多樣性的認(rèn)識(shí)。
第二段：文化對(duì)于我們生活的重要性。
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)家庭的精神基礎(chǔ)和靈魂。正如節(jié)目中所展示的那樣，在日常生活中，文化滲透到方方面面。它決定了我們的價(jià)值觀、道德觀、行為準(zhǔn)則以及社會(huì)規(guī)范。文化所包含的各種符號(hào)、習(xí)俗、節(jié)日等都構(gòu)成了人們生活中不可或缺的一部分。比如，中國(guó)人講究過(guò)年時(shí)貼春聯(lián)、吃年夜飯等，這些傳統(tǒng)習(xí)俗都代表了對(duì)新年的喜慶和祝福，彰顯了中華民族的獨(dú)特文化。
第三段：文化多樣性的重要性。
文化多樣性是世界的一大特點(diǎn)，也是文化的魅力所在。在節(jié)目中，記者走訪了不同國(guó)家和地區(qū)，展示了各種各樣的文化風(fēng)情。這些不同的文化讓人耳目一新，增加了人們的視野和思維的深度。文化多樣性不僅是一種交流和融合的方式，也是促進(jìn)和平發(fā)展的動(dòng)力。正是因?yàn)槲幕亩鄻有?，世界才如此豐富多彩。我們應(yīng)該珍視并尊重其他國(guó)家和地區(qū)的文化，以此增進(jìn)友誼，促進(jìn)共同發(fā)展。
第四段：文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。
文化遺產(chǎn)是每個(gè)民族的寶貴財(cái)富，在節(jié)目中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的重要性。許多傳統(tǒng)技藝、文化符號(hào)正逐漸消失，我們應(yīng)該加倍努力去保護(hù)這些寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它們與時(shí)俱進(jìn)，豐富我們的現(xiàn)代生活。同時(shí)，也要注重傳承，將這些傳統(tǒng)技藝傳給后代，讓他們繼承并創(chuàng)新。只有做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，我們才能真正保護(hù)好我們的文化。
第五段：自己的行動(dòng)與思考。
通過(guò)觀看這一集，我深刻認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)年輕人，我們應(yīng)該積極參與到文化保護(hù)與傳承的工作中。我們可以通過(guò)加入各種各樣的社團(tuán)組織、活動(dòng)參與到這些文化活動(dòng)中去。同時(shí)，在自己的日常生活中，我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承文化精神。這是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任，也是我們?yōu)閲?guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)的一種方式。通過(guò)這樣的行動(dòng)，每個(gè)人都可以為文化與生活的融合做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
文化與生活第一集讓我深刻感受到了文化對(duì)于生活的影響以及文化多樣性的重要性。我們應(yīng)該珍視和尊重文化的多樣性，并努力保護(hù)和傳承我們的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該從自己做起，積極參與到文化的保護(hù)和傳承工作中。只有這樣，文化與生活的融合才能實(shí)現(xiàn)，我們的生活才能更加豐富多彩。
文化與生活的心得篇三
第一段：引言（100字）。
《文化與生活》是一檔生活文化類節(jié)目，近日播出了第一集節(jié)目。這一期節(jié)目引發(fā)了我對(duì)文化與生活的思考，從而對(duì)自己的生活方式產(chǎn)生了一些新的認(rèn)識(shí)。在我看來(lái)，文化不僅僅是一種傳統(tǒng)，更是人們生活品質(zhì)的一種體現(xiàn)。通過(guò)觀看節(jié)目，我希望能夠?qū)ξ幕蜕钣懈钊氲牧私狻?BR> 第二段：對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)（250字）。
在第一集節(jié)目中，主持人采訪了一位傳統(tǒng)文化藝術(shù)家，他認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于我們的生活有著非常重要的作用。他提到，傳統(tǒng)文化不僅是過(guò)去的回顧，更是對(duì)未來(lái)的指導(dǎo)。通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，增強(qiáng)自身的文化自信心。此外，傳統(tǒng)文化也是我們與世界對(duì)話的一種方式。在全球化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化是我們展示自己獨(dú)特魅力的最佳媒介。
第三段：探討文化與生活的關(guān)系（300字）。
觀看節(jié)目后，我對(duì)文化與生活之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。在我看來(lái)，文化是塑造生活的重要元素之一。傳統(tǒng)文化包含了豐富的哲學(xué)、價(jià)值觀和生活方式，它們與我們的日常生活息息相關(guān)。比如，節(jié)目中提到中國(guó)人講究“禮儀之邦”，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。中國(guó)人將禮儀看作是對(duì)他人的尊重和關(guān)懷的表達(dá)方式，因此在日常生活中注重禮儀是我們傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方式。
第四段：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值（300字）。
傳統(tǒng)文化不僅僅在歷史中有著重要意義，在現(xiàn)代社會(huì)中也具有深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)文化能夠幫助我們認(rèn)識(shí)自己的根源，加深對(duì)自己身份認(rèn)同的感受。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀能夠?yàn)槲覀儸F(xiàn)代生活提供指導(dǎo)，幫助我們正確面對(duì)各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。此外，傳統(tǒng)文化還為我們提供了豐富的藝術(shù)形式和娛樂(lè)方式，豐富了我們的精神生活。因此，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任。
第五段：對(duì)自己生活的影響（250字）。
通過(guò)觀看《文化與生活》這一節(jié)目，我對(duì)自己的生活方式有了一些新的認(rèn)識(shí)。我開始更加關(guān)注自己的文化根源，努力保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化。我認(rèn)識(shí)到，只有對(duì)傳統(tǒng)文化有所了解并加以實(shí)踐，我們才能更好地與他人進(jìn)行溝通和交流。同時(shí)，也能夠從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，解決生活中的各種問(wèn)題。通過(guò)重視文化，我相信我能夠過(guò)上更有意義、豐富多彩的生活。
總結(jié)（100字）。
通過(guò)觀看《文化與生活》這一節(jié)目，我深刻認(rèn)識(shí)到了文化對(duì)于生活的重要性。傳統(tǒng)文化不僅僅是歷史的回顧，還具有現(xiàn)代意義。保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任。只有通過(guò)重視文化，我們才能夠過(guò)上更有意義、豐富多彩的生活。我將會(huì)繼續(xù)關(guān)注并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，為自己的生活增添更多的樂(lè)趣和智慧。
文化與生活的心得篇四
數(shù)字符號(hào)，是人類用來(lái)表示數(shù)量和進(jìn)行計(jì)算的一種符號(hào)系統(tǒng)。在生活中，數(shù)字符號(hào)扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅在科學(xué)、工程和商業(yè)上被廣泛應(yīng)用，還在我們?nèi)粘５纳钪须S處可見(jiàn)。然而，數(shù)字符號(hào)不僅僅是冰冷的數(shù)字，它們承載著人們的情感和思想，給予我們一種獨(dú)特的方式來(lái)理解和交流。在這篇文章中，我將分享一些關(guān)于數(shù)字符號(hào)與生活的心得體會(huì)。
首先，數(shù)字符號(hào)是一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言。不同國(guó)家和文化有不同的語(yǔ)言和文字，這使得交流成為一個(gè)挑戰(zhàn)。然而，數(shù)字符號(hào)卻是人類共有的，不受語(yǔ)言和文字的限制。當(dāng)我旅行到一個(gè)完全陌生的國(guó)家時(shí)，即使我不會(huì)說(shuō)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，但我仍然可以通過(guò)數(shù)字符號(hào)來(lái)交流，比如購(gòu)物時(shí)詢問(wèn)價(jià)格，或者在旅途中計(jì)算距離和時(shí)間。因此，數(shù)字符號(hào)成為了一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言，使人們能夠跨越文化障礙進(jìn)行交流和理解。
其次，數(shù)字符號(hào)給予我們一種理解世界的方式。世界是如此的復(fù)雜和龐大，而數(shù)字符號(hào)則是簡(jiǎn)潔精確的。通過(guò)數(shù)字符號(hào)，我們可以用簡(jiǎn)潔的方式理解和描述世界中的復(fù)雜問(wèn)題。數(shù)學(xué)是一種用數(shù)字符號(hào)解決問(wèn)題的語(yǔ)言，它幫助我們理解物理、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的現(xiàn)象和規(guī)律。例如，在物理學(xué)中，力可以用數(shù)字符號(hào)F表示，速度可以用數(shù)字符號(hào)v表示。這些數(shù)字符號(hào)幫助我們準(zhǔn)確地計(jì)算和描述物理現(xiàn)象，使我們更好地理解世界。
此外，數(shù)字符號(hào)也是一種抽象思維的工具。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要運(yùn)用我們的思維來(lái)分析和解決。而數(shù)字符號(hào)提供了一種抽象的工具，使我們能夠用符號(hào)和符號(hào)之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行推理和解決問(wèn)題。通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，我們培養(yǎng)了邏輯思維和問(wèn)題解決的能力，這對(duì)我們生活中的決策和判斷有著積極的影響。無(wú)論是解決一道數(shù)學(xué)題，還是應(yīng)對(duì)日常生活中的難題，抽象思維都是我們的利器。
最后，數(shù)字符號(hào)還承載著情感和文化的意義。在我們的日常生活中，我們往往會(huì)用數(shù)字來(lái)表達(dá)我們的情感和經(jīng)歷，比如生日、紀(jì)念日和年齡。數(shù)字本身可能是冷冰冰的，但當(dāng)我們賦予它們情感和意義時(shí)，它們變得鮮活起來(lái)。例如，一個(gè)人的年齡可以反映他們的經(jīng)歷和成長(zhǎng)，一個(gè)組織的成立日期可以代表它的歷史和價(jià)值觀。因此，數(shù)字符號(hào)不僅是一種工具，還是一種文化的載體，它反映了人類的情感和思想。
