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馬克思主義論文題目篇一
上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹(shù)參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開(kāi)放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。
馬克思主義論文題目篇二
通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。
我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。
為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。
第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。
第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。
第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。
馬克思主義論文題目篇三
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。
馬克思主義的當(dāng)代意義
在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。
大學(xué)生如何學(xué)習(xí)馬克思主義
社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長(zhǎng)過(guò)程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問(wèn)題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂(lè)場(chǎng)，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類(lèi)。同學(xué)之間的合作意識(shí)不強(qiáng)，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識(shí)沒(méi)有確立起來(lái)，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，大學(xué)生自然是社會(huì)中具有高個(gè)人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個(gè)人群的學(xué)習(xí)意識(shí)至關(guān)重要，也是亟待加強(qiáng)的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運(yùn)用到實(shí)際中，才能顯示器無(wú)窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會(huì)和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個(gè)相對(duì)真理，馬克思主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說(shuō)，他是運(yùn)動(dòng)的。使用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)功，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時(shí)，誤認(rèn)為馬克思是一成不變的，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，它主張與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時(shí)俱進(jìn)的理論，偉大的馬克思倒是從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)馬克思主義是不變的，而是隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯(cuò)誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時(shí)俱進(jìn)。作為大學(xué)生，需要堅(jiān)持馬克思崇高信仰，樹(shù)立馬克思主義發(fā)展觀，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在心里徹底摒棄有神論，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會(huì)家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個(gè)人思想成熟，這個(gè)問(wèn)題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。將馬克思思想運(yùn)用到實(shí)際生活中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場(chǎng)觀點(diǎn)，并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。特別是從理論體系上來(lái)把握馬克思精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進(jìn)，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當(dāng)做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他，那些需要堅(jiān)持，那些需要隨時(shí)代而改變。在實(shí)踐中看到理論，就是面對(duì)任何具體問(wèn)題要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。只要堅(jiān)定地用馬克思主義世界觀指明實(shí)踐的方向，就能夠在實(shí)踐中看到理論，實(shí)踐越深入，理論越明晰。這種實(shí)踐包括實(shí)踐和理論兩個(gè)層面，因?yàn)槔碚摫旧硪彩菍?shí)踐活動(dòng)，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說(shuō)，全部哲學(xué)史就是人類(lèi)精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開(kāi)的斗爭(zhēng)。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺(jué)堅(jiān)持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來(lái)。有部分大學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大抱負(fù)，自己認(rèn)為自己不行，前途茫然，是顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅(jiān)信知識(shí)創(chuàng)造巨大力量，始終樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)貢獻(xiàn)全人類(lèi)的人，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)才有發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)投入中國(guó)特色主義社會(huì)建設(shè)中。心懷天下。
大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義論文題目篇四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
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馬克思主義論文題目篇五
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。
馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來(lái)，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問(wèn)題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過(guò)程中，要十分注意處理好一個(gè)問(wèn)題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗?duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。
馬克思主義論文題目篇六
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。
近年來(lái)，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類(lèi)令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見(jiàn)識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來(lái)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說(shuō)滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車(chē)司機(jī)全盤(pán)否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車(chē)平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類(lèi)網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車(chē)經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車(chē)終于合法了”。
伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！庇诖耍藗兏鞣N意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習(xí)近平總書(shū)記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹(shù)立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，自然地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問(wèn)題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國(guó)！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無(wú)限追求時(shí)，新的社會(huì)問(wèn)題便由此而生，環(huán)境問(wèn)題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面?，F(xiàn)如今，我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問(wèn)題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國(guó)夢(mèng)助力前行。
許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無(wú)，可有可無(wú)，便把自己所做之事認(rèn)為“無(wú)所謂，反正有別人去做”，這類(lèi)的想法，對(duì)于習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類(lèi)賺取金錢(qián)的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無(wú)視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來(lái)的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開(kāi)拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！本痛硕裕G水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過(guò)程，其次，要以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說(shuō)的網(wǎng)約車(chē)遇害事件，不能說(shuō)空姐沒(méi)有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車(chē)的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問(wèn)題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類(lèi)要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會(huì)需要，國(guó)家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國(guó)家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫(xiě)實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國(guó)馬克思主義政黨從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。
在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽(tīng)從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國(guó)特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。
馬克思教案模板
馬克思策劃書(shū)
馬克思調(diào)查報(bào)告
馬克思觀后感
馬克思主義論文題目篇七
首先給哲學(xué)觀下一個(gè)定義，從字面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)觀就是“對(duì)哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個(gè)觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說(shuō)它是托馬斯·庫(kù)恩的較為復(fù)雜意義上的“研究范式”，毋寧說(shuō)它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個(gè)硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對(duì)象、特征和功能等。
馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對(duì)象，從四個(gè)方面來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)。
一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的批判精神，它不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，而且對(duì)各種各樣的理論和舊的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，最后在一定的程度上還進(jìn)行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴(yán)。這樣做將會(huì)使馬克思主義思想體系越來(lái)越封閉，越來(lái)越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開(kāi)放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，闡述了傾斜運(yùn)動(dòng)對(duì)直線運(yùn)動(dòng)的脫離，表達(dá)了一種自由意識(shí)。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會(huì)，哲學(xué)批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專(zhuān)制社會(huì)中，人們的言論自由受到嚴(yán)格的控制，哲學(xué)的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會(huì)以自由民主為發(fā)展目標(biāo)，學(xué)術(shù)批判是是受到保護(hù)的。聶錦芳教授指出，要增強(qiáng)馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須增強(qiáng)馬克思主義的學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)必須允許自由的爭(zhēng)論和批判。這實(shí)際上馬克思主義哲學(xué)對(duì)自身的反省和批判。
馬克思具體地提出，向德國(guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣。在同這種制度進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對(duì)共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。而這種無(wú)情的批判所要達(dá)到的目的，則是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的解放。
批判并不是在所有的時(shí)候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應(yīng)該是建設(shè)性的、超越性的。就像你說(shuō)我是錯(cuò)的，你必須說(shuō)為什么我錯(cuò)了，我怎樣做才是對(duì)的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺(jué)。哲學(xué)的社會(huì)功能就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思、批判、超越。哲學(xué)來(lái)源于生活，但必須高于生活。這是哲學(xué)安身立命的理念。
志著人類(lèi)自我意識(shí)從自我迷失進(jìn)入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當(dāng)然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。
二、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是文明活的靈魂
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學(xué)是關(guān)于一定時(shí)代的精神產(chǎn)物；其二，哲學(xué)是各種思想文化中最高的形式，它是時(shí)代精神的精華和精粹。同時(shí)，哲學(xué)是文明活的靈魂。因?yàn)檎軐W(xué)具有人類(lèi)性，具有超越時(shí)代的一面。因?yàn)檎軐W(xué)作為一種自我意識(shí)的科學(xué)，而意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性。
哲學(xué)必須把握時(shí)代最迫切的問(wèn)題，及時(shí)的吸收思想精神，為迫切問(wèn)題提供一個(gè)解釋?zhuān)M(jìn)而規(guī)范和引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。
在科隆日?qǐng)?bào)的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華?！盵3]這個(gè)命題被廣泛引用，并被確認(rèn)是馬克思關(guān)于哲學(xué)的最簡(jiǎn)潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學(xué)是源于時(shí)代、源于人民的哲學(xué)，是把時(shí)代的問(wèn)題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。真正的哲學(xué)必須捕捉到一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，必須把自己時(shí)代的迫切問(wèn)題作為哲學(xué)思考的聚焦點(diǎn)。
馬克思認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更為重要，一個(gè)好問(wèn)題能極大的推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。問(wèn)題的重要意義就在于，問(wèn)題是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)必須把問(wèn)題作為研究對(duì)象，而當(dāng)人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時(shí)候，哲學(xué)必須嚴(yán)肅地提出抗議。
因此，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代性和超時(shí)代性的統(tǒng)一，既反映和表達(dá)時(shí)代精神，同時(shí)又塑造和引領(lǐng)時(shí)代精神。哲學(xué)是思想中的時(shí)代，更引領(lǐng)時(shí)代向理想社會(huì)前進(jìn)！
三、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)心人、解放人的哲學(xué)
馬克思提出，他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，立足點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”，而“歸宿點(diǎn)”則是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)顯示了馬克思關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學(xué)解放全人類(lèi)的意旨。馬克思說(shuō)，哲學(xué)所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理。它所參與的運(yùn)動(dòng)不是為了少數(shù)人的利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。這種關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的人文情懷和致力于人類(lèi)解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思哲學(xué)的靈魂，是馬克思哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。這個(gè)哲學(xué)理念就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀。
馬克思在1843年底至1844年初寫(xiě)的《黑格爾法哲學(xué)批判序言》中。一開(kāi)頭就指出，就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。正因?yàn)槿绱?，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。通過(guò)對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的德國(guó)哲學(xué)的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，德國(guó)哲學(xué)“從天國(guó)降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國(guó)”。[5]這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，就像中國(guó)哲學(xué)里講的道不遠(yuǎn)人，也是這個(gè)意思。蘇格拉底把哲學(xué)從天國(guó)拉回人間，正是哲學(xué)屬人性的要求。馬克思主義哲學(xué)對(duì)異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會(huì)，建立美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學(xué)的人類(lèi)性。
四、馬克思主義 哲學(xué)是一種完整嚴(yán)密的世界觀
世界觀就是對(duì)世界的根本看法。包括對(duì)自然界、 社會(huì)、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學(xué)的研究對(duì)象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)則是完整、嚴(yán)密的世界觀和方法論體系。
從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從 實(shí)踐看世界，這是哲學(xué)世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機(jī)器”，這種客觀性把人的主觀能動(dòng)性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說(shuō)，心外無(wú)物。不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，而是心在動(dòng)。這種哲學(xué)把哲學(xué)變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個(gè)形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動(dòng)性。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域中間有一座橋梁，那就是實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，從實(shí)踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。
