總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步。如何寫(xiě)一篇精彩的文章？這是許多人心中的問(wèn)題。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，希望能給大家以啟發(fā)和借鑒。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇一
《吶喊》是魯迅先生寫(xiě)的一本小說(shuō)集。他為了喚醒愚昧無(wú)知的中國(guó)人，便棄醫(yī)從文，寫(xiě)了許多著名小說(shuō)，并收集在《吶喊》里。
《狂人日記》是我印象最深的一篇小說(shuō)，它也是中國(guó)歷史上第一部白話小說(shuō)。所謂日記，就是一個(gè)人，得了“迫害狂”之類的狂病，在得病期間寫(xiě)的日記。自然，日記中語(yǔ)無(wú)倫次，狂人的所見(jiàn)所聞都被他認(rèn)為是吃人。魯迅先生想借狂人的口吻，來(lái)反映封建社會(huì)這所謂“吃人”的本質(zhì)。
魯迅先生文筆精妙，因而文中有許多地方值得回味。
“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’!”這反映了中國(guó)封建社會(huì)名義上是提倡孔子的“仁義道德”一大套真理，可實(shí)際呢，自然是封建社會(huì)殘暴統(tǒng)治、壓迫、剝削老百姓，使百姓的思想深受其毒害。封建社會(huì)，無(wú)論是誰(shuí)，都被這無(wú)形的思想所禁錮，以至于改朝換代，仍然逃不出封建這圈子，而始終改不了多年這“吃人”的本性。
在第十篇中，“他們豈但不肯改，而且早已布置;預(yù)備下一個(gè)瘋子的名目罩上我。將來(lái)吃了，不但會(huì)太平無(wú)事，怕還會(huì)有人見(jiàn)情。佃戶說(shuō)大家吃了一個(gè)惡人，正是這方法。這是他們的老譜!”這幾句我認(rèn)為是妙到極點(diǎn)了。按這狂人的話說(shuō)，就相當(dāng)于找個(gè)合理的借口吃了他。而2000多年的封建歷史上，又無(wú)償不是這樣。一些人為了推翻殘暴的統(tǒng)治，而發(fā)動(dòng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，但統(tǒng)治者不會(huì)這么束手就擒，統(tǒng)治者稱之為“造反”。一旦起義失敗，往往這些英雄會(huì)留下千古罵名，英雄就便為狗熊了。一個(gè)好人的頭上被頂了個(gè)惡人的罪名，那些真正的惡人就可以光明正大地殺了這好人。
狂人其實(shí)是一個(gè)也覺(jué)醒的反封建分子的形象。所謂的瘋言瘋語(yǔ)恰恰是最清醒、最真實(shí)的。而持續(xù)2000多年的封建傳統(tǒng)也使許多人的思想受到侵害和禁錮，能真正醒悟的人，反而被視為瘋子。作者寫(xiě)這篇時(shí)，當(dāng)時(shí)正是封建統(tǒng)治剛剛被推倒的沒(méi)幾年，仍然有人想“光宗耀祖”，復(fù)立封建社會(huì)。人們也沒(méi)有逃脫思想的牢籠，許多知識(shí)分子投入到救國(guó)救民，開(kāi)啟民智的行列中。從最后那聲“救救孩子”那悲切的呼喚，表示了狂人對(duì)此的無(wú)奈，也用來(lái)啟發(fā)人們的最后一聲呼喚。
吶喊中其他文章，比如《孔乙己》、《藥》、《阿q正傳》都是值得人去品味的，魯迅先生借筆來(lái)喚醒當(dāng)時(shí)的人們，同時(shí)也為后世留下一筆精神財(cái)富，為中國(guó)文學(xué)打下了基礎(chǔ)。
現(xiàn)代社會(huì)，早已不是那殘酷、專制的封建社會(huì)了，但仍存在一些類似于“吃人”的不平事。比如一些非法犯罪分子在網(wǎng)上發(fā)布的一些針對(duì)某人的人身攻擊;官場(chǎng)上暗地里的爭(zhēng)斗;一些殺人、賄賂事件等等。在身邊的情況下，我聽(tīng)說(shuō)一些工廠單位不給剛來(lái)的職工發(fā)工資或少發(fā)工資，這其實(shí)也是一種吃人現(xiàn)象吧。不過(guò)有些已經(jīng)被法律解決了。
也許，我們也許也要向魯迅先生那樣吶喊，我們現(xiàn)代社會(huì)也仍然存在許多愚昧無(wú)知的人，仍然會(huì)有一些不平事。吶喊吧，為了祖國(guó)，為人民，為更美好的未來(lái)而努力!
前天買了本魯迅全集，也算是為凈化心靈，尋找一種心理境界的回歸。
偶爾逛超市的時(shí)候，看見(jiàn)了魯迅的書(shū)，以前上學(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)不少魯迅的作品，但是現(xiàn)在想來(lái)那已是很久很久以前的事情了。雖然我們現(xiàn)在身處和平年代，但是，拋開(kāi)時(shí)代，人和人之間，年輕人和年輕人之間還是能感受到許多共鳴的東西。把需要學(xué)習(xí)的、需要繼承的東西記在心里，作為人生詞典保存，那是一筆難能可貴的財(cái)富，所以我決定積累這種財(cái)富。
前一段時(shí)間一直在看《史記》，但是沒(méi)寫(xiě)讀后感，也許我需要等到讀完的時(shí)候再寫(xiě)。而昨天讀魯迅的《吶喊》，又想起了許多東西，想起了已成為歷史記憶的童年，想起了兒時(shí)看戰(zhàn)斗片的種種感受，想起了這些天看四川地震中的種種事情帶給我的震撼和感動(dòng)。我從中找到了共同點(diǎn)，那就是不管是面對(duì)人為的災(zāi)難還是面對(duì)自然的災(zāi)難，許多具有真正民族情感的人，都能夠深深的用心去愛(ài)著災(zāi)難中的人們，都會(huì)用自己的方式去尋找自己所能做的努力。其實(shí)這是人生中的一種至高的追求。我們應(yīng)該懷有對(duì)這些人的敬意而致禮。
現(xiàn)在是和平年代，沒(méi)有敵對(duì)的界線，愛(ài)國(guó)的情緒就需要冷靜的表達(dá)。我們這個(gè)時(shí)代的年輕人，有許多的敢于追求時(shí)尚的行為，敢于突破過(guò)去思想的禁錮，而把許多受孔子思想教育的一代人劃為了一批新的“古董”。但是不管是“古董”也好，“時(shí)代的弄潮兒”也好，在面對(duì)天災(zāi)的時(shí)候，這兩批人毫不猶豫的拉起了手，共同去詮釋一種情感，那就是：愛(ài)我的國(guó)家，愛(ài)我的兄弟姐妹，愛(ài)我的父母兄弟，愛(ài)我的妻子兒女。所有的思想溝壑的批判都在一個(gè)瞬間消逝。團(tuán)結(jié)的力量在一個(gè)瞬間變的如此的強(qiáng)大起來(lái)。
我覺(jué)得這個(gè)時(shí)候也是我們對(duì)災(zāi)難的一聲“吶喊”，我們看到了因?yàn)?zāi)難而凸現(xiàn)出來(lái)的人性的光輝，我們的吶喊可以讓災(zāi)難變的無(wú)所畏懼。只要我們心里有這種聲音，我們就聽(tīng)的見(jiàn)這種讓災(zāi)難變的微不足道的“吶喊”。
我現(xiàn)在為魯迅先生的“吶喊”而深深的感動(dòng)，無(wú)論什么時(shí)代都需要一種“吶喊”的聲音，只要我們能夠聽(tīng)得見(jiàn)這種聲音,那么我們就無(wú)所畏懼!
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇二
讀了魯迅先生的《吶喊》之后我想了很多，其中我最喜歡的一篇文章是《藥》。
《藥》描述了在黑暗的近代中國(guó)，一個(gè)平民百姓華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命人士夏瑜的鮮血？成人血饅頭來(lái)為兒子治病的故事。革命者們?yōu)榱巳嗣竦慕夥哦鵂奚?，可民眾卻把的的鮮血當(dāng)作治病的靈藥！這是長(zhǎng)期封建統(tǒng)治給人們?cè)斐啥啻蟮穆槟竞陀廾涟。?BR> 在文章的最后，小栓子（華老栓的兒子）還是死了，人血饅頭不能治病，小栓子終究沒(méi)能逃過(guò)一劫。
小說(shuō)的最后更是引人深思。夏瑜的墓碑上被人放了個(gè)白色的花環(huán)，而其它的人沒(méi)有！這是為什么？有人拜過(guò)他！他為革命而犧牲，出于發(fā)自內(nèi)心的敬意，便有革命黨人去拜祭！
題目藥，所指的其實(shí)就是我們這個(gè)民族的救星——推翻封建統(tǒng)治的革命者們！
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇三
他有的故事是通過(guò)那些人物的事件來(lái)對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)進(jìn)行批評(píng)與諷刺的，如阿q那愚昧的“精神勝利法”顯示出了他的無(wú)知、自欺欺人，以及最后冤死的事情諷刺了社會(huì)的不公。再如狂人的那一冊(cè)日記體現(xiàn)出了他變態(tài)的內(nèi)心世界，但是反襯出了社會(huì)上封建禮儀對(duì)人精神的束縛如同一塊千斤巨石壓在人們的心上。再如孔乙己那滿嘴的之乎者也、不賴帳和最后慘死的經(jīng)歷些出了他的迂腐、善良還對(duì)封建科舉制度的心靈殘害做出了鋒銳的控訴。
有時(shí)，他也通過(guò)一些毫不起眼的小事兒描寫(xiě)，比如說(shuō)：《一件小事》通過(guò)自己的自私和那個(gè)車夫的偉大贊頌了這種光明磊落、敢作敢當(dāng)?shù)膫ゴ缶??！额^發(fā)的故事》就是通過(guò)“我”和“n先生”的一次談話揭示了辮子對(duì)古代勞動(dòng)人民的壓迫與剝削。在寫(xiě)作中，魯迅先生也會(huì)通過(guò)在文章中哪些不起眼的線索帶給人們道理，如《藥》之中夏瑜的犧牲贊揚(yáng)了革命但是反對(duì)了革命的不徹底性，贊揚(yáng)了夏瑜英勇無(wú)畏的精神，也體現(xiàn)出了康大叔的冷漠、封建。
魯迅先生不之會(huì)通過(guò)哪些事情來(lái)批判社會(huì)，還會(huì)描寫(xiě)出來(lái)自己真摯的感情，如《社戲》中通過(guò)孩子那些近似于胡鬧的事情描繪出孩子的天真無(wú)邪以及聰敏和頑皮，更是描繪了雙喜、阿發(fā)兩個(gè)人物。
《吶喊》實(shí)在是一部經(jīng)典的作品。如同它的名字一樣，是魯迅先生通過(guò)哪些事情在吶喊，崇尚光明反對(duì)黑暗。在這其中，有許多好的寫(xiě)作手法等著我們來(lái)借鑒呢!