總之，數(shù)字符號(hào)在我們的生活中起著重要的作用。它是一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言，幫助我們跨越文化障礙進(jìn)行交流；它是一種理解世界的方式，幫助我們更好地描述和解釋復(fù)雜的現(xiàn)象；它是一種抽象思維的工具，培養(yǎng)了我們的邏輯思維和問(wèn)題解決能力；它還承載著我們的情感和文化。讓我們珍惜數(shù)字符號(hào)，并用它們來(lái)探索和理解世界，讓生活更加豐富多彩。
文化與生活的心得篇五
近年來(lái)，隨著科技的快速發(fā)展，數(shù)字已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分。無(wú)論是通過(guò)各種社交媒體平臺(tái)上的點(diǎn)贊數(shù)，還是通過(guò)銀行賬戶上的余額數(shù)字，數(shù)字已經(jīng)深深地滲透到了我們的日常生活中。在這個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，我們需要借助數(shù)字符號(hào)來(lái)傳達(dá)信息和表達(dá)意思。然而，數(shù)字符號(hào)不僅僅是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)，它還蘊(yùn)含著人生的智慧和心得。通過(guò)對(duì)數(shù)字符號(hào)與生活的思考和體驗(yàn)，我深刻意識(shí)到數(shù)字符號(hào)對(duì)于我們的生活有著重要的意義和影響。
首先，數(shù)字符號(hào)能夠以一種簡(jiǎn)潔的方式傳遞信息。在現(xiàn)代社會(huì)中，信息的傳遞速度是至關(guān)重要的。數(shù)字符號(hào)的出現(xiàn)為我們提供了一種快速而高效的信息傳遞方式。例如，在手機(jī)上輸入一個(gè)表情符號(hào)，就能夠快速地表達(dá)出我們的情感和心情。以前，我們可能需要用很長(zhǎng)的文字來(lái)描述自己此刻的心情，但是有了表情符號(hào)，我們可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的笑臉或者閃光的光芒來(lái)傳達(dá)我們的快樂(lè)和興奮。
另外，數(shù)字符號(hào)還能夠幫助我們表達(dá)感激之情。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們得到的幫助和支持已經(jīng)越來(lái)越多了，人們也更加注重給予和回饋。而數(shù)字符號(hào)則成為了表達(dá)感激之情的方式之一。無(wú)論是通過(guò)一個(gè)感謝的表情符號(hào)，還是通過(guò)一個(gè)數(shù)字化的小禮物，我們都能夠用數(shù)字符號(hào)來(lái)表達(dá)我們的感激和對(duì)他人的贊賞。這種方式不僅簡(jiǎn)單明了，而且更加直接和真實(shí)。
此外，數(shù)字符號(hào)還有助于人們更好地理解和溝通。在跨國(guó)交流和文化交融的今天，語(yǔ)言的溝通已經(jīng)變得更加復(fù)雜和困難。不同地區(qū)和國(guó)家之間的語(yǔ)言差異往往成為了交流的障礙。然而，數(shù)字符號(hào)卻能夠突破語(yǔ)言的界限，以一種更加直觀的方式和人們進(jìn)行交流。通過(guò)使用數(shù)字符號(hào)，我們可以更好地表達(dá)自己的意思，也能夠更好地理解他人。這種簡(jiǎn)單而直接的交流方式不僅有效地降低了語(yǔ)言帶來(lái)的障礙，更加拉近了人與人之間的距離。
最后，數(shù)字符號(hào)還能夠給我們帶來(lái)一種參與感和歸屬感。在數(shù)字化的社交平臺(tái)上，人們可以通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、分享等方式來(lái)與他人互動(dòng)和交流。通過(guò)這些數(shù)字符號(hào)的互動(dòng)，我們能夠感受到他人的關(guān)注和支持，也能夠與他人一起分享彼此的喜悅和快樂(lè)。這種參與感和歸屬感不僅使我們感受到社交的力量，也增強(qiáng)了我們的自尊心和自信心。
總之，在當(dāng)今數(shù)字化的時(shí)代，數(shù)字符號(hào)已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。它不僅僅是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)，更是一種能夠傳遞信息、表達(dá)感激、幫助溝通和增強(qiáng)歸屬感的方式。通過(guò)對(duì)數(shù)字符號(hào)與生活的思考和體驗(yàn)，我們能夠更加深刻地意識(shí)到數(shù)字符號(hào)對(duì)于我們的生活的重要意義和影響。因此，我們應(yīng)該善于運(yùn)用數(shù)字符號(hào)，用它來(lái)建立更加豐富和有意義的生活，并與他人共同分享這種數(shù)字化時(shí)代帶來(lái)的便利和快樂(lè)。
文化與生活的心得篇六
近年來(lái)，社會(huì)的發(fā)展和變革使得法律意識(shí)的重要性越發(fā)顯現(xiàn)。作為一名普通大學(xué)生，在課余時(shí)間學(xué)習(xí)民法，不僅有助于個(gè)人成長(zhǎng)，還能提高自身的法律素養(yǎng)，為今后的生活和事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。下面，我將結(jié)合學(xué)習(xí)民法的經(jīng)歷，分享我個(gè)人對(duì)民法與生活的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)民法使我更加明確自己的權(quán)益和義務(wù)。在民法的學(xué)習(xí)中，我了解到自己作為一個(gè)公民所擁有的權(quán)益，并深入理解到這些權(quán)益和義務(wù)之間的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，我了解到作為一個(gè)消費(fèi)者，我擁有合法維權(quán)的權(quán)利，同時(shí)也有義務(wù)保護(hù)商家的合法權(quán)益。這樣的意識(shí)使我在與他人交往的過(guò)程中更加理性，更加明智，不僅能夠保護(hù)自己的利益，也能夠尊重他人的合法權(quán)益。
其次，學(xué)習(xí)民法培養(yǎng)了我解決問(wèn)題的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我了解了法律的基本原則和適用規(guī)則。在面對(duì)各種復(fù)雜的情況和問(wèn)題時(shí)，我可以靈活運(yùn)用這些知識(shí)，更加深入地分析和解決問(wèn)題。比如，在與他人簽訂合同時(shí)，我已經(jīng)能夠清楚地辨別合同是否具有法律效力，懂得如何避免合同糾紛的發(fā)生。這種解決問(wèn)題的能力不僅在個(gè)人生活中非常實(shí)用，也為今后的職業(yè)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，學(xué)習(xí)民法提高了我與他人協(xié)商的能力。民法不僅告訴我如何行使自己的權(quán)益，還教會(huì)我在與他人協(xié)商時(shí)如何尋求最大的利益平衡。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解到民事中介的作用以及如何利用法律手段實(shí)現(xiàn)自己的訴求，這使我在處理與他人之間的矛盾和爭(zhēng)議時(shí)，不再是簡(jiǎn)單地以對(duì)抗的態(tài)度去對(duì)待，而是更加注重和平解決問(wèn)題，以雙贏的方式達(dá)成協(xié)議。
第四，學(xué)習(xí)民法提高了我的國(guó)家法律意識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我深刻理解到法律是我們共同生活的基石，也是社會(huì)文明發(fā)展的保障。我意識(shí)到自己是一個(gè)公民，應(yīng)當(dāng)有責(zé)任遵守法律，共同維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。在日常生活中，我也時(shí)刻提醒自己要遵守法律法規(guī)，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)的公共利益。尊重法律和秩序不僅是一種修養(yǎng)，更是每個(gè)公民應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。
最后，學(xué)習(xí)民法促使我思考法律與社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系。民法是一門深厚而復(fù)雜的學(xué)科，它以人與人之間的關(guān)系為研究對(duì)象，關(guān)注的是社會(huì)中人們的行為和互動(dòng)。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我逐漸明白法律的制定和實(shí)施是為了維護(hù)公共利益和社會(huì)秩序。法律的完善和適用是社會(huì)進(jìn)步的重要保障之一。因此，作為一名學(xué)習(xí)民法的學(xué)生，我深感自己在法律與社會(huì)進(jìn)步之間有重要的連接，應(yīng)積極參與社會(huì)事務(wù)，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)習(xí)民法是一種深入了解法律和社會(huì)的途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我不僅加深了對(duì)自身權(quán)益和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，還培養(yǎng)了解決問(wèn)題和與他人協(xié)商的能力。同時(shí)也提高了自己的法律意識(shí)，深思法律與社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系。這些在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的收獲將成為我今后生活和事業(yè)發(fā)展的重要支撐，幫助我更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變革。所以，我相信學(xué)習(xí)民法是一項(xiàng)對(duì)于每個(gè)人都具有重要意義的任務(wù)。
文化與生活的心得篇七
人工智能（ArtificialIntelligence，簡(jiǎn)稱AI）作為一項(xiàng)新興技術(shù)，正在深刻地改變我們的生活。從最早的機(jī)器學(xué)習(xí)，到如今的智能助手和自動(dòng)駕駛汽車，AI已經(jīng)成為了我們生活中不可或缺的一部分。在與人工智能接觸的過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到了它的潛力與局限。以下是我對(duì)人工智能與生活的心得體會(huì)。
首先，人工智能在提高生活效率方面具有巨大的潛力。在過(guò)去，許多任務(wù)都需要人類長(zhǎng)時(shí)間的思考和勞作才能完成，然而現(xiàn)在，通過(guò)AI的應(yīng)用，這些任務(wù)可以被更快速和準(zhǔn)確地執(zhí)行。例如，在尋找特定信息方面，我們可以通過(guò)智能搜索引擎快速地獲得所需的結(jié)果；在日常生活中，智能助手可以幫助我們完成許多瑣碎而重復(fù)的任務(wù)，如提醒、排程和購(gòu)物清單。這些AI技術(shù)的應(yīng)用，大大提高了我們的生活效率，使我們能夠更好地利用時(shí)間與精力去追求更有意義的事務(wù)。
然而，與此同時(shí)，人工智能也帶來(lái)了一些隱憂和局限。首先，一些專家擔(dān)心AI可能會(huì)取代人類的工作崗位，導(dǎo)致大量的失業(yè)。盡管這種擔(dān)憂在短期內(nèi)可能不會(huì)被完全實(shí)現(xiàn)，但隨著技術(shù)的進(jìn)步和應(yīng)用的擴(kuò)大，AI對(duì)于許多勞動(dòng)力密集型行業(yè)和崗位的替代性將一步步增強(qiáng)。其次，人工智能的判斷和決策能力目前還存在一定的局限性。雖然AI可以通過(guò)大量的數(shù)據(jù)和算法來(lái)模擬我們的思維和行為，但仍然無(wú)法完全具備我們?nèi)祟惖闹腔?、判斷力和情感。在某些重要和?fù)雜的領(lǐng)域，人類的參與和決策仍然是不可替代的。
