當我們讀完一本書，深受觸動時，寫一篇讀后感是分享和傳達自己的思想的一種方式。寫一篇較為完美的讀后感需要有適當?shù)奈膶W知識儲備和良好的寫作技巧。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家可以借鑒其中的寫作思路和表達方式，來寫出自己獨特的讀后感。讀后感是一種個人的體驗和感悟，每個人都有不同的思考角度和情感共鳴，希望大家能夠通過讀書的方式拓展視野，豐富人生。請大家一起來看看吧。
烈火金剛的讀后感篇一
看完抗日電影《烈火金剛》，震撼了我心，一顆愛好和平，追求幸福的心。在片中，肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰。片尾中的熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。看完此影，我心中久久不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識與歷史時期的英雄們是一樣的,但奮不顧身、與邪惡抗爭的勇氣，是不可同日而語了。為什么在和平的年代，經(jīng)濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的.行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?我認為，是浮躁的時代冰封了人們的愛心和正義感，機制的不公與經(jīng)濟發(fā)展帶來的價值觀顛倒或泯滅。于是人們選擇了沉默，選擇了逃避。我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，英雄歸來!
烈火金剛的讀后感篇二
星期日的下午，我們?nèi)w同學在班級觀看了《烈火金剛》這部電影，我看后感覺中華民族特別的偉大，給了我心靈的震撼，我為我是中國人而感到驕傲!
回想起這部電影，我記憶猶新。在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，在關鍵的時刻，身敷手榴彈炸毀敵人正在修復的公路，與敵人同歸于盡。在戰(zhàn)友執(zhí)行任務時力爭獻身、最后訣別的.環(huán)節(jié)，隊長史新忍住悲痛送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個鐵打的漢子強忍住悲痛，通過向戰(zhàn)友一拍肩膀，端起搶來的機槍向鬼子憤怒掃射的鏡頭，淋漓盡致地展現(xiàn)了愛國英雄的愛恨情愁。
而肖飛身負重傷，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲：“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的吶喊，更讓我們熱淚盈眶、熱血沸騰。片尾中的熊熊烈火一一再現(xiàn)了犧牲的英雄們的光輝形象，他們在烈火中重生，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒，他們會永遠活在我們心中。
看完此劇，心中久久不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識應該與歷史時期的英雄們同步，熱愛自己的國家，團結奮進。
烈火金剛的讀后感篇三
看完抗日電影《烈火金剛》，震撼了我心，一顆愛好和平，追求幸福的心。 在片中，肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰。片尾中的熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。 看完此影，我心中久久不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識與歷史時期的英雄們是一樣的,但奮不顧身、與邪惡抗爭的勇氣，是不可同日而語了。為什么在和平的年代，經(jīng)濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的.行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?我認為，是浮躁的時代冰封了人們的愛心和正義感，機制的不公與經(jīng)濟發(fā)展帶來的價值觀顛倒或泯滅。于是人們選擇了沉默，選擇了逃避。我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，英雄歸來!
剛剛看完優(yōu)秀抗日題材電視劇《烈火金剛》，震撼了我心，震撼了一顆愛好和平，追求幸福的現(xiàn)代青年的心。
在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，或身縛手榴彈炸毀敵人正在修復的公路，或與敵人同歸于盡。在與戰(zhàn)友執(zhí)行任務時力爭獻身、最后訣別的環(huán)節(jié)，隊長史更新忍悲送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個鐵打的漢子強忍內(nèi)心的強大悲痛，通過向戰(zhàn)友一拍肩膀和后來端起搶來的機槍向鬼子憤怒激射的鏡頭描寫，淋漓盡致地突現(xiàn)了英雄的愛恨情仇。而肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶，熱血沸騰。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰、強烈的愛國主義革命情感。同時，對窮兇極惡的敵人更是充滿了無比的仇恨。片尾中的熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。
看完此劇，心中久久仍不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識應該與歷史時期的英雄們是一樣的。但奮不顧身、為國犧牲或與邪惡抗爭的勇氣及對強寇頑敵舍命拼搏、視死如歸的大無畏精神境界，筆者認為，現(xiàn)代的我們與英雄們是不可同日而語了。面對英雄，我們應該反思自己。要不，為什么在和平的年代，經(jīng)濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?公交車上肆無忌憚的騷擾、偷搶;大街上圍觀惡人的揮刀行兇，以及那么多貪贓枉法的貪官污吏，腐敗機構的橫行霸道，魚肉民生的種種惡行。這林林總總的新聞或消息報道的內(nèi)容，都令人發(fā)指，深惡痛絕。
烈火金剛的讀后感篇四
前幾天，我看了電影《烈火金剛》，影片講述的是在河北省橋頭鎮(zhèn)的八路軍和村民們一起抗日的故事。
劇中有許多英雄人物，排長史更新、飛行偵查員肖飛、騎兵戰(zhàn)士丁尚武、女區(qū)長金月波……我最欣賞的是肖飛。史更新負傷后，肖飛去敵方縣城買藥，在途中他奪得了夜襲隊長的特務證和自行車，蒙混了守城門的日本兵，買得藥品成功送回。
肖飛能冒著九死一生的危險去縣城買藥，這說明他非常關心自己的戰(zhàn)友，而且膽大過人。要是換了別人，不可能有如此膽量，敢獨自一人去縣城買藥。肖飛還有過人的智慧，當他發(fā)現(xiàn)還有十幾個日本特務跟在自己身后時，肖飛把他們引進土窖，點燃土窖上的柴草，封住土窖的出入口，為自己爭取了時間，成功把藥送回。
可是，為什么外國列強都毫不費力地踏上了中國的土地?原來那時的'中國科技落后，外國的侵略者有堅船利炮?？缮裰莸挠率恳廊活B強地堅守陣地?，F(xiàn)在的我們，吃要吃好，穿要穿好，遇到一點困難就退縮。哪比得上當年的勇士?那時的中國還有許多漢奸，這些漢奸背叛自己的祖國，殘害自己的同胞，中國人民都忿恨他們。所以，我們要熱愛自己的同胞，熱愛自己的祖國。
《烈火金剛》這部電影讓我認識了許多抗日英雄，我要向他們學習。
烈火金剛的讀后感篇五
相傳， 有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦摩尼 說法。 大梵天王 率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花，意態(tài)安詳，卻 不發(fā)一語 。大家面面相覷， 不解其意。 唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當即宣布：“ 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 ”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔?。中國禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
“ 涅槃妙心，實相無相 ?！倍U宗作為佛教中最重要的一支流派。以頓悟為特色，用以心傳心為法門，不立文字，無跡可尋。故萬法本空，非空，非非空。這是一種境界?？?，非空，非空亦空。如何理解?“因緣所生法，我說即是空?！比f法因緣生因緣滅，究其本質(zhì)，當體即空，無所有。但法就是法，真空不礙妙有。孤明歷歷，如鏡中幻影。事求則應，事去則滅。謂之真空。不是不知道，而是不貪執(zhí)。如禪宗公案所說，銅鏡執(zhí)與此相，那此鏡是不空彼相，銅鏡也就失去了能照的本性。
究其本相，為不空之空。世人貪執(zhí)我慢，故佛陀告誡大眾要萬般放下，破除我執(zhí)我慢，又因其人身有六根，六塵。即眼耳鼻舌身意六根對應色身香味觸法六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)境。外境加內(nèi)境產(chǎn)生身心現(xiàn)象，心為外境所轉，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡，好壞等行為，即造業(yè)。故《金剛經(jīng)》把六根、六塵形容為如夢，如幻，如泡，如影。宣稱若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。
與“萬法本空”相對的還有另外一句話，叫做“諸法無我”。 “諸法無我是佛教對主體的獨特意識，本義為軌持，即‘軌生物解，任持自性?！T法無我認為一切存在都沒有獨立不變的主體或主宰者，一切事物都沒有起著主宰作用的自我或靈魂，世界上沒有單一獨立、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣而生，都是相對的、暫時的。”簡單地說，就是指一切事物 ， 都是特定條件的因緣和合，是可分的，是多體的。任何一個物質(zhì)，有其組成成分，每個組成成分又有其組成，可以無限推演下去，這樣找不到一個不可分的實體存在，一切是緣起性空，是沒有不可分粒子的大空性，沒有固定不變的實體從過去到現(xiàn)在到未來，人是這樣，其他一切事物也是這樣，是無基無根的空，這就是諸法無我!
與“諸法無我”相對應的也有一句話，叫做“諸行無?！?。 《涅盤經(jīng)》偈云：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”。所有事物的運行都是無常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會感到所有事物的無常生滅;如果沒有生與死的分別，就不會感到諸行無常了。 運動是絕對的，一切事物都是瞬間變化，沒有絲毫靜止。 我們生活在這個世間，看見種種的物質(zhì)和東西都一剎那不停的流逝著，遷流變化。世界的一切事物沒有一樣是永恒的。任何東西都有它形成的時候，形成過后會保持一定的相貌。過了一個時期，它慢慢的壞掉，最后消失的無影無蹤。故而稱之為“空”。我們所認識的這個世間，世界上的物質(zhì)，我們的身體和生命，以及心念。沒有一物不是生滅變化的。故說“無?！?BR> 眾生的身心是眾多因緣聚合的結果，即是我們過去有種種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心，所以它是一個聚合體，以佛法來說，即是五蘊。五蘊就是因緣和合的結果。當中并沒有一個實體是“我”。我是誰?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我們眾生給每樣東西名稱后，就認為它是實在的。但佛陀說不是，是假的，是一個名稱而已，“假名我”亦復如是。在這個名稱里面，并沒有一個實體存在。但是我們凡夫將這些假名我執(zhí)著以為真，佛教稱之為“我執(zhí)”。而《金剛經(jīng)》破的就是我執(zhí)。故而： 萬法本空，非空，非非空。是則為解。
烈火金剛的讀后感篇六
看完優(yōu)秀抗日題材電視劇《烈火金剛》，震撼了我心，震撼了一顆愛好和平，更震撼了一顆小小的心靈。
片尾尤其讓我難忘：史更新隊長送別戰(zhàn)友，強忍悲痛，憤怒的子彈射向鬼子，表現(xiàn)了一個錚錚鐵骨的英雄氣概;而肖飛身負重傷，從容拉開手榴彈的導火索，執(zhí)行炸毀公路任務，那聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶;女戰(zhàn)士林麗沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷!同時，對窮兇極惡的敵人充滿了無比的仇恨!
熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。
片中英雄們奮不顧身，與邪惡抗爭的勇氣，及視死如歸的大無畏精神，值得我們反思：當今和平年代，經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活水平大幅提高，卻有那么多丑陋的行徑，無人阻止或止而不絕：公交車上肆無忌憚的偷搶;大街上惡人的揮刀行兇，以及貪贓枉法的腐敗官吏……，都讓人深惡痛絕!
如今，那些戰(zhàn)火紛飛的黑暗歲月已經(jīng)離我們遠去，那是無數(shù)英勇的中華兒女用生命和鮮血換來的，我們要倍加珍惜來之不易的生活。
我們的祖國正在發(fā)展，祖國的未來等待我們描繪。我一定要把過去的恥辱牢記在心，好好學習，掌握科學文化知識，培養(yǎng)良好的品德，樹立報效祖國的遠大志向，做一名合格的社會主義建設者。
我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，創(chuàng)造時代的英雄。英雄歸來!
烈火金剛的讀后感篇七
《金剛經(jīng)》是一部無論你是否有佛教信仰都應該聽過佛教經(jīng)典，但我第一次聽說這個名字是因為奶奶信佛，感覺它在佛教中的地位很高，但是對于奶奶的盲目崇拜，時常誠心的誦念卻并不了解其中的經(jīng)義，當時并未曾上心，可以說是完全不信，心里只有兩個字“迷信”。然而成長中發(fā)現(xiàn)家里愛好國學的長輩也對該部經(jīng)文很是推崇，甚至買了很多相關的書籍來參閱并逐句解讀，但是年少的我并沒有念想和心境去學習國學，更何況是這樣艱深難懂的經(jīng)文，同樣覺得這是有一定宗教迷信的。直至讀大學時期，因為專業(yè)的一些因素接觸越來越多的國學，才了解“儒”、“釋”、“道”并沒有觀念中一直存在的迂腐、迷信，反而越來越感受到其中的韻味與魅力，一種文化的精華，一個民族的智慧，盡管三家的觀點并不盡相同，但卻有很多想通之處。想到這里，我感覺我放下了執(zhí)著，放下了對中國古典文學一直以來被灌輸?shù)氖窃闫傻膱?zhí)著，心境闊然而開朗。
因為對佛學不是很了解，缺乏閱讀原文的能力，因此選擇了國學大師南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》，從中感觸最深的莫過于放下執(zhí)著，“應無所住，而生其心”，不應該過多地停住在某一件事或某一個人上，過去的已經(jīng)過去，未來的還在明天，能把握的只有當下。這也讓我了解到放下執(zhí)念其實也有兩個境界：其一是在沒有悟道的前提下，對于事情過于執(zhí)著，事情已經(jīng)過去了，成為過去式的時候，我們還經(jīng)常在糾結為什么會這樣，但是其實我們是沒有辦法坐上時光機回到過去，再去改變這件事的結局，我們應該活在當下，總結這件事情發(fā)展成這樣的原因，做有針對的調(diào)整，防止同類情況再次發(fā)生。這樣才會在生活中變得更加坦然，才能真的做到失敗是成功之母。
其二是在悟道的前提下，對于當下的所悟所得，并不能針對于所有的事情，如果強行將頓悟的道理硬套在所有的事情中使用，那么這樣的執(zhí)著的道最終也只能變成歪理。“一花一世界”，不同的時空就會有不同的適用的自然規(guī)律，立足點的不同看問題的思維角度也就產(chǎn)生了變化。就像“謙虛”這是一個很好的美德，但是過度的謙虛或責任面前的謙虛，就會把這樣美德變成了矯情和顯得不夠擔當。
這里的放下執(zhí)著并不是消極的，不糾結事情的結果并不是說一開始就不確定目標，沒有規(guī)劃，然后隨心所欲，達到或達不到期望的結果都無所謂。其實恰恰相反，不執(zhí)著更重要的是強調(diào)把握過程，對于一件正確的事情，在整個過程中努力了，盡一切辦法克服困難去完成，如果最終沒有達成期望，那么因為已經(jīng)盡力了，沒有遺憾和后悔，就不需要再糾結，但可以有總結，從中更好的成長！
烈火金剛的讀后感篇八
今天，我讀了一篇文章，叫《烈火金剛》，文章講述了1952年10月11日夜里，和他的戰(zhàn)友們一起，全身插滿了做偽裝的野草，潛伏在敵人占領的391高地附近。前面有著巡邏的敵人，身后，隔著遠遠的開闊地，有著緊張地用望遠鏡望著他們的首長和其他同志。20多個小時，幾百個人必須一動都不動，否則，不僅必勝沒把握，就是這些人也會死在敵人肆虐的槍口下。第二天中午，驚恐不安的敵人們突然無目標的向潛伏地發(fā)射燃燒彈，有一顆正好落在的腿旁，他身上很快就烈火熊熊。當時，在這生死關頭，靜靜的伏在地上，烈火整整燒了30分鐘，他如同巨石一樣紋絲不動，直至壯烈犧牲。
事后，志愿軍總部為他追記特等功，并授予“中國人民志愿軍一級英雄”稱號。朝鮮民主主義人民共和國授予他“共和國英雄”稱號、“金星”獎章和“一級國旗”勛章。
像這樣的革命先烈還有很多，他們?yōu)榱吮Ｗo祖國神圣的領土，為了人民不受欺辱，為了我們生活得幸福，用鮮血譜寫了一支支英雄的贊歌。是他們?nèi)甜嚢ゐI換來了今天豐盛的飯菜；是他們用站崗放哨換來了我們現(xiàn)在在樹蔭下歡樂地嬉戲；是他們流血犧牲使我們現(xiàn)在在幸福的環(huán)境中學習和生活。
烈火金剛的讀后感篇九
偶得“金剛經(jīng)”一讀，獲益匪淺。一直以為晦澀難懂、不明所以的經(jīng)文，卻原來是教授眾人開悟方法。以佛陀與弟子一問一答的形式，保羅世間萬象，并一一作答，而開化眾人。
以平等的眼光看待世間萬物，不論是卵生、胎生等，都以同樣的心對待
等等、等等，類似聽聞后所得之意，待以慢慢道之……
讀懂金剛經(jīng)，天下無功法……
文中所提四句偈，是修行之法，應是所有經(jīng)文的精華：即空身、空心、空性、空法。
一偈空身：身體所謂“九孔不凈，四大假合”，無非是借此幻身，學佛修行爾
二偈空心：應常常觀察自心，以真性心行事，不妄念隨波流轉。
三偈空性：常觀自性，自覺自知，寂然不動，靈寂寂然，無為常為。
四偈空法：隨本心真誠行事，不執(zhí)著于事于人.