我們對(duì)待世界的方式還有科學(xué)和宗教，道德和 藝術(shù)。哲學(xué)的方式是獨(dú)特的，也是最高的。對(duì)于哲學(xué)與宗教的區(qū)別，黑格爾說(shuō)的好，哲學(xué)與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個(gè)世界的學(xué)問(wèn)，只是他們的形式不一樣，哲學(xué)訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對(duì)哲學(xué)與科學(xué)也有論述，他說(shuō)，哲學(xué)與科學(xué)在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界的，而科學(xué)是關(guān)于某一個(gè)具體領(lǐng)域的。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)哲學(xué)是世界觀的一種，并不是唯一的一種。
五、結(jié)語(yǔ)
恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實(shí)的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實(shí)的理性指的就是實(shí)踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)所追求的思維的全體自由性與人類(lèi)實(shí)踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一起來(lái)，把哲學(xué)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。哲學(xué)無(wú)定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要回歸生活世界，正視生活對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。
總之，馬克思主義哲學(xué)是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學(xué)。
馬克思主義論文題目篇八
摘要：本文首先從馬克思實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立的過(guò)程出發(fā)馬克思實(shí)踐的基本內(nèi)涵，包括實(shí)踐是人的生存的基本方式，是人的對(duì)象性的客觀活動(dòng)，是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)等。其當(dāng)代意義在于馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義，即發(fā)揚(yáng)實(shí)踐哲學(xué)的主體論思想，改革開(kāi)放過(guò)程中的實(shí)踐創(chuàng)新思想，和對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐哲學(xué)意義
一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思實(shí)踐思想的形成不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在不同的階段他對(duì)實(shí)踐有著不同的理解。馬克思實(shí)踐思想的萌芽是在1841年開(kāi)始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思首次提及了“實(shí)踐的觀點(diǎn)”，但此時(shí)他所講的“實(shí)踐”是脫離開(kāi)客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。后來(lái)馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思的實(shí)踐觀得到了深化，此時(shí)他看到了實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用以及對(duì)理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，此時(shí)馬克思明確了實(shí)踐的內(nèi)涵，從而確立了實(shí)踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位。
1、博士論文時(shí)期首次提出“實(shí)踐的觀點(diǎn)”
馬克思“實(shí)踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開(kāi)始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他說(shuō)：“當(dāng)意志從阿門(mén)塞斯的陰影王國(guó)走出來(lái)，轉(zhuǎn)而面對(duì)著那世界的、并沒(méi)有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個(gè)本身自由的理論的精神，將會(huì)變成實(shí)踐的力量……哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的。實(shí)踐是一種批判，它在本質(zhì)上來(lái)衡量個(gè)別存在，從理念上來(lái)衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。”雖然當(dāng)時(shí)的馬克思還是一個(gè)青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實(shí)踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實(shí)踐的對(duì)應(yīng)關(guān)系，把實(shí)踐主要理解為理論批判活動(dòng)，從而賦予實(shí)踐以客觀現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。但需要注意的是，此時(shí)馬克思說(shuō)講的“實(shí)踐”是脫離開(kāi)客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。
2、《萊茵報(bào)》《德法年鑒》時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解
馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性?？梢哉f(shuō)在這一時(shí)期，馬克思的思想有了一個(gè)很大的變化，他逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的手段與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系。在這一時(shí)期，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問(wèn)題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類(lèi)解放的歷史過(guò)程，肯定了資產(chǎn)階級(jí)政治解放的歷史進(jìn)步價(jià)值，同時(shí)也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類(lèi)解放的進(jìn)程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭(zhēng)的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說(shuō)：”批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷460頁(yè)由此，馬克思把實(shí)踐看作是改造社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)，而不是思想上的活動(dòng)。這是馬克思在實(shí)踐觀上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀奠定了基礎(chǔ)。
3、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》向科學(xué)的世界觀接近
馬克思在1844年3月至8月寫(xiě)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對(duì)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容，并揭示了實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度對(duì)“勞動(dòng)”這個(gè)概念作出了哲學(xué)理解。他認(rèn)為，勞動(dòng)不僅是生產(chǎn)的真正靈魂，而且是人的生命活動(dòng)，是人們現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動(dòng)的意義上理解實(shí)踐，他說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)是把自身看作類(lèi)存在物?！闭窃谶@個(gè)意義上，馬克思指出，人和動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的：動(dòng)物只能消極的適應(yīng)自然，人類(lèi)卻能按照自己的目的能動(dòng)地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對(duì)象性的活動(dòng)，主體對(duì)象化必須通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。
在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)的分析，也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)指出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開(kāi)外部自然界，也就是說(shuō)把主體的活動(dòng)規(guī)定為對(duì)象性的活動(dòng)。他說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”再次，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)性，認(rèn)為“真正的實(shí)踐……是現(xiàn)實(shí)的和證實(shí)的理論的條件”;“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近。
4、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志
在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在1845年春寫(xiě)下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的概括和總結(jié)，是《手稿》思想的進(jìn)一步發(fā)展。我們知道，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，而且也把實(shí)踐引入歷史觀，確立了實(shí)踐在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱(chēng)這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。首先是由于它以實(shí)踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實(shí)踐”作為他的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
馬克思在《提綱》的開(kāi)篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。于是他從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，揭示了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！笨梢哉f(shuō)，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。”馬克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義。”因此，馬克思在《提綱》中提出，應(yīng)當(dāng)把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。這也就是說(shuō)，如何理解主體的對(duì)象性的活動(dòng)是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據(jù)。需要著重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對(duì)立時(shí)指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)?！庇衷凇短峋V》的第11條中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個(gè)著名的科學(xué)論斷說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！痹谶@里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對(duì)立。就唯物主義不懂得人的實(shí)踐性，因而也不了解人的社會(huì)性及其歷史發(fā)展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人;而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系，也即社會(huì)化了的人類(lèi)。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認(rèn)為根本問(wèn)題在于只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去“改變世界”，才能達(dá)到自己的目的。后來(lái)研究者把他的“新唯物主義”規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志。
5、《德意志意識(shí)形態(tài)》實(shí)踐觀的成熟
如果說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》則對(duì)實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”?；颉安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，或“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”。在《形態(tài)》中，馬克思稱(chēng)自己為“實(shí)踐唯物主義者”和“共產(chǎn)主義的唯物主義者。”如“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存實(shí)踐革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”從而再一次強(qiáng)調(diào)了其“實(shí)踐的唯物主義”。這標(biāo)志著馬克思思想體系的確立，也標(biāo)志著他的實(shí)踐觀的成熟。
二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論內(nèi)涵
實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的概念，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問(wèn)題理解為實(shí)踐問(wèn)題，而且還認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，在批判黑格爾的“勞動(dòng)”概念和費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象存在思想的基礎(chǔ)上，提出對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的理解應(yīng)當(dāng)當(dāng)作實(shí)踐去理解等，這主要在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中闡述了其科學(xué)的實(shí)踐的.概念。我們知道，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于離開(kāi)了人的生產(chǎn)勞動(dòng)而去理解實(shí)踐，所以大多數(shù)人把實(shí)踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，而沒(méi)有把實(shí)踐的能動(dòng)性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)的最為基本的實(shí)踐活動(dòng)，并且生產(chǎn)勞動(dòng)既體現(xiàn)著人的能動(dòng)的創(chuàng)造性本質(zhì)，同時(shí)又屬于感性的物質(zhì)活動(dòng)，從而確立了科學(xué)的實(shí)踐概念。馬克思哲學(xué)首先把實(shí)踐看成是人類(lèi)存在發(fā)展的基本形式，當(dāng)作是人類(lèi)特有的對(duì)象性感性活動(dòng)，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立人把他們的哲學(xué)稱(chēng)之為“實(shí)踐的唯物主義”。但即使實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性最為重要的地位，翻看文獻(xiàn)，馬克思本人并沒(méi)有給實(shí)踐下一個(gè)明確的定義。我們只能通過(guò)馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的使用，來(lái)大致分析實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)涵，以及馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的理解。
首先，實(shí)踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類(lèi)生存的首要前提也是一切歷史的第一個(gè)前提條件。因?yàn)橹挥幸隆⑹场⒆∫约捌渌奈镔|(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐不僅造就了人類(lèi)，也成為人類(lèi)得以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因而，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動(dòng)的力量，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個(gè)生活世界的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。
其次，實(shí)踐是對(duì)象性的感性的客觀的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體和客體互為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。沒(méi)有互為對(duì)象性的關(guān)系，就不會(huì)產(chǎn)生和構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)?！睂?duì)象性的存在物對(duì)象性地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒(méi)有包含著對(duì)象性的東西，那么它就不能對(duì)象性地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎菫閷?duì)象所創(chuàng)立的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在創(chuàng)立活動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性的活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然的存在物的活動(dòng)“。這就是說(shuō)，在實(shí)踐過(guò)程中，人以外物世界為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，同時(shí)外部世界也改造人。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體是對(duì)象性的存在物，因此在《提綱》第1條，馬克思就批判費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)理解為“對(duì)象性活動(dòng)“。
再次，實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。人和動(dòng)物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動(dòng)性，即實(shí)踐。雖然動(dòng)物的活動(dòng)也具有“感性“的客觀性，但它不是實(shí)踐。這是因?yàn)?，?dòng)物的活動(dòng)是沒(méi)有思想、目的指導(dǎo)的本能活動(dòng)。這種本能活動(dòng)只是順從自然的活動(dòng)，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動(dòng)物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來(lái)使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對(duì)象成為滿足人的需要的”為我之物“?？梢哉f(shuō)，人在勞動(dòng)中不僅使對(duì)象發(fā)生形式變化，同時(shí)還在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己的目的。
最后，實(shí)踐是社會(huì)性的歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時(shí)代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上開(kāi)始自己的活動(dòng)。每代人把前人的實(shí)踐力量納入自己的活動(dòng)之中，壯大了自己的實(shí)踐能力。所以，實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng)，人卻總是憑借人類(lèi)的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會(huì)關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動(dòng)的。這就是實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性。
綜上所述，實(shí)踐作為人所特有的生存活動(dòng)方式，既是把人同動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶，也是把人們結(jié)合起來(lái)，建立社會(huì)聯(lián)系和形成社會(huì)整體的基礎(chǔ)與紐帶，更是把實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)與紐帶。實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)著對(duì)象對(duì)人的制約性，又表現(xiàn)著人對(duì)對(duì)象的自主性和能動(dòng)性。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人既改變了外部世界的客觀對(duì)象，同時(shí)也改變了人自身。實(shí)踐與自然、實(shí)踐與社會(huì)或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會(huì)、歷史、人的認(rèn)識(shí)及人自身的存在，必須根據(jù)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看待。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中概括和闡述的實(shí)踐觀念。
三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義
1、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神的影響