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇四
為了消除自己的迷惑，我翻了翻資料，問(wèn)了問(wèn)同學(xué)才知：原來(lái)它是揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)上真種種不可調(diào)和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)以及渴望變革社會(huì)現(xiàn)狀的迫切愿望。
在《吶喊》這本書(shū)中，魯迅先生回顧了自己的人生經(jīng)歷。他說(shuō)過(guò)：“這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。然而我雖然自有無(wú)端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見(jiàn)自己了：就是我絕不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。”于是作者用了種種方法，去麻醉自己的靈魂。
掌握了這滄海一粟的知識(shí)，我便帶著似懂非懂的想法繼續(xù)那讓人痛苦的讀書(shū)旅程了。
當(dāng)我讀到《藥》時(shí)，里面的故事情節(jié)讓我驚嘆了，原來(lái)思想還處于封建時(shí)期的人對(duì)于生病是多么的無(wú)奈與迷信，我，既為他們感到悲哀又為他們感到可笑，試想，“人血饅頭”怎么可能會(huì)治病呢?也許，這種事情不僅僅是由于他們本身的原因吧!這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情態(tài)有很大的關(guān)系!難怪魯迅先生讓我感到：他是一個(gè)不同尋常的人呢?原來(lái)根由如此啊!
魯迅先生之所以會(huì)寫(xiě)出這種文章，無(wú)非是想體現(xiàn)兩個(gè)字：“批判”，因?yàn)轸斞赶壬錾碛谄坡涞氖看蠓蚣彝?。他出現(xiàn)從小在課余就喜歡讀野史筆記與民間文學(xué)書(shū)籍，為以后創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。后來(lái)因家道衰敗，經(jīng)濟(jì)極其困頓，使他飽嘗了冷眼與侮蔑滋味，“看見(jiàn)世人的真面目?！闭J(rèn)識(shí)了封建社會(huì)的腐朽與沒(méi)落。這些都促使他對(duì)中國(guó)的國(guó)民性進(jìn)行深入思考。
從《白光》中我可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)科舉制對(duì)人民的殘害。文中陳士成連考了十六回，卻未曾考中過(guò)一次，以至于耳畔常有回音“這回又完了!”當(dāng)他迷迷糊糊似乎看到了白光時(shí)，便拿起鋤頭往下掘，以至于掘出了陰森森的頭骨，這段情節(jié)似乎為他后來(lái)落湖而死做了前奏。
《社戲》中的情節(jié)似乎要好一點(diǎn)了，主要描寫(xiě)的是魯迅看戲之事，從內(nèi)容來(lái)看，一個(gè)有文化的人與著實(shí)的農(nóng)家子弟的區(qū)別，似乎在城里讀書(shū)的人是受到尊敬與愛(ài)護(hù)的。如“然而我們是朋友，即使偶爾吵鬧起來(lái)，打了太公，一村的老老少少，也絕沒(méi)有一個(gè)會(huì)想出‘犯上’這兩個(gè)字來(lái)，而他們也百分之九十九不識(shí)字?！庇纱丝梢?jiàn)，學(xué)問(wèn)，在鄉(xiāng)村孩子的眼中是多么的神圣。
至此《吶喊》已被我簡(jiǎn)單的看完了，也許，你會(huì)跟我一同發(fā)現(xiàn)：魯迅無(wú)疑具有一種反文化的傾向。不過(guò)，他也是為了喚醒沉睡麻木的國(guó)民。這是時(shí)代的呼喚，時(shí)代的造就，使魯迅成為我國(guó)一代圣雄。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇五
《吶喊》是魯迅先生是正值五四革命精神高揚(yáng)時(shí)期所作，作品真實(shí)的描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種。種層次的社會(huì)矛盾，對(duì)封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析，和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生活的濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。
其實(shí)在讀完《吶喊》的第一感覺(jué)，只能用兩個(gè)字來(lái)形容，自責(zé)，我自我有點(diǎn)奇怪為什么會(huì)這樣經(jīng)過(guò)我的思考后，我發(fā)現(xiàn)，以前人的觀念真的讓人不可理喻，我常常跟我身邊的人說(shuō)，如果我生在那個(gè)年代，我必須象孫中山那樣，對(duì)人們的思想進(jìn)行徹底的教育。
我對(duì)《吶喊》中的阿q正傳，比較感興趣，尤其是阿q，我覺(jué)得那樣的年代里像啊q這樣的人是少之又少，在如今發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，也幾乎沒(méi)有象啊q的人了，其實(shí)我還是挺佩服啊q這個(gè)人物的，時(shí)代雖然拋棄了他，但他并沒(méi)有放棄了自我，而是不斷的努力活下來(lái)，，也許有人會(huì)說(shuō)茍且活著還不如死，可是，生命是第一位啊，沒(méi)有生命許多都是空想。
如今，像這樣發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，我想很少有人想到以往那么愚昧的國(guó)民了，可是，你們有沒(méi)有想過(guò)至今還有那些愚昧的國(guó)民的存在，也許有人會(huì)覺(jué)得不可思議，但這的確是真的。
在那些偏遠(yuǎn)山村的人們，因?yàn)榻佑|不到先進(jìn)的文化教育，以至仍然保留著以前的各種封建習(xí)俗，這一點(diǎn)也不奇怪，社會(huì)有提高，而他們似乎生活沒(méi)有多大的改變，以后，我們要做的還有更多的，包括教育和傳統(tǒng)，分辨?zhèn)鹘y(tǒng)和封建的區(qū)別，未來(lái)的日子里，我們除了自我要好好的活著之外，也要幫忙別人好好的活著，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)在提高。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇六
慢慢地翻開(kāi)那本厚重的《吶喊》，我的目光停留在了一篇并不出名的短篇小說(shuō)上——《明天》。
很平凡很普通的兩個(gè)字，很平淡無(wú)奇的一篇文章，卻看得我心如刀絞，眼前竟不知不覺(jué)地蒙上一層霧。
明天是什么？
有人說(shuō)，明天是美好，是光明，是快樂(lè)，是希望；有的人說(shuō)，明天是將來(lái)，是無(wú)法預(yù)知的一切……然而這些在四嫂子的眼中都只化作兩個(gè)字——逃避。是的，明天對(duì)于她來(lái)說(shuō)只能是逃避，逃避今天的磨難?！酥?，她又能怎樣呢？曾經(jīng)的她，肯與今天的暗夜作斗爭(zhēng)，肯在深夜里用自己里用自己的雙手紡出一張張綿紗，紡出一個(gè)個(gè)美好的未來(lái)，她也原以為一切會(huì)好起來(lái)，以為寶兒會(huì)慢慢長(zhǎng)大，會(huì)賣餛飩養(yǎng)活她。可是她錯(cuò)了。是的，她錯(cuò)了。她只是一個(gè)粗苯的女人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不知道自己的雙手無(wú)法與今天的暗夜抗?fàn)帯Ｋ运類?ài)的寶兒死了，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地死了。
所以單四嫂子放棄了，不再與今天的暗夜抗?fàn)幜?，她已?jīng)變得和大多數(shù)人一樣了，已經(jīng)把夢(mèng)想毀滅了，已經(jīng)把明天當(dāng)作逃避了。
是的，單四嫂子只能任憑這個(gè)黑暗社會(huì)打壓，只能逃避，她的'明天即是逃避了。文章結(jié)尾處她最后輕輕關(guān)掉的燈，其實(shí)也不過(guò)是她關(guān)掉的希望了。
可悲啊，真是可悲?。?BR> 但是誰(shuí)又能說(shuō)這不是這個(gè)黑暗社會(huì)中最真實(shí)的寫(xiě)照呢？
也罷了吧。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇七
記得當(dāng)初買這本書(shū)的初衷只是因?yàn)榫醚鲷斞咐舷壬拇竺?，想領(lǐng)略一下大作家的風(fēng)采?？僧?dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，卻陷入在那一個(gè)個(gè)悲慘的故事中無(wú)法自拔。
《狂人日記》中的主人翁，《孔乙己》中的孔乙己，《藥》中的小栓，《阿q正傳》中的阿q以及《祝?！分械南榱稚@些人都是那個(gè)動(dòng)蕩年代的犧牲品。也正是從這些人身上，我們才看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。
本書(shū)的作者魯迅老先生，就生活在這么一個(gè)動(dòng)蕩的年代。從這本書(shū)中不難看出，在當(dāng)時(shí)，做官的人不分青紅皂白就隨意立罪。魯迅老先生要揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，這得需要多大的勇氣啊!在《吶喊》中，魯迅老先生雖然沒(méi)有指名道姓的寫(xiě)出那些惡官，而是從普通的群眾身上反映那些官的可惡和社會(huì)的黑暗。但不論怎么說(shuō)，魯迅老先生敢于揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，就是好樣的，因?yàn)樗矣谂u(píng)權(quán)貴。他就是中國(guó)文學(xué)史上的英雄。
而在二十一世紀(jì)的今天，也不乏這樣的英雄。就在前一段時(shí)間，美國(guó)監(jiān)控丑聞的披露者斯諾登，向全世界說(shuō)出了這個(gè)爆炸性的秘密。也正因?yàn)槿绱?，他個(gè)人也受到美國(guó)的生命威脅。他背著叛國(guó)的罵名和生命的危險(xiǎn)向世界界揭露了美國(guó)的監(jiān)控丑聞，這等勇氣并非一般人能達(dá)到的啊!口口聲聲稱最自由民主的國(guó)度——美國(guó)竟然偷偷監(jiān)聽(tīng)世界各國(guó)甚至本國(guó)國(guó)民的隱私。這一事件的曝光無(wú)疑更清楚的揭露了美國(guó)政府的虛偽性和兩面性。更讓全世界看清了美國(guó)的丑惡嘴臉和陰險(xiǎn)狡詐。
魯迅老先生的勇氣值得我們學(xué)習(xí)?！秴群啊分械谋瘎∫殉蔀檫^(guò)去時(shí)，它將永遠(yuǎn)屹立在中國(guó)文學(xué)史上，指引后人不要重蹈覆轍，要大步向前地朝著正確的方向前進(jìn)!