烈火金剛的讀后感篇十
回首一九四一年那段反“掃蕩”的崢嶸歲月，在廣闊的冀中平原上，至今還赫然屹立著一座座英雄的豐碑。日本侵略者加緊了政治誘降，發(fā)動慘絕人寰的大掃蕩，燒殺搶掠，欺凌，從殺人魔鬼到細菌試驗，從蹂躪百姓到濫殺無辜，從萬人坑到尸骨成山，他們的手早已沾滿了罪惡的鮮血。就在那個看似平常卻又靜得可怕的黃昏，一支英雄的隊伍正在悄悄的壯大，漫漫黑夜即將迎來勝利的曙光。可惡的日本侵略者實行的戰(zhàn)術是：“鐵壁合圍”、“反復拉網(wǎng)”、“剔抉掃蕩”。他們的政策是：“步步為營”、“處處筑壘”，實行燒光、搶光、殺光的“三光”政策。就在這生死存亡的關頭，八百萬冀中軍民團結成為一個力量，抱定了有我無敵的決心，英勇地展開了反“掃蕩”。他們的行動可說是震山河、蕩人心，驚天地、動鬼神，創(chuàng)造了千古未聞的奇跡壯舉。
沒有豪言壯語，沒有顯赫背景，他們是一群那樣普通的人，像天上的星星，分不清誰是哪一顆，甚至許多忙碌的人們都不知道他們的存在。但為什么直到今天還在熠熠閃亮？為什么我們重溫那段經(jīng)典時依然熱情澎湃，心中滿是力量？是精神，一種從家仇上升到階級仇、民族恨的思想意識，一種鋤強扶弱、保家衛(wèi)國的忠誠正義，一種犧牲自己、解放人民的`崇高境界，一種敢為人先、勇于擔當?shù)拇鬅o畏革命精神。
烈火金剛的讀后感篇十一
《金剛經(jīng)》時，只覺得它神秘。在讀完它時，感覺到了一種無物。金剛經(jīng)只不過千余字，但它所含有的內(nèi)容卻很豐富，不然也不會有僅千字的經(jīng)文，需五萬字的講解了。靜下心好好看看，其實金剛經(jīng)的篇幅短小，主題集中，并不難解。讀經(jīng)，個人的體會是勿將佛、菩薩、羅漢等看成神話，須把他們當作和你我一樣的普通人看待。他們所說，所談的“經(jīng)典”、理論、主義等，雖然有深奧之處，但絲毫不比任何人類現(xiàn)存的其他理論更為復雜和難以理解。而且，如果僅僅取金剛經(jīng)這篇僅有數(shù)千字的“對話錄”來看，其所包容的內(nèi)容更是有限。在這部經(jīng)典中沒有談論佛教常說的因果、輪回、五蘊、八識、等等，整篇經(jīng)文用各種表述所反復強調(diào)的只是一個主題。當然可能這個主題比其他各種佛學概念更為接近佛學的核心地帶，這個主題意譯為“無上正等正覺菩提心”，音譯為“耨多羅三藐三菩提心”?！督饎偨?jīng)》中的禪學智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認識到自心的本來面貌。無我就是打破我執(zhí)，認識到”我“的空性，我本無我，四大假合無住就是于法無所住。無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無所執(zhí)，無所得的妙智慧。
而何為菩提心，佛經(jīng)當中自然沒有明確的定義。我心中所謂菩提心，是指菩薩為利益一切眾生而起的布施之心。菩薩是大乘佛教特有的修行者的稱謂，已經(jīng)能夠參透和理解佛法，并進一步踐行和傳播佛法的人，是從羅漢到佛的中間階段。布施是菩薩踐行和傳播佛法的具體表現(xiàn)形式，如施舍財物，講經(jīng)傳道都算布施。
禪宗以修心為主，而《金剛經(jīng)》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞”云何應住，云何降伏其心“展開，而且《金剛經(jīng)》認為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經(jīng)》破除了諸相，把修行的根本落在”無所住而生其心“上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達到觸處皆春的境界。菩提心產(chǎn)生和維持的方法就是”不著相“，具體說就是不著”我相“、”人相“、”眾生相“、”壽者相“等一切相。這里首先有必要解釋”不著“和”相“兩個概念，所謂”相“以哲學術語來說就是一切表象和觀念（包括一切感覺經(jīng)驗和理性抽象），”著“則是各種態(tài)度的總和，對這些表象和觀念的相信、懷疑、認可、反對、注意、排斥、肯定、否定等一切都是”著“的具體表現(xiàn)形式。其次有必要解釋的是”壽者相“這個概念，老子的《道德經(jīng)》有云：”死而不亡者壽“，可能就是”壽者相“的.中文詞源，死而不亡者可以理解為”靈魂“，在這里與”眾生相“相對，我個人將其理解為是一種”鬼與神的表象與觀念“。佛教是無神論也可以在這里找到依據(jù)，神的相也是相，不可著。
佛告訴須菩提，如果菩薩著了我、人、眾生、壽者等相”即非菩薩“，更不用說有菩提心了。所以菩薩布施的時候應當不住相布施，無所住而生其菩提心。在這里佛只是給出了結論，并未論證”為什么著相了就不是菩薩“。佛在此處只留下兩段意味深長的話”凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！坝终f：”若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來“佛的意思可能是講，若著相就不是佛弟子，是入了邪道，根本理解不了佛法。所以我們只要知道著不著相是佛教和邪教的分水嶺就可以了。佛祖同樣在在金剛經(jīng)中，直截了當點醒我們：對待有相，我們應無所住，而生其心；對待空相，我們也應無所住，而生其心。這里的應無所住破的是有相；而生其心，破的正是空相。一切都空了，無所住了，卻生出心來，此心妙也不妙？換句話說，到了破得再無能破的境界后，想想看，千破萬破，唯有破盡一切有相、一切空相的那個金剛不破。破除萬相，此金剛頓現(xiàn)眼前。此金剛何也？那便是真心，便是自性。露出這不破的金剛心來，何有敢有？何空敢有？何何敢有？誰敢不粉碎？誰敢不稱臣？所以，金剛經(jīng)，以頓悟金剛真心為歸宿，為目標。金剛一出，十方粉碎，天下歸焉。一部金剛經(jīng)便是向眾生宣告：天上天下，唯我金剛心獨尊，惟我金剛如如不動。
佛祖說佛法，不靠論證來，靠的是實證來。佛祖也說法，但說的是自己證得的諸法實相。怕眾生不解，不斷舉例說明，但說的還是自己親自所證的境界，佛法不靠思得，不靠議得，只靠修行，在心上去實證而得。所以，佛法不可紙上談兵，不可論證，只可心上實證。實證就是靠心上修行證得。未修成佛前，我們實證不了這一觀點的正確性。這時，怎樣做才如法呢？一方面，我們可相信老佛祖的判斷。要信入。也即相信凡所有相皆是虛妄。佛祖說的佛法，不需向我們這些凡夫證明。事實上也不可能證明。佛法乃是心法。心之境界，如何向人證明？信入，可是大根器人才能做到的。另一方面，佛祖在此經(jīng)結尾，教導我們，可觀入。也就是把眼下當成夢、幻、泡、影、露、電去觀。當成夢幻去觀，當然便是凡所有相皆是虛妄了。這時，雖是以夢做比去當成，但能持之以恒，必起妙用。
金剛經(jīng)對我們提出的要求便是不住相。我們一定要明白，事實上，佛也好，眾生也罷，任誰也是不能住相的。別以為眾生真的住相，佛也沒有住相的能力，何況眾生？住相，是眾生自以為住相，是眾生錯以為住相了，所以，佛祖說眾生住相是妄想。修佛便是把這有相可住的妄想破掉，讓眾生明白凡所有相皆是虛妄的事實。修佛，是讓我們不住相，而去住性，即住真心，事實上，誰不住真心了？都住真心的，凡夫也住真心的，只是凡夫錯認自己住相，錯認不住真心而已。性相一如不二，真心妄想也是一如不二，只是凡夫錯認它們是二不是一而已，這錯認，便是妄想。
所以，佛祖反復強調(diào)，不要太介意佛法所說，否則也是著相；另一方面，也不要太不介意不是佛法所說的，否則也是著相。非法相不可取，法相也不可取，取法相是著相，取非法相也是著相。（”知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法?！啊彼^佛法，即非佛法?！啊闭f法者，無法可說，是名說法。“”如來所得法，此法無實無虛?！啊币磺杏袨榉ǎ缁萌缗萦?，如露亦如電，應作如是觀?！啊弊怨攀ベt皆以無為法而有差別?！埃?BR> 每個人讀經(jīng)時，因所處層次不一樣，感想與境界便不一樣。就如看一幅畫，一個農(nóng)夫，一個學者，一個畫家，感受不一樣，是正常的。誰的感受都可說出來，那僅是說的自己感受，別以為誰都得這樣想。千想萬想，可畫之本意是不變的。達畫之本意才是目的。畫家自己也明白，自己確實清楚自己在畫什么，這便是本意。可讓看畫者去理解，當然便是萬人萬解。
[如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我]。在這花花世界中，繁榮冷落，歡顏悲泣，新舊交替，對于凡夫的我，早已感知和認可了。而水月道場，空花佛事，前塵來生，卻是那么無明。
如果注意馬路上每個人，不同的表情，各異的穿著和舉止，還有車流如龍，樹影婆娑，高高低低的建筑物和附著在上面的五彩霓虹，一切都確實地存在著。誠然逝者如斯，這一刻過去了，就不會再有，但是我仍可以站在不隨這一刻消失的踏實的土地上。我想，任何宗教都是對未知奧秘的探索，都是從”人“的角度闡述處世的哲學，而佛學又是對中華民族影響廣泛而深刻的一門，其中必然有精深的道理讓歷史的風塵未能將其煙滅吧。我可能是與佛有緣的人，但卻不是頗具慧根的人，對于此經(jīng)，在沒有確實求證之前，只能做理性考量了。暫放下信與疑，道出諸多感想。一切都是迷幻，我所在的世界，有著自己的快樂。不曾迷戀，又怎會放下。又如何達到【凡有所相，皆是虛妄】。
烈火金剛的讀后感篇十二
烈火金剛，是一部團隊合作、戰(zhàn)略智慧和臨危不亂的電影。它向觀眾展示了勇敢的消防員們在火海中奮勇救援的故事。觀看這部電影，我深受啟發(fā)，體會到許多重要的價值觀和人生哲理。在這篇文章中，我將分享我對烈火金剛的體會和理解。
首先，烈火金剛教會我們何為團隊合作的重要性。在電影中，消防員們必須密切合作才能應對火勢，并救出被困的人們。每個人都有其專長和責任需承擔，而只有通過團結一致才能成功解救。這使我想起了現(xiàn)實生活中的團隊合作，無論是在學校的小組項目中還是在工作中，互相合作和信任是取得成功的關鍵。通過電影，我認識到團隊合作不僅僅是各自履行自己的職責，更是互相幫助和支持的重要一環(huán)。
其次，烈火金剛告訴我們即使在最困難的時刻也要保持冷靜和理智。消防員們面對的不僅僅是火勢，還有各種不確定因素，比如倒塌的建筑物和缺乏逃生的道路。然而，他們在危急時刻都能保持冷靜，做出明智的判斷。這讓我想起了生活中的壓力和挑戰(zhàn)，我們常常會遇到困難和逆境，但唯一的辦法就是冷靜思考并尋找解決問題的方法。成功在于在壓力下保持理智，能夠冷靜思考，做出最佳的決策。
第三，烈火金剛給我們傳遞了關于堅持的重要信息。在電影中，無論是面對火勢還是挫折，消防員們都沒有放棄，而是堅持不懈地追尋著成功。他們時刻保持著目標，不論遇到多大的困難都不放棄。這讓我對堅持有了更深的理解。事實上，堅持是成功的關鍵，只有堅持不懈地努力，我們才能達到自己的目標和夢想。這個教訓不僅適用于電影中的消防員，也適用于每個人的生活。
第四，烈火金剛也深刻地展示了火災對生命和家庭的破壞力。電影中，我們看到了消防員們艱苦卓越的工作，他們?yōu)榱吮Ｗo每一個人的安全，甚至不惜犧牲自己。這讓我再次珍惜生命的可貴，也讓我意識到了消防員們的偉大犧牲和無私精神?；馂牡臍缌ψ屓松钏?，我們應該更加重視安全、注意防火，保護我們的家人和財產(chǎn)。
最后，烈火金剛給我留下了深刻的印象和啟示。通過電影，我理解到團隊合作、冷靜、堅持和珍惜生命的重要性。我決心在我自己的生活中運用這些價值觀，成為一個積極樂觀、勇敢堅韌的人。在困難時，我將通過信任他人并協(xié)同努力，保持冷靜和理智，在追求目標的道路上堅持不懈。同時，我會珍惜生命中的每一刻，關愛家人和朋友，并盡力為他人的安全和幸福做出貢獻。