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚(yáng)人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動(dòng)性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟(jì)體制的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這是因?yàn)?，社?huì)主義公有制雖然使廣大勞動(dòng)群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨(dú)立人格的真正主體。也正是由于這個(gè)原因，在建國(guó)初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動(dòng)性，從而導(dǎo)致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。所以，在對(duì)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過(guò)程中，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使企業(yè)或個(gè)人成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的獨(dú)立的主體，引進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神反映的就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)。因此，要以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的影響，進(jìn)而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動(dòng)政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革。
2、馬克思實(shí)踐哲學(xué)與改革的關(guān)系
中國(guó)的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國(guó)只能導(dǎo)致落后。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界同樣也離不開(kāi)中國(guó)。馬克思曾指出，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，社會(huì)主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會(huì)實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。也就是說(shuō)，雖然東方國(guó)家可以在社會(huì)制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會(huì)革命后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會(huì)制度。因此，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論告訴我們，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革開(kāi)放是中國(guó)的必由之路。可以說(shuō)，我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程的這一思想的體現(xiàn)，就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)從理論到實(shí)踐的一個(gè)飛躍。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為我國(guó)的改革開(kāi)放奠定了理論基礎(chǔ)。
3、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的意義
實(shí)踐作為人的存在和活動(dòng)方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實(shí)踐哲學(xué)從勞動(dòng)這一基本實(shí)踐觀出發(fā)，提出了人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由與自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，人的全面發(fā)展是由于人類(lèi)實(shí)踐的歷史變革，形成的人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)以及人對(duì)人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的必然要求。人作為一種生命存在物，對(duì)物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史必然性。因而，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng)造性?xún)r(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
另一方面，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的豐富和發(fā)展。因?yàn)轳R克思實(shí)踐哲學(xué)講求科學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)為人在積極改造自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)明確地認(rèn)識(shí)到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護(hù)結(jié)合、改造與適應(yīng)結(jié)合、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀。
馬克思主義論文題目篇九
通過(guò)近期對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，而馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。而結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，在提出的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義中，作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
馬克思主義是科學(xué)與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場(chǎng)，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場(chǎng)上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
此外，我們還要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義精神，培養(yǎng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)是求是，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，既要學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，又在堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。而且，在實(shí)踐中，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，既要在思想上自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，又要不斷提高運(yùn)用馬克思主義、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。
總之，對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，不能是一朝一夕的，要長(zhǎng)入地深入學(xué)習(xí)，并不斷在實(shí)際中加以利用。
馬克思主義論文題目篇十
摘要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)期的特征開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為馬克思哲學(xué)作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)象化的知識(shí)，價(jià)值的追求開(kāi)始退隱。把馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)上的本體論、知識(shí)論、邏輯學(xué)進(jìn)行解讀，使馬克思主義哲學(xué)走向了生存論、實(shí)踐論的“馬克思學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說(shuō)，它有著鮮明的階級(jí)立場(chǎng)與任務(wù)，放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的學(xué)術(shù)，這正是資本主義意識(shí)形態(tài)所希望和要求的。
關(guān)鍵詞：馬克思主義：馬克思學(xué)：知識(shí)化：大眾哲學(xué)
作為在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上追求未來(lái)美好社會(huì)理想的馬克思主義哲學(xué)，旨在追求人類(lèi)自身的自由與解放。它最鮮明的特點(diǎn)是“實(shí)踐”。這種“實(shí)踐”的基本特征就是改造世界。在這個(gè)過(guò)程中它需要條分縷析的理論基礎(chǔ)、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔(dān)道的責(zé)任意識(shí)以及舍我其誰(shuí)的踐行精神。馬克思之所以把為大多數(shù)人謀幸福作為自己的職業(yè)，并為此進(jìn)行身體力行的革命實(shí)踐活動(dòng)。是由于他一生具有的普羅米修斯情結(jié)。形成了他為了大多數(shù)人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱(chēng)為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結(jié)而生活與實(shí)踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)道：
如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲：那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時(shí)代就立志選擇為大多數(shù)人謀幸福的職業(yè)。為了幸福的大多數(shù)，他把深刻的哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度緊緊地結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與社會(huì)制度的深刻批判。
馬克思主義理論不同于其他社會(huì)或哲學(xué)理論，在于它是一種運(yùn)動(dòng)，是一種改造世界的活動(dòng)：它不是一種知識(shí)分子的職業(yè)，或只是一種理論研究活動(dòng)。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會(huì)制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。
哲學(xué)開(kāi)始被認(rèn)為是關(guān)于智慧追求和關(guān)于倫理道德思考的學(xué)問(wèn)即“物理學(xué)之后”。從古希臘哲學(xué)經(jīng)過(guò)近代的法國(guó)哲學(xué)一直到德國(guó)古典哲學(xué)，哲學(xué)的特點(diǎn)從探求世界本源的“本體論”到關(guān)于外在世界的“知識(shí)論”再到人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的“主體論”，其最大的特點(diǎn)就是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)。是人類(lèi)對(duì)于自身與外在世界及其統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)與思考。從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”就開(kāi)始了對(duì)人自身即主體的認(rèn)識(shí)。近代法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”把人類(lèi)主體與外在的世界奠基在人類(lèi)的理性之“思”上。德國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)過(guò)康德在認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼式革命”。把人的認(rèn)識(shí)從對(duì)象的客觀性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼J(rèn)識(shí)本身即主體性。從而試圖解決哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)在認(rèn)識(shí)上的矛盾問(wèn)題?？档掳讶祟?lèi)的世界區(qū)分為可以認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)象界”和無(wú)法認(rèn)識(shí)的“物自體”。現(xiàn)象界是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是可以認(rèn)識(shí)的；物自體是人類(lèi)信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是無(wú)法認(rèn)識(shí)?？档略跒榭茖W(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時(shí)也為信仰留下了地盤(pán)。黑格爾反對(duì)把外在世界劃分為現(xiàn)象界和物自體。認(rèn)為這樣非但沒(méi)有解決人類(lèi)認(rèn)識(shí)的分裂性。反而加劇了認(rèn)識(shí)的矛盾，因此提出“實(shí)體就是主體”的觀點(diǎn)。把人類(lèi)的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一在“絕對(duì)精神”之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界。問(wèn)題在于改變世界”。因此。哲學(xué)要想成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界的理論武器就要改變傳統(tǒng)上哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。
對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)變化的過(guò)程。馬克思并不認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器。馬克思之所以說(shuō)自己不是一個(gè)馬克思主義者。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看。他反對(duì)的恰恰是自稱(chēng)馬克思主義者而實(shí)際上違背馬克思理論的“機(jī)會(huì)主義者”，他并不反對(duì)作為工人階級(jí)斗爭(zhēng)理論的馬克思主義。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器與意識(shí)形態(tài)。馬克思主義始終是一種指導(dǎo)廣大工人階級(jí)以及被壓迫民族反抗斗爭(zhēng)的理論。正是在這一點(diǎn)上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的思想武器，并發(fā)展了馬克思主義。
馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)最大特點(diǎn)就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學(xué)是一種改造世界的活動(dòng)過(guò)程。不再只是客觀化、對(duì)象化的知識(shí)，而這正是馬克思不同于傳統(tǒng)哲學(xué)家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學(xué)并不是反對(duì)知識(shí)，而是反對(duì)以知識(shí)為目的的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣首先都是一種知識(shí)。是關(guān)于思維和外在世界的知識(shí)。但是在價(jià)值上，馬克思哲學(xué)走出了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在意識(shí)性，走向了改造外在世界的活動(dòng)。而對(duì)世界的改變必須在現(xiàn)實(shí)中把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的性質(zhì)。把認(rèn)識(shí)論意義上的哲學(xué)改造為改變現(xiàn)實(shí)世界的行動(dòng)即實(shí)踐哲學(xué)，使哲學(xué)玄思成為改造現(xiàn)實(shí)世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與制度的理論。馬克思哲學(xué)既非本體論亦非認(rèn)識(shí)論或主體論。而是一種對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和改造的哲學(xué)?！澳鞘菍?duì)日常的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)的批判。而且是在歷史性地、社會(huì)性地相對(duì)的這種意識(shí)的地平內(nèi)，作為對(duì)‘體系知識(shí)’的既成的諸學(xué)科的‘批判’。應(yīng)該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西?！边@種批判既是對(duì)哲學(xué)理論、宗教與文化等資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判。還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)的批判即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是馬克思哲學(xué)內(nèi)容的具體表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于理想社會(huì)的革命與運(yùn)動(dòng)，即實(shí)踐哲學(xué)。它不是由現(xiàn)成的知識(shí)構(gòu)成的，而是關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論運(yùn)動(dòng)。所以把馬克思哲學(xué)理解為關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的片面理解。這種理解只是對(duì)于馬克思哲學(xué)在知識(shí)論上的理解。作為一種知識(shí)上的哲學(xué)，它只是作為馬克思哲學(xué)的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)而非本質(zhì)特征。以傳統(tǒng)上理解哲學(xué)的方式無(wú)法把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)。在知識(shí)論的路徑上無(wú)法跨越玄思的門(mén)檻。在傳統(tǒng)的框架下根本無(wú)法通達(dá)革命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此。馬克思哲學(xué)特質(zhì)就在于它作為一種運(yùn)動(dòng)是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為其價(jià)值主體基礎(chǔ)。以人類(lèi)的自由和共產(chǎn)主義理想為其價(jià)值目的而進(jìn)行的改造世界的運(yùn)動(dòng)?！白鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)自始就是把實(shí)際地改造外部世界作為自己的真實(shí)目的?！?BR> 中，使哲學(xué)成為一種批判的思想武器。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判中彰顯哲學(xué)的力量。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一種實(shí)體意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)即發(fā)家致富術(shù)。而是一種在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化之中的社會(huì)與政治學(xué)說(shuō)。所以又被稱(chēng)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與馬克思的哲學(xué)內(nèi)在的目的都是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和改造以及人類(lèi)的自由與解放。因此，青年盧卡奇認(rèn)為：“馬克思主義不是第二國(guó)際那種消極觀望的科學(xué)的唯物主義，而是一種號(hào)召民眾起來(lái)革命、走向解放的批判性號(hào)角?！薄顿Y本論》作為工人階級(jí)的一部“圣經(jīng)”。它是馬克思主義哲學(xué)理論價(jià)值的具體體現(xiàn)。它既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。同時(shí)還是一部政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的著作。作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它分析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過(guò)程及其規(guī)律，資本主義經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的要素工資、利潤(rùn)、地租，資本的有機(jī)構(gòu)成，商品的價(jià)值規(guī)律及其構(gòu)成要素。作為一部政治學(xué)著作，它闡明了資本主義社會(huì)發(fā)展中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。揭示了勞動(dòng)力價(jià)值的秘密和剩余價(jià)值的來(lái)源。揭露了資本主義社會(huì)中形式的平等掩蓋著事實(shí)的不平等，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中分析了資本主義社會(huì)的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)被壓迫與被剝削的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與革命的歷史必然性。作為一部哲學(xué)著作，《資本論》從現(xiàn)象到本質(zhì)、從抽象到具體分析了資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程，從歷史的角度肯定了資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步性及其發(fā)展的歷史局限性。所以說(shuō)《資本論》作為馬克思主義學(xué)說(shuō)價(jià)值的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的統(tǒng)一。因此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會(huì)批判的學(xué)說(shuō)?！芭械奈淦鳌币蔀椤拔淦鞯呐小本鸵粡V大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學(xué)擺脫對(duì)象性知識(shí)化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學(xué)存在的方式與性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)作為批判資本主義社會(huì)的理論武器。它經(jīng)過(guò)勞動(dòng)群眾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的掌握就會(huì)成為改造社會(huì)的強(qiáng)大力量，從而指導(dǎo)人們從必然走向自由、從奴役走向解放。
哲學(xué)與群眾能否結(jié)合、哲學(xué)能否被群眾所掌握，這是從古希臘時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始思考的問(wèn)題。柏拉圖把“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”。然而這種“美德”知識(shí)只能為少數(shù)人掌握，哲學(xué)走向大眾的結(jié)果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對(duì)著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類(lèi)從壓抑與束縛中解放出來(lái)。擺脫“物化”和“異化”狀態(tài)，他把哲學(xué)作為群眾解放自己的武器?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！闭軐W(xué)要與群眾結(jié)合就需要改變哲學(xué)自身存在的方式。因此，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的改造，使哲學(xué)不再是形而上學(xué)的沉思。也不再是關(guān)于客觀世界的知識(shí)。馬克思哲學(xué)本身就是大眾的哲學(xué)，是在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中存在的哲學(xué)。所以。馬克思哲學(xué)不再是本體論也不是知識(shí)論和主體論，而在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中找到了自身存在的方式，在實(shí)踐中成為一種改造世界的活動(dòng)。