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇八
《吶喊》、《彷徨》創(chuàng)作于辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)期間,這兩部小說(shuō)是我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的鼻祖,在我國(guó)具有很高的地位。下面是本站為大家?guī)?lái)的吶喊讀書(shū)心得感想，希望可以幫助大家。
《吶喊》小說(shuō)集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過(guò)那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過(guò)后蕩氣回腸，久久不能忘懷。
《狂人
日記
》，“瘋言瘋語(yǔ)”可所說(shuō)的卻未必不是真話。那本寫(xiě)滿“吃人”的日記，是社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)?？袢苏f(shuō)：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有?救救孩子!”在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂?那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過(guò)氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因?yàn)樗寞偅顾麛[脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子!
科舉制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無(wú)數(shù)條沒(méi)有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書(shū)五經(jīng)竭盡了一生所能;多少英雄豪杰為了功名盡折腰?！犊滓壹骸肥抢^《狂入日記》后第二篇評(píng)擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料;滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死是對(duì)他最好的解脫，在封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì)，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺!
《阿q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因?yàn)樗皩?xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)”(魯迅《俄文譯本阿q正傳序》)，即表現(xiàn)國(guó)民性的弱點(diǎn)。阿q性格極其復(fù)雜，充滿矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大;對(duì)權(quán)勢(shì)者有著本能的不滿，表現(xiàn)出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國(guó)憂民的民族責(zé)任感，是他對(duì)中華民族的深深熱愛(ài)。他的作品尖銳有力評(píng)擊地評(píng)擊了不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他的言語(yǔ)犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，希望通過(guò)《吶喊》小說(shuō)集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來(lái)吶喊吧!都來(lái)反抗吧!
風(fēng)雨里它高昂著頭，大雪飛沙里它毫不畏懼，松軟般的瀚海里印下它踏實(shí)正直的特性。每當(dāng)狂風(fēng)吼過(guò)天際，它，總是不屑!用它的耐力艱勞叩響起我們心中的佩服。它是人類最出色，永遠(yuǎn)印證堅(jiān)強(qiáng)的伴侶—駱駝。扒開(kāi)時(shí)間的隙縫，望見(jiàn)那本《駱駝》，它照耀起我心中的彼岸?！恶橊劇肥且徊恳匝┯蚋咴瓰楸尘暗拈L(zhǎng)篇小說(shuō)。書(shū)中每位主人公的結(jié)尾都是在斷崖下結(jié)束的：大柴旦為了使大駝隊(duì)免受強(qiáng)盜的搶劫傷害，在斷崖，親手用槍打死了母駝烏圖美仁，隨后，大柴旦也隨母駝去了;格爾穆帶著小柴旦尋到了斷崖，嗅出了充滿傷感的氣團(tuán)，察覺(jué)出烏圖美仁已死，它又一次選擇了追尋烏圖美仁，小柴旦看著眼前發(fā)生的一切，他選擇了和哥哥大柴旦，還有母駝烏圖美仁與美駝格爾穆在一起;兩天后，庫(kù)爾雷克和娜陵格勒趕到斷崖邊，庫(kù)爾雷對(duì)娜陵格勒說(shuō)：“你有察汗烏蘇，好好活著吧?！?BR> 庫(kù)爾雷特說(shuō)完就到斷崖下，去看看他的倆個(gè)兒子，和他的駱駝了。娜陵格勒以淚洗面，用歌聲告訴自己，愛(ài)情與生命的關(guān)頭，她選擇了愛(ài)情;不多久，一個(gè)稟性怯弱的駱駝客來(lái)到斷崖處，他不斷地說(shuō)：“連駱駝都能，我就不能?我是人啊!”他用事實(shí)證明，一個(gè)軟弱怯懦的人，也會(huì)擁有以命相許的愛(ài)和勇敢，他就是克爾雷克的兄弟，娜陵格勒的丈夫。這個(gè)故事，表現(xiàn)丑陋與美麗融于一體的原生態(tài)的生命，揭示生命中殘酷競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)生存和追求輝煌的精神內(nèi)核。每當(dāng)狂風(fēng)破壞午后的靜謐，撕碎了漂浮的云朵，揭凈了沙漠的腳印，遮昏了太陽(yáng)，唱著，叫著，吼著，回蕩著;忽然直弛，像驚狂了的大精靈，扯天扯地的疾走;忽然慌亂，四面八方的亂卷，像不知怎樣好而決定亂撞的惡魔;忽然橫掃，乘其不備的襲擊著地上的一切，扭折了植物，吹掀了風(fēng)沙，撞斷了一個(gè)個(gè)“沙丘嶺”;可是，駱駝在那里看著;它們剛從風(fēng)里出來(lái)，它們?nèi)耘f邁著穩(wěn)重的步伐前進(jìn)，但風(fēng)并沒(méi)能把它們?cè)鯓?這就是“塞沙茫茫出關(guān)道，駱駝夜吼黃云老”的豪情與志向。
任何時(shí)候，在它心中永遠(yuǎn)把握住自己的信念，它不斷的追求輝煌，它不會(huì)讓他人將自己打敗，因?yàn)樗鼈兙髲?qiáng)的性格流露“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！钡钠焚|(zhì)。它們每一次的競(jìng)爭(zhēng)，愛(ài)情給予它們力量，它們擁有自己的愛(ài)情，時(shí)刻堅(jiān)持不放棄，為自己的愛(ài)情去努力、去拼搏。它們的愛(ài)能敷衍最絕望的黑暗，能排解最孤寂的迷茫。它們?yōu)閻?ài)情付出自己的一切，付出自己內(nèi)心滾燙的愛(ài)!
走在一望無(wú)際的沙漠，一串串艱澀而沉重的腳印，留下它們內(nèi)心的真摯“無(wú)論前方有多遠(yuǎn)，無(wú)論腳下路的多么苦累，我都會(huì)與你一同風(fēng)雨兼程”。它對(duì)于主人不離不棄，永遠(yuǎn)用生命的價(jià)值拼湊起我們心中對(duì)他們的輝煌。它把自己的所有給予他人，付出它們的真誠(chéng)，都會(huì)芬芳每一個(gè)飄零的角落，都會(huì)演奏出最美的樂(lè)章，都會(huì)散落世界，唱響世界。
然而駱駝，能擁有無(wú)數(shù)人的敬仰愛(ài)慕，完全是因?yàn)樗軌驊?zhàn)勝風(fēng)沙中那個(gè)懦弱的自己。它曾經(jīng)奔跑于風(fēng)沙跌了無(wú)數(shù)個(gè)跟頭，吃盡了苦頭后，終會(huì)翱翔藍(lán)天，終會(huì)從自我心靈中獲得慰藉。源于它的——不放棄。
詩(shī)人劉禹錫在詩(shī)中寫(xiě)道“千濤萬(wàn)浪雖辛苦，吹盡黃沙始到金”從中透露出駱駝的一種無(wú)畏、一種堅(jiān)韌、一種踏實(shí)、一種氣概。如今我們纖弱的手很難為自己撐起一片晴空，稚嫩的雙肩很難承受太多的沉重，但是我絕不會(huì)倒下，即使在逆境中，骨子里也會(huì)發(fā)出一種真切而又熱烈的呼喊“決不放棄”!我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用駱駝的氣概與精神，最終憑著那份骨子里的吶喊，走向綠洲，走向希望!