總而言之，烈火金剛不僅僅是一部娛樂電影，它也是一部關于團隊合作、冷靜、堅持和珍惜生命的啟示錄。通過觀看這部電影，我獲得了很多寶貴的體驗和教訓，這些將指導我在生活中面對挑戰(zhàn)和追求目標時。烈火金剛讓我明白了團隊合作和冷靜的重要性，同時也教會了我要堅持不懈，并珍惜生命和家人朋友的重要性。我相信，這些價值觀將成為我生活中的指南，讓我在面對困難時繼續(xù)前行。
烈火金剛的讀后感篇十三
還是要把自己讀經(jīng)的感受隨手記錄下來，這是對自己的時間一個交代。
佛陀的思想有一個支點，這個支點佛陀稱為“實相”，“法相”，“如來”，“阿寥多羅三藐三菩提”，“遍無上正覺”，這些詞語說得都非常不適合我們現(xiàn)代人理解，我給這個支點取個現(xiàn)代名字，叫“宇宙心靈”，佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出來了。
人如何才能利他？當然就是要無我，破除對我的執(zhí)著。假設宇宙心靈本身是我，它必須誕生出他，宇宙心靈本身就存在在宇宙萬物之間。
這種無我利他性就是大悲心，其實也就是宇宙本身具備的第一性--創(chuàng)造性。這也是所有宗教關于造物主的思想，佛陀沒有創(chuàng)造一個造物主，如上帝。
佛陀應該算得上人類第一個完美闡述創(chuàng)造精神的哲學家。向佛陀學習創(chuàng)造哲學。
宇宙心靈與人合一的時候，人就達到了究竟涅槃的境界。其實佛說涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前獲得了對宇宙心靈的體悟，死后就成為了宇宙心靈。沒有說宇宙心靈附身這樣的命題，佛陀是個徹底無神論者，雖然佛陀這個宇宙心靈仍然具備人無法理智思考的特征，但是佛陀一直是個堅定而徹底的無神論者，他就是要把人從神的禁錮中解放出來。對生死的思考是一切哲學的終極問題之一，佛陀也不例外。
人如何才能獲得與宇宙心靈合而為一的體會？佛陀有一個方法是觀照。專注地觀照，人就可以獲得這種體會。這里其實有個對時間體驗問題。觀照，譬如觀照自己的呼吸，一出一入，其實是把時間在細分，隨著呼吸的均勻，呼吸越來越細微，人通過體驗這個細微的呼吸，剎那間獲得了時間的細微感受，和時間重合的感受。時間和宇宙心靈是一致，如果說宇宙心靈創(chuàng)造出來的第一物是什么？那一定是時間，然后是空間，老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物，我就思考過道生出來的這個一是什么？其實就是時間。這種無我的感覺在中國叫做天人合一。人可以通過專注獲得天人合一的感受的。天是什么？就是一個世界，一個空間。人就是自己。天人合一必然是自己在那個世界之間。這個世界我們不能用物質(zhì)世界來看，而是用大腦的觸點制造出來的空間看，腦科學家說大腦制造出來的觸點形成的虛擬腦空間比我們已知的宇宙空間要大得多。我們以人專注于自己的呼吸這種觀照形式來闡述這個現(xiàn)象。呼吸刺激大腦空間產(chǎn)生一個虛擬世界，人專注于這個世界，融于這個世界，于是獲得了天人何以這種心靈感受。
佛陀的思想都可以從這個支點推理出來，當然我學習佛學才開始，也許后面還有很多想不通的地方。這樣簡單的思想為什么在佛陀的學說里顯得那么輝煌壯大？就是因為佛陀把他的學說建立在自己練習瑜珈產(chǎn)生的心靈幻覺解除上。佛陀練習瑜珈多年，產(chǎn)生了無數(shù)幻覺，佛陀把自己關于宇宙心靈的哲學思想和這些幻覺結合了起來，所以佛學就顯得非常輝煌壯大。
烈火金剛的讀后感篇十四
千余年來，《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的代表性經(jīng)典，在中國文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以說，《金剛經(jīng)》是人類智慧的終極凝聚，是最為上乘的經(jīng)文。南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》，以淺顯易明的解讀及三十二首偈頌，對《金剛經(jīng)》的主旨作出研究總結，其文深入淺出，得到讀者的巨大共鳴?！督饎偨?jīng)》流傳千年，社會上各種注釋極多，整整一部經(jīng)，始終圍繞一主題，即“所言一切法，即非一切法”，一切現(xiàn)象均為性空幻有。此一說高屋建瓴，較為難懂，南師用最通俗易懂的話，對經(jīng)中疑難之處均作出詳盡的解釋剖析，從而揭開了《金剛經(jīng)》的神秘面紗。
南師講到，早在佛陀在世時，便告訴眾弟子，在宇宙虛空中，像太陽系統(tǒng)一樣的世界，是無量數(shù)、不可知、不可量，如恒河沙一樣多?，F(xiàn)代科學已經(jīng)證實，宇宙中類似于太陽系、銀河系的星系、星團，確實浩渺無數(shù)，不可度量。而我們?nèi)祟愒趶V闊無垠的宇宙中，大可忽略不計，人類認為十分強大的煩惱牽纏在宇宙中看來，是那樣地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多強的神奇法力，只是看問題看世界的角度不同，換言之，佛法不是什么奧妙理論，只是以更為寬廣的視野為基，教給眾人一些想開問題的方法，以便于使人平靜應對各種現(xiàn)象，而不至于陷入思維的怪圈中受到來源于自己心理上的打擊或傷害。
南師在書中有言：“家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅固，終歸要分散的。佛經(jīng)上常有一句話：聚會必有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散?！边@在日常中未免有些不合情理，然而，佛經(jīng)中所講的人之快樂，是常樂、清凈，不隨聚散離合而變化，人在正視世間事理并明了、接受的基礎上，不因事物顯現(xiàn)而喜，也不因事物完結而悲，超然于暫時性的`悲喜之上，得到的卻是通達、了然，始終如一的平靜與恒樂。
“一個有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而過?！闭\然，一個人思想做到隨時安然是非常困難的，而如何把煩惱降伏下去，南師講佛陀答得很輕松：“如是住，如是降服其心?！薄驮谶@個時候，就是當下，一念之間，這么一寧靜的時候，煩……已經(jīng)不見了。如果硬要想一個辦法把煩惱降伏下去，各種辦法只會徒增心里煩亂。只要每時每刻，順其自然，事情一來，心反映出喜怒哀樂，但一切事情過去了就不留。“當我們在這個位置上坐下來的時候，一切都已經(jīng)沒有了?！蹦蠋熡猛ㄋ椎恼Z言講：“今天有一個人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個眼睛上了。任何境界都無所住，我們看著一邊，那一邊就如夢一樣過去了，沒有了^一切都不要去管它?！逼鋵嵞軅θ藗兊?，往往并不是事情本身，事情只顯現(xiàn)了一剎那，而人的思想?yún)s可以將它無限延長。如果是這種情況，那么歸根結底，傷害人的正是自己的思想。
世間法的作風是，人們即使按佛陀教誨去布施，布施后也總想得到一定的好報，而佛法布施的真義是——布施，就是將所有的一切統(tǒng)統(tǒng)都放下，布施完了就完了，無施者，無受者，也無施事。在現(xiàn)實生活中也可以如此理解，我們?yōu)槿嗣穹帐亲宰匀蝗坏氖虑?，服務完了就完了，就算沒有回報，我們也同樣去做。其實，真正的福報，本不在于各種暫時性的名聞利養(yǎng)，這就如同現(xiàn)實生活中的各類寵物一樣，雖然能得到種種物質(zhì)上的歡娛享受，卻根本無謂自主智慧，如在車輪下喪命的寵物就數(shù)不勝數(shù)，因為沒有智慧，其禍福完全操縱于他人或外物。能得到的一切有形之物終將毀壞，而真正的福報是大智慧的成就，是超脫了現(xiàn)實世界而得的大成就。
烈火金剛的讀后感篇十五
可謂，仁者見仁，智者見智，一部難念的經(jīng)，一中難說的義。
有人說，此經(jīng)精要均已題中點出。即點出，何來此經(jīng)？說點出，即非點出，乃名點出耳。
有人說，此經(jīng)最后幾句乃經(jīng)中點睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來點睛？說為睛，即非睛，乃名睛耳。
般若部的大經(jīng)，對此經(jīng)之意，后人卻無人能全部深刻領會，語言只是一個載體，它記錄下來的只不過是一個個的符號罷了，真正的含義，不是文字之中。后人卻以更多的文字，來解釋此經(jīng)。金剛經(jīng)，無非千把字，然而后人注解卻達上萬乃至幾十萬字。文字是文化傳承的主要途徑，但是，又有幾人，能解其中味？我并不是說注解的各位有什么錯誤，因為注解僅僅是代表個人對它的理解，只能說是片面的。要理解此經(jīng)之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家說的菜肴，非得自己嘗嘗才能知道它的味道是什么樣的。
看金剛經(jīng)的時候，最明顯的感觸就是，說萬物，即非萬物，名萬物耳。我個人覺得，就好像看數(shù)學定義一樣，說連續(xù)，那么連續(xù)到底是什么呢？ok，有連續(xù)的定義，這些定義又是什么呢？于是又有更多的解釋，到最后，什么是什么呢？……誰能解釋？于是，連續(xù)，也就是連續(xù)了，那么不連續(xù)也可以說成是連續(xù)的呀，因為它本身就是一個代號而已。
所以，人就生活在一個代號的世界里了，愛？什么是愛？愛什么？為什么愛？說是愛，那愛的定義是什么？那含義又是什么？只是愛僅僅是一個代號而已。（代號又是什么？）
色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。果不其然。
個人感覺是，整個一部金剛經(jīng)，教會人的是怎么看待“全空間”。每個人都是“全空間”的元素，而每個人所處“空間”是全空間的一個子集。每個人看到的空間有限，從而執(zhí)著于“相”。一合相，則非一合相，是名一合相。一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來?！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》
烈火金剛的讀后感篇一
看完抗日電影《烈火金剛》，震撼了我心，一顆愛好和平，追求幸福的心。在片中，肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰。片尾中的熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。看完此影，我心中久久不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識與歷史時期的英雄們是一樣的,但奮不顧身、與邪惡抗爭的勇氣，是不可同日而語了。為什么在和平的年代，經(jīng)濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的.行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?我認為，是浮躁的時代冰封了人們的愛心和正義感，機制的不公與經(jīng)濟發(fā)展帶來的價值觀顛倒或泯滅。于是人們選擇了沉默，選擇了逃避。我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，英雄歸來!