馬克思把哲學(xué)作為批判的武器展開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)的批判并積極從事改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)。為了農(nóng)民的利益，馬克思對(duì)林木盜竊法進(jìn)行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國(guó)巴黎公社運(yùn)動(dòng)?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思主義學(xué)說(shuō)作為一種價(jià)值與信念。它改變了世界。同時(shí)也改變了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義的理論顯示了強(qiáng)大的力量，它喚醒了工人階級(jí)及廣大群眾的斗爭(zhēng)意識(shí)，有力地推動(dòng)了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。并開(kāi)始擺脫殖民體系而成立了獨(dú)立的國(guó)家。
20世紀(jì)，世界的發(fā)展由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命轉(zhuǎn)為各國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。資本主義國(guó)家在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展以及工人階級(jí)不斷斗爭(zhēng)和殖民地人民的持續(xù)反抗。資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)內(nèi)外政治和政策上發(fā)生了重大變化。這一時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)也發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)為作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)的馬克思主義走向了知識(shí)化的“馬克思學(xué)”。從最初堅(jiān)持馬克思主義批判立場(chǎng)的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學(xué)”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學(xué)作為一種知識(shí)加以研究開(kāi)始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅(jiān)持在馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)上對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判。而“馬克思學(xué)”則背離了馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)。放棄了對(duì)資本主義的批判以及對(duì)人類(lèi)的自由與解放的追求。“馬克思學(xué)”也就成為了與社會(huì)問(wèn)題以及大眾生活沒(méi)有任何關(guān)系的本體論、認(rèn)識(shí)論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學(xué)價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。
語(yǔ)和獲取學(xué)術(shù)地位與資本的手段。離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，偏離了其世俗關(guān)懷的初衷。”他所指出的左翼文化理論出現(xiàn)的問(wèn)題其實(shí)也是馬克思主義理論研究中所出現(xiàn)的問(wèn)題。作為一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類(lèi)解放事業(yè)的馬克思主義開(kāi)始變成了自身生存所需要的一種“職業(yè)”，我們失去了關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的興趣。面對(duì)群眾生活以及社會(huì)問(wèn)題我們已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)初的那種痛苦與焦慮感。職業(yè)化的生存成為馬克思主義者的常態(tài)，并且使我們安然如此。知識(shí)化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識(shí)形態(tài)”的控制而轉(zhuǎn)向中立化的、客觀化的“馬克思學(xué)”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準(zhǔn)確地定位馬克思哲學(xué)在西方哲學(xué)歷史中的地位以及梳理馬克思主義發(fā)展歷史的脈絡(luò)，以恢復(fù)被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學(xué)者試圖在學(xué)術(shù)研究的幌子下，隱性地道說(shuō)著西方馬克思學(xué)的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學(xué)研究者應(yīng)有的立場(chǎng)意識(shí)”。馬克思主義哲學(xué)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說(shuō)，它有著鮮明的階級(jí)立場(chǎng)與任務(wù)，那就是批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理性。通過(guò)斗爭(zhēng)與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態(tài)，完成人類(lèi)的解放。因此，如果放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的客觀學(xué)術(shù)。實(shí)質(zhì)上就是取消作為一種價(jià)值的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。就是取消馬克思主義哲學(xué)，而這正是資本主義意識(shí)形態(tài)所希望和所要求的。
隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內(nèi)霸權(quán)得到了進(jìn)一步的鞏固。這既是馬克思主義發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也是巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤百Y本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的最本質(zhì)內(nèi)容。它是歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的最高表現(xiàn)。離開(kāi)了它我們就不能理解和超越現(xiàn)代社會(huì)”。20世紀(jì)90年代以來(lái)。由于時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際環(huán)境改變。特別是隨著蘇聯(lián)和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國(guó)家受到了沖擊。但是在我國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“重讀馬克思”熱潮，人們開(kāi)始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進(jìn)馬克思”，從文本學(xué)解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實(shí)踐論等各方面對(duì)馬克思主義的理論特質(zhì)展開(kāi)了探索。這些討論是在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。大大推進(jìn)了馬克思主義理論的研究。擴(kuò)大了馬克思主義理論在當(dāng)代的影響。但是，從根本上來(lái)看，這些討論明顯都是在知識(shí)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。過(guò)分注重馬克思主義理論特質(zhì)，甚至有些理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活尤其是群眾的生存問(wèn)題基本上沒(méi)有關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)為研究?jī)?nèi)容上的專(zhuān)業(yè)化，語(yǔ)言上的西方化。價(jià)值上的學(xué)院化。話語(yǔ)上的他者化。具有普羅米修斯情結(jié)并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來(lái)越像是孤苦無(wú)助且不斷重復(fù)著向山上推動(dòng)巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學(xué)的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學(xué)的真精神即強(qiáng)烈的時(shí)代問(wèn)題意識(shí)、徹底的批評(píng)精神(理論批判與實(shí)踐批判)、服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放；強(qiáng)調(diào)敏銳地抓住當(dāng)今人類(lèi)生存活動(dòng)中面臨的時(shí)代的問(wèn)題，創(chuàng)造性解決現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)的一系列新問(wèn)題，把握新事物變化規(guī)律。實(shí)現(xiàn)理論超越與現(xiàn)實(shí)超越，真正發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”。走向了生存論、實(shí)踐論、知識(shí)論的馬克思哲學(xué)在實(shí)質(zhì)上和傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)一樣都成為了一種“講壇哲學(xué)”。實(shí)質(zhì)上，知識(shí)化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學(xué)自身存在危機(jī)的反映，“世界的哲學(xué)化就是哲學(xué)的世界化”。所以馬克思主義哲學(xué)就是一個(gè)走向現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術(shù)化’的‘成果’統(tǒng)計(jì)所營(yíng)造的學(xué)科繁榮的氛圍里，還沒(méi)有意識(shí)到學(xué)科危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨”。
在新的時(shí)代條件下以開(kāi)放的心態(tài)吸取世界各國(guó)文化。注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治上保障群眾的民主與權(quán)利。在全球化時(shí)代條件下保持發(fā)展的自主性。這些為馬克思主義的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。資本主義雖然經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展和完善，取得了巨大的進(jìn)步，但是資本主義制度的本質(zhì)是霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治。世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)與貧困并不是資本主義要解決的問(wèn)題。而恰恰是它存在和發(fā)展的前提。當(dāng)今世界中的生態(tài)問(wèn)題、能源問(wèn)題、貧困問(wèn)題就是資本主義自身發(fā)展的后果，因此保持自身發(fā)展的自主性與獨(dú)立性就是在全球范圍內(nèi)的一種去資本化的力量。堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值，既是歷史發(fā)展的必然，也是時(shí)代發(fā)展的要求。
馬克思主義哲學(xué)是為大眾服務(wù)的哲學(xué)。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識(shí)作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程的前提條件。馬克思哲學(xué)要走向大眾，走向生活。要在現(xiàn)實(shí)的大地之中汲取存在和發(fā)展的力量，因此要擺脫學(xué)術(shù)化、精英化傾向。不然，“越來(lái)越從權(quán)利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過(guò)強(qiáng)的主體性話語(yǔ)勢(shì)必帶來(lái)對(duì)普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學(xué)本身的內(nèi)在特質(zhì)。又是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然要求。馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)質(zhì)并不是在語(yǔ)言?xún)?nèi)容與理解形式上的大眾化，而首先是價(jià)值立場(chǎng)與意識(shí)上的大眾化即樹(shù)立大眾的立場(chǎng)和意識(shí)。一個(gè)語(yǔ)言被群眾所理解的理論也有可能是為少數(shù)人服務(wù)的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國(guó)民族文化相結(jié)合。從這一角度來(lái)說(shuō)，在中國(guó)的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國(guó)化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內(nèi)容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎(chǔ)。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應(yīng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與群眾生活相結(jié)合，從而使群眾成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論大眾化的主體。
馬克思主義哲學(xué)的大眾本質(zhì)決定了它是把知識(shí)作為一種前提而不是目的本身，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值追求就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神與價(jià)值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動(dòng)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的承擔(dān)，從而在群眾中汲取發(fā)展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價(jià)值立場(chǎng)上的確立，因?yàn)榱?chǎng)決定價(jià)值，價(jià)值決定方法。作為馬克思主義者。應(yīng)在歷史的發(fā)展中把握馬克思主義不變的精神與本質(zhì)，即批判性、實(shí)踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯(lián)系就是對(duì)大眾生存問(wèn)題的一種“痛覺(jué)”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學(xué)”。
馬克思主義論文題目篇十一
222222222、走農(nóng)村包圍城市道路的必要性
1．從中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)看
中國(guó)是一個(gè)外無(wú)獨(dú)立內(nèi)無(wú)民主的半殖民地半封建的國(guó)家。無(wú)議會(huì)可以利用，共產(chǎn)黨沒(méi)有進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的條件，人民要當(dāng)家作主，奪取政權(quán)，只有進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)。
2．從中國(guó)革命的動(dòng)力看
中國(guó)是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民不僅人數(shù)廣大，而且深受帝國(guó)主義、封建主義的壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍。農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)民主革命的中心問(wèn)題。中國(guó)民主革命的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民革命。中國(guó)的武裝斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)。
3．從敵我力量對(duì)比看
中國(guó)革命的敵人是異常強(qiáng)大的，革命力量在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)地弱小。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進(jìn)行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應(yīng)同敵人作長(zhǎng)期的持久的斗爭(zhēng)，逐步積累和發(fā)展革命力量，準(zhǔn)備將來(lái)同敵人進(jìn)行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據(jù)地作為革命陣地。
二、工農(nóng)武裝割據(jù)存在與發(fā)展的原因和條件
“一國(guó)之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長(zhǎng)期地存在，這是世界各國(guó)從來(lái)沒(méi)有的事”，而它在中國(guó)發(fā)生，當(dāng)有其獨(dú)特的原因和條件。
1．中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡、受帝國(guó)主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國(guó)。
2．第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)影響的遺留。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農(nóng)村革命根據(jù)地的存在和發(fā)展準(zhǔn)備了群眾基礎(chǔ)。
3．全國(guó)革命的形勢(shì)是在向前發(fā)展的。所以，紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國(guó)政權(quán)的取得。
4．已建立了一支共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。毛澤東認(rèn)為，相當(dāng)力量的正式紅軍的存在，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。
5．有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東說(shuō)，共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不犯錯(cuò)誤，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的又一個(gè)要緊的條件。
以上五個(gè)條件，前三個(gè)條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的客觀條件，其中第一個(gè)條件最重要；后兩個(gè)條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的主觀條件，有了這個(gè)主觀條件，就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用，把可能性最后變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
33333333中國(guó)特色革命道路的實(shí)踐和理論意義
農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開(kāi)辟，無(wú)論在中國(guó)革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。
第一，農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開(kāi)辟，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的歷史性轉(zhuǎn)變，保存和發(fā)展了革命力量。
第二，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，揭示了中國(guó)革命發(fā)展的規(guī)律，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了最后勝利。
第三，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說(shuō)，為殖民地半封建國(guó)家的人民解放斗爭(zhēng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)。
第四，中國(guó)革命新道路的開(kāi)辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。
4444444444、馬克思主義中國(guó)化關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的命運(yùn)和出路
中國(guó)社會(huì)的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國(guó)。近代以來(lái)，西方的兩種革命理論，即資產(chǎn)階級(jí)革命理論和馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論都先后傳到中國(guó)，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。中國(guó)的先進(jìn)分子先是學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)革命理論，進(jìn)行了英勇的改良或暴力斗爭(zhēng)，雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利，但舊民主主義革命最終走向失敗。后來(lái)中國(guó)的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國(guó)的強(qiáng)大理論武器，中國(guó)革命才有了新的出路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民先后開(kāi)辟了中國(guó)特色的革命道路和中國(guó)特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國(guó)社會(huì)的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，正是中國(guó)先進(jìn)分子找到了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
馬克思主義中國(guó)化對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展仍至關(guān)重要。要在中國(guó)這樣一個(gè)擁有十多億人口的大國(guó)中建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，任務(wù)無(wú)疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農(nóng)”問(wèn)題、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，要加大科技創(chuàng)新力度、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，要解決臺(tái)灣問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一，要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、確保黨的生機(jī)活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開(kāi)用發(fā)展著的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r如何，直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。所以，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的前途和命運(yùn)。
馬克思主義論文題目篇一