魯迅文章被挪出課本這個(gè)話題，套用時(shí)下的話說(shuō)已經(jīng)“out”了。風(fēng)風(fēng)火火的討論，也就死撐了幾天，然后，就被互聯(lián)網(wǎng)上數(shù)以億計(jì)的信息淹沒(méi)了，連頭都沒(méi)有再浮出水面一下，就沉到底了。我為了這條不知道誰(shuí)發(fā)出的新聞，從柜子里重新翻出《吶喊》，就坐在地上，看到天色變暗，雷聲與大雨一起潑下來(lái)。
去年看到《摩托車日記》，看到切格瓦拉迎著太陽(yáng)與灰塵，在南美洲的大地上奔馳，我想起了一個(gè)中國(guó)臺(tái)灣作家的話，年輕的時(shí)候不相信理想，那就不是真的年輕過(guò)。我好后悔，在我還充滿棱角的時(shí)候，錯(cuò)過(guò)了切格瓦拉，也就錯(cuò)過(guò)了那個(gè)可以變得更好的機(jī)會(huì)。
重讀魯迅的時(shí)候，我又想起了《摩托車日記》，想起了片中的切格瓦拉，因?yàn)閼汛е硐肱c世界，閃閃發(fā)光。魯迅不是切格瓦拉，魯迅從來(lái)沒(méi)有真的“干革命”，用他自己的話說(shuō)，他是“韌性”地在斗爭(zhēng)。好多人拿“韌性”做文章，認(rèn)為機(jī)緣巧合之下，甚至是別有用心之下，魯迅才成為今天的魯迅。那是不公平的，因?yàn)檎f(shuō)出這些話的人，沒(méi)有讀過(guò)魯迅，或者說(shuō)，沒(méi)有在年輕時(shí)讀過(guò)魯迅。他們不懂得千斤巨石之下，默默生長(zhǎng)，最終破土而出，擊碎巨石的那粒種子的力量。
在那個(gè)時(shí)代，魯迅沒(méi)有走在時(shí)代之前，不像切格瓦拉，超出了那個(gè)時(shí)代，甚至超出了我們這個(gè)時(shí)代。他站在時(shí)代往前走的瞭望臺(tái)上，看到前面的驚濤駭浪，也看到后面的風(fēng)起云涌，可是他沒(méi)有看到，海的另一邊，那個(gè)彼岸，到底是什么樣子的。切格瓦拉也說(shuō)不出來(lái)真正的彼岸是什么樣子的，他只知道那里鮮花盛開(kāi)、陽(yáng)光溫暖，于是，他按照自己的規(guī)劃開(kāi)始雕琢這個(gè)世界，一點(diǎn)也不肯妥協(xié)，一次次打碎自己的作品，一次次拋棄自己的作品，只為了那個(gè)模糊卻有著致命誘惑的彼岸。魯迅好像安分守己一些，既然不知道，他也沒(méi)有用力去想，他把所有的力氣花在了當(dāng)下，時(shí)代是什么樣子的，國(guó)民是什么狀態(tài)，為什么會(huì)造成這個(gè)時(shí)代，是什么禁錮了國(guó)民，他用手術(shù)刀割開(kāi)那個(gè)時(shí)代，將所有的臟器血淋淋地拿給大家看。
將魯迅的文章放到課本里，很大程度上，恐怕是基于魯迅本身，而不是他的文字。在我們這個(gè)時(shí)代，回過(guò)頭去看魯迅，那些要把世界撕碎、要把自己點(diǎn)燃的文字似乎不那么合乎時(shí)宜了，血淋淋、赤裸裸，充滿著人性深處最低層的東西。那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，盡管那個(gè)時(shí)代急于剔除的東西還遺留在每一個(gè)國(guó)人的血脈里，恐怕再經(jīng)過(guò)百年仍舊無(wú)法擺脫。可是，時(shí)代確實(shí)過(guò)去了，無(wú)論怎樣糾纏不清，還是過(guò)去了。剩下這些文字，乍一看，突兀得讓人膽戰(zhàn)心驚。
也許，把魯迅挪出課本是好事，至少傳遞出了一個(gè)信號(hào)，那個(gè)齜牙咧嘴、讓人握緊拳頭的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了?？墒?，少了課本的強(qiáng)制性閱讀，現(xiàn)在的孩子們又有幾個(gè)會(huì)去讀魯迅呢?在這個(gè)以高考作為學(xué)習(xí)最大動(dòng)力的時(shí)代，太少人會(huì)去細(xì)想，從課本中剔除，其實(shí)意味著絕大多數(shù)孩子將失去好好認(rèn)識(shí)魯迅的機(jī)會(huì)。
年輕的時(shí)候，如果能讀一讀魯迅，嘗一嘗人性的酸澀與辛辣，摸一摸屬于人性深處的沸騰與冰涼，長(zhǎng)大了，面對(duì)自己與人生，就會(huì)少一點(diǎn)茫然，多一些執(zhí)著與操守。
年輕的時(shí)候，如果能讀一讀魯迅，看一看那個(gè)社會(huì)的浮光掠影，聞一聞那個(gè)社會(huì)的味道，長(zhǎng)大后，面對(duì)其實(shí)沒(méi)有太多變化的社會(huì)，就會(huì)少一點(diǎn)憤怒，多一些從容與冷靜。
年輕的時(shí)候，如果能讀一讀魯迅，分享一點(diǎn)亙古不變的真理與錯(cuò)誤，跳脫一些時(shí)代固有的偏執(zhí)與激進(jìn)，長(zhǎng)大了，面對(duì)這個(gè)仍舊喧囂的時(shí)代，就會(huì)少一點(diǎn)失望，多一些堅(jiān)持與力量。
如果能借助魯迅看到一點(diǎn)那些終極問(wèn)題的輪廓，或多或少，哪怕僅僅是驚鴻一瞥，就是最最值得的事情。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇九
前天買了本魯迅全集，也算是為凈化心靈，尋找一種心理境界的回歸。
偶爾逛超市的時(shí)候，看見(jiàn)了魯迅的書(shū)，以前上學(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)不少魯迅的作品，但是現(xiàn)在想來(lái)那已是很久很久以前的事情了。雖然我們現(xiàn)在身處和平年代，但是，拋開(kāi)時(shí)代，人和人之間，年輕人和年輕人之間還是能感受到許多共鳴的東西。把需要學(xué)習(xí)的、需要繼承的東西記在心里，作為人生詞典保存，那是一筆難能可貴的財(cái)富，所以我決定積累這種財(cái)富。
前一段時(shí)間一直在看《史記》，但是沒(méi)寫(xiě)讀后感，也許我需要等到讀完的時(shí)候再寫(xiě)。而昨天讀魯迅的《吶喊》，又想起了許多東西，想起了已成為歷史記憶的童年，想起了兒時(shí)看戰(zhàn)斗片的種種感受，想起了這些天看四川地震中的種種事情帶給我的震撼和感動(dòng)。我從中找到了共同點(diǎn)，那就是不管是面對(duì)人為的災(zāi)難還是面對(duì)自然的災(zāi)難，許多具有真正民族情感的人，都能夠深深的用心去愛(ài)著災(zāi)難中的人們，都會(huì)用自己的方式去尋找自己所能做的努力。其實(shí)這是人生中的一種至高的追求。我們應(yīng)該懷有對(duì)這些人的敬意而致禮。
現(xiàn)在是和平年代，沒(méi)有敵對(duì)的界線，愛(ài)國(guó)的情緒就需要冷靜的表達(dá)。我們這個(gè)時(shí)代的年輕人，有許多的敢于追求時(shí)尚的行為，敢于突破過(guò)去思想的禁錮，而把許多受孔子思想教育的一代人劃為了一批新的"古董"。但是不管是"古董"也好，"時(shí)代的弄潮兒"也好，在面對(duì)天災(zāi)的時(shí)候，這兩批人毫不猶豫的拉起了手，共同去詮釋一種情感，那就是：愛(ài)我的國(guó)家，愛(ài)我的兄弟姐妹，愛(ài)我的父母兄弟，愛(ài)我的妻子兒女。所有的思想溝壑的批判都在一個(gè)瞬間消逝。團(tuán)結(jié)的力量在一個(gè)瞬間變的如此的強(qiáng)大起來(lái)。
我覺(jué)得這個(gè)時(shí)候也是我們對(duì)災(zāi)難的一聲"吶喊"，我們看到了因?yàn)?zāi)難而凸現(xiàn)出來(lái)的人性的光輝，我們的吶喊可以讓災(zāi)難變的無(wú)所畏懼。只要我們心里有這種聲音，我們就聽(tīng)的見(jiàn)這種讓災(zāi)難變的微不足道的"吶喊"。
我現(xiàn)在為魯迅先生的"吶喊"而深深的感動(dòng)，無(wú)論什么時(shí)代都需要一種"吶喊"的聲音，只要我們能夠聽(tīng)得見(jiàn)這種聲音，那么我們就無(wú)所畏懼！
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十
我們久久生活在世俗的繁亂之中，時(shí)間久了自然就會(huì)產(chǎn)生厭倦感，可是生活在大自然中就不一樣，大自然永遠(yuǎn)是我們最忠實(shí)的伙伴!
《瓦爾登湖》的作者梭羅就是一個(gè)鄙棄功名，討厭上流社會(huì)，追求自然的人。因此他獨(dú)自在瓦爾登湖待了5年，開(kāi)始了神仙般的生活。
他在這里固然貧窮，可他每天耕種很快樂(lè)。雖然沒(méi)有人與他交談，但是它有許多的動(dòng)物伙伴。他雖然要拼命地種莊稼，但他過(guò)得很充實(shí)很快樂(lè)。他可以在上午種田，在下午看書(shū)或去勘測(cè)山川與河流，還可以采摘山中的野果，與小動(dòng)物親密接觸。這種無(wú)人打擾的生活是多么的令人向往啊!沒(méi)有城市的燈紅酒綠，沒(méi)有上流社會(huì)的腐臭味，這兒的空氣都彌漫著自由的氣息。我們僅僅在匆匆的生活著，為了什么?為了錢?可在森林中根本不需要錢。我們有時(shí)甚至忽視了很多美好的東西，可我們卻將它賤賣了，它們變得一文不值。
與此同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)作者梭羅是一個(gè)很特別的人。他活得很真實(shí)，不畏強(qiáng)權(quán)，他會(huì)在任何場(chǎng)合說(shuō)出自己心中的真實(shí)感受。遇到那些攀附他的人，他也會(huì)毫不客氣地回絕他們，令他們難堪。
其實(shí)，我倒是十分欣賞他的性格，那么的桀驁不馴，那樣的真實(shí)。恐怕現(xiàn)在沒(méi)有幾個(gè)人能像他這樣了。
他熱愛(ài)自然，熱愛(ài)故鄉(xiāng)的一草一木勝過(guò)愛(ài)自己的生命。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十一
這本書(shū)在日本的地位和評(píng)價(jià)極高，還被被翻拍成了電影作品，但觸摸著書(shū)本的感覺(jué)卻是另一種感動(dòng)。讀村上春樹(shù)的書(shū)總讓人覺(jué)得實(shí)在解讀自己，傾聽(tīng)自己心靈的回聲，這很容易就會(huì)讓我們產(chǎn)生共鳴。
成長(zhǎng)是永遠(yuǎn)咀嚼不盡的話題。這之中對(duì)戀愛(ài)中的喜悅、甜蜜、憂傷和迷亂，對(duì)一切裝模作樣的言行舉止的不滿和嘲笑，對(duì)難以和外面世界溝通而感到茫然無(wú)措。而這部小說(shuō)圍繞的就是一種年輕時(shí)期的戀愛(ài)經(jīng)歷，這種經(jīng)歷寂寞孤獨(dú)的時(shí)候卻不乏一絲平緩舒雅的心有靈犀。主人公渡邊所經(jīng)歷的與兩個(gè)女孩子的感情糾葛，在戀愛(ài)時(shí)期的男女心里都會(huì)產(chǎn)生共鳴，而除去戀愛(ài)的苦惱與甜蜜，年輕的離經(jīng)叛道、年輕的奇異哲理、甚至在成長(zhǎng)過(guò)程中的反思與聯(lián)想，這些都是村上春樹(shù)通過(guò)男主人公向我訴說(shuō)的。我甚至能看到渡邊面對(duì)直子時(shí)的迷惘與痛苦，和綠子在一起時(shí)難以抵制的她的直白和直率時(shí)的苦悶。
對(duì)于我而言，這不只是一部戀愛(ài)小說(shuō)，它所向我表述的青春的一起一舉一動(dòng)都是引導(dǎo)式的颶風(fēng)。
除去書(shū)中的故事情節(jié)，它很多語(yǔ)句段落都讓我動(dòng)容?！杜餐纳帧分杏泻芏鄬?duì)情調(diào)、韻味和氣氛的出神入化的描寫(xiě)，例如“風(fēng)并不大，卻在從我身旁吹過(guò)時(shí)留下了鮮明的不可思議的話軌跡。當(dāng)我睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，夏夜已經(jīng)有些深了?！敝皇菍?xiě)風(fēng)而已，卻把這一絲絲的夏風(fēng)都寫(xiě)得帶了軌跡，似乎我就站在渡邊君的身邊，同他一起感受漸深的夏夜里螢火蟲(chóng)御風(fēng)飛舞過(guò)后的一點(diǎn)小氛圍，這種細(xì)膩的描寫(xiě)就是這本書(shū)的大基調(diào)，到處都是對(duì)美感與對(duì)生活細(xì)節(jié)的享受。
書(shū)采用的是倒敘的敘事方式，當(dāng)渡邊37歲坐在風(fēng)機(jī)上聽(tīng)到《挪威的森林》這首歌的時(shí)候，往事真的像潮水一樣涌回來(lái)，它把這個(gè)男人的心浸在苦澀的潮水里，那些年輕時(shí)候被埋在心底的迷惘與刻意忘記都像冗雜卻易碎的泡沫一樣浮上水面，這就是成長(zhǎng)和青春要付出的代價(jià)——哪怕過(guò)了再久再綿長(zhǎng)的歲月，只要一幅畫(huà)、一棵樹(shù)、哪怕是一粒沙子都會(huì)掀起記憶的驚濤駭浪。
總想著，再過(guò)一段時(shí)間，等我再成長(zhǎng)一些的時(shí)候，再讀一遍這本書(shū)，總會(huì)有更多的收獲。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十二
《吶喊》這本書(shū)，每一篇都深深震撼了我的心。我無(wú)法想象那時(shí)人們的生活。
其中讓我感觸最深的一篇文章是《狂人日記》。這篇文章的背景是三年自然災(zāi)害下發(fā)生的。明顯的反應(yīng)了社會(huì)的黑暗與丑陋，人性的可怕，人們往往為了自己的利益而做出心狠手辣的事。在那樣的年代，沒(méi)有糧食，人們饑餓到了恐懼。開(kāi)始人吃人這一可怕的行為。在面對(duì)饑餓，面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，主人翁的哥哥吃了自己的妹妹，又籌劃著，吃自己的弟弟，就在這危險(xiǎn)面前什么情同手足，什么親情全拋至腦后，蕩然無(wú)存了，剩下的只是自己的利益，只為填飽自己的肚子，只要達(dá)到這目的，哪怕不擇手段也則所不惜!