烈火金剛的讀后感篇二
星期日的下午，我們?nèi)w同學在班級觀看了《烈火金剛》這部電影，我看后感覺中華民族特別的偉大，給了我心靈的震撼，我為我是中國人而感到驕傲!
回想起這部電影，我記憶猶新。在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，在關鍵的時刻，身敷手榴彈炸毀敵人正在修復的公路，與敵人同歸于盡。在戰(zhàn)友執(zhí)行任務時力爭獻身、最后訣別的.環(huán)節(jié)，隊長史新忍住悲痛送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個鐵打的漢子強忍住悲痛，通過向戰(zhàn)友一拍肩膀，端起搶來的機槍向鬼子憤怒掃射的鏡頭，淋漓盡致地展現(xiàn)了愛國英雄的愛恨情愁。
而肖飛身負重傷，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲：“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的吶喊，更讓我們熱淚盈眶、熱血沸騰。片尾中的熊熊烈火一一再現(xiàn)了犧牲的英雄們的光輝形象，他們在烈火中重生，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒，他們會永遠活在我們心中。
看完此劇，心中久久不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識應該與歷史時期的英雄們同步，熱愛自己的國家，團結奮進。
烈火金剛的讀后感篇三
看完抗日電影《烈火金剛》，震撼了我心，一顆愛好和平，追求幸福的心。 在片中，肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰。片尾中的熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。 看完此影，我心中久久不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識與歷史時期的英雄們是一樣的,但奮不顧身、與邪惡抗爭的勇氣，是不可同日而語了。為什么在和平的年代，經(jīng)濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的.行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?我認為，是浮躁的時代冰封了人們的愛心和正義感，機制的不公與經(jīng)濟發(fā)展帶來的價值觀顛倒或泯滅。于是人們選擇了沉默，選擇了逃避。我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，英雄歸來!
剛剛看完優(yōu)秀抗日題材電視劇《烈火金剛》，震撼了我心，震撼了一顆愛好和平，追求幸福的現(xiàn)代青年的心。
在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，或身縛手榴彈炸毀敵人正在修復的公路，或與敵人同歸于盡。在與戰(zhàn)友執(zhí)行任務時力爭獻身、最后訣別的環(huán)節(jié)，隊長史更新忍悲送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個鐵打的漢子強忍內(nèi)心的強大悲痛，通過向戰(zhàn)友一拍肩膀和后來端起搶來的機槍向鬼子憤怒激射的鏡頭描寫，淋漓盡致地突現(xiàn)了英雄的愛恨情仇。而肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶，熱血沸騰。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰、強烈的愛國主義革命情感。同時，對窮兇極惡的敵人更是充滿了無比的仇恨。片尾中的熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。
看完此劇，心中久久仍不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識應該與歷史時期的英雄們是一樣的。但奮不顧身、為國犧牲或與邪惡抗爭的勇氣及對強寇頑敵舍命拼搏、視死如歸的大無畏精神境界，筆者認為，現(xiàn)代的我們與英雄們是不可同日而語了。面對英雄，我們應該反思自己。要不，為什么在和平的年代，經(jīng)濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?公交車上肆無忌憚的騷擾、偷搶;大街上圍觀惡人的揮刀行兇，以及那么多貪贓枉法的貪官污吏，腐敗機構的橫行霸道，魚肉民生的種種惡行。這林林總總的新聞或消息報道的內(nèi)容，都令人發(fā)指，深惡痛絕。
烈火金剛的讀后感篇四
前幾天，我看了電影《烈火金剛》，影片講述的是在河北省橋頭鎮(zhèn)的八路軍和村民們一起抗日的故事。
劇中有許多英雄人物，排長史更新、飛行偵查員肖飛、騎兵戰(zhàn)士丁尚武、女區(qū)長金月波……我最欣賞的是肖飛。史更新負傷后，肖飛去敵方縣城買藥，在途中他奪得了夜襲隊長的特務證和自行車，蒙混了守城門的日本兵，買得藥品成功送回。
肖飛能冒著九死一生的危險去縣城買藥，這說明他非常關心自己的戰(zhàn)友，而且膽大過人。要是換了別人，不可能有如此膽量，敢獨自一人去縣城買藥。肖飛還有過人的智慧，當他發(fā)現(xiàn)還有十幾個日本特務跟在自己身后時，肖飛把他們引進土窖，點燃土窖上的柴草，封住土窖的出入口，為自己爭取了時間，成功把藥送回。
可是，為什么外國列強都毫不費力地踏上了中國的土地?原來那時的'中國科技落后，外國的侵略者有堅船利炮?？缮裰莸挠率恳廊活B強地堅守陣地?，F(xiàn)在的我們，吃要吃好，穿要穿好，遇到一點困難就退縮。哪比得上當年的勇士?那時的中國還有許多漢奸，這些漢奸背叛自己的祖國，殘害自己的同胞，中國人民都忿恨他們。所以，我們要熱愛自己的同胞，熱愛自己的祖國。
《烈火金剛》這部電影讓我認識了許多抗日英雄，我要向他們學習。
烈火金剛的讀后感篇五
相傳， 有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦摩尼 說法。 大梵天王 率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花，意態(tài)安詳，卻 不發(fā)一語 。大家面面相覷， 不解其意。 唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當即宣布：“ 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 ”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔?。中國禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
“ 涅槃妙心，實相無相 ?！倍U宗作為佛教中最重要的一支流派。以頓悟為特色，用以心傳心為法門，不立文字，無跡可尋。故萬法本空，非空，非非空。這是一種境界?？?，非空，非空亦空。如何理解?“因緣所生法，我說即是空?！比f法因緣生因緣滅，究其本質(zhì)，當體即空，無所有。但法就是法，真空不礙妙有。孤明歷歷，如鏡中幻影。事求則應，事去則滅。謂之真空。不是不知道，而是不貪執(zhí)。如禪宗公案所說，銅鏡執(zhí)與此相，那此鏡是不空彼相，銅鏡也就失去了能照的本性。
究其本相，為不空之空。世人貪執(zhí)我慢，故佛陀告誡大眾要萬般放下，破除我執(zhí)我慢，又因其人身有六根，六塵。即眼耳鼻舌身意六根對應色身香味觸法六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)境。外境加內(nèi)境產(chǎn)生身心現(xiàn)象，心為外境所轉，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡，好壞等行為，即造業(yè)。故《金剛經(jīng)》把六根、六塵形容為如夢，如幻，如泡，如影。宣稱若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。
與“萬法本空”相對的還有另外一句話，叫做“諸法無我”。 “諸法無我是佛教對主體的獨特意識，本義為軌持，即‘軌生物解，任持自性?！T法無我認為一切存在都沒有獨立不變的主體或主宰者，一切事物都沒有起著主宰作用的自我或靈魂，世界上沒有單一獨立、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣而生，都是相對的、暫時的。”簡單地說，就是指一切事物 ， 都是特定條件的因緣和合，是可分的，是多體的。任何一個物質(zhì)，有其組成成分，每個組成成分又有其組成，可以無限推演下去，這樣找不到一個不可分的實體存在，一切是緣起性空，是沒有不可分粒子的大空性，沒有固定不變的實體從過去到現(xiàn)在到未來，人是這樣，其他一切事物也是這樣，是無基無根的空，這就是諸法無我!
與“諸法無我”相對應的也有一句話，叫做“諸行無?！?。 《涅盤經(jīng)》偈云：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”。所有事物的運行都是無常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會感到所有事物的無常生滅;如果沒有生與死的分別，就不會感到諸行無常了。 運動是絕對的，一切事物都是瞬間變化，沒有絲毫靜止。 我們生活在這個世間，看見種種的物質(zhì)和東西都一剎那不停的流逝著，遷流變化。世界的一切事物沒有一樣是永恒的。任何東西都有它形成的時候，形成過后會保持一定的相貌。過了一個時期，它慢慢的壞掉，最后消失的無影無蹤。故而稱之為“空”。我們所認識的這個世間，世界上的物質(zhì)，我們的身體和生命，以及心念。沒有一物不是生滅變化的。故說“無?！?BR> 眾生的身心是眾多因緣聚合的結果，即是我們過去有種種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心，所以它是一個聚合體，以佛法來說，即是五蘊。五蘊就是因緣和合的結果。當中并沒有一個實體是“我”。我是誰?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我們眾生給每樣東西名稱后，就認為它是實在的。但佛陀說不是，是假的，是一個名稱而已，“假名我”亦復如是。在這個名稱里面，并沒有一個實體存在。但是我們凡夫將這些假名我執(zhí)著以為真，佛教稱之為“我執(zhí)”。而《金剛經(jīng)》破的就是我執(zhí)。故而： 萬法本空，非空，非非空。是則為解。
烈火金剛的讀后感篇六
看完優(yōu)秀抗日題材電視劇《烈火金剛》，震撼了我心，震撼了一顆愛好和平，更震撼了一顆小小的心靈。
片尾尤其讓我難忘：史更新隊長送別戰(zhàn)友，強忍悲痛，憤怒的子彈射向鬼子，表現(xiàn)了一個錚錚鐵骨的英雄氣概;而肖飛身負重傷，從容拉開手榴彈的導火索，執(zhí)行炸毀公路任務，那聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶;女戰(zhàn)士林麗沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷!同時，對窮兇極惡的敵人充滿了無比的仇恨!
熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。
片中英雄們奮不顧身，與邪惡抗爭的勇氣，及視死如歸的大無畏精神，值得我們反思：當今和平年代，經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活水平大幅提高，卻有那么多丑陋的行徑，無人阻止或止而不絕：公交車上肆無忌憚的偷搶;大街上惡人的揮刀行兇，以及貪贓枉法的腐敗官吏……，都讓人深惡痛絕!
如今，那些戰(zhàn)火紛飛的黑暗歲月已經(jīng)離我們遠去，那是無數(shù)英勇的中華兒女用生命和鮮血換來的，我們要倍加珍惜來之不易的生活。
我們的祖國正在發(fā)展，祖國的未來等待我們描繪。我一定要把過去的恥辱牢記在心，好好學習，掌握科學文化知識，培養(yǎng)良好的品德，樹立報效祖國的遠大志向，做一名合格的社會主義建設者。
我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，創(chuàng)造時代的英雄。英雄歸來!
烈火金剛的讀后感篇七
《金剛經(jīng)》是一部無論你是否有佛教信仰都應該聽過佛教經(jīng)典，但我第一次聽說這個名字是因為奶奶信佛，感覺它在佛教中的地位很高，但是對于奶奶的盲目崇拜，時常誠心的誦念卻并不了解其中的經(jīng)義，當時并未曾上心，可以說是完全不信，心里只有兩個字“迷信”。然而成長中發(fā)現(xiàn)家里愛好國學的長輩也對該部經(jīng)文很是推崇，甚至買了很多相關的書籍來參閱并逐句解讀，但是年少的我并沒有念想和心境去學習國學，更何況是這樣艱深難懂的經(jīng)文，同樣覺得這是有一定宗教迷信的。直至讀大學時期，因為專業(yè)的一些因素接觸越來越多的國學，才了解“儒”、“釋”、“道”并沒有觀念中一直存在的迂腐、迷信，反而越來越感受到其中的韻味與魅力，一種文化的精華，一個民族的智慧，盡管三家的觀點并不盡相同，但卻有很多想通之處。想到這里，我感覺我放下了執(zhí)著，放下了對中國古典文學一直以來被灌輸?shù)氖窃闫傻膱?zhí)著，心境闊然而開朗。
因為對佛學不是很了解，缺乏閱讀原文的能力，因此選擇了國學大師南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》，從中感觸最深的莫過于放下執(zhí)著，“應無所住，而生其心”，不應該過多地停住在某一件事或某一個人上，過去的已經(jīng)過去，未來的還在明天，能把握的只有當下。這也讓我了解到放下執(zhí)念其實也有兩個境界：其一是在沒有悟道的前提下，對于事情過于執(zhí)著，事情已經(jīng)過去了，成為過去式的時候，我們還經(jīng)常在糾結為什么會這樣，但是其實我們是沒有辦法坐上時光機回到過去，再去改變這件事的結局，我們應該活在當下，總結這件事情發(fā)展成這樣的原因，做有針對的調(diào)整，防止同類情況再次發(fā)生。這樣才會在生活中變得更加坦然，才能真的做到失敗是成功之母。
其二是在悟道的前提下，對于當下的所悟所得，并不能針對于所有的事情，如果強行將頓悟的道理硬套在所有的事情中使用，那么這樣的執(zhí)著的道最終也只能變成歪理。“一花一世界”，不同的時空就會有不同的適用的自然規(guī)律，立足點的不同看問題的思維角度也就產(chǎn)生了變化。就像“謙虛”這是一個很好的美德，但是過度的謙虛或責任面前的謙虛，就會把這樣美德變成了矯情和顯得不夠擔當。
這里的放下執(zhí)著并不是消極的，不糾結事情的結果并不是說一開始就不確定目標，沒有規(guī)劃，然后隨心所欲，達到或達不到期望的結果都無所謂。其實恰恰相反，不執(zhí)著更重要的是強調(diào)把握過程，對于一件正確的事情，在整個過程中努力了，盡一切辦法克服困難去完成，如果最終沒有達成期望，那么因為已經(jīng)盡力了，沒有遺憾和后悔，就不需要再糾結，但可以有總結，從中更好的成長！
烈火金剛的讀后感篇八
今天，我讀了一篇文章，叫《烈火金剛》，文章講述了1952年10月11日夜里，和他的戰(zhàn)友們一起，全身插滿了做偽裝的野草，潛伏在敵人占領的391高地附近。前面有著巡邏的敵人，身后，隔著遠遠的開闊地，有著緊張地用望遠鏡望著他們的首長和其他同志。20多個小時，幾百個人必須一動都不動，否則，不僅必勝沒把握，就是這些人也會死在敵人肆虐的槍口下。第二天中午，驚恐不安的敵人們突然無目標的向潛伏地發(fā)射燃燒彈，有一顆正好落在的腿旁，他身上很快就烈火熊熊。當時，在這生死關頭，靜靜的伏在地上，烈火整整燒了30分鐘，他如同巨石一樣紋絲不動，直至壯烈犧牲。
事后，志愿軍總部為他追記特等功，并授予“中國人民志愿軍一級英雄”稱號。朝鮮民主主義人民共和國授予他“共和國英雄”稱號、“金星”獎章和“一級國旗”勛章。
像這樣的革命先烈還有很多，他們?yōu)榱吮Ｗo祖國神圣的領土，為了人民不受欺辱，為了我們生活得幸福，用鮮血譜寫了一支支英雄的贊歌。是他們?nèi)甜嚢ゐI換來了今天豐盛的飯菜；是他們用站崗放哨換來了我們現(xiàn)在在樹蔭下歡樂地嬉戲；是他們流血犧牲使我們現(xiàn)在在幸福的環(huán)境中學習和生活。
烈火金剛的讀后感篇九
偶得“金剛經(jīng)”一讀，獲益匪淺。一直以為晦澀難懂、不明所以的經(jīng)文，卻原來是教授眾人開悟方法。以佛陀與弟子一問一答的形式，保羅世間萬象，并一一作答，而開化眾人。
以平等的眼光看待世間萬物，不論是卵生、胎生等，都以同樣的心對待
等等、等等，類似聽聞后所得之意，待以慢慢道之……
讀懂金剛經(jīng)，天下無功法……
文中所提四句偈，是修行之法，應是所有經(jīng)文的精華：即空身、空心、空性、空法。
一偈空身：身體所謂“九孔不凈，四大假合”，無非是借此幻身，學佛修行爾
二偈空心：應常常觀察自心，以真性心行事，不妄念隨波流轉。
三偈空性：常觀自性，自覺自知，寂然不動，靈寂寂然，無為常為。
四偈空法：隨本心真誠行事，不執(zhí)著于事于人.
烈火金剛的讀后感篇十
回首一九四一年那段反“掃蕩”的崢嶸歲月，在廣闊的冀中平原上，至今還赫然屹立著一座座英雄的豐碑。日本侵略者加緊了政治誘降，發(fā)動慘絕人寰的大掃蕩，燒殺搶掠，欺凌，從殺人魔鬼到細菌試驗，從蹂躪百姓到濫殺無辜，從萬人坑到尸骨成山，他們的手早已沾滿了罪惡的鮮血。就在那個看似平常卻又靜得可怕的黃昏，一支英雄的隊伍正在悄悄的壯大，漫漫黑夜即將迎來勝利的曙光。可惡的日本侵略者實行的戰(zhàn)術是：“鐵壁合圍”、“反復拉網(wǎng)”、“剔抉掃蕩”。他們的政策是：“步步為營”、“處處筑壘”，實行燒光、搶光、殺光的“三光”政策。就在這生死存亡的關頭，八百萬冀中軍民團結成為一個力量，抱定了有我無敵的決心，英勇地展開了反“掃蕩”。他們的行動可說是震山河、蕩人心，驚天地、動鬼神，創(chuàng)造了千古未聞的奇跡壯舉。
沒有豪言壯語，沒有顯赫背景，他們是一群那樣普通的人，像天上的星星，分不清誰是哪一顆，甚至許多忙碌的人們都不知道他們的存在。但為什么直到今天還在熠熠閃亮？為什么我們重溫那段經(jīng)典時依然熱情澎湃，心中滿是力量？是精神，一種從家仇上升到階級仇、民族恨的思想意識，一種鋤強扶弱、保家衛(wèi)國的忠誠正義，一種犧牲自己、解放人民的`崇高境界，一種敢為人先、勇于擔當?shù)拇鬅o畏革命精神。
烈火金剛的讀后感篇十一
《金剛經(jīng)》時，只覺得它神秘。在讀完它時，感覺到了一種無物。金剛經(jīng)只不過千余字，但它所含有的內(nèi)容卻很豐富，不然也不會有僅千字的經(jīng)文，需五萬字的講解了。靜下心好好看看，其實金剛經(jīng)的篇幅短小，主題集中，并不難解。讀經(jīng)，個人的體會是勿將佛、菩薩、羅漢等看成神話，須把他們當作和你我一樣的普通人看待。他們所說，所談的“經(jīng)典”、理論、主義等，雖然有深奧之處，但絲毫不比任何人類現(xiàn)存的其他理論更為復雜和難以理解。而且，如果僅僅取金剛經(jīng)這篇僅有數(shù)千字的“對話錄”來看，其所包容的內(nèi)容更是有限。在這部經(jīng)典中沒有談論佛教常說的因果、輪回、五蘊、八識、等等，整篇經(jīng)文用各種表述所反復強調(diào)的只是一個主題。當然可能這個主題比其他各種佛學概念更為接近佛學的核心地帶，這個主題意譯為“無上正等正覺菩提心”，音譯為“耨多羅三藐三菩提心”?！督饎偨?jīng)》中的禪學智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認識到自心的本來面貌。無我就是打破我執(zhí)，認識到”我“的空性，我本無我，四大假合無住就是于法無所住。無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無所執(zhí)，無所得的妙智慧。
而何為菩提心，佛經(jīng)當中自然沒有明確的定義。我心中所謂菩提心，是指菩薩為利益一切眾生而起的布施之心。菩薩是大乘佛教特有的修行者的稱謂，已經(jīng)能夠參透和理解佛法，并進一步踐行和傳播佛法的人，是從羅漢到佛的中間階段。布施是菩薩踐行和傳播佛法的具體表現(xiàn)形式，如施舍財物，講經(jīng)傳道都算布施。