上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹(shù)參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開(kāi)放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。
馬克思主義論文題目篇二
通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。
我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。
為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。
第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。
第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。
第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。
馬克思主義論文題目篇三
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。
馬克思主義的當(dāng)代意義
在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。
大學(xué)生如何學(xué)習(xí)馬克思主義
社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長(zhǎng)過(guò)程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問(wèn)題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂(lè)場(chǎng)，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類(lèi)。同學(xué)之間的合作意識(shí)不強(qiáng)，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識(shí)沒(méi)有確立起來(lái)，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，大學(xué)生自然是社會(huì)中具有高個(gè)人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個(gè)人群的學(xué)習(xí)意識(shí)至關(guān)重要，也是亟待加強(qiáng)的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運(yùn)用到實(shí)際中，才能顯示器無(wú)窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會(huì)和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個(gè)相對(duì)真理，馬克思主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說(shuō)，他是運(yùn)動(dòng)的。使用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)功，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時(shí)，誤認(rèn)為馬克思是一成不變的，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，它主張與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時(shí)俱進(jìn)的理論，偉大的馬克思倒是從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)馬克思主義是不變的，而是隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯(cuò)誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時(shí)俱進(jìn)。作為大學(xué)生，需要堅(jiān)持馬克思崇高信仰，樹(shù)立馬克思主義發(fā)展觀，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在心里徹底摒棄有神論，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會(huì)家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個(gè)人思想成熟，這個(gè)問(wèn)題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。將馬克思思想運(yùn)用到實(shí)際生活中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場(chǎng)觀點(diǎn)，并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。特別是從理論體系上來(lái)把握馬克思精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進(jìn)，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當(dāng)做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他，那些需要堅(jiān)持，那些需要隨時(shí)代而改變。在實(shí)踐中看到理論，就是面對(duì)任何具體問(wèn)題要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。只要堅(jiān)定地用馬克思主義世界觀指明實(shí)踐的方向，就能夠在實(shí)踐中看到理論，實(shí)踐越深入，理論越明晰。這種實(shí)踐包括實(shí)踐和理論兩個(gè)層面，因?yàn)槔碚摫旧硪彩菍?shí)踐活動(dòng)，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說(shuō)，全部哲學(xué)史就是人類(lèi)精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開(kāi)的斗爭(zhēng)。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺(jué)堅(jiān)持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來(lái)。有部分大學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大抱負(fù)，自己認(rèn)為自己不行，前途茫然，是顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅(jiān)信知識(shí)創(chuàng)造巨大力量，始終樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)貢獻(xiàn)全人類(lèi)的人，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)才有發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)投入中國(guó)特色主義社會(huì)建設(shè)中。心懷天下。
大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義論文題目篇四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
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馬克思主義論文題目篇五
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。
馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來(lái)，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問(wèn)題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過(guò)程中，要十分注意處理好一個(gè)問(wèn)題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗?duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。
馬克思主義論文題目篇六
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。
近年來(lái)，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類(lèi)令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見(jiàn)識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來(lái)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說(shuō)滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車(chē)司機(jī)全盤(pán)否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車(chē)平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類(lèi)網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車(chē)經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車(chē)終于合法了”。
伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！庇诖耍藗兏鞣N意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習(xí)近平總書(shū)記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹(shù)立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，自然地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問(wèn)題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國(guó)！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無(wú)限追求時(shí)，新的社會(huì)問(wèn)題便由此而生，環(huán)境問(wèn)題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面?，F(xiàn)如今，我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問(wèn)題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國(guó)夢(mèng)助力前行。
許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無(wú)，可有可無(wú)，便把自己所做之事認(rèn)為“無(wú)所謂，反正有別人去做”，這類(lèi)的想法，對(duì)于習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類(lèi)賺取金錢(qián)的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無(wú)視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來(lái)的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開(kāi)拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！本痛硕裕G水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過(guò)程，其次，要以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說(shuō)的網(wǎng)約車(chē)遇害事件，不能說(shuō)空姐沒(méi)有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車(chē)的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問(wèn)題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類(lèi)要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會(huì)需要，國(guó)家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國(guó)家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫(xiě)實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國(guó)馬克思主義政黨從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。
在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽(tīng)從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國(guó)特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。
馬克思教案模板
馬克思策劃書(shū)
馬克思調(diào)查報(bào)告
馬克思觀后感
馬克思主義論文題目篇七
首先給哲學(xué)觀下一個(gè)定義，從字面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)觀就是“對(duì)哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個(gè)觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說(shuō)它是托馬斯·庫(kù)恩的較為復(fù)雜意義上的“研究范式”，毋寧說(shuō)它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個(gè)硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對(duì)象、特征和功能等。
馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對(duì)象，從四個(gè)方面來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)。
一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的批判精神，它不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，而且對(duì)各種各樣的理論和舊的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，最后在一定的程度上還進(jìn)行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴(yán)。這樣做將會(huì)使馬克思主義思想體系越來(lái)越封閉，越來(lái)越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開(kāi)放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，闡述了傾斜運(yùn)動(dòng)對(duì)直線運(yùn)動(dòng)的脫離，表達(dá)了一種自由意識(shí)。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會(huì)，哲學(xué)批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專(zhuān)制社會(huì)中，人們的言論自由受到嚴(yán)格的控制，哲學(xué)的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會(huì)以自由民主為發(fā)展目標(biāo)，學(xué)術(shù)批判是是受到保護(hù)的。聶錦芳教授指出，要增強(qiáng)馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須增強(qiáng)馬克思主義的學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)必須允許自由的爭(zhēng)論和批判。這實(shí)際上馬克思主義哲學(xué)對(duì)自身的反省和批判。
馬克思具體地提出，向德國(guó)制度開(kāi)火！一定要開(kāi)火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣。在同這種制度進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對(duì)共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。而這種無(wú)情的批判所要達(dá)到的目的，則是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的解放。
批判并不是在所有的時(shí)候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應(yīng)該是建設(shè)性的、超越性的。就像你說(shuō)我是錯(cuò)的，你必須說(shuō)為什么我錯(cuò)了，我怎樣做才是對(duì)的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺(jué)。哲學(xué)的社會(huì)功能就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思、批判、超越。哲學(xué)來(lái)源于生活，但必須高于生活。這是哲學(xué)安身立命的理念。
志著人類(lèi)自我意識(shí)從自我迷失進(jìn)入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當(dāng)然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。
二、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是文明活的靈魂
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學(xué)是關(guān)于一定時(shí)代的精神產(chǎn)物；其二，哲學(xué)是各種思想文化中最高的形式，它是時(shí)代精神的精華和精粹。同時(shí)，哲學(xué)是文明活的靈魂。因?yàn)檎軐W(xué)具有人類(lèi)性，具有超越時(shí)代的一面。因?yàn)檎軐W(xué)作為一種自我意識(shí)的科學(xué)，而意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性。
哲學(xué)必須把握時(shí)代最迫切的問(wèn)題，及時(shí)的吸收思想精神，為迫切問(wèn)題提供一個(gè)解釋?zhuān)M(jìn)而規(guī)范和引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。
在科隆日?qǐng)?bào)的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華?！盵3]這個(gè)命題被廣泛引用，并被確認(rèn)是馬克思關(guān)于哲學(xué)的最簡(jiǎn)潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學(xué)是源于時(shí)代、源于人民的哲學(xué)，是把時(shí)代的問(wèn)題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。真正的哲學(xué)必須捕捉到一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，必須把自己時(shí)代的迫切問(wèn)題作為哲學(xué)思考的聚焦點(diǎn)。
馬克思認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更為重要，一個(gè)好問(wèn)題能極大的推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。問(wèn)題的重要意義就在于，問(wèn)題是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)必須把問(wèn)題作為研究對(duì)象，而當(dāng)人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時(shí)候，哲學(xué)必須嚴(yán)肅地提出抗議。
因此，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代性和超時(shí)代性的統(tǒng)一，既反映和表達(dá)時(shí)代精神，同時(shí)又塑造和引領(lǐng)時(shí)代精神。哲學(xué)是思想中的時(shí)代，更引領(lǐng)時(shí)代向理想社會(huì)前進(jìn)！
三、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)心人、解放人的哲學(xué)
馬克思提出，他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，立足點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”，而“歸宿點(diǎn)”則是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)顯示了馬克思關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學(xué)解放全人類(lèi)的意旨。馬克思說(shuō)，哲學(xué)所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理。它所參與的運(yùn)動(dòng)不是為了少數(shù)人的利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。這種關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的人文情懷和致力于人類(lèi)解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思哲學(xué)的靈魂，是馬克思哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。這個(gè)哲學(xué)理念就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀。
馬克思在1843年底至1844年初寫(xiě)的《黑格爾法哲學(xué)批判序言》中。一開(kāi)頭就指出，就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。正因?yàn)槿绱?，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。通過(guò)對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的德國(guó)哲學(xué)的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，德國(guó)哲學(xué)“從天國(guó)降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國(guó)”。[5]這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，就像中國(guó)哲學(xué)里講的道不遠(yuǎn)人，也是這個(gè)意思。蘇格拉底把哲學(xué)從天國(guó)拉回人間，正是哲學(xué)屬人性的要求。馬克思主義哲學(xué)對(duì)異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會(huì)，建立美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學(xué)的人類(lèi)性。
四、馬克思主義 哲學(xué)是一種完整嚴(yán)密的世界觀
世界觀就是對(duì)世界的根本看法。包括對(duì)自然界、 社會(huì)、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學(xué)的研究對(duì)象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)則是完整、嚴(yán)密的世界觀和方法論體系。
從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從 實(shí)踐看世界，這是哲學(xué)世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機(jī)器”，這種客觀性把人的主觀能動(dòng)性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說(shuō)，心外無(wú)物。不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，而是心在動(dòng)。這種哲學(xué)把哲學(xué)變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個(gè)形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動(dòng)性。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域中間有一座橋梁，那就是實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，從實(shí)踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。