可是社會(huì)又何嘗不是這樣，你吃了別人，又怎么能知道，哪一天別人會(huì)吃你。而在當(dāng)今社會(huì)，不是人吃人，而是利益關(guān)系，金錢關(guān)系。社會(huì)的黑暗，為了自己，為了讓自己得到好處，可謂能“大義滅親”不惜手足之情，友情。只為個(gè)人己私而貪圖一點(diǎn)點(diǎn)小小的利益。就因?yàn)檫@利益，你還必須是不是提防別人陷害你。
在文章的結(jié)束，魯迅寫(xiě)道：“沒(méi)有吃人的孩子，或者還有?救救孩子!”如今大人們是孩子們的榜樣，大人們的舉手投足，在潛移默化的影響著孩子，為了下一代不再辛苦的生活，為了下一代能有一顆感恩的心，請(qǐng)放棄你們那一點(diǎn)點(diǎn)小小的私利，孩子是祖國(guó)的希望與未來(lái)!
“救救孩子……”
“救救這個(gè)社會(huì)……”
這句驚天動(dòng)地的吶喊，怎能不值得我們好好思索呢?
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十三
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書(shū)。
今天再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無(wú)近憂，必有遠(yuǎn)慮?！狈旁诮暗膯?wèn)題不解決，實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問(wèn)題不用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸?！薄熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以僥幸?！比魏我粋€(gè)成功都不是無(wú)意做的，努力才是根本啊。劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進(jìn)一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算。”經(jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。讀書(shū)才是硬道理啊!那些實(shí)用的原理或行為的結(jié)果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美。狄拉克說(shuō)：我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。在閱讀以及聽(tīng)駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書(shū)中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)規(guī)范事實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道，非常道;名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫(xiě)照，對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書(shū)，有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過(guò)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開(kāi)始了魏晉清談時(shí)代。從此，評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕，于此可見(jiàn)一斑。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十四
吶喊!吶喊!中國(guó)人民站起來(lái)啦!一本《吶喊》，曾經(jīng)激勵(lì)了多少舊社會(huì)的年輕人。
出自魯迅之手的《吶喊》，是中國(guó)新文學(xué)的奠基作，是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)人民的真實(shí)寫(xiě)照?！懊鑼?xiě)病態(tài)社會(huì)的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊。”魯迅是這樣介紹這本書(shū)的。它揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾。盡管，那個(gè)時(shí)代離我們很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，但看完這本書(shū)，我心情也不禁沉重下去。
書(shū)中第一篇小說(shuō)《狂人日記》，描寫(xiě)了一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)。這個(gè)可憐的人兒啊，深受封建禮教和制度的迫害，對(duì)社會(huì)甚至是自己身邊的人都有一種恐懼感。它總認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是個(gè)吃人的世界，認(rèn)為封建社會(huì)是個(gè)吃人的社會(huì)。盡管，那個(gè)社會(huì)是不會(huì)真的吃人的，但那句“仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是吃人?！币膊坏貌灰鹞覀兊纳钏?。這篇文章是作者對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出的勇敢挑戰(zhàn)，是反對(duì)封建制度的第一槍。
而《孔乙己》則又是一篇抨擊封建禮教和制度的文章?？滓壹海欠饨ㄉ鐣?huì)中的一個(gè)落魄的讀書(shū)人。在封建統(tǒng)治的毒害下，他只會(huì)滿口“之乎者也”，一無(wú)所能，不得不做了梁上君子，并在生活的折磨下慢慢的死去?？蓱z的他，因窮困成了人們的笑料，因偷竊被打斷了腿，盡管他心地善良，可又有誰(shuí)會(huì)去同情他呢?在茫茫人海中，他就只能這么走下去?！翱滓壹哼€欠十九個(gè)錢呢!”是啊，他的債誰(shuí)幫他來(lái)還呢?封建社會(huì)欠下的債，又有誰(shuí)幫它去還呢?辛酸的故事，鞭撻了封建教育對(duì)知識(shí)分子心靈的戕害，使人不禁心中一沉。
再說(shuō)說(shuō)《阿q正傳》，大家再熟悉不過(guò)了。它是魯迅的代表作。它塑造了一個(gè)以“精神勝利法”自我安慰的貧苦農(nóng)民阿q的典型形象。他同樣可憐，一無(wú)所有，受欺凌與剝削，只能用所謂的“精神勝利法”自我安慰。曾經(jīng)的他，渾渾噩噩，茍且偷生，在聽(tīng)到辛亥革命的消息后，他卻向往革命?？蛇@一切的一切，都在他被槍斃時(shí)結(jié)束，他的死，又是一場(chǎng)悲劇。阿q，這個(gè)看似不可理喻的人物，卻正是那個(gè)年代廣大農(nóng)民的縮影。阿q的命運(yùn)揭示了農(nóng)民在腐朽思想毒害下的人性扭曲，不得不引起人民的憤慨。
《吶喊》所包含的，還有很多很多諸如此類的小說(shuō)，他們都引人深思。魯迅就是懷著“哀其不幸，怒氣不爭(zhēng)”的心情寫(xiě)下了這些文章，描寫(xiě)出一段段社會(huì)風(fēng)貌，塑造出一個(gè)個(gè)人物，展現(xiàn)出一種性格。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十五
我看了《吶喊》，從《狂人日記》到《社戲》，看是說(shuō)看完了，可覺(jué)的沒(méi)有教師的講解，心里總是空空的，只把它當(dāng)作一片普通的小說(shuō)在進(jìn)行閱讀。
晚上，我一個(gè)人看了《十月圍城》，也許有了午時(shí)的鋪墊，晚上不知怎的，竟然哭了。
革命，是十月圍城的背景，在革命的道路上，一位位戰(zhàn)士犧牲的場(chǎng)景歷歷在目，他們有的懷揣夢(mèng)想，和孫中山先生“醫(yī)治”中國(guó)人腐朽的心靈;有的雖不明白自我做的是國(guó)家大事，但為了報(bào)答恩情，他們義無(wú)反顧的走向了革命這條不歸路。他們的作用和魯迅是相同的。他們吶喊，期望腐朽的中國(guó)人站起來(lái)說(shuō)不;他們犧牲，為了新中國(guó)更完美的明天。一切的一切，文人和武士都是為了兩個(gè)字——國(guó)家。
“吃人”是狂人日記中的一個(gè)關(guān)鍵詞。主人公認(rèn)定這個(gè)世界是一個(gè)吃人的社會(huì)，他勇敢發(fā)出挑戰(zhàn)，相信將來(lái)的社會(huì)容不下吃人的人，喊出了救救孩子的心聲。十月圍城中的李少白就像是其中的主人公。他教書(shū)，教給學(xué)生先進(jìn)的西方思想，創(chuàng)立《中國(guó)日?qǐng)?bào)》，帶領(lǐng)學(xué)生上街發(fā)報(bào)紙，搞游行，告訴人們封建的君主專制需要改革，中國(guó)人民需要一個(gè)新的中國(guó)。
然而，麻痹的中國(guó)人沒(méi)有覺(jué)悟，吃人的社會(huì)在繼續(xù)蔓延。在這樣的社會(huì)中，滋生出一種叫做看客的一群人，他們更加可怕，不但數(shù)目龐大，并且人數(shù)增長(zhǎng)極快。他們不動(dòng)手殺人，用的只是一雙眼睛和一張嘴。
在觀看日本人殘害中國(guó)人時(shí)，中國(guó)洋留學(xué)生在笑，他們是一群看客;在看到八大義士在奮力脫險(xiǎn)時(shí)，他們圍成一個(gè)圈，指手畫(huà)腳，似乎這不是一場(chǎng)拯救中國(guó)的行動(dòng)，而是一場(chǎng)“精彩絕倫”的功夫表演。
《藥》是最能揭露這群看客真面目的一篇文章，華老栓用被統(tǒng)治階級(jí)殺害的革命人夏瑜的鮮血蘸成八血饅頭治病。一個(gè)革命者為群眾解放慷慨犧牲，他的鮮血卻被人們當(dāng)作治病的良藥，這種強(qiáng)烈的反差讓我意識(shí)到了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治對(duì)人們的傷害有多大，他們漸漸變得麻木而愚昧。
“今日，如果再道何為革命，我會(huì)說(shuō):欲求禮貌之幸福，不得不經(jīng)禮貌之痛苦。這痛苦，就叫作革命。”八大義士至今還讓我震撼。如今的我們雖已不在生活在封建專制的制度下，但再讀魯迅的《吶喊》，你會(huì)感受到一種精神叫做——愛(ài)國(guó)。
雖然僅有簡(jiǎn)短的兩個(gè)字，但它所包含的資料是有些人一輩子也不懂的東西?！皭?ài)”是生活中最常見(jiàn)的一個(gè)字，家庭成員間，情侶間……但卻很少提到我與國(guó)家之間。我認(rèn)為我們此刻中學(xué)生的愛(ài)國(guó)絕不是停留在表層面上，而是真正的參與者，雖不至于為國(guó)家獻(xiàn)出你那條“龍子”命，但也要你在異國(guó)他鄉(xiāng)時(shí)刻關(guān)注著祖國(guó)，在祖國(guó)有困難時(shí)盡你的所能伸出手去援助，這就是我眼中的愛(ài)國(guó)，很簡(jiǎn)單，但要堅(jiān)持做下來(lái)，需要用心。
我想如果每個(gè)人都能做好自我該做的事情，《吶喊》這本書(shū)也許就是去了它存在的價(jià)值了。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十六
我們星學(xué)院小組最近的共讀書(shū)目就是《八十天環(huán)游地球記》。我超喜歡這本書(shū)，讀著?？怂沟穆猛竟适拢乙残蕾p到了世界各地的生活習(xí)俗和自然風(fēng)光，這是一種特別美好的享受。
這個(gè)故事主要講的是在1872年的倫敦，英國(guó)的富豪費(fèi)里亞.?？怂古c俱樂(lè)部的朋友打了一個(gè)賭，價(jià)值2萬(wàn)英鎊，他要證明在那時(shí)的交通條件下，他完全可以在八十天環(huán)游地球。而他那些朋友都認(rèn)為這根本不可能，因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有飛機(jī)，他們的主要交通工具是輪船、馬車等，要想在短短的80天內(nèi)環(huán)地球一周，幾乎是不可能的。
可?？怂箮е麆倓偣偷膫蛉恕仿吠?，從倫敦啟程，開(kāi)始了這次不可思議的環(huán)球旅行。?？怂瓜壬艽蠓?他在出發(fā)前將自己打牌贏的錢全部給了路邊的可憐人。
這一路上，他們遇到了很多的困難和意外，一開(kāi)始他們?cè)馊烁?、與僧人對(duì)簿公堂、吊橋毀壞、印第安人開(kāi)搶劫火車、輪船在中國(guó)海遇上狂風(fēng)巨浪、遭暗算貽誤行程，、海上燃料不足，被懷疑為竊賊。后來(lái)，在終于到達(dá)倫敦，卻又被送進(jìn)監(jiān)獄。然而他們最后終于成功歸來(lái)，贏得了2萬(wàn)英鎊。
故事里的?？怂褂鍪碌某林潇o，有信心,有毅力,遇到的困難從不輕言放棄，他的人格魅力贏得了大家的尊重，更贏得了艾娥達(dá)的心，兩人成為夫妻。