禪宗以修心為主，而《金剛經(jīng)》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞”云何應住，云何降伏其心“展開，而且《金剛經(jīng)》認為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經(jīng)》破除了諸相，把修行的根本落在”無所住而生其心“上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達到觸處皆春的境界。菩提心產(chǎn)生和維持的方法就是”不著相“，具體說就是不著”我相“、”人相“、”眾生相“、”壽者相“等一切相。這里首先有必要解釋”不著“和”相“兩個概念，所謂”相“以哲學術語來說就是一切表象和觀念（包括一切感覺經(jīng)驗和理性抽象），”著“則是各種態(tài)度的總和，對這些表象和觀念的相信、懷疑、認可、反對、注意、排斥、肯定、否定等一切都是”著“的具體表現(xiàn)形式。其次有必要解釋的是”壽者相“這個概念，老子的《道德經(jīng)》有云：”死而不亡者壽“，可能就是”壽者相“的.中文詞源，死而不亡者可以理解為”靈魂“，在這里與”眾生相“相對，我個人將其理解為是一種”鬼與神的表象與觀念“。佛教是無神論也可以在這里找到依據(jù)，神的相也是相，不可著。
佛告訴須菩提，如果菩薩著了我、人、眾生、壽者等相”即非菩薩“，更不用說有菩提心了。所以菩薩布施的時候應當不住相布施，無所住而生其菩提心。在這里佛只是給出了結論，并未論證”為什么著相了就不是菩薩“。佛在此處只留下兩段意味深長的話”凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！坝终f：”若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來“佛的意思可能是講，若著相就不是佛弟子，是入了邪道，根本理解不了佛法。所以我們只要知道著不著相是佛教和邪教的分水嶺就可以了。佛祖同樣在在金剛經(jīng)中，直截了當點醒我們：對待有相，我們應無所住，而生其心；對待空相，我們也應無所住，而生其心。這里的應無所住破的是有相；而生其心，破的正是空相。一切都空了，無所住了，卻生出心來，此心妙也不妙？換句話說，到了破得再無能破的境界后，想想看，千破萬破，唯有破盡一切有相、一切空相的那個金剛不破。破除萬相，此金剛頓現(xiàn)眼前。此金剛何也？那便是真心，便是自性。露出這不破的金剛心來，何有敢有？何空敢有？何何敢有？誰敢不粉碎？誰敢不稱臣？所以，金剛經(jīng)，以頓悟金剛真心為歸宿，為目標。金剛一出，十方粉碎，天下歸焉。一部金剛經(jīng)便是向眾生宣告：天上天下，唯我金剛心獨尊，惟我金剛如如不動。
佛祖說佛法，不靠論證來，靠的是實證來。佛祖也說法，但說的是自己證得的諸法實相。怕眾生不解，不斷舉例說明，但說的還是自己親自所證的境界，佛法不靠思得，不靠議得，只靠修行，在心上去實證而得。所以，佛法不可紙上談兵，不可論證，只可心上實證。實證就是靠心上修行證得。未修成佛前，我們實證不了這一觀點的正確性。這時，怎樣做才如法呢？一方面，我們可相信老佛祖的判斷。要信入。也即相信凡所有相皆是虛妄。佛祖說的佛法，不需向我們這些凡夫證明。事實上也不可能證明。佛法乃是心法。心之境界，如何向人證明？信入，可是大根器人才能做到的。另一方面，佛祖在此經(jīng)結尾，教導我們，可觀入。也就是把眼下當成夢、幻、泡、影、露、電去觀。當成夢幻去觀，當然便是凡所有相皆是虛妄了。這時，雖是以夢做比去當成，但能持之以恒，必起妙用。
金剛經(jīng)對我們提出的要求便是不住相。我們一定要明白，事實上，佛也好，眾生也罷，任誰也是不能住相的。別以為眾生真的住相，佛也沒有住相的能力，何況眾生？住相，是眾生自以為住相，是眾生錯以為住相了，所以，佛祖說眾生住相是妄想。修佛便是把這有相可住的妄想破掉，讓眾生明白凡所有相皆是虛妄的事實。修佛，是讓我們不住相，而去住性，即住真心，事實上，誰不住真心了？都住真心的，凡夫也住真心的，只是凡夫錯認自己住相，錯認不住真心而已。性相一如不二，真心妄想也是一如不二，只是凡夫錯認它們是二不是一而已，這錯認，便是妄想。
所以，佛祖反復強調(diào)，不要太介意佛法所說，否則也是著相；另一方面，也不要太不介意不是佛法所說的，否則也是著相。非法相不可取，法相也不可取，取法相是著相，取非法相也是著相。（”知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法?！啊彼^佛法，即非佛法?！啊闭f法者，無法可說，是名說法。“”如來所得法，此法無實無虛?！啊币磺杏袨榉ǎ缁萌缗萦?，如露亦如電，應作如是觀?！啊弊怨攀ベt皆以無為法而有差別?！埃?BR> 每個人讀經(jīng)時，因所處層次不一樣，感想與境界便不一樣。就如看一幅畫，一個農(nóng)夫，一個學者，一個畫家，感受不一樣，是正常的。誰的感受都可說出來，那僅是說的自己感受，別以為誰都得這樣想。千想萬想，可畫之本意是不變的。達畫之本意才是目的。畫家自己也明白，自己確實清楚自己在畫什么，這便是本意。可讓看畫者去理解，當然便是萬人萬解。
[如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我]。在這花花世界中，繁榮冷落，歡顏悲泣，新舊交替，對于凡夫的我，早已感知和認可了。而水月道場，空花佛事，前塵來生，卻是那么無明。
如果注意馬路上每個人，不同的表情，各異的穿著和舉止，還有車流如龍，樹影婆娑，高高低低的建筑物和附著在上面的五彩霓虹，一切都確實地存在著。誠然逝者如斯，這一刻過去了，就不會再有，但是我仍可以站在不隨這一刻消失的踏實的土地上。我想，任何宗教都是對未知奧秘的探索，都是從”人“的角度闡述處世的哲學，而佛學又是對中華民族影響廣泛而深刻的一門，其中必然有精深的道理讓歷史的風塵未能將其煙滅吧。我可能是與佛有緣的人，但卻不是頗具慧根的人，對于此經(jīng)，在沒有確實求證之前，只能做理性考量了。暫放下信與疑，道出諸多感想。一切都是迷幻，我所在的世界，有著自己的快樂。不曾迷戀，又怎會放下。又如何達到【凡有所相，皆是虛妄】。
烈火金剛的讀后感篇十二
烈火金剛，是一部團隊合作、戰(zhàn)略智慧和臨危不亂的電影。它向觀眾展示了勇敢的消防員們在火海中奮勇救援的故事。觀看這部電影，我深受啟發(fā)，體會到許多重要的價值觀和人生哲理。在這篇文章中，我將分享我對烈火金剛的體會和理解。
首先，烈火金剛教會我們何為團隊合作的重要性。在電影中，消防員們必須密切合作才能應對火勢，并救出被困的人們。每個人都有其專長和責任需承擔，而只有通過團結一致才能成功解救。這使我想起了現(xiàn)實生活中的團隊合作，無論是在學校的小組項目中還是在工作中，互相合作和信任是取得成功的關鍵。通過電影，我認識到團隊合作不僅僅是各自履行自己的職責，更是互相幫助和支持的重要一環(huán)。
其次，烈火金剛告訴我們即使在最困難的時刻也要保持冷靜和理智。消防員們面對的不僅僅是火勢，還有各種不確定因素，比如倒塌的建筑物和缺乏逃生的道路。然而，他們在危急時刻都能保持冷靜，做出明智的判斷。這讓我想起了生活中的壓力和挑戰(zhàn)，我們常常會遇到困難和逆境，但唯一的辦法就是冷靜思考并尋找解決問題的方法。成功在于在壓力下保持理智，能夠冷靜思考，做出最佳的決策。
第三，烈火金剛給我們傳遞了關于堅持的重要信息。在電影中，無論是面對火勢還是挫折，消防員們都沒有放棄，而是堅持不懈地追尋著成功。他們時刻保持著目標，不論遇到多大的困難都不放棄。這讓我對堅持有了更深的理解。事實上，堅持是成功的關鍵，只有堅持不懈地努力，我們才能達到自己的目標和夢想。這個教訓不僅適用于電影中的消防員，也適用于每個人的生活。
第四，烈火金剛也深刻地展示了火災對生命和家庭的破壞力。電影中，我們看到了消防員們艱苦卓越的工作，他們?yōu)榱吮Ｗo每一個人的安全，甚至不惜犧牲自己。這讓我再次珍惜生命的可貴，也讓我意識到了消防員們的偉大犧牲和無私精神?；馂牡臍缌ψ屓松钏?，我們應該更加重視安全、注意防火，保護我們的家人和財產(chǎn)。
最后，烈火金剛給我留下了深刻的印象和啟示。通過電影，我理解到團隊合作、冷靜、堅持和珍惜生命的重要性。我決心在我自己的生活中運用這些價值觀，成為一個積極樂觀、勇敢堅韌的人。在困難時，我將通過信任他人并協(xié)同努力，保持冷靜和理智，在追求目標的道路上堅持不懈。同時，我會珍惜生命中的每一刻，關愛家人和朋友，并盡力為他人的安全和幸福做出貢獻。
總而言之，烈火金剛不僅僅是一部娛樂電影，它也是一部關于團隊合作、冷靜、堅持和珍惜生命的啟示錄。通過觀看這部電影，我獲得了很多寶貴的體驗和教訓，這些將指導我在生活中面對挑戰(zhàn)和追求目標時。烈火金剛讓我明白了團隊合作和冷靜的重要性，同時也教會了我要堅持不懈，并珍惜生命和家人朋友的重要性。我相信，這些價值觀將成為我生活中的指南，讓我在面對困難時繼續(xù)前行。
烈火金剛的讀后感篇十三
還是要把自己讀經(jīng)的感受隨手記錄下來，這是對自己的時間一個交代。
佛陀的思想有一個支點，這個支點佛陀稱為“實相”，“法相”，“如來”，“阿寥多羅三藐三菩提”，“遍無上正覺”，這些詞語說得都非常不適合我們現(xiàn)代人理解，我給這個支點取個現(xiàn)代名字，叫“宇宙心靈”，佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出來了。