從另一個(gè)角度來(lái)看，人工智能也在改變我們的生活方式和思維方式。AI無(wú)處不在，它的存在和應(yīng)用成為我們生活中一個(gè)重要的參照點(diǎn)。例如，隨著智能語(yǔ)音助手的普及，我們的思維方式已經(jīng)從“怎么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋蛑悄苤謫?wèn)問(wèn)題”，這推動(dòng)了我們更加注重提問(wèn)和溝通的能力。此外，人工智能為我們提供了更多的選擇和定制化的服務(wù)。通過(guò)算法和大數(shù)據(jù)分析，AI可以根據(jù)個(gè)體的需求和喜好提供個(gè)性化的推薦和定制化的體驗(yàn)，使我們的消費(fèi)和生活更加舒適和便利。
最后，隨著人工智能的發(fā)展，我們也應(yīng)該更加重視倫理和道德問(wèn)題。AI的應(yīng)用不僅僅是技術(shù)層面的問(wèn)題，更是涉及到對(duì)人類的影響和社會(huì)的認(rèn)知。例如，在自動(dòng)駕駛汽車的發(fā)展中，我們需要權(quán)衡安全問(wèn)題和道德困境。如果出現(xiàn)意外事故，應(yīng)該是救車內(nèi)的人還是路人？這些道德困境和倫理問(wèn)題需要我們進(jìn)行深入的討論和思考。
綜上所述，人工智能對(duì)于我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它在提高生活效率、改變生活方式和思維方式方面具有巨大潛力，但也帶來(lái)了一些局限和挑戰(zhàn)。作為個(gè)體，我們應(yīng)該積極適應(yīng)并利用AI的技術(shù)，同時(shí)也應(yīng)該提高倫理和道德意識(shí)，進(jìn)行合理的權(quán)衡和決策。只有在人工智能與人類共同發(fā)展、相互融合的基礎(chǔ)上，我們才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
文化與生活的心得篇八
近日，我收看了一檔名為《文化與生活》的紀(jì)錄片系列。作為第一集，該片以“傳承與創(chuàng)新”為主題，通過(guò)介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，深入探討了文化與生活的關(guān)系。觀看這一集讓我深受啟發(fā)，對(duì)中華文化的獨(dú)特魅力有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
首先，文化是一種傳承，它承載著人們的智慧和歷史的沉淀。從紀(jì)錄片中我們了解到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年文明的結(jié)晶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且通過(guò)一代代人的努力傳承至今。比如，書法，這個(gè)代表了中華文化精髓的藝術(shù)形式，它有著悠久的歷史，通過(guò)師徒相傳的方式傳承了下來(lái)。書法不僅僅代表了漢字的演變和美學(xué)的追求，更重要的是它傳遞了一種精神，一種追求卓越、崇尚內(nèi)涵的精神。傳承是文化的靈魂，它讓我們不僅僅擁有了珍貴的文化遺產(chǎn)，更明白了我們自身的根基。
其次，文化的傳承必須與創(chuàng)新相結(jié)合。紀(jì)錄片《文化與生活》中介紹了許多將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活結(jié)合的案例。比如，京劇已經(jīng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在新時(shí)代得到了更大的傳承和發(fā)展。一部好的京劇作品，不僅僅是演員的演技和唱功，更需要借助舞臺(tái)技術(shù)和音響系統(tǒng)的創(chuàng)新，以更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。這表明，我們要保持文化的傳統(tǒng)性，同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，注入新的元素和創(chuàng)新的意識(shí)，才能讓文化活起來(lái)，并吸引更多年輕人的關(guān)注。
再者，文化與生活的關(guān)系是相互影響，相互促進(jìn)的。觀看紀(jì)錄片《文化與生活》，我不禁想到了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是一個(gè)單純的節(jié)慶活動(dòng)，更是文化與生活相結(jié)合的典范。比如春節(jié)，這是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，人們會(huì)回家與家人團(tuán)聚，進(jìn)行各種傳統(tǒng)的慶祝活動(dòng)。這樣的活動(dòng)不僅僅有助于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，也增進(jìn)了家人之間的感情，豐富了生活的樂(lè)趣?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動(dòng)是文化與生活的結(jié)合，使人們?cè)诟惺軅鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也過(guò)上了豐富多彩的生活。
最后，文化既是過(guò)去的回憶，也是未來(lái)的希望。文化傳承和創(chuàng)新是為了讓人們更好地認(rèn)識(shí)自我，塑造自己的價(jià)值觀和人生態(tài)度，以及為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！段幕c生活》中的一個(gè)案例給我留下了深刻印象。在一個(gè)傳統(tǒng)工藝品展覽會(huì)上，一位手工藝人通過(guò)制作剪紙作品，傳遞著她的情感和對(duì)生活的獨(dú)特理解。她對(duì)手工藝品的堅(jiān)持不僅僅是為了賺錢，更是希望通過(guò)這種方式將傳統(tǒng)文化傳遞給更多的人，并且激發(fā)人們對(duì)美的熱愛(ài)。正是這種堅(jiān)持和創(chuàng)造，才使得文化得以傳承和創(chuàng)新，使得我們?cè)谖磥?lái)的生活中也有了希望。
總之，通過(guò)觀看《文化與生活》第一集，我深刻認(rèn)識(shí)到了文化的傳承與創(chuàng)新的重要性，文化與生活的相互影響以及文化對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的意義。作為每個(gè)人，我們應(yīng)該秉持對(duì)文化的敬畏之心，并為文化的傳承與創(chuàng)新做出我們的努力。只有這樣，我們才能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，并且讓生活更加有意義、有價(jià)值。
文化與生活的心得篇九
近年來(lái)，隨著人們法律意識(shí)的覺(jué)醒和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，民法作為我國(guó)法律體系的重要組成部分，對(duì)于我們每個(gè)人的生活都有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，不僅可以增加對(duì)法律的了解，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，更好地維護(hù)自己的權(quán)益。在學(xué)習(xí)民法的過(guò)程中，我得到了很多心得體會(huì)。
首先，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)維護(hù)自身權(quán)益。在現(xiàn)代社會(huì)中，法律作為維護(hù)公平正義的工具，必不可少。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律對(duì)于維護(hù)每個(gè)人的權(quán)益來(lái)說(shuō)是非常重要的。通過(guò)了解民法，我們知道如何合法地保護(hù)自己的權(quán)益，通過(guò)法律途徑解決糾紛。例如，在購(gòu)物時(shí)遇到商家欺詐或產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題時(shí)，我們可以通過(guò)合同法的規(guī)定來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，確保合法權(quán)益不受損害。此外，在生活中遇到侵權(quán)行為時(shí)，我們也能夠依法主張自己的利益，維護(hù)自己的合法權(quán)益，使社會(huì)更加公平和諧。
其次，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)尊重他人權(quán)益。在社會(huì)生活中，尊重他人權(quán)益是建立和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我們了解到，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊重他人的人格尊嚴(yán)和合法權(quán)益，不侵犯他人的人身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)益。例如，在與他人進(jìn)行交往時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)遵守民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，不做違法侵權(quán)行為，保護(hù)他人的合法權(quán)益。同時(shí)，民法還規(guī)定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律，我們應(yīng)當(dāng)尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不侵犯他人的著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等權(quán)益。只有尊重他人的權(quán)益，我們才能與他人和諧相處，共同構(gòu)建美好社會(huì)。
再次，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)正確處理糾紛。在生活中，糾紛時(shí)常發(fā)生，正確處理糾紛是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是解決糾紛的重要依據(jù)，可以通過(guò)法律途徑維權(quán)。在糾紛處理過(guò)程中，我們需要了解民法關(guān)于合同法和侵權(quán)法等規(guī)定，通過(guò)法律的渠道解決糾紛，以免出現(xiàn)不必要的爭(zhēng)斗和矛盾。此外，民法還教導(dǎo)我們要盡量通過(guò)和解方式化解矛盾，避免走向法庭，減少社會(huì)資源的浪費(fèi)。正確處理糾紛不僅可以維護(hù)自身權(quán)益，還可以促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
最后，民法教會(huì)我學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)變革。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，法律也需要與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)習(xí)民法，我們了解到法律是動(dòng)態(tài)的，需要適應(yīng)社會(huì)的需求和變革。在社會(huì)變革過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)學(xué)習(xí)新的法律變化和修訂，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交易成為日常生活中的重要組成部分，在學(xué)習(xí)民法的過(guò)程中，我們了解到網(wǎng)絡(luò)交易法律有著特殊的規(guī)定，我們需要及時(shí)了解并適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交易的法律規(guī)定，以保護(hù)自己的權(quán)益。