通過(guò)讀這本書(shū)，我也懂得了一些道理，遇到困難要想辦法去解決，要善于思考，想辦法去攻克它，哪怕是看似辦不到的事，我們也要去試一試，說(shuō)不定我們也能做出別人不可能做出的事情，再難也要把它做到底、完成好，最后我們一定就勝利!
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十七
——讀《金粉世家》有感
記得看《金粉世家》原著的時(shí)候，我的必修課中國(guó)古代文學(xué)史正在學(xué)詩(shī)經(jīng)。老師在總結(jié)《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)是提出了三點(diǎn)：相愛(ài)的而不能愛(ài);不愛(ài)的卻不得不愛(ài);婚姻一開(kāi)始，愛(ài)情便死亡?？赐炅恕督鸱凼兰液蟆?，我腦海里第一句浮現(xiàn)出來(lái)的就是這一句“婚姻一開(kāi)始，愛(ài)情便死亡”
小說(shuō)一開(kāi)始先是“我”無(wú)意間在街頭遇見(jiàn)為他人寫(xiě)春聯(lián)糊口的清秋，后來(lái)又從朋友口中聽(tīng)說(shuō)的清秋的身世，才引出那么一段豪門(mén)往事。通過(guò)寫(xiě)燕西清秋相遇、相識(shí)、相交、相戀、結(jié)婚和分手作為線索，其中夾雜著紛紛擾擾的人和事。主要人物是金燕西，冷清秋，白秀珠。
書(shū)上寫(xiě)燕西是在一次出游的時(shí)候偶遇清秋，為清秋不施粉黛的清純氣質(zhì)所吸引，到后來(lái)得知清秋住處后，買下隔壁房屋，打通墻壁，以圖接近。然而當(dāng)時(shí)燕西的生活圈子中，燕西和秀珠早已被認(rèn)定為金童玉女，必定結(jié)伉儷的。恐怕燕西自己之前也是這么想的，所以他和秀珠的關(guān)系確實(shí)是超乎普通朋友的關(guān)系，書(shū)上曾寫(xiě)過(guò)燕西 在認(rèn)識(shí)清秋之前“和秀珠耳鬢廝磨無(wú)所不至”。除此之外燕西還和電影明星邱惜珍還有女戲子來(lái)往甚密。燕西的姐姐曾說(shuō)過(guò)燕西“有許多女朋友”，但是他卻仍舊去接近清秋，本來(lái)便是不正經(jīng)的人。
在接近清秋的過(guò)程中，燕西百般討好，觀察入微，幾乎是清秋缺什么他就想辦法送過(guò)去，例如有寫(xiě)到清秋需要新鞋，他便送去一張謝票;清秋喜歡什么，他就干什么，比如清秋愛(ài)詩(shī)，他就美其名曰在隔壁組辦詩(shī)社，但是他的詩(shī)卻是清秋的舅舅代寫(xiě)的。然后經(jīng)過(guò)幾次一起出游一起看戲，兩人便私定終生，有了親密的關(guān)系，最后也相當(dāng)于奉子成婚。當(dāng)然其中多虧了清秋母親的只眼睜只眼閉，清秋舅舅的有意撮合以及燕西幾位姐姐的大力幫忙。其實(shí)我更傾向于燕西父親的說(shuō)法：“他分明是用金錢去誘引人家?！币?yàn)檠辔魉偷亩Y物清秋幾乎都收下了，也因此開(kāi)始對(duì)他有好感的。清秋并非是那么高潔的人，有一次她去完王家看戲后，回家便用羨慕的語(yǔ)氣說(shuō)道：“那兩家的房子真的好氣派。”所以其實(shí)清秋應(yīng)該也有覬覦燕西的身家。
婚后的生活，兩人和睦的場(chǎng)景很少很少。燕西與友人相交的行為在婚后完全沒(méi)有收斂，反而因?yàn)椴幌氡粍e人說(shuō)婚后受到夫人的約束而變本加厲。清秋不愛(ài)管燕西的生活，卻會(huì)責(zé)怪他的紈绔子弟風(fēng)氣。旁人有時(shí)幫清秋說(shuō)說(shuō)燕西，燕西便會(huì)誤解為是清秋特意向他人訴苦從而束縛他。還有秀珠的表姐，燕西的三嫂時(shí)不時(shí)的挑撥，因而兩人感情破裂。尤其在燕西的父親死后金家分家后，變無(wú)人可以管燕西了。他拿著分家的錢去捧兩名女戲子白蓮花和白玉花，想去靠秀珠上位。令我最心痛的是，清秋分娩，燕西得知后很高興，不是因?yàn)楹⒆映錾吲d，而是因?yàn)榍迩镒伦樱岬綍?shū)房去，整天整夜地出去玩鬧也不用擔(dān)心了。清秋生完孩子后有一夜也在悔恨當(dāng)時(shí)的輕狂。
后來(lái)兩人感情崩潰，想要離婚，但迫于家里人的阻止，清秋帶著搬上小閣樓上住。由于短路，金家火災(zāi)，清秋住的閣樓被燒平了。清秋生死未卜時(shí)，燕西卻鮮少表現(xiàn)出傷痛，還是周旋在秀珠和女戲子之間。僅僅是后來(lái)在劫后余生的小鐵皮箱里找到一截與清秋的合照，才流露出點(diǎn)點(diǎn)傷感。后來(lái)得知清秋假死投湖，離家出走之后，燕西并未反省自己，反而抱怨老天爺待薄他，燒平了他的房子，害他妻離子散。
結(jié)局是燕西最后還是受不了秀珠的小姐脾氣，跟著姐姐出洋去了。多年以后回來(lái)當(dāng)了電影演員(那時(shí)候電影演員也被認(rèn)為是戲子，由于“戲子無(wú)情”，所以那時(shí)候的人看來(lái)電影演員不是太體面的工作，而且收入不高)，叫“景華”，娶了邱惜珍，拍了幾部和他生活經(jīng)歷相似的電影。而清秋則是回到娘家，自己帶著兒子生活。有人目睹她帶著兒子去看燕西的電影但看到一半?yún)s離場(chǎng)了。燕西和清秋已經(jīng)不再是同一個(gè)世界的了。
關(guān)于自由戀愛(ài)，書(shū)中還寫(xiě)道了金府的丫鬟小憐和柳家的少爺春江，他們倆人由于因緣際會(huì)相識(shí)相愛(ài)，最后私奔。在結(jié)局中寫(xiě)道，這對(duì)伉儷回到金府，但那時(shí)清秋已經(jīng)出走，只余燕西一人。這兩對(duì)男女的戀愛(ài)及其結(jié)局的對(duì)比及其尖銳，同樣的自由戀愛(ài)，不一樣的結(jié)局，不得不讓人深思。雖然書(shū)中沒(méi)有詳細(xì)寫(xiě)小憐和春江的性格，但是一位少爺能為一位女子而放棄本來(lái)錦衣玉食的生活實(shí)屬難得，確實(shí)是一往而情深;而小憐屬于老實(shí)人的一類，所以一旦認(rèn)定了便不會(huì)改變。所以他們倆最后是那么地幸福美滿。反觀燕西和清秋。
書(shū)中的燕西確實(shí)是個(gè)不知不扣的紈绔子弟，不學(xué)無(wú)術(shù)，大肆揮霍，私交混亂，喜新厭舊。而他性格的養(yǎng)成完全是家里養(yǎng)成的，出生在大富大貴之家，又是家里的幺子，有4個(gè)姐姐疼，還有縱容他的母親以及沒(méi)時(shí)間教養(yǎng)他的父親，從小生活一帆風(fēng)順，而相交的朋友也都是這種類型的，寧愿拿錢捧戲子也不愿做善事。清秋呢，一個(gè)不諳世事的女孩子，略帶拜金吧，對(duì)很多事都漫不經(jīng)心，脾氣倔犟。也許就是因?yàn)樗恢O世事所以才會(huì)為燕西的一時(shí)執(zhí)著而蒙騙吧。書(shū)中也寫(xiě)到燕西平時(shí)看濃妝艷抹的女孩子多了，所以便被清秋的清純氣質(zhì)吸引，而且平時(shí)鮮少被拒絕的經(jīng)歷，因而清秋開(kāi)始的若即若離更加刺激他的感官，他的占有欲驅(qū)使他必須征服清秋。一時(shí)的新鮮感，能持續(xù)多久呢。他們的婚姻多多少少有奉子成婚的影子，如果不是這件事也許燕西從沒(méi)想到自己會(huì)和清秋結(jié)婚。于是結(jié)婚對(duì)于燕西而言，這次征服行為，他已經(jīng)大獲全勝，清秋已經(jīng)是他的戰(zhàn)利品，于是這段婚姻便開(kāi)始走下坡路。這段自由戀愛(ài)的結(jié)晶，便消磨了。
再說(shuō)說(shuō)燕西和秀珠吧，大家眼中的金童玉女，平時(shí)還有以燕西三嫂即秀珠表姐為首的旁人的大力撮合，兩人結(jié)婚其實(shí)是水到渠成的事。只不過(guò)燕西的紈绔子弟作風(fēng)，使這段于白金兩家政治上都有利的婚事作罷了。常常會(huì)聽(tīng)到有人說(shuō)也許燕西和秀珠在一起會(huì)比較合適。其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為燕西這種人吧，和誰(shuí)在一起也不會(huì)合適的。秀珠是真的喜歡燕西的而且比較強(qiáng)勢(shì)有小姐脾氣，所以如果他們兩個(gè)人結(jié)婚的話，秀珠肯定會(huì)干涉燕西的私生活。但是燕西本來(lái)也是少爺脾氣，豈容秀珠對(duì)他的生活橫加干涉。照此來(lái)的話，倆人應(yīng)該會(huì)三天一小吵五天一大吵。但是迫于雙方家庭的臉面，又不會(huì)輕易離婚。其實(shí)在這段婚姻中對(duì)燕西會(huì)是很有益的，這樣的話即使燕西的爸爸倒了，燕西還有白家為他撐腰。但是到了那個(gè)時(shí)候這段婚姻的主動(dòng)權(quán)就掌握在了秀珠手上，那時(shí)的燕西就可能會(huì)迫于秀珠的壓力，學(xué)他大哥在外立小公館吧。所以我認(rèn)為燕西和秀珠的婚姻不會(huì)離婚收?qǐng)?，但是也不?huì)幸福。
在金粉吧里爭(zhēng)吵最激烈的莫過(guò)于秀珠粉和清秋粉了。秀珠是大家小姐的代表人物，有小姐脾氣，從小習(xí)慣于各人的遷就，要什么有什么，只不過(guò)在爭(zhēng)奪男人的時(shí)候輸給了清秋。清秋就是小家碧玉吧，為人比較溫和，但也是被家人寵大的。其實(shí)在書(shū)里面?zhèn)z人很少直接沖突?；榍暗那迩锔揪筒恢佬阒?，而且秀珠僅僅是從他人嘴里聽(tīng)說(shuō)過(guò)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)清秋。倆人僅有的會(huì)面是清秋和燕西婚后的春節(jié)，燕西帶清秋參加去一家酒店參加化妝舞會(huì)時(shí)發(fā)生的。再碰面的時(shí)候清秋還不知其所以然，但是燕西和秀珠卻避著雙方匆忙離去。我看來(lái)其實(shí)她們雙方并沒(méi)有誰(shuí)對(duì)不起誰(shuí)，因?yàn)榍迩镏皼](méi)有了解到秀珠的存在。而后來(lái)秀珠又和燕西交往密切，那也是燕西的問(wèn)題。所以秀珠分和清秋粉無(wú)須爭(zhēng)吵，千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)都是燕西的錯(cuò)。
所以在看書(shū)的時(shí)候真的很反感燕西，每次看久了他的劣跡，我就會(huì)很厭惡，然后心情便很差，還會(huì)對(duì)周圍的人發(fā)脾氣，對(duì)于這本書(shū)的其他人物我就不分析了。
還是那句話：以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛(ài)情，本就不可靠。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十八
《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)是從媒介(印刷術(shù)、電視)的角度來(lái)分析當(dāng)今“娛樂(lè)化”社會(huì)的現(xiàn)象，并認(rèn)為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂(lè)文化，這種娛樂(lè)文化一直無(wú)孔不入地滲透到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面，以至于給教育、政治和宗教等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域打上了“娛樂(lè)”的烙印，使得文化成為了娛樂(lè)的附庸。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預(yù)言：“人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私”，“真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中”，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂(lè)失去了自由”將成為現(xiàn)實(shí)。未來(lái)會(huì)正如赫胥黎擔(dān)心的那樣，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。
尼爾波茲曼所說(shuō)的“娛樂(lè)至死”根本不是那么一回事，他根本不在乎娛樂(lè)節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂(lè)化傾向。他寫(xiě)這本書(shū)是寫(xiě)給自己的知識(shí)分子同行的，他呼吁他們回到書(shū)籍中去，認(rèn)真地寫(xiě)作和思考，而不要貪戀在電臺(tái)、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名?！皧蕵?lè)至死”是他對(duì)媒體知識(shí)分子的警告。他認(rèn)為，印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂(lè)，任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒，回到書(shū)面寫(xiě)作，那才是他們?cè)摯舻牡胤健２ㄆ澛惨庾R(shí)到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲，他還特別做了如下的解釋：