人如何才能利他？當然就是要無我，破除對我的執(zhí)著。假設宇宙心靈本身是我，它必須誕生出他，宇宙心靈本身就存在在宇宙萬物之間。
這種無我利他性就是大悲心，其實也就是宇宙本身具備的第一性--創(chuàng)造性。這也是所有宗教關于造物主的思想，佛陀沒有創(chuàng)造一個造物主，如上帝。
佛陀應該算得上人類第一個完美闡述創(chuàng)造精神的哲學家。向佛陀學習創(chuàng)造哲學。
宇宙心靈與人合一的時候，人就達到了究竟涅槃的境界。其實佛說涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前獲得了對宇宙心靈的體悟，死后就成為了宇宙心靈。沒有說宇宙心靈附身這樣的命題，佛陀是個徹底無神論者，雖然佛陀這個宇宙心靈仍然具備人無法理智思考的特征，但是佛陀一直是個堅定而徹底的無神論者，他就是要把人從神的禁錮中解放出來。對生死的思考是一切哲學的終極問題之一，佛陀也不例外。
人如何才能獲得與宇宙心靈合而為一的體會？佛陀有一個方法是觀照。專注地觀照，人就可以獲得這種體會。這里其實有個對時間體驗問題。觀照，譬如觀照自己的呼吸，一出一入，其實是把時間在細分，隨著呼吸的均勻，呼吸越來越細微，人通過體驗這個細微的呼吸，剎那間獲得了時間的細微感受，和時間重合的感受。時間和宇宙心靈是一致，如果說宇宙心靈創(chuàng)造出來的第一物是什么？那一定是時間，然后是空間，老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物，我就思考過道生出來的這個一是什么？其實就是時間。這種無我的感覺在中國叫做天人合一。人可以通過專注獲得天人合一的感受的。天是什么？就是一個世界，一個空間。人就是自己。天人合一必然是自己在那個世界之間。這個世界我們不能用物質(zhì)世界來看，而是用大腦的觸點制造出來的空間看，腦科學家說大腦制造出來的觸點形成的虛擬腦空間比我們已知的宇宙空間要大得多。我們以人專注于自己的呼吸這種觀照形式來闡述這個現(xiàn)象。呼吸刺激大腦空間產(chǎn)生一個虛擬世界，人專注于這個世界，融于這個世界，于是獲得了天人何以這種心靈感受。
佛陀的思想都可以從這個支點推理出來，當然我學習佛學才開始，也許后面還有很多想不通的地方。這樣簡單的思想為什么在佛陀的學說里顯得那么輝煌壯大？就是因為佛陀把他的學說建立在自己練習瑜珈產(chǎn)生的心靈幻覺解除上。佛陀練習瑜珈多年，產(chǎn)生了無數(shù)幻覺，佛陀把自己關于宇宙心靈的哲學思想和這些幻覺結合了起來，所以佛學就顯得非常輝煌壯大。
烈火金剛的讀后感篇十四
千余年來，《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的代表性經(jīng)典，在中國文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以說，《金剛經(jīng)》是人類智慧的終極凝聚，是最為上乘的經(jīng)文。南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》，以淺顯易明的解讀及三十二首偈頌，對《金剛經(jīng)》的主旨作出研究總結，其文深入淺出，得到讀者的巨大共鳴?！督饎偨?jīng)》流傳千年，社會上各種注釋極多，整整一部經(jīng)，始終圍繞一主題，即“所言一切法，即非一切法”，一切現(xiàn)象均為性空幻有。此一說高屋建瓴，較為難懂，南師用最通俗易懂的話，對經(jīng)中疑難之處均作出詳盡的解釋剖析，從而揭開了《金剛經(jīng)》的神秘面紗。
南師講到，早在佛陀在世時，便告訴眾弟子，在宇宙虛空中，像太陽系統(tǒng)一樣的世界，是無量數(shù)、不可知、不可量，如恒河沙一樣多?，F(xiàn)代科學已經(jīng)證實，宇宙中類似于太陽系、銀河系的星系、星團，確實浩渺無數(shù)，不可度量。而我們?nèi)祟愒趶V闊無垠的宇宙中，大可忽略不計，人類認為十分強大的煩惱牽纏在宇宙中看來，是那樣地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多強的神奇法力，只是看問題看世界的角度不同，換言之，佛法不是什么奧妙理論，只是以更為寬廣的視野為基，教給眾人一些想開問題的方法，以便于使人平靜應對各種現(xiàn)象，而不至于陷入思維的怪圈中受到來源于自己心理上的打擊或傷害。
南師在書中有言：“家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅固，終歸要分散的。佛經(jīng)上常有一句話：聚會必有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散?！边@在日常中未免有些不合情理，然而，佛經(jīng)中所講的人之快樂，是常樂、清凈，不隨聚散離合而變化，人在正視世間事理并明了、接受的基礎上，不因事物顯現(xiàn)而喜，也不因事物完結而悲，超然于暫時性的`悲喜之上，得到的卻是通達、了然，始終如一的平靜與恒樂。
“一個有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而過?！闭\然，一個人思想做到隨時安然是非常困難的，而如何把煩惱降伏下去，南師講佛陀答得很輕松：“如是住，如是降服其心?！薄驮谶@個時候，就是當下，一念之間，這么一寧靜的時候，煩……已經(jīng)不見了。如果硬要想一個辦法把煩惱降伏下去，各種辦法只會徒增心里煩亂。只要每時每刻，順其自然，事情一來，心反映出喜怒哀樂，但一切事情過去了就不留。“當我們在這個位置上坐下來的時候，一切都已經(jīng)沒有了?！蹦蠋熡猛ㄋ椎恼Z言講：“今天有一個人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個眼睛上了。任何境界都無所住，我們看著一邊，那一邊就如夢一樣過去了，沒有了^一切都不要去管它?！逼鋵嵞軅θ藗兊?，往往并不是事情本身，事情只顯現(xiàn)了一剎那，而人的思想?yún)s可以將它無限延長。如果是這種情況，那么歸根結底，傷害人的正是自己的思想。
世間法的作風是，人們即使按佛陀教誨去布施，布施后也總想得到一定的好報，而佛法布施的真義是——布施，就是將所有的一切統(tǒng)統(tǒng)都放下，布施完了就完了，無施者，無受者，也無施事。在現(xiàn)實生活中也可以如此理解，我們?yōu)槿嗣穹帐亲宰匀蝗坏氖虑?，服務完了就完了，就算沒有回報，我們也同樣去做。其實，真正的福報，本不在于各種暫時性的名聞利養(yǎng)，這就如同現(xiàn)實生活中的各類寵物一樣，雖然能得到種種物質(zhì)上的歡娛享受，卻根本無謂自主智慧，如在車輪下喪命的寵物就數(shù)不勝數(shù)，因為沒有智慧，其禍福完全操縱于他人或外物。能得到的一切有形之物終將毀壞，而真正的福報是大智慧的成就，是超脫了現(xiàn)實世界而得的大成就。
烈火金剛的讀后感篇十五
可謂，仁者見仁，智者見智，一部難念的經(jīng)，一中難說的義。
有人說，此經(jīng)精要均已題中點出。即點出，何來此經(jīng)？說點出，即非點出，乃名點出耳。
有人說，此經(jīng)最后幾句乃經(jīng)中點睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來點睛？說為睛，即非睛，乃名睛耳。
般若部的大經(jīng)，對此經(jīng)之意，后人卻無人能全部深刻領會，語言只是一個載體，它記錄下來的只不過是一個個的符號罷了，真正的含義，不是文字之中。后人卻以更多的文字，來解釋此經(jīng)。金剛經(jīng)，無非千把字，然而后人注解卻達上萬乃至幾十萬字。文字是文化傳承的主要途徑，但是，又有幾人，能解其中味？我并不是說注解的各位有什么錯誤，因為注解僅僅是代表個人對它的理解，只能說是片面的。要理解此經(jīng)之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家說的菜肴，非得自己嘗嘗才能知道它的味道是什么樣的。
看金剛經(jīng)的時候，最明顯的感觸就是，說萬物，即非萬物，名萬物耳。我個人覺得，就好像看數(shù)學定義一樣，說連續(xù)，那么連續(xù)到底是什么呢？ok，有連續(xù)的定義，這些定義又是什么呢？于是又有更多的解釋，到最后，什么是什么呢？……誰能解釋？于是，連續(xù)，也就是連續(xù)了，那么不連續(xù)也可以說成是連續(xù)的呀，因為它本身就是一個代號而已。
所以，人就生活在一個代號的世界里了，愛？什么是愛？愛什么？為什么愛？說是愛，那愛的定義是什么？那含義又是什么？只是愛僅僅是一個代號而已。（代號又是什么？）
色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。果不其然。
個人感覺是，整個一部金剛經(jīng)，教會人的是怎么看待“全空間”。每個人都是“全空間”的元素，而每個人所處“空間”是全空間的一個子集。每個人看到的空間有限，從而執(zhí)著于“相”。一合相，則非一合相，是名一合相。一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來?！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》