總之，學(xué)習(xí)民法是一項(xiàng)必要和重要的任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)民法，我們不僅可以了解法律的基本原理和規(guī)定，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，學(xué)會(huì)維護(hù)自身權(quán)益，尊重他人權(quán)益，正確處理糾紛，適應(yīng)社會(huì)變革。在自我提升的過(guò)程中，我們也能夠更好地融入社會(huì)，為社會(huì)和諧穩(wěn)定做出自己的貢獻(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)民法不僅是法律意識(shí)的體現(xiàn)，也是人們修身養(yǎng)性的重要途徑。
文化與生活的心得篇十
隨著科技的進(jìn)步和人工智能的不斷發(fā)展，我們的生活正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。人工智能已經(jīng)深入到我們的日常生活中的方方面面，給我們帶來(lái)了便利和改變。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，人工智能無(wú)疑給我們帶來(lái)了很多機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。作為一個(gè)生活在這個(gè)時(shí)代的人，我有幸親身體驗(yàn)到了人工智能的種種用途，也從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，人工智能給我們的生活帶來(lái)了巨大的便利。無(wú)論是在家庭生活中，還是在工作場(chǎng)所，人工智能都以其高效和智能的特性為我們提供了很多方便。例如，我家里安裝了智能家居系統(tǒng)，可以通過(guò)語(yǔ)音控制家里的燈光、電視、空調(diào)等各種設(shè)備。這讓我可以輕松地在床上通過(guò)語(yǔ)音命令關(guān)掉燈光，或者在離開家的時(shí)候通過(guò)手機(jī)控制空調(diào)的溫度。在工作場(chǎng)所，人工智能也帶來(lái)了更高的效率和準(zhǔn)確性。自動(dòng)化流程和機(jī)器學(xué)習(xí)算法可以幫助我們更快地完成繁瑣的任務(wù)，減輕了我們的工作負(fù)擔(dān)。
其次，人工智能為我們提供了更多的娛樂(lè)選擇。傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需求，而人工智能的出現(xiàn)為我們帶來(lái)了全新的體驗(yàn)。例如，智能音箱可以為我們播放我們喜歡的音樂(lè)，還可以通過(guò)語(yǔ)音識(shí)別和人工智能助手進(jìn)行交流。這種智能音箱不僅可以滿足我們的音樂(lè)需求，還可以幫助我們回答問(wèn)題、提供新聞、講笑話等等，使我們的娛樂(lè)更加豐富多樣化。此外，人工智能也給我們的游戲體驗(yàn)帶來(lái)了很大的改變，虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)使得游戲變得更加逼真和互動(dòng)。
然而，人工智能也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題。首先是隱私與安全的問(wèn)題。人工智能依賴于大量的數(shù)據(jù)收集和處理，這就意味著我們的信息可能暴露給不同的機(jī)構(gòu)和公司。如果沒(méi)有合適的隱私保護(hù)措施，我們的個(gè)人信息可能被濫用。另外，人工智能算法也會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)和歧視，這可能導(dǎo)致不公正的結(jié)果。例如，在人工智能招聘系統(tǒng)中可能會(huì)存在性別、種族、年齡歧視的問(wèn)題，給受到歧視的人帶來(lái)了不公平的待遇。
綜上所述，我認(rèn)為人工智能是一把雙刃劍，它既帶來(lái)了很多便利和娛樂(lè)，又帶來(lái)了一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。在使用人工智能的過(guò)程中，我們需要保護(hù)好自己的隱私信息，同時(shí)也要警惕人工智能算法的偏見(jiàn)和歧視。只有將人工智能應(yīng)用到我們的生活中，同時(shí)保持警惕和理性思考，我們才能更好地享受由人工智能帶來(lái)的便利和改變。
在未來(lái)，人工智能將繼續(xù)發(fā)展壯大，它將對(duì)我們的生活產(chǎn)生更大的影響。我們應(yīng)該積極擁抱人工智能的發(fā)展，同時(shí)也要保持批判性思維，關(guān)注人工智能的道德和倫理問(wèn)題，以確保它能為我們帶來(lái)更多的好處，而不是傷害我們的利益。我的體會(huì)是，人工智能是我們生活中的重要一環(huán)，它要求我們持續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)，用智慧和謹(jǐn)慎來(lái)解決與之相關(guān)的問(wèn)題。
文化與生活的心得篇十一
數(shù)字在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)處不在，我們使用數(shù)字來(lái)計(jì)算、測(cè)量、記錄和交流。作為一種標(biāo)識(shí)和表示數(shù)值的符號(hào)系統(tǒng)，數(shù)字不僅反映了我們周圍世界的事物和現(xiàn)象，也深刻影響著我們的生活方式和思維方式。在與數(shù)字共處的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了數(shù)字符號(hào)與生活的緊密聯(lián)系，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
起初，我對(duì)數(shù)字的作用和意義并沒(méi)有太多的認(rèn)識(shí)，只是簡(jiǎn)單地將它們視為一種工具，幫助我進(jìn)行計(jì)數(shù)和計(jì)算。然而，隨著時(shí)間的推移，我逐漸意識(shí)到數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。數(shù)字不僅僅是一種工具，它也是一種溝通語(yǔ)言，通過(guò)數(shù)字，人們可以精確地交流和表達(dá)彼此的想法和需求。電話號(hào)碼、郵政編碼、車牌號(hào)碼等都是數(shù)字在生活中的體現(xiàn)，它們讓我們的生活更加便捷和高效。
數(shù)字還是一種記錄和交流信息的工具。我們常常使用數(shù)字來(lái)記錄時(shí)間、日期、溫度等等信息。無(wú)論是日歷、時(shí)鐘、溫度計(jì)還是車速表，數(shù)字都成為了我們了解和把握世界的重要手段。通過(guò)數(shù)字，我們可以更好地管理時(shí)間、安排生活，也可以更加有效地進(jìn)行交流，避免了由于溝通不暢而引發(fā)的誤解和沖突。
數(shù)字的另一個(gè)重要作用是用來(lái)表示和測(cè)量不同事物的數(shù)量和大小。我們可以通過(guò)數(shù)字來(lái)衡量長(zhǎng)度、重量、體積等等物理量。無(wú)論是購(gòu)物、制作食物還是進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，數(shù)字都是不可或缺的工具。數(shù)字符號(hào)的使用使得我們的生活更加準(zhǔn)確和精確，避免了因?yàn)楣浪悴粶?zhǔn)確而產(chǎn)生的錯(cuò)誤。
然而，數(shù)字符號(hào)并非完美無(wú)缺。在生活中，我們也常常面對(duì)數(shù)字帶來(lái)的挑戰(zhàn)和困擾。例如，在財(cái)務(wù)管理方面，很多人由于沒(méi)有正確掌握數(shù)字，不懂得如何進(jìn)行合理的理財(cái)規(guī)劃，導(dǎo)致財(cái)政狀況困難。此外，數(shù)字也被濫用和扭曲，用來(lái)誤導(dǎo)和欺騙他人。數(shù)字的統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)分析可以幫助人們做出明智的決策，但如果數(shù)據(jù)有意被篡改或者分析結(jié)果被人為扭曲，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷和決策。
因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，掌握數(shù)字的能力非常重要。我們不僅需要了解數(shù)字的基本運(yùn)算和計(jì)算方法，還需要具備辨別和分析數(shù)據(jù)的能力。此外，數(shù)字背后隱藏的規(guī)律和模式也需要我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和運(yùn)用數(shù)字符號(hào)，我們可以更好地理解和把握世界，更加高效地管理和規(guī)劃自己的生活。
在數(shù)字與生活交織的當(dāng)下，我深刻認(rèn)識(shí)到數(shù)字符號(hào)與生活的緊密聯(lián)系。數(shù)字不僅僅是一種工具和符號(hào)，更是我們生活的一部分。通過(guò)數(shù)字，我們可以更好地與他人交流和溝通，更加精確地記錄和交流信息，更準(zhǔn)確地衡量和測(cè)量事物的數(shù)量和大小。然而，數(shù)字也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)和困擾，需要我們用正確的態(tài)度和方法去面對(duì)和解決。掌握數(shù)字的能力是我們生活中必不可少的一項(xiàng)技能。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解數(shù)字符號(hào)，我們可以更好地理解和把握世界，更加有效地管理和規(guī)劃我們的生活。
文化與生活的心得篇十二
人工智能是當(dāng)今科技領(lǐng)域的一項(xiàng)顛覆性技術(shù)，它以更高效、更智能的方式代替了我們?cè)S多傳統(tǒng)的工作和生活方式。隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，我們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。在這個(gè)背景下，人工智能對(duì)生活的影響和我個(gè)人的心得體會(huì)值得探討。
首先，人工智能使得生活更加便捷與智能化?，F(xiàn)如今，我們?cè)絹?lái)越依賴智能手機(jī)、智能家居等智能化的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的核心就是人工智能技術(shù)的應(yīng)用。利用人工智能，我們可以通過(guò)語(yǔ)音助手來(lái)控制家居設(shè)備，實(shí)現(xiàn)智能化的環(huán)境，例如自動(dòng)開關(guān)燈、控制溫度等。同時(shí)，人工智能也可以幫助我們快速搜集信息、解答問(wèn)題，提高工作和學(xué)習(xí)的效率。與此同時(shí)，人工智能還能通過(guò)大數(shù)據(jù)分析，為我們提供更加個(gè)性化的服務(wù)和推薦，讓我們的生活更加便捷和舒適。
其次，人工智能深刻影響著我們的工作方式和職業(yè)發(fā)展。隨著人工智能在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，許多傳統(tǒng)的工作崗位已經(jīng)被取代或改變了。人工智能能夠承擔(dān)一些重復(fù)性、機(jī)械性的工作，提高生產(chǎn)效率，從而讓人們有更多的時(shí)間和精力去從事更加創(chuàng)新的工作。但是，這也意味著一些傳統(tǒng)的崗位可能會(huì)減少或消亡，需要我們不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)新的技術(shù)。另一方面，人工智能還創(chuàng)造了一些新的就業(yè)機(jī)會(huì)，例如人工智能技術(shù)的研發(fā)和維護(hù)，數(shù)據(jù)分析等等。因此，我們需要積極學(xué)習(xí)和掌握人工智能技術(shù)，以適應(yīng)這個(gè)變化的時(shí)代。