“為了避免我的分析被理解成對(duì)電視上的‘垃圾’的司空見(jiàn)慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上，說(shuō)實(shí)話，我對(duì)這些所謂‘垃圾’的喜愛(ài)絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來(lái)。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)。
因此，我對(duì)電視上的‘垃圾’絕無(wú)異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西。而且，我們衡量一種文化，是要看其中自認(rèn)為重要的東西，而不是看那些毫無(wú)偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問(wèn)題所在。電視本是無(wú)足輕重的，所以，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體，那么危險(xiǎn)就出現(xiàn)了。具有諷刺意義的是，這樣危險(xiǎn)的事情正是知識(shí)分子和批評(píng)家一直不斷鼓勵(lì)電視去做的?！?BR> 綜括全書(shū)，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：
二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化，主持人機(jī)械的"來(lái)看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無(wú)論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者，是對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述，也可看作是對(duì)今天中國(guó)的預(yù)測(cè)。
波茲曼舉了一個(gè)例子，在今日的社會(huì)中，任何所謂的信息，在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無(wú)法存在的，他的意思是：如果沒(méi)有用來(lái)宣傳它們的技術(shù)，人們就無(wú)法了解，無(wú)法把這一切納入自己的日常生活，簡(jiǎn)言之，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。
電視本是無(wú)足輕重的，但是，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體，那么，危險(xiǎn)就出現(xiàn)了，再者，更危險(xiǎn)的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認(rèn)可或者是鼓勵(lì)。
波茲曼是麥克盧漢的信徒，他相信的是“媒體即信息”。他認(rèn)為，媒體本身限制了我們感知世界的方式，以電視為代表的電子和圖像革命，使得“我們對(duì)于真理的看法和對(duì)智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化?！辈ㄆ澛膊辉敢庾约旱挠^點(diǎn)被曲解為“攻擊電視”，他說(shuō)“雖然電視削弱了人們的理性話語(yǔ)，但它的情感力量是不容忽視的”。他堅(jiān)守的“電視認(rèn)識(shí)論”是，不要讓電視帶來(lái)的情感刺激，一勞永逸地取代了印刷品帶來(lái)的理性思考，這會(huì)對(duì)嚴(yán)肅的知識(shí)是巨大的傷害。“電視的思維方式與印刷術(shù)的思維方式是格格不入的;電視對(duì)話會(huì)助長(zhǎng)語(yǔ)無(wú)倫次和無(wú)聊瑣碎;‘嚴(yán)肅的電視’這種表達(dá)方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂(lè)的聲音?！?BR> 某種程度上，波茲曼的技術(shù)決定論甚至削弱了這份警告的份量。他太關(guān)心知識(shí)分子的使命和利益，以至于失去了觀察現(xiàn)實(shí)的耐心，連文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)都有些把持不住了。例如他說(shuō)，“各種各樣的專制者們都深諳通過(guò)提供給民眾娛樂(lè)來(lái)安撫民心的重要性，但是他們中的大多數(shù)人并不認(rèn)為民眾會(huì)忽視那些不能帶給他們娛樂(lè)的東西，所以他們還是常常要依靠審查制度，而且會(huì)在意這種差別，因?yàn)閷彶橹贫染褪撬麄儗?duì)付某些嚴(yán)肅話語(yǔ)的方式。現(xiàn)在的情況卻大不相同了，所有的政治話語(yǔ)都采用了娛樂(lè)的形式，審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性，那些過(guò)去的國(guó)王、沙皇和元首如果知道了這一點(diǎn)，會(huì)感到多么高興啊。”
顯然，這段貌似深刻的話也只對(duì)了前半部分。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有誰(shuí)相信娛樂(lè)可以取代審查，也沒(méi)有人因?yàn)閵蕵?lè)而暫緩審查。恰恰相反，“反娛樂(lè)”成為了“對(duì)付某些嚴(yán)肅話語(yǔ)”的口實(shí)，而“娛樂(lè)至死”的告示牌上畫(huà)著骷髏標(biāo)志，正把我們驅(qū)趕到一條全新的烏托邦之路上。這條道路，正如我們看到的，其實(shí)和地獄之路一樣，都是由鮮花和良好的愿望鋪就的。
和波普爾一樣，波茲曼提醒人們要警惕電視這個(gè)二十世紀(jì)的寵物，有所不同的是，波普爾焦慮的是電視中暴力、色情等內(nèi)容對(duì)兒童的腐蝕，為此，他甚至建議政府犧牲言論自由立法對(duì)電視制片商進(jìn)行管制，而波茲曼矚目的則是電視造就了一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，令人恐慌的不是所有嚴(yán)肅話題都以?shī)蕵?lè)的形式在公共話語(yǔ)空間狂舞，而是娛樂(lè)本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分。
就當(dāng)下文化而言，“娛樂(lè)”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語(yǔ)境中，由印刷機(jī)開(kāi)創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開(kāi)創(chuàng)的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。為此，波茲曼說(shuō)：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無(wú)法企及的”。而羅蘭.巴特則說(shuō)：“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”。
波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”
他看來(lái)，人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。 奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū);奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。
以下是摘抄自《娛樂(lè)至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語(yǔ)句：
第一章 媒介即隱喻
1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容。
2.電視無(wú)法表示政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。
3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。
4.媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。
5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。
6.書(shū)寫(xiě)會(huì)帶來(lái)一次知覺(jué)的革命：眼睛代替耳朵而成為語(yǔ)言加工的器官。
7.隱喻是一種通過(guò)把某一事物和其他事物作比較來(lái)揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法。
8.理解一個(gè)事物必須引入另一事物。
9.我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。
第二章 媒介即認(rèn)識(shí)論
1.通過(guò)共鳴，某種特定語(yǔ)境中的某個(gè)特定說(shuō)法獲得了普遍意義。
2.真理不能,也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)修飾的存在。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說(shuō)明了“真理”是一種文化偏見(jiàn)。
3.尼采說(shuō)過(guò)，任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加一句，任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論。真理，和時(shí)間一樣，是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。
4.印刷術(shù)樹(shù)立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí)，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩(shī)歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信;印刷術(shù)幫助了國(guó)家民族的成長(zhǎng)，卻把愛(ài)國(guó)主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。
第三章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)
1.不可記錄汝等之教義，更不可將其印刷成文，否則汝等將永遠(yuǎn)受其束縛。
2.韋伯斯特《美國(guó)拼寫(xiě)讀本》
3.理查德 霍夫斯塔特認(rèn)為，在美國(guó)歷史中一再反映出來(lái)的杰弗遜民主主義的平等、民眾的思想，使許多美國(guó)人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識(shí)分子的偏見(jiàn)。
4.印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是一種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某種類型的內(nèi)容，然后更不可避免地選擇某一類型的受眾。
第四章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想
1.閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)
2.因?yàn)閷?xiě)作了《理性時(shí)代》，潘恩失去了他在開(kāi)國(guó)元?jiǎng)咨竦钪械奈恢谩?BR> 3.廣告成為一種半是心理學(xué)、半是美學(xué)的學(xué)問(wèn)，理性思維只好移師其他領(lǐng)域了。
4.印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代稱為“闡釋時(shí)代”，新時(shí)代為“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。
第五章 躲躲貓的世界