我們對(duì)待世界的方式還有科學(xué)和宗教，道德和 藝術(shù)。哲學(xué)的方式是獨(dú)特的，也是最高的。對(duì)于哲學(xué)與宗教的區(qū)別，黑格爾說(shuō)的好，哲學(xué)與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個(gè)世界的學(xué)問(wèn)，只是他們的形式不一樣，哲學(xué)訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對(duì)哲學(xué)與科學(xué)也有論述，他說(shuō)，哲學(xué)與科學(xué)在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界的，而科學(xué)是關(guān)于某一個(gè)具體領(lǐng)域的。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)哲學(xué)是世界觀的一種，并不是唯一的一種。
五、結(jié)語(yǔ)
恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實(shí)的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實(shí)的理性指的就是實(shí)踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)所追求的思維的全體自由性與人類(lèi)實(shí)踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一起來(lái)，把哲學(xué)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。哲學(xué)無(wú)定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要回歸生活世界，正視生活對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。
總之，馬克思主義哲學(xué)是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學(xué)。
馬克思主義論文題目篇八
摘要：本文首先從馬克思實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立的過(guò)程出發(fā)馬克思實(shí)踐的基本內(nèi)涵，包括實(shí)踐是人的生存的基本方式，是人的對(duì)象性的客觀活動(dòng)，是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)等。其當(dāng)代意義在于馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義，即發(fā)揚(yáng)實(shí)踐哲學(xué)的主體論思想，改革開(kāi)放過(guò)程中的實(shí)踐創(chuàng)新思想，和對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐哲學(xué)意義
一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思實(shí)踐思想的形成不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在不同的階段他對(duì)實(shí)踐有著不同的理解。馬克思實(shí)踐思想的萌芽是在1841年開(kāi)始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思首次提及了“實(shí)踐的觀點(diǎn)”，但此時(shí)他所講的“實(shí)踐”是脫離開(kāi)客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。后來(lái)馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思的實(shí)踐觀得到了深化，此時(shí)他看到了實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用以及對(duì)理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，此時(shí)馬克思明確了實(shí)踐的內(nèi)涵，從而確立了實(shí)踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位。
1、博士論文時(shí)期首次提出“實(shí)踐的觀點(diǎn)”
馬克思“實(shí)踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開(kāi)始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他說(shuō)：“當(dāng)意志從阿門(mén)塞斯的陰影王國(guó)走出來(lái)，轉(zhuǎn)而面對(duì)著那世界的、并沒(méi)有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個(gè)本身自由的理論的精神，將會(huì)變成實(shí)踐的力量……哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的。實(shí)踐是一種批判，它在本質(zhì)上來(lái)衡量個(gè)別存在，從理念上來(lái)衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。”雖然當(dāng)時(shí)的馬克思還是一個(gè)青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實(shí)踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實(shí)踐的對(duì)應(yīng)關(guān)系，把實(shí)踐主要理解為理論批判活動(dòng)，從而賦予實(shí)踐以客觀現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。但需要注意的是，此時(shí)馬克思說(shuō)講的“實(shí)踐”是脫離開(kāi)客觀物質(zhì)的精神上的實(shí)踐。
2、《萊茵報(bào)》《德法年鑒》時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解
馬克思在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》工作時(shí)期對(duì)實(shí)踐有了進(jìn)一步的理解，看到了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性?？梢哉f(shuō)在這一時(shí)期，馬克思的思想有了一個(gè)很大的變化，他逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的手段與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系。在這一時(shí)期，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問(wèn)題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類(lèi)解放的歷史過(guò)程，肯定了資產(chǎn)階級(jí)政治解放的歷史進(jìn)步價(jià)值，同時(shí)也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類(lèi)解放的進(jìn)程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭(zhēng)的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說(shuō)：”批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷460頁(yè)由此，馬克思把實(shí)踐看作是改造社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)，而不是思想上的活動(dòng)。這是馬克思在實(shí)踐觀上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀奠定了基礎(chǔ)。
3、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》向科學(xué)的世界觀接近
馬克思在1844年3月至8月寫(xiě)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對(duì)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容，并揭示了實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度對(duì)“勞動(dòng)”這個(gè)概念作出了哲學(xué)理解。他認(rèn)為，勞動(dòng)不僅是生產(chǎn)的真正靈魂，而且是人的生命活動(dòng)，是人們現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動(dòng)的意義上理解實(shí)踐，他說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)是把自身看作類(lèi)存在物?！闭窃谶@個(gè)意義上，馬克思指出，人和動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的：動(dòng)物只能消極的適應(yīng)自然，人類(lèi)卻能按照自己的目的能動(dòng)地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對(duì)象性的活動(dòng)，主體對(duì)象化必須通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。
在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)的分析，也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)指出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開(kāi)外部自然界，也就是說(shuō)把主體的活動(dòng)規(guī)定為對(duì)象性的活動(dòng)。他說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”再次，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)性，認(rèn)為“真正的實(shí)踐……是現(xiàn)實(shí)的和證實(shí)的理論的條件”;“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近。
4、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志
在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在1845年春寫(xiě)下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的概括和總結(jié)，是《手稿》思想的進(jìn)一步發(fā)展。我們知道，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，而且也把實(shí)踐引入歷史觀，確立了實(shí)踐在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱(chēng)這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。首先是由于它以實(shí)踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實(shí)踐”作為他的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
馬克思在《提綱》的開(kāi)篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。于是他從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，揭示了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！笨梢哉f(shuō)，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。”馬克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義。”因此，馬克思在《提綱》中提出，應(yīng)當(dāng)把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。這也就是說(shuō)，如何理解主體的對(duì)象性的活動(dòng)是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據(jù)。需要著重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對(duì)立時(shí)指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì);新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)?！庇衷凇短峋V》的第11條中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個(gè)著名的科學(xué)論斷說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！痹谶@里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點(diǎn)和根本目的上的對(duì)立。就唯物主義不懂得人的實(shí)踐性，因而也不了解人的社會(huì)性及其歷史發(fā)展，它的立腳點(diǎn)是脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的個(gè)人;而新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系，也即社會(huì)化了的人類(lèi)。舊哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認(rèn)為根本問(wèn)題在于只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去“改變世界”，才能達(dá)到自己的目的。后來(lái)研究者把他的“新唯物主義”規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成的標(biāo)志。
5、《德意志意識(shí)形態(tài)》實(shí)踐觀的成熟
如果說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》則對(duì)實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”?；颉安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，或“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”。在《形態(tài)》中，馬克思稱(chēng)自己為“實(shí)踐唯物主義者”和“共產(chǎn)主義的唯物主義者。”如“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存實(shí)踐革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”從而再一次強(qiáng)調(diào)了其“實(shí)踐的唯物主義”。這標(biāo)志著馬克思思想體系的確立，也標(biāo)志著他的實(shí)踐觀的成熟。
二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論內(nèi)涵
實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的概念，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問(wèn)題理解為實(shí)踐問(wèn)題，而且還認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，在批判黑格爾的“勞動(dòng)”概念和費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象存在思想的基礎(chǔ)上，提出對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的理解應(yīng)當(dāng)當(dāng)作實(shí)踐去理解等，這主要在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中闡述了其科學(xué)的實(shí)踐的.概念。我們知道，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于離開(kāi)了人的生產(chǎn)勞動(dòng)而去理解實(shí)踐，所以大多數(shù)人把實(shí)踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，而沒(méi)有把實(shí)踐的能動(dòng)性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)的最為基本的實(shí)踐活動(dòng)，并且生產(chǎn)勞動(dòng)既體現(xiàn)著人的能動(dòng)的創(chuàng)造性本質(zhì)，同時(shí)又屬于感性的物質(zhì)活動(dòng)，從而確立了科學(xué)的實(shí)踐概念。馬克思哲學(xué)首先把實(shí)踐看成是人類(lèi)存在發(fā)展的基本形式，當(dāng)作是人類(lèi)特有的對(duì)象性感性活動(dòng)，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立人把他們的哲學(xué)稱(chēng)之為“實(shí)踐的唯物主義”。但即使實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性最為重要的地位，翻看文獻(xiàn)，馬克思本人并沒(méi)有給實(shí)踐下一個(gè)明確的定義。我們只能通過(guò)馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的使用，來(lái)大致分析實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)涵，以及馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的理解。
首先，實(shí)踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類(lèi)生存的首要前提也是一切歷史的第一個(gè)前提條件。因?yàn)橹挥幸隆⑹场⒆∫约捌渌奈镔|(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)實(shí)踐不僅造就了人類(lèi)，也成為人類(lèi)得以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因而，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動(dòng)的力量，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個(gè)生活世界的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。
其次，實(shí)踐是對(duì)象性的感性的客觀的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體和客體互為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。沒(méi)有互為對(duì)象性的關(guān)系，就不會(huì)產(chǎn)生和構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)?！睂?duì)象性的存在物對(duì)象性地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒(méi)有包含著對(duì)象性的東西，那么它就不能對(duì)象性地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎菫閷?duì)象所創(chuàng)立的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在創(chuàng)立活動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性的活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然的存在物的活動(dòng)“。這就是說(shuō)，在實(shí)踐過(guò)程中，人以外物世界為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，同時(shí)外部世界也改造人。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體是對(duì)象性的存在物，因此在《提綱》第1條，馬克思就批判費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)理解為“對(duì)象性活動(dòng)“。
再次，實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。人和動(dòng)物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動(dòng)性，即實(shí)踐。雖然動(dòng)物的活動(dòng)也具有“感性“的客觀性，但它不是實(shí)踐。這是因?yàn)?，?dòng)物的活動(dòng)是沒(méi)有思想、目的指導(dǎo)的本能活動(dòng)。這種本能活動(dòng)只是順從自然的活動(dòng)，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動(dòng)物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來(lái)使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對(duì)象成為滿足人的需要的”為我之物“?？梢哉f(shuō)，人在勞動(dòng)中不僅使對(duì)象發(fā)生形式變化，同時(shí)還在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己的目的。
最后，實(shí)踐是社會(huì)性的歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時(shí)代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上開(kāi)始自己的活動(dòng)。每代人把前人的實(shí)踐力量納入自己的活動(dòng)之中，壯大了自己的實(shí)踐能力。所以，實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng)，人卻總是憑借人類(lèi)的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會(huì)關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實(shí)踐活動(dòng)的。這就是實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性。
綜上所述，實(shí)踐作為人所特有的生存活動(dòng)方式，既是把人同動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶，也是把人們結(jié)合起來(lái)，建立社會(huì)聯(lián)系和形成社會(huì)整體的基礎(chǔ)與紐帶，更是把實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)與紐帶。實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)著對(duì)象對(duì)人的制約性，又表現(xiàn)著人對(duì)對(duì)象的自主性和能動(dòng)性。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人既改變了外部世界的客觀對(duì)象，同時(shí)也改變了人自身。實(shí)踐與自然、實(shí)踐與社會(huì)或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會(huì)、歷史、人的認(rèn)識(shí)及人自身的存在，必須根據(jù)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看待。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中概括和闡述的實(shí)踐觀念。
三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義
1、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神的影響