此外，人工智能也在醫(yī)療健康方面發(fā)揮著重要的作用。人工智能可以通過(guò)分析大量的醫(yī)療數(shù)據(jù)，對(duì)疾病進(jìn)行預(yù)測(cè)和診斷。這不僅能大幅提高醫(yī)療診斷的準(zhǔn)確性，同時(shí)也為醫(yī)生提供了更好的指導(dǎo)和決策支持。人工智能還能幫助老年人監(jiān)測(cè)身體狀況，提醒他們按時(shí)服藥、進(jìn)行運(yùn)動(dòng)等。在疫情爆發(fā)期間，人工智能技術(shù)還發(fā)揮了巨大的作用，用于疫情數(shù)據(jù)分析和預(yù)測(cè)，幫助政府和公眾做出及時(shí)和準(zhǔn)確的決策。從這些方面來(lái)看，人工智能不僅有助于保障人們的健康，也為醫(yī)療行業(yè)帶來(lái)了巨大的變革和提升。
然而，同時(shí)也有一些人工智能產(chǎn)生的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要我們重視和解決。首先，人工智能的發(fā)展對(duì)隱私保護(hù)提出了挑戰(zhàn)。人工智能技術(shù)需要大量的數(shù)據(jù)來(lái)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，而這些數(shù)據(jù)中可能包含個(gè)人隱私信息。如何保護(hù)用戶的隱私成為一個(gè)重要的問(wèn)題。其次，人工智能的應(yīng)用也可能引發(fā)倫理和道德問(wèn)題。例如，在自動(dòng)駕駛技術(shù)中，面對(duì)道德困境時(shí)，人工智能應(yīng)該怎樣進(jìn)行決策？這些問(wèn)題需要技術(shù)和倫理層面的共同研究和解決。
總而言之，人工智能對(duì)生活的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。它使我們的生活更加便捷和智能化，改變了我們的工作方式和職業(yè)發(fā)展，對(duì)醫(yī)療健康產(chǎn)生積極影響。然而，它同時(shí)也帶來(lái)了一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要我們積極應(yīng)對(duì)。我們應(yīng)該以開放的心態(tài)和積極的姿態(tài)面對(duì)人工智能的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)，讓人工智能服務(wù)于我們的生活，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。
文化與生活的心得篇十三
初中三年，是每個(gè)人成長(zhǎng)的重要階段。在這里，我們度過(guò)了忙碌而充實(shí)的學(xué)習(xí)生活，也經(jīng)歷了許多的困惑與迷茫。下面我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勎覍?duì)初中學(xué)習(xí)與生活的心得體會(huì)。
初中生活是一段獨(dú)特的歷程，它不僅是學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是我們逐漸成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段。首先，初中課程的學(xué)習(xí)使我受益匪淺。在這段時(shí)間中，我們學(xué)習(xí)到了許多學(xué)科的知識(shí)，比如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理、化學(xué)等等。通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)，我們不僅豐富了知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也鍛煉了思維能力和解決問(wèn)題的能力。比如，在數(shù)學(xué)課上，我們通過(guò)解題的過(guò)程，培養(yǎng)了邏輯思維和分析問(wèn)題的能力。而在語(yǔ)文課上，閱讀文學(xué)作品能夠培養(yǎng)我們的審美能力和文學(xué)鑒賞能力。總的來(lái)說(shuō)，初中課程的學(xué)習(xí)為我們打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為我們未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活提供了良好的保障。
其次，初中生活還注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和各項(xiàng)能力。除了學(xué)科知識(shí)外，學(xué)校還注重學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學(xué)校組織了許多社團(tuán)、實(shí)踐活動(dòng)，如音樂(lè)社團(tuán)、舞蹈社團(tuán)、實(shí)地考察、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等等。通過(guò)這些活動(dòng)，我們可以培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)，鍛煉自己的實(shí)踐動(dòng)手能力，提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。這不僅為我們提供了更多展示自我的舞臺(tái)，也讓我們學(xué)會(huì)了如何與他人合作、如何表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這些實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷，使我們對(duì)學(xué)習(xí)更加有了動(dòng)力，也讓我們?cè)趯?shí)踐中收獲了成長(zhǎng)與快樂(lè)。
另外，初中生活還開闊了我的眼界。初中時(shí)期，我們開始接觸到更多社會(huì)信息，開始關(guān)注國(guó)家大事和世界動(dòng)態(tài)。學(xué)校會(huì)舉辦各種講座和活動(dòng)，使我們了解社會(huì)情況，提高我們的社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，初中學(xué)習(xí)也鼓勵(lì)我們多讀一些名人傳記、歷史故事，通過(guò)閱讀豐富知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。這種開闊眼界的過(guò)程，不僅擴(kuò)大了我們的視野，也讓我們明白自己的責(zé)任和使命，明確了自己未來(lái)的發(fā)展方向。
最后，初中生活還教會(huì)了我如何與人相處。在這個(gè)階段，我們要接觸到不同的人，如同學(xué)、老師、同學(xué)的家長(zhǎng)等等。學(xué)會(huì)了與人相處，是很重要的一項(xiàng)能力。一個(gè)人如果不懂得與人相處，無(wú)論他有多么優(yōu)秀，也無(wú)法獲得別人的認(rèn)可和支持。在初中生活中，我學(xué)會(huì)了主動(dòng)與他人交流，學(xué)會(huì)了關(guān)心他人，學(xué)會(huì)了認(rèn)真傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)和建議。通過(guò)與他人相處的經(jīng)歷，我變得更加成熟和理解周圍人的需要，培養(yǎng)了我的人際交往能力。
總之，初中學(xué)習(xí)與生活的心得體會(huì)是多方面的，它不僅幫助我們積累了知識(shí)，鍛煉了能力，還開闊了我們的眼界，培養(yǎng)了我們與人相處的能力。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)生涯中，我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，為未來(lái)的發(fā)展打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。希望每一個(gè)初中生都能在學(xué)習(xí)和生活中找到屬于自己的快樂(lè)，成為一個(gè)有價(jià)值的人。
文化與生活的心得篇十四
隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人們的工作時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，工作和生活的平衡變得愈發(fā)重要。為此，我參加了一場(chǎng)關(guān)于“工作與生活”的講座，并從中收獲了不少啟示。以下是我的心得體會(huì)。
生活是人類最根本的需要之一，它與工作密不可分，但是要實(shí)現(xiàn)二者的平衡并不容易。如何找到平衡點(diǎn)，不斷調(diào)整工作與生活的比例，成為了當(dāng)下社會(huì)中非常關(guān)注的問(wèn)題。在工作與生活之間必須找到一種有效的平衡，這樣才能保持身心健康，提高工作效率，有更多的時(shí)間和精力去享受生活。
第二段：如何平衡工作和生活。
平衡工作和生活需要我們?cè)谌粘Ｉ钪邪盐蘸脮r(shí)間和節(jié)奏，以便更加注重工作和家庭之間的平衡。我們應(yīng)該設(shè)立一個(gè)清晰的工作計(jì)劃，保持充足的睡眠時(shí)間、運(yùn)動(dòng)時(shí)間和社交時(shí)間。同時(shí)還需要更好地利用周末和假期，避免把所有時(shí)間都用于工作上。這樣可以有效減輕工作壓力，增進(jìn)人際關(guān)系，增強(qiáng)幸福感和作品意識(shí)。
第三段：如何改善工作環(huán)境。
一個(gè)愉悅和舒適的工作環(huán)境可以讓人更加舒適、放松、輕松地工作和生活。因此，辦公室環(huán)境應(yīng)該更加舒適和人性化，如增加植物，減少爆炸性噪音等。這將有助于改善工作環(huán)境，增強(qiáng)工作熱情和效率，以創(chuàng)造更佳的工作氛圍。
第四段：如何減輕壓力。
工作往往會(huì)帶來(lái)很大的壓力，增加了生活的負(fù)擔(dān)。為了減輕這種壓力，我們需要采取一些減壓措施。如聽(tīng)音樂(lè)、看電影、讀書等等。減輕工作壓力是平衡工作與生活的一個(gè)重要步驟，有助于讓我們更加平衡、健康、快樂(lè)地生活。
第五段：總結(jié)。
工作和生活的平衡是一種良好的生活態(tài)度和生活方式，它有益于增強(qiáng)身心健康，提高工作效率，增強(qiáng)赤字聽(tīng)力和團(tuán)隊(duì)合作。角色的選擇，更加溫馨、舒適和愉悅的工作環(huán)境以及適當(dāng)?shù)臏p壓都是維護(hù)這一平衡的關(guān)鍵。在日常生活中，我們應(yīng)該時(shí)刻注意身體的需求，把握好平衡的點(diǎn)，讓工作和生活之間更加和諧的共贏關(guān)系，成為更好的自己。
文化與生活的心得篇十五
近日，我參加了一場(chǎng)工作與生活的講座，其內(nèi)容讓我深受啟發(fā)，對(duì)我對(duì)工作和生活的理解產(chǎn)生了不少改變。在此，我想分享一下我的體會(huì)。
第一段：開場(chǎng)白。
工作與生活——這是一個(gè)似乎一直都在咱們?nèi)松壽E上并且繞不開的話題，而這次參加的講座更是給了我許多全新的認(rèn)知與思考方式。下面，我將分享在這次講座中所學(xué)到的知識(shí)和心得。
講座中談到的一個(gè)重點(diǎn)觀點(diǎn)是，工作與生活不是互相競(jìng)爭(zhēng)或排斥的，而應(yīng)該是同步發(fā)展的。在日常生活中，我們顯然更多地關(guān)注于工作上，認(rèn)為只要工作積極，生活便也會(huì)來(lái)到自己的身邊。然而，許多人因喪失了生活與工作的平衡而乃至于精神崩潰，而這也是工作與生活同步發(fā)展的核心所在：工作同樣需要生活中的支持以及平衡，而成功職涯和美好生活并不是相互矛盾的。
第三段：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃。
在講座中，我另外也受到了一個(gè)觀點(diǎn)的啟發(fā)：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃不能彼此割裂，而應(yīng)該是相互支持和促進(jìn)的關(guān)系。只有當(dāng)你對(duì)待自己的職業(yè)和生活時(shí)同樣富有責(zé)任感的時(shí)候，才能真正做到事半功倍的效果。用心規(guī)劃職業(yè)計(jì)劃和生活計(jì)劃，并把它們?nèi)诤系揭粋€(gè)成功的總體規(guī)劃中，它將對(duì)個(gè)人的工作和生活產(chǎn)生更大的意義和價(jià)值。
在現(xiàn)代社會(huì)中，許多人因工作和生活的溝通缺失而感覺(jué)到焦慮和沮喪。在講座中，主持人在談到工作與生活的鴻溝時(shí)又讓我有了新的體會(huì)。她強(qiáng)調(diào)說(shuō)，人們需要在工作和生活之間取得一個(gè)平衡點(diǎn)，而這里的平衡點(diǎn)有時(shí)需要自己去發(fā)現(xiàn)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這個(gè)平衡點(diǎn)就意味著把工作和生活分開，并把時(shí)間平均分配給整體計(jì)劃的各個(gè)方面。因此，在未來(lái)，我會(huì)更有意識(shí)地安排自己的時(shí)間，避免工作與生活之間的鴻溝。
第五段：結(jié)束語(yǔ)。
總之，在這次工作與生活的講座中，我學(xué)到了很多有用的知識(shí)和思考方式。我相信，在未來(lái)，會(huì)有更多的人掌握職業(yè)和生活平衡的技巧，并取得驚人的成就。我也將秉承著講座的一些經(jīng)驗(yàn)，去發(fā)掘創(chuàng)新思想和成功，并在職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃中取得更多成就。
文化與生活的心得篇十六
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)?lái)的哲學(xué)與生活的。
心得體會(huì)。
希望可以幫助大家。
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺(jué)地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?BR> 我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。
長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。
我不喜歡中國(guó)臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國(guó)臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無(wú)涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無(wú)好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過(guò)一篇小說(shuō)，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來(lái)。她拒絕了所有男性的追求，說(shuō)她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在但沒(méi)有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學(xué)樣不曾有過(guò)。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學(xué)校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會(huì)來(lái)接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰(shuí)而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過(guò)的人生。
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。
生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。
成語(yǔ)。
中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙!”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧;英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語(yǔ)言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺(jué)，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過(guò)閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來(lái)講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國(guó)民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛(ài)好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺(jué)的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂(lè)工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂(lè)工作。能否快樂(lè)工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛(ài)自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂(lè)的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡(jiǎn)單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂(lè)。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活，善待親友，真誠(chéng)待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬(wàn)里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對(duì)大事、原則問(wèn)題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事、非原則問(wèn)題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠(chéng)待人，人以誠(chéng)待我，營(yíng)造和諧的氛圍。
說(shuō)實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對(duì)此書發(fā)表的一些愚見(jiàn)和愚感，若有不正之處，只因我知識(shí)面寬度不夠，觀者請(qǐng)多見(jiàn)諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問(wèn)很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來(lái)看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來(lái)看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無(wú)法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛(ài)自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力，我奉獻(xiàn)，我快樂(lè)?！笨峙轮挥猩贁?shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說(shuō)是滴水藏海，短短200多頁(yè)竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué)?？梢?jiàn)他對(duì)于馬克思主義研究之深，見(jiàn)解之廣。以致于讓我覺(jué)得我根本沒(méi)有資格來(lái)討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來(lái)閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無(wú)法以平靜的心態(tài)來(lái)讀這本書，因?yàn)槲铱偸怯X(jué)得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說(shuō)的黑點(diǎn)吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧!社會(huì)地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過(guò)于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過(guò)強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會(huì)主義只能無(wú)限接近，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒(méi)有絕對(duì)。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義。有不同就會(huì)有矛盾，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)不和諧?？赡軙?huì)有人說(shuō)可以公平競(jìng)爭(zhēng)呢?兩個(gè)人可以，一堆人呢?當(dāng)然我說(shuō)的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，可以說(shuō)是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長(zhǎng)很長(zhǎng)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)?？瓷鐣?huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析，而不應(yīng)該空談理論。現(xiàn)在中國(guó)是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒(méi)有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣，看問(wèn)題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確;哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問(wèn)題的視角，所謂站的高，看得遠(yuǎn)。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn)。
文化與生活的心得篇十七
廣告語(yǔ)言作為廣告構(gòu)成的一個(gè)重要組成部分，它受社會(huì)文化的影響是毋庸置疑的。廣告語(yǔ)言重要的職能是表現(xiàn)廣告、服務(wù)廣告，同時(shí)也在記錄文化、體會(huì)文化。語(yǔ)言影響文化，同時(shí)也受文化的影響。廣告語(yǔ)言無(wú)不帶有社會(huì)文化的痕跡。
一、廣告語(yǔ)言對(duì)社會(huì)文化的作用。
文化是一個(gè)系統(tǒng)，它決定人們的生活并賦予其意義。廣告表現(xiàn)元素從本質(zhì)上講都是一種文化符號(hào)元素，它是構(gòu)成廣告文化附加值不可或缺的組成部分。任何廣告都離不開說(shuō)什么與怎么說(shuō)。同時(shí)，廣告的根本目標(biāo)是得到受眾對(duì)廣告主題的注意，得到人們的認(rèn)可并且最終達(dá)到消費(fèi)的目的，在這一過(guò)程中，尤其是民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感起到了舉足輕重的作用。
二、廣告語(yǔ)言所蘊(yùn)含的社會(huì)文化價(jià)值。