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚(yáng)人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動(dòng)性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟(jì)體制的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這是因?yàn)?，社?huì)主義公有制雖然使廣大勞動(dòng)群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨(dú)立人格的真正主體。也正是由于這個(gè)原因，在建國(guó)初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動(dòng)性，從而導(dǎo)致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。所以，在對(duì)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的過(guò)程中，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使企業(yè)或個(gè)人成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的獨(dú)立的主體，引進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體性文化精神反映的就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)。因此，要以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的影響，進(jìn)而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動(dòng)政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革。
2、馬克思實(shí)踐哲學(xué)與改革的關(guān)系
中國(guó)的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國(guó)只能導(dǎo)致落后。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界同樣也離不開(kāi)中國(guó)。馬克思曾指出，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，社會(huì)主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會(huì)實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。也就是說(shuō)，雖然東方國(guó)家可以在社會(huì)制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會(huì)革命后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會(huì)制度。因此，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論告訴我們，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革開(kāi)放是中國(guó)的必由之路。可以說(shuō)，我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程的這一思想的體現(xiàn)，就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)從理論到實(shí)踐的一個(gè)飛躍。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為我國(guó)的改革開(kāi)放奠定了理論基礎(chǔ)。
3、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的意義
實(shí)踐作為人的存在和活動(dòng)方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實(shí)踐哲學(xué)從勞動(dòng)這一基本實(shí)踐觀出發(fā)，提出了人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由與自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，人的全面發(fā)展是由于人類(lèi)實(shí)踐的歷史變革，形成的人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)以及人對(duì)人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的必然要求。人作為一種生命存在物，對(duì)物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動(dòng)實(shí)踐的歷史必然性。因而，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng)造性?xún)r(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
另一方面，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的豐富和發(fā)展。因?yàn)轳R克思實(shí)踐哲學(xué)講求科學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)為人在積極改造自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)明確地認(rèn)識(shí)到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護(hù)結(jié)合、改造與適應(yīng)結(jié)合、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀。
馬克思主義論文題目篇九
通過(guò)近期對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，而馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。而結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，在提出的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義中，作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
馬克思主義是科學(xué)與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場(chǎng)，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場(chǎng)上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
此外，我們還要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義精神，培養(yǎng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)是求是，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，既要學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，又在堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。而且，在實(shí)踐中，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，既要在思想上自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，又要不斷提高運(yùn)用馬克思主義、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。
總之，對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，不能是一朝一夕的，要長(zhǎng)入地深入學(xué)習(xí)，并不斷在實(shí)際中加以利用。
馬克思主義論文題目篇十
摘要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)期的特征開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為馬克思哲學(xué)作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)象化的知識(shí)，價(jià)值的追求開(kāi)始退隱。把馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)上的本體論、知識(shí)論、邏輯學(xué)進(jìn)行解讀，使馬克思主義哲學(xué)走向了生存論、實(shí)踐論的“馬克思學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)特質(zhì)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說(shuō)，它有著鮮明的階級(jí)立場(chǎng)與任務(wù)，放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的學(xué)術(shù)，這正是資本主義意識(shí)形態(tài)所希望和要求的。
關(guān)鍵詞：馬克思主義：馬克思學(xué)：知識(shí)化：大眾哲學(xué)
作為在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上追求未來(lái)美好社會(huì)理想的馬克思主義哲學(xué)，旨在追求人類(lèi)自身的自由與解放。它最鮮明的特點(diǎn)是“實(shí)踐”。這種“實(shí)踐”的基本特征就是改造世界。在這個(gè)過(guò)程中它需要條分縷析的理論基礎(chǔ)、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔(dān)道的責(zé)任意識(shí)以及舍我其誰(shuí)的踐行精神。馬克思之所以把為大多數(shù)人謀幸福作為自己的職業(yè)，并為此進(jìn)行身體力行的革命實(shí)踐活動(dòng)。是由于他一生具有的普羅米修斯情結(jié)。形成了他為了大多數(shù)人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱(chēng)為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結(jié)而生活與實(shí)踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)道：
如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲：那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時(shí)代就立志選擇為大多數(shù)人謀幸福的職業(yè)。為了幸福的大多數(shù)，他把深刻的哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度緊緊地結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與社會(huì)制度的深刻批判。
馬克思主義理論不同于其他社會(huì)或哲學(xué)理論，在于它是一種運(yùn)動(dòng)，是一種改造世界的活動(dòng)：它不是一種知識(shí)分子的職業(yè)，或只是一種理論研究活動(dòng)。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會(huì)制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。
哲學(xué)開(kāi)始被認(rèn)為是關(guān)于智慧追求和關(guān)于倫理道德思考的學(xué)問(wèn)即“物理學(xué)之后”。從古希臘哲學(xué)經(jīng)過(guò)近代的法國(guó)哲學(xué)一直到德國(guó)古典哲學(xué)，哲學(xué)的特點(diǎn)從探求世界本源的“本體論”到關(guān)于外在世界的“知識(shí)論”再到人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的“主體論”，其最大的特點(diǎn)就是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)。是人類(lèi)對(duì)于自身與外在世界及其統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)與思考。從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”就開(kāi)始了對(duì)人自身即主體的認(rèn)識(shí)。近代法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”把人類(lèi)主體與外在的世界奠基在人類(lèi)的理性之“思”上。德國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)過(guò)康德在認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼式革命”。把人的認(rèn)識(shí)從對(duì)象的客觀性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼J(rèn)識(shí)本身即主體性。從而試圖解決哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)在認(rèn)識(shí)上的矛盾問(wèn)題?？档掳讶祟?lèi)的世界區(qū)分為可以認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)象界”和無(wú)法認(rèn)識(shí)的“物自體”。現(xiàn)象界是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是可以認(rèn)識(shí)的；物自體是人類(lèi)信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是無(wú)法認(rèn)識(shí)?？档略跒榭茖W(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時(shí)也為信仰留下了地盤(pán)。黑格爾反對(duì)把外在世界劃分為現(xiàn)象界和物自體。認(rèn)為這樣非但沒(méi)有解決人類(lèi)認(rèn)識(shí)的分裂性。反而加劇了認(rèn)識(shí)的矛盾，因此提出“實(shí)體就是主體”的觀點(diǎn)。把人類(lèi)的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一在“絕對(duì)精神”之中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界。問(wèn)題在于改變世界”。因此。哲學(xué)要想成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界的理論武器就要改變傳統(tǒng)上哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。
對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)變化的過(guò)程。馬克思并不認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器。馬克思之所以說(shuō)自己不是一個(gè)馬克思主義者。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看。他反對(duì)的恰恰是自稱(chēng)馬克思主義者而實(shí)際上違背馬克思理論的“機(jī)會(huì)主義者”，他并不反對(duì)作為工人階級(jí)斗爭(zhēng)理論的馬克思主義。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器與意識(shí)形態(tài)。馬克思主義始終是一種指導(dǎo)廣大工人階級(jí)以及被壓迫民族反抗斗爭(zhēng)的理論。正是在這一點(diǎn)上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的思想武器，并發(fā)展了馬克思主義。
馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)最大特點(diǎn)就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學(xué)是一種改造世界的活動(dòng)過(guò)程。不再只是客觀化、對(duì)象化的知識(shí)，而這正是馬克思不同于傳統(tǒng)哲學(xué)家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學(xué)并不是反對(duì)知識(shí)，而是反對(duì)以知識(shí)為目的的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣首先都是一種知識(shí)。是關(guān)于思維和外在世界的知識(shí)。但是在價(jià)值上，馬克思哲學(xué)走出了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在意識(shí)性，走向了改造外在世界的活動(dòng)。而對(duì)世界的改變必須在現(xiàn)實(shí)中把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的性質(zhì)。把認(rèn)識(shí)論意義上的哲學(xué)改造為改變現(xiàn)實(shí)世界的行動(dòng)即實(shí)踐哲學(xué)，使哲學(xué)玄思成為改造現(xiàn)實(shí)世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與制度的理論。馬克思哲學(xué)既非本體論亦非認(rèn)識(shí)論或主體論。而是一種對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和改造的哲學(xué)?！澳鞘菍?duì)日常的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)的批判。而且是在歷史性地、社會(huì)性地相對(duì)的這種意識(shí)的地平內(nèi)，作為對(duì)‘體系知識(shí)’的既成的諸學(xué)科的‘批判’。應(yīng)該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西?！边@種批判既是對(duì)哲學(xué)理論、宗教與文化等資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判。還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)的批判即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是馬克思哲學(xué)內(nèi)容的具體表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于理想社會(huì)的革命與運(yùn)動(dòng)，即實(shí)踐哲學(xué)。它不是由現(xiàn)成的知識(shí)構(gòu)成的，而是關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論運(yùn)動(dòng)。所以把馬克思哲學(xué)理解為關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的片面理解。這種理解只是對(duì)于馬克思哲學(xué)在知識(shí)論上的理解。作為一種知識(shí)上的哲學(xué)，它只是作為馬克思哲學(xué)的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)而非本質(zhì)特征。以傳統(tǒng)上理解哲學(xué)的方式無(wú)法把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)。在知識(shí)論的路徑上無(wú)法跨越玄思的門(mén)檻。在傳統(tǒng)的框架下根本無(wú)法通達(dá)革命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此。馬克思哲學(xué)特質(zhì)就在于它作為一種運(yùn)動(dòng)是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為其價(jià)值主體基礎(chǔ)。以人類(lèi)的自由和共產(chǎn)主義理想為其價(jià)值目的而進(jìn)行的改造世界的運(yùn)動(dòng)?！白鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)自始就是把實(shí)際地改造外部世界作為自己的真實(shí)目的?！?BR> 中，使哲學(xué)成為一種批判的思想武器。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判中彰顯哲學(xué)的力量。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一種實(shí)體意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)即發(fā)家致富術(shù)。而是一種在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化之中的社會(huì)與政治學(xué)說(shuō)。所以又被稱(chēng)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與馬克思的哲學(xué)內(nèi)在的目的都是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和改造以及人類(lèi)的自由與解放。因此，青年盧卡奇認(rèn)為：“馬克思主義不是第二國(guó)際那種消極觀望的科學(xué)的唯物主義，而是一種號(hào)召民眾起來(lái)革命、走向解放的批判性號(hào)角?！薄顿Y本論》作為工人階級(jí)的一部“圣經(jīng)”。它是馬克思主義哲學(xué)理論價(jià)值的具體體現(xiàn)。它既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。同時(shí)還是一部政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的著作。作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它分析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過(guò)程及其規(guī)律，資本主義經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的要素工資、利潤(rùn)、地租，資本的有機(jī)構(gòu)成，商品的價(jià)值規(guī)律及其構(gòu)成要素。作為一部政治學(xué)著作，它闡明了資本主義社會(huì)發(fā)展中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。揭示了勞動(dòng)力價(jià)值的秘密和剩余價(jià)值的來(lái)源。揭露了資本主義社會(huì)中形式的平等掩蓋著事實(shí)的不平等，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中分析了資本主義社會(huì)的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)被壓迫與被剝削的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與革命的歷史必然性。作為一部哲學(xué)著作，《資本論》從現(xiàn)象到本質(zhì)、從抽象到具體分析了資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程，從歷史的角度肯定了資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步性及其發(fā)展的歷史局限性。所以說(shuō)《資本論》作為馬克思主義學(xué)說(shuō)價(jià)值的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的統(tǒng)一。因此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會(huì)批判的學(xué)說(shuō)?！芭械奈淦鳌币蔀椤拔淦鞯呐小本鸵粡V大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學(xué)擺脫對(duì)象性知識(shí)化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學(xué)存在的方式與性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)作為批判資本主義社會(huì)的理論武器。它經(jīng)過(guò)勞動(dòng)群眾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的掌握就會(huì)成為改造社會(huì)的強(qiáng)大力量，從而指導(dǎo)人們從必然走向自由、從奴役走向解放。
哲學(xué)與群眾能否結(jié)合、哲學(xué)能否被群眾所掌握，這是從古希臘時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始思考的問(wèn)題。柏拉圖把“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”。然而這種“美德”知識(shí)只能為少數(shù)人掌握，哲學(xué)走向大眾的結(jié)果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對(duì)著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類(lèi)從壓抑與束縛中解放出來(lái)。擺脫“物化”和“異化”狀態(tài)，他把哲學(xué)作為群眾解放自己的武器?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！闭軐W(xué)要與群眾結(jié)合就需要改變哲學(xué)自身存在的方式。因此，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的改造，使哲學(xué)不再是形而上學(xué)的沉思。也不再是關(guān)于客觀世界的知識(shí)。馬克思哲學(xué)本身就是大眾的哲學(xué)，是在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中存在的哲學(xué)。所以。馬克思哲學(xué)不再是本體論也不是知識(shí)論和主體論，而在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中找到了自身存在的方式，在實(shí)踐中成為一種改造世界的活動(dòng)。
馬克思把哲學(xué)作為批判的武器展開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)的批判并積極從事改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)。為了農(nóng)民的利益，馬克思對(duì)林木盜竊法進(jìn)行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國(guó)巴黎公社運(yùn)動(dòng)?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思主義學(xué)說(shuō)作為一種價(jià)值與信念。它改變了世界。同時(shí)也改變了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義的理論顯示了強(qiáng)大的力量，它喚醒了工人階級(jí)及廣大群眾的斗爭(zhēng)意識(shí)，有力地推動(dòng)了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。并開(kāi)始擺脫殖民體系而成立了獨(dú)立的國(guó)家。
20世紀(jì)，世界的發(fā)展由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命轉(zhuǎn)為各國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。資本主義國(guó)家在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展以及工人階級(jí)不斷斗爭(zhēng)和殖民地人民的持續(xù)反抗。資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)內(nèi)外政治和政策上發(fā)生了重大變化。這一時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)也發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)為作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)的馬克思主義走向了知識(shí)化的“馬克思學(xué)”。從最初堅(jiān)持馬克思主義批判立場(chǎng)的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學(xué)”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學(xué)作為一種知識(shí)加以研究開(kāi)始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅(jiān)持在馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)上對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判。而“馬克思學(xué)”則背離了馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)。放棄了對(duì)資本主義的批判以及對(duì)人類(lèi)的自由與解放的追求。“馬克思學(xué)”也就成為了與社會(huì)問(wèn)題以及大眾生活沒(méi)有任何關(guān)系的本體論、認(rèn)識(shí)論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學(xué)價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。
語(yǔ)和獲取學(xué)術(shù)地位與資本的手段。離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，偏離了其世俗關(guān)懷的初衷。”他所指出的左翼文化理論出現(xiàn)的問(wèn)題其實(shí)也是馬克思主義理論研究中所出現(xiàn)的問(wèn)題。作為一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類(lèi)解放事業(yè)的馬克思主義開(kāi)始變成了自身生存所需要的一種“職業(yè)”，我們失去了關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的興趣。面對(duì)群眾生活以及社會(huì)問(wèn)題我們已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)初的那種痛苦與焦慮感。職業(yè)化的生存成為馬克思主義者的常態(tài)，并且使我們安然如此。知識(shí)化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識(shí)形態(tài)”的控制而轉(zhuǎn)向中立化的、客觀化的“馬克思學(xué)”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準(zhǔn)確地定位馬克思哲學(xué)在西方哲學(xué)歷史中的地位以及梳理馬克思主義發(fā)展歷史的脈絡(luò)，以恢復(fù)被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學(xué)者試圖在學(xué)術(shù)研究的幌子下，隱性地道說(shuō)著西方馬克思學(xué)的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學(xué)研究者應(yīng)有的立場(chǎng)意識(shí)”。馬克思主義哲學(xué)就在于它是一種追求自身價(jià)值的學(xué)說(shuō)，它有著鮮明的階級(jí)立場(chǎng)與任務(wù)，那就是批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理性。通過(guò)斗爭(zhēng)與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態(tài)，完成人類(lèi)的解放。因此，如果放棄這種基本的價(jià)值而追求一種所謂的科學(xué)意義上的客觀學(xué)術(shù)。實(shí)質(zhì)上就是取消作為一種價(jià)值的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。就是取消馬克思主義哲學(xué)，而這正是資本主義意識(shí)形態(tài)所希望和所要求的。
隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內(nèi)霸權(quán)得到了進(jìn)一步的鞏固。這既是馬克思主義發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也是巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤百Y本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的最本質(zhì)內(nèi)容。它是歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的最高表現(xiàn)。離開(kāi)了它我們就不能理解和超越現(xiàn)代社會(huì)”。20世紀(jì)90年代以來(lái)。由于時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際環(huán)境改變。特別是隨著蘇聯(lián)和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國(guó)家受到了沖擊。但是在我國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“重讀馬克思”熱潮，人們開(kāi)始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進(jìn)馬克思”，從文本學(xué)解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實(shí)踐論等各方面對(duì)馬克思主義的理論特質(zhì)展開(kāi)了探索。這些討論是在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。大大推進(jìn)了馬克思主義理論的研究。擴(kuò)大了馬克思主義理論在當(dāng)代的影響。但是，從根本上來(lái)看，這些討論明顯都是在知識(shí)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。過(guò)分注重馬克思主義理論特質(zhì)，甚至有些理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活尤其是群眾的生存問(wèn)題基本上沒(méi)有關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)為研究?jī)?nèi)容上的專(zhuān)業(yè)化，語(yǔ)言上的西方化。價(jià)值上的學(xué)院化。話語(yǔ)上的他者化。具有普羅米修斯情結(jié)并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來(lái)越像是孤苦無(wú)助且不斷重復(fù)著向山上推動(dòng)巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學(xué)的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學(xué)的真精神即強(qiáng)烈的時(shí)代問(wèn)題意識(shí)、徹底的批評(píng)精神(理論批判與實(shí)踐批判)、服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放；強(qiáng)調(diào)敏銳地抓住當(dāng)今人類(lèi)生存活動(dòng)中面臨的時(shí)代的問(wèn)題，創(chuàng)造性解決現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)的一系列新問(wèn)題，把握新事物變化規(guī)律。實(shí)現(xiàn)理論超越與現(xiàn)實(shí)超越，真正發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”。走向了生存論、實(shí)踐論、知識(shí)論的馬克思哲學(xué)在實(shí)質(zhì)上和傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)一樣都成為了一種“講壇哲學(xué)”。實(shí)質(zhì)上，知識(shí)化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學(xué)自身存在危機(jī)的反映，“世界的哲學(xué)化就是哲學(xué)的世界化”。所以馬克思主義哲學(xué)就是一個(gè)走向現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術(shù)化’的‘成果’統(tǒng)計(jì)所營(yíng)造的學(xué)科繁榮的氛圍里，還沒(méi)有意識(shí)到學(xué)科危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨”。
在新的時(shí)代條件下以開(kāi)放的心態(tài)吸取世界各國(guó)文化。注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治上保障群眾的民主與權(quán)利。在全球化時(shí)代條件下保持發(fā)展的自主性。這些為馬克思主義的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。資本主義雖然經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展和完善，取得了巨大的進(jìn)步，但是資本主義制度的本質(zhì)是霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治。世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)與貧困并不是資本主義要解決的問(wèn)題。而恰恰是它存在和發(fā)展的前提。當(dāng)今世界中的生態(tài)問(wèn)題、能源問(wèn)題、貧困問(wèn)題就是資本主義自身發(fā)展的后果，因此保持自身發(fā)展的自主性與獨(dú)立性就是在全球范圍內(nèi)的一種去資本化的力量。堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值，既是歷史發(fā)展的必然，也是時(shí)代發(fā)展的要求。
馬克思主義哲學(xué)是為大眾服務(wù)的哲學(xué)。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識(shí)作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程的前提條件。馬克思哲學(xué)要走向大眾，走向生活。要在現(xiàn)實(shí)的大地之中汲取存在和發(fā)展的力量，因此要擺脫學(xué)術(shù)化、精英化傾向。不然，“越來(lái)越從權(quán)利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過(guò)強(qiáng)的主體性話語(yǔ)勢(shì)必帶來(lái)對(duì)普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學(xué)本身的內(nèi)在特質(zhì)。又是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然要求。馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)質(zhì)并不是在語(yǔ)言?xún)?nèi)容與理解形式上的大眾化，而首先是價(jià)值立場(chǎng)與意識(shí)上的大眾化即樹(shù)立大眾的立場(chǎng)和意識(shí)。一個(gè)語(yǔ)言被群眾所理解的理論也有可能是為少數(shù)人服務(wù)的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國(guó)民族文化相結(jié)合。從這一角度來(lái)說(shuō)，在中國(guó)的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國(guó)化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內(nèi)容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎(chǔ)。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應(yīng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與群眾生活相結(jié)合，從而使群眾成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論大眾化的主體。
馬克思主義哲學(xué)的大眾本質(zhì)決定了它是把知識(shí)作為一種前提而不是目的本身，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值追求就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神與價(jià)值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動(dòng)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的承擔(dān)，從而在群眾中汲取發(fā)展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價(jià)值立場(chǎng)上的確立，因?yàn)榱?chǎng)決定價(jià)值，價(jià)值決定方法。作為馬克思主義者。應(yīng)在歷史的發(fā)展中把握馬克思主義不變的精神與本質(zhì)，即批判性、實(shí)踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯(lián)系就是對(duì)大眾生存問(wèn)題的一種“痛覺(jué)”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學(xué)”。
馬克思主義論文題目篇十一
222222222、走農(nóng)村包圍城市道路的必要性
1．從中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)看
中國(guó)是一個(gè)外無(wú)獨(dú)立內(nèi)無(wú)民主的半殖民地半封建的國(guó)家。無(wú)議會(huì)可以利用，共產(chǎn)黨沒(méi)有進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的條件，人民要當(dāng)家作主，奪取政權(quán)，只有進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)。
2．從中國(guó)革命的動(dòng)力看
中國(guó)是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民不僅人數(shù)廣大，而且深受帝國(guó)主義、封建主義的壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍。農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)民主革命的中心問(wèn)題。中國(guó)民主革命的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民革命。中國(guó)的武裝斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)。
3．從敵我力量對(duì)比看
中國(guó)革命的敵人是異常強(qiáng)大的，革命力量在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)地弱小。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進(jìn)行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應(yīng)同敵人作長(zhǎng)期的持久的斗爭(zhēng)，逐步積累和發(fā)展革命力量，準(zhǔn)備將來(lái)同敵人進(jìn)行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據(jù)地作為革命陣地。
二、工農(nóng)武裝割據(jù)存在與發(fā)展的原因和條件
“一國(guó)之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長(zhǎng)期地存在，這是世界各國(guó)從來(lái)沒(méi)有的事”，而它在中國(guó)發(fā)生，當(dāng)有其獨(dú)特的原因和條件。
1．中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡、受帝國(guó)主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國(guó)。
2．第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)影響的遺留。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農(nóng)村革命根據(jù)地的存在和發(fā)展準(zhǔn)備了群眾基礎(chǔ)。
3．全國(guó)革命的形勢(shì)是在向前發(fā)展的。所以，紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國(guó)政權(quán)的取得。
4．已建立了一支共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。毛澤東認(rèn)為，相當(dāng)力量的正式紅軍的存在，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。
5．有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東說(shuō)，共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不犯錯(cuò)誤，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的又一個(gè)要緊的條件。
以上五個(gè)條件，前三個(gè)條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的客觀條件，其中第一個(gè)條件最重要；后兩個(gè)條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的主觀條件，有了這個(gè)主觀條件，就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用，把可能性最后變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
33333333中國(guó)特色革命道路的實(shí)踐和理論意義
農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開(kāi)辟，無(wú)論在中國(guó)革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。
第一，農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開(kāi)辟，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的歷史性轉(zhuǎn)變，保存和發(fā)展了革命力量。
第二，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，揭示了中國(guó)革命發(fā)展的規(guī)律，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了最后勝利。
第三，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說(shuō)，為殖民地半封建國(guó)家的人民解放斗爭(zhēng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)。
第四，中國(guó)革命新道路的開(kāi)辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。
4444444444、馬克思主義中國(guó)化關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的命運(yùn)和出路
中國(guó)社會(huì)的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國(guó)。近代以來(lái)，西方的兩種革命理論，即資產(chǎn)階級(jí)革命理論和馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論都先后傳到中國(guó)，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。中國(guó)的先進(jìn)分子先是學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)革命理論，進(jìn)行了英勇的改良或暴力斗爭(zhēng)，雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利，但舊民主主義革命最終走向失敗。后來(lái)中國(guó)的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國(guó)的強(qiáng)大理論武器，中國(guó)革命才有了新的出路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民先后開(kāi)辟了中國(guó)特色的革命道路和中國(guó)特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國(guó)社會(huì)的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，正是中國(guó)先進(jìn)分子找到了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
馬克思主義中國(guó)化對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展仍至關(guān)重要。要在中國(guó)這樣一個(gè)擁有十多億人口的大國(guó)中建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，任務(wù)無(wú)疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農(nóng)”問(wèn)題、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，要加大科技創(chuàng)新力度、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，要解決臺(tái)灣問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一，要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、確保黨的生機(jī)活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開(kāi)用發(fā)展著的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r如何，直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。所以，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的前途和命運(yùn)。