廣告現(xiàn)在可以說(shuō)是已經(jīng)廣泛的深入到我們生活中的每一個(gè)部分，并且不斷產(chǎn)生深刻的影響，這種影響具體體現(xiàn)在對(duì)廣大消費(fèi)者消費(fèi)行為的引導(dǎo)，不斷的提高消費(fèi)者物質(zhì)文明和精神文明。廣告使人們?cè)跐撘颇懈淖兞松罘绞?，更新了價(jià)值觀，接受了代表現(xiàn)代文化的新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣。廣告語(yǔ)言一旦充分地利用了民族文化，就能緊緊的抓住消費(fèi)者的心理，獲得他們的認(rèn)同感，這樣就為產(chǎn)品在無(wú)形中增添了一個(gè)賣點(diǎn)，而且很多時(shí)候這個(gè)新添的賣點(diǎn)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了產(chǎn)品本身的價(jià)值。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，世界范圍內(nèi)聯(lián)系的日益密切，世界各種文化之間的交流，全世界的人們都處在一個(gè)文化大統(tǒng)一的趨勢(shì)之中，所以各個(gè)民族的民俗也在發(fā)生變化，變得更加的相似，民俗語(yǔ)言也趨于統(tǒng)一。
廣告是反映社會(huì)生活的一面鏡子，那么廣告語(yǔ)言更加應(yīng)該與社會(huì)同進(jìn)步，更好的迎合人們的文化、觀念的變化，更加確切的反應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步。但是，在這種大趨勢(shì)中我們不能盲目的迎合，更應(yīng)該發(fā)掘本民族的優(yōu)點(diǎn)，讓中華民族五千年的文化傳統(tǒng)得以保存，更好的為社會(huì)的發(fā)展奉獻(xiàn)其巨大的力量。每個(gè)民族都擁有一些深植于本民族傳統(tǒng)文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣，也制約著人們的語(yǔ)言活動(dòng)。
隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，廣告?zhèn)鞑ッ后w，廣告制作技術(shù)以及廣告管理技術(shù)等在未來(lái)社會(huì)中將呈現(xiàn)出一種新的面貌。高、精、興的電子技術(shù)為廣告信息的傳遞提供了更為廣大的空間。信息量更為擴(kuò)大，廣告信息的傳遞更為個(gè)性化、更有效率，使廣告語(yǔ)言更加具有社會(huì)文化特色。在目前的一些比較成功的廣告作品中，其中的文化含量就已經(jīng)相當(dāng)豐富了。
另外廣告語(yǔ)言中的情感因素更加注重情感訴求。未來(lái)高科技會(huì)使所有的產(chǎn)品質(zhì)量都基本上達(dá)到比較高的程度，這個(gè)時(shí)候廣告語(yǔ)言中有關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量的陳述將不再有多大的價(jià)值，其中的情感因素會(huì)變得更加重要。廣告語(yǔ)言的情感影響著消費(fèi)者。廣告是為人服務(wù)的，從情感的角度入手，可以變商品化為人情化，變社會(huì)化為家庭化，變灌輸化為誘導(dǎo)化等。人的情感需求是多方面的。如，同情、愉悅、求知、好奇、愛(ài)美、儉樸、自尊等，這些都是按照情感訴求進(jìn)行廣告宣傳時(shí)的切入點(diǎn)。如，真誠(chéng)到永遠(yuǎn)?。ê柋鋸V告），亞芳與您風(fēng)雨同路?。▉喎计嚺浼V告），卷卷福達(dá)，片片情福達(dá)彩色膠卷（福達(dá)膠卷廣告）。這些廣告用語(yǔ)象征著未來(lái)社會(huì)的廣告語(yǔ)言將會(huì)更加文雅。
廣告是現(xiàn)代文化的特殊表現(xiàn)。作為文化構(gòu)成因素的廣告語(yǔ)言，同樣是反映現(xiàn)實(shí)的一種手段。廣告通過(guò)包含在自身的文化傳統(tǒng)、規(guī)范、符號(hào)信息等來(lái)調(diào)節(jié)人們的活動(dòng)，或發(fā)揮社會(huì)效用，以最終獲得全社會(huì)的接受和認(rèn)同。也就是說(shuō)，廣告本身所容納的有關(guān)社會(huì)的文化價(jià)值體系和規(guī)范體系對(duì)人們的精神世界有著巨大的浸染，是社會(huì)文化的反映。因此廣告語(yǔ)言不可避免地表現(xiàn)著社會(huì)的文化價(jià)值觀念。
三、社會(huì)文化對(duì)廣告語(yǔ)言的影響。
第一，民族心理對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生影響，時(shí)，語(yǔ)言也反映著民族心理特征和文化性格。如一些廣告語(yǔ)言以圖吉利、討口彩作為中華民族共有的一種文化心理。在我國(guó)，有關(guān)發(fā)財(cái)、幸福、美滿的語(yǔ)言在廣告中運(yùn)用也比較普遍，比較受歡迎。例如，事事保險(xiǎn)，歲歲平安。（保險(xiǎn)公司廣告），愛(ài)妻號(hào)洗衣機(jī)。（松下洗衣機(jī)廣告）等等。另外，懷舊思鄉(xiāng)是中華民族的另一心理特征。從而也影響著廣告語(yǔ)言的寫作，這種心理特征主要表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，對(duì)往事的追憶，對(duì)友人的思念，往往勝過(guò)未來(lái)的憧憬。特別是對(duì)于獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的游子，漂流海外的僑胞來(lái)說(shuō)，這種心理更為顯著。
第二，思維模式對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，人們的思維模式也隨之有了相應(yīng)的改變。有些商家的思維模式是讓人們知道產(chǎn)品，廣而告之。因此在廣告語(yǔ)言方面，注重預(yù)期的`平白直露、淺顯易懂。強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)，性能等方面的內(nèi)容，盡量抬高自己，甚至欺騙大眾。如：xx榮獲國(guó)際金獎(jiǎng)，通過(guò)iso9001認(rèn)證等等。同時(shí)，因?yàn)槊褡逍睦淼谋苤M，也出現(xiàn)了一種比較委婉含蓄的廣告語(yǔ)言。并且這些廣告語(yǔ)言大部分也是因?yàn)楫a(chǎn)品本身內(nèi)容的限制。比如，女性用品的廣告不好做，主要是難以把握住女性的心態(tài)，而這些委婉含蓄的廣告語(yǔ)就很好的從另一角度把握住女性的思維，創(chuàng)意十分巧妙。
第三，生活態(tài)度對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生影響。改革開放以來(lái)，由于各種思想觀念、道德習(xí)俗、生活方式等頻繁接觸、劇烈地碰撞，特別是西方現(xiàn)代文化的沖擊，中國(guó)人在保持一些傳統(tǒng)的生活態(tài)度的同時(shí)，也發(fā)生了急劇的變化。因此，廣告宣傳需要及時(shí)、緊密、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)人們的橫禍觀念和消費(fèi)心理。我們國(guó)家的廣告是在改革開放以后才恢復(fù)的，這十多年來(lái)中國(guó)人一直在生活觀念和消費(fèi)心理方面的沖突、矛盾、疑惑、改革、適應(yīng)都在廣告語(yǔ)言中得到充分而具體的反映。使其更具有審美價(jià)值。同時(shí)，拜金主義的淡化，也將促使廣告語(yǔ)言向著更加完善，更加注重美感的高雅方向發(fā)展，讓廣大消費(fèi)者在接受廣告的宣傳時(shí)就好像在審美，并且在這種體驗(yàn)中接納廣告的引導(dǎo)。
第四，倫理道德對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生影響。倫理是中華民族家庭的生活準(zhǔn)則，道德是社會(huì)的行為規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)生活中，倫理道德比法律的約束更為普遍。因此，對(duì)于廣告來(lái)說(shuō)，它的影響十分深遠(yuǎn)。廣告語(yǔ)言即使運(yùn)用自然，也無(wú)可避免地要受到一定的倫理道德的制約。在我國(guó)，儒家思想深入人心，仁、義、禮、智、信等倫理道德在當(dāng)今的廣告語(yǔ)言中，也有不少運(yùn)用的就是這一種道理的觀念，來(lái)吸引消費(fèi)者的眼球。如孝是中國(guó)人最注重的倫理觀念，家族本位、血緣關(guān)系、孝道觀念，在中國(guó)人的思想意識(shí)中根深蒂固。父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系，是一個(gè)家庭體系中最根本的構(gòu)成，并且要求著父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔的人際關(guān)系。孝的思想在廣告語(yǔ)言的運(yùn)用中也有體現(xiàn)。
第五，世界觀對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生影響。任何民族，社會(huì)都有其獨(dú)特的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，同時(shí)哲學(xué)觀念曲折而深刻地影響著語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和使用，也影響著廣告語(yǔ)言的運(yùn)用。當(dāng)代的哲學(xué)思想不但是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是西方的融合。世界觀更是對(duì)廣告語(yǔ)言的寫作產(chǎn)生重要的影響。語(yǔ)言和文字是人類經(jīng)過(guò)悠久歲月而發(fā)展成的社會(huì)文化。廣告語(yǔ)言負(fù)載著商品信息，也負(fù)載著價(jià)值觀念和行為取向，深深地受世界觀、精神觀的制約和影響。廣告語(yǔ)言是廣告的核心內(nèi)容。世界觀影響并制約廣告語(yǔ)言及其表達(dá)，廣告語(yǔ)言則蘊(yùn)含或反映世界觀文化。事實(shí)上，反映世界觀的廣告語(yǔ)言更易為人們所理解和接受，可大大促進(jìn)廣告的功能。
文化與生活的心得篇十八
克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)，蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，直面自己，審視自己時(shí)，才會(huì)認(rèn)真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無(wú)所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時(shí)、哲學(xué)便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無(wú)答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬(wàn)應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺(jué)地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過(guò)被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個(gè)人偏見(jiàn)的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動(dòng)的哲學(xué)出了錯(cuò)。
大二時(shí)有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛(ài)因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說(shuō)：“物理學(xué)也分成了各個(gè)領(lǐng)域，其中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒(méi)能滿足對(duì)知識(shí)的渴求”，從而他“學(xué)會(huì)了識(shí)別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年時(shí)，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無(wú)休止追逐的那些希望和努力是毫無(wú)價(jià)值的”。
偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦給我們提出了選擇的問(wèn)題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動(dòng)決定的。在薩特看來(lái)，人的一生是不斷地對(duì)各種可能性進(jìn)行追求的過(guò)程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來(lái)的。后天的努力決定你將成為一個(gè)什么樣的人。
我就個(gè)人而言，我對(duì)存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過(guò)薩特和尼采所有的著作，這些對(duì)我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價(jià)值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說(shuō)：“我是一個(gè)人，每個(gè)人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。”
我對(duì)真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r(shí)我還沒(méi)有擁有過(guò)這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國(guó)人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語(yǔ)文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時(shí)，默默地影響了我六年。再后來(lái)接觸到的是李譯厚的《中國(guó)古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來(lái)自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見(jiàn)恨晚之感?？催^(guò)后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說(shuō)哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個(gè)體突出，這在中國(guó)文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個(gè)性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場(chǎng)，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國(guó)人不會(huì)去考慮加謬的自殺問(wèn)題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國(guó)是一個(gè)缺少普遍宗教信仰的國(guó)家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠(chéng)地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧?kù)o的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國(guó)維、屈原的自殺。
長(zhǎng)大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫(kù)的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰(shuí))等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說(shuō)愁”的酸味，覺(jué)得世界是無(wú)意義的，黑白顛倒的，雜亂無(wú)章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時(shí)的一種簡(jiǎn)單負(fù)氣。
哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國(guó)維用死來(lái)與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過(guò)理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過(guò)深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動(dòng)或迷狂的信仰，而是經(jīng)個(gè)體反思后的決定。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉?？催^(guò)王國(guó)維對(duì)尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒(méi)有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計(jì)著自己的將來(lái)。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒(méi)有宗教信仰，但有追求，希望通過(guò)努力能成為一個(gè)什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來(lái)所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過(guò)去是什么，將來(lái)還未存在。要給現(xiàn)在一個(gè)意義要靠將來(lái)。薩特說(shuō)這如同打球，未來(lái)對(duì)球的一擊才使過(guò)去的奔跑有意義。所以我向往未來(lái)，只有我的未來(lái)才能對(duì)我的過(guò)去賦予某種意義。我相信我還有未來(lái)。
我不喜歡中國(guó)臺(tái)灣作家七等生的《我愛(ài)黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國(guó)臺(tái)灣存在主義小說(shuō)的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動(dòng)的目的，世界便沒(méi)有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。
所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來(lái)，人不能在等待中逆來(lái)順受，只有行動(dòng)才能使人生有希望。
人生的過(guò)程應(yīng)該是痛苦的追求過(guò)程。所以尼采對(duì)肓目的樂(lè)觀不屑一顧。他認(rèn)為樂(lè)觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂(lè)觀精神”才是強(qiáng)者的境界。“吾生也有涯，其知也無(wú)涯”，只有意識(shí)到個(gè)體生命的有限和客觀存在的無(wú)限，意識(shí)到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會(huì)想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。
尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來(lái)戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會(huì)到生命的脆弱與崇高。庸碌無(wú)為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺(jué)、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂(lè)。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒(méi)有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過(guò)它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會(huì)感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺(jué)得世界是荒謬的，無(wú)意義的，重者說(shuō)不定就要去自殺了。這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動(dòng)。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩(shī)歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語(yǔ)言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。
一個(gè)人只有真正意識(shí)到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對(duì)自己真正有意識(shí)，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，并以清醒的意識(shí)賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無(wú)休止過(guò)程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來(lái)是無(wú)意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。
謊言要比純粹的虛無(wú)好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個(gè)謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過(guò)一篇小說(shuō)，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來(lái)。她拒絕了所有男性的追求，說(shuō)她有個(gè)青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個(gè)好朋友不慎看了她的日記，知道這個(gè)所謂的男朋友并不存在，但沒(méi)有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過(guò)。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會(huì)來(lái)接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰(shuí)而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過(guò)的人生。
文化與生活的心得篇十九
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些;倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少;而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。
生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;。
“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙!”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;。
我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧;英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系;。
我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。