1.電報(bào)使脫離語(yǔ)境的信息合法化，也就是說(shuō)，信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)中和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。
2電報(bào)的傳統(tǒng)：通過(guò)生產(chǎn)大量無(wú)關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息——行動(dòng)比”。
寫(xiě)書(shū)是作者試圖使思想永恒并以此為人類對(duì)話做出貢獻(xiàn)的一種努力。所以，無(wú)論什么地方的文明人都會(huì)視焚書(shū)為反文化的罪惡行為。
對(duì)于電報(bào)來(lái)說(shuō)，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。
照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體，而語(yǔ)言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念。
過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題。
電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位，一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。
第六章 娛樂(lè)業(yè)時(shí)代
1.娛樂(lè)是電視上所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)，它時(shí)刻提醒著我們，沒(méi)有理由為電視上的不幸哭泣。
2.思考無(wú)法在電視上得到很好地表現(xiàn)，電視導(dǎo)演很久以前就發(fā)現(xiàn)了。他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點(diǎn)，而這正是電視所擅長(zhǎng)的。
第七章 好。。?！，F(xiàn)在
1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論，這種理論是以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語(yǔ)為特點(diǎn)。在美學(xué)中，被稱為“達(dá)達(dá)主義”;在哲學(xué)中，被稱為“虛無(wú)主義”，在精神病學(xué)中，被稱為“精神分裂癥”。
2.只有通過(guò)語(yǔ)境我們才能判斷出一個(gè)表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具備一些條件，只有在一個(gè)前后連貫的語(yǔ)境中，觀點(diǎn)和事件彼此相關(guān)，自相矛盾才能成立。
第八章 走向伯利恒
1.從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖會(huì)給人們想要的東西，他們給的是人們應(yīng)該具備的東西。
第九章 伸出你的手投上一票
1.電視廣告的對(duì)象不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì)。
第十章 教學(xué)是一種娛樂(lè)活動(dòng)
1.約翰杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西。
2.教育的目的是讓學(xué)生們拜托現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們?cè)瓉?lái)儲(chǔ)備的知識(shí)相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性。
第十一章 赫胥黎的警告
1.只要人們虔誠(chéng)的相信社會(huì)發(fā)展的必然性，它就可以長(zhǎng)久地存在下去。
在我看來(lái)，"娛樂(lè)至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì)，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷。畢竟，人是矛盾體，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。所以我相信人不會(huì)一味滿足娛樂(lè)，乃至"死"。遲早，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒(méi)有哪代人能夠超越。這就是對(duì)此最好的佐證。
當(dāng)然，還是感謝波茲曼，感謝他對(duì)這個(gè)時(shí)代的忠告。但是我們不得不重視這個(gè)有著鐵一般事實(shí)的忠告。
每一種媒介都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫(huà)到象形符號(hào)，從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。要說(shuō)明的是，信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒(méi)有這個(gè)功能。用尼爾波茲曼的話說(shuō)，它們像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過(guò)言語(yǔ)還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來(lái)感受這個(gè)世界，這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。我們習(xí)慣將電視以及幾乎一切技術(shù)——視為“中性”的東西，電視既然作為一種傳播手段，我們就想當(dāng)然地認(rèn)為它天然就適于傳播一切內(nèi)容。然而和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。在它的物質(zhì)外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向。
對(duì)于媒介來(lái)說(shuō)，不同的媒介由于其自身結(jié)構(gòu)、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)導(dǎo)致媒介具有各自的傾向，對(duì)傳播的內(nèi)容會(huì)有不同的效果，經(jīng)過(guò)物竟天擇，優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內(nèi)容會(huì)成為其傳播內(nèi)容的主體。就以電視為例，由其視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和虛擬化的特征和單向傳遞，受眾被動(dòng)接受的缺陷使然，娛樂(lè)內(nèi)容和娛樂(lè)化的文化和政治內(nèi)容越來(lái)越成為電視傳播內(nèi)容的主體。所以我們說(shuō)電視技術(shù)的傾向就是將所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在，波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內(nèi)容，因?yàn)橹T如政治、哲學(xué)等嚴(yán)肅內(nèi)容是不應(yīng)以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)的。這確實(shí)對(duì)我們富有啟發(fā)和警示意義。因而今后在媒介的運(yùn)用和發(fā)展上，我們應(yīng)該研究其傾向性問(wèn)題，利用這個(gè)特性來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的目的，操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂(lè)化”了。
波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂(lè)的篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書(shū)是人們獲得知識(shí)的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們?cè)跓o(wú)形中修正了信息的定義：它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無(wú)意義的文字符碼;而接下來(lái)的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的照片開(kāi)始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個(gè)時(shí)候起，工具不再是中性的，照片重塑了語(yǔ)法體系。
與字詞句子不同，照片無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化，所以文字展現(xiàn)的世界是一個(gè)概念，照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體，它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語(yǔ)境，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個(gè)意義上講，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無(wú)誠(chéng)信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對(duì)文字一樣通過(guò)自己的抽象思考來(lái)獲取知識(shí)、價(jià)值和觀念，在自由世界的商業(yè)社會(huì)里，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤(rùn)，一場(chǎng)盛大的娛樂(lè)盛宴必然開(kāi)幕。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨(dú)裁者們心愛(ài)的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報(bào)和照片以動(dòng)態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起，娛樂(lè)不再遮遮掩掩，它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題，大眾甚至津津樂(lè)道這次弒君行動(dòng)，人類臣服于電視機(jī)前，心安理得地慢慢退化。波茲曼指出：只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。而人類不可能不去使用媒介，因而要通過(guò)教育的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》這本書(shū)中對(duì)西方媒體的娛樂(lè)傾向持一種批判的傾向，但是在展開(kāi)批判的過(guò)程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨：一切都在朝著娛樂(lè)化的方向邁進(jìn)。娛樂(lè)化并沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵是如何能把娛樂(lè)和電視的其他功能結(jié)合起來(lái)，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十九
《吶喊》共收作品十四篇，起于19的《狂人日記》，迄于1922年的《社戲》。作品的選材，“多采自病態(tài)的社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。”當(dāng)時(shí)的魯迅認(rèn)為最須急切地療救的，是人的“病態(tài)”的靈魂。
序文，勾勒出了作者前期思想的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)游蕩在當(dāng)時(shí)背景中的自弦靈魂進(jìn)行了深入的剖析。在序文里，“醫(yī)病”的問(wèn)題，成為作者用于表述過(guò)去的一個(gè)基本線索。首先是為父親買藥醫(yī)病，結(jié)果，“我的父親終于日復(fù)一日的亡故了”。接著是上日本的醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校學(xué)醫(yī)，決心“求治象我父親似的被誤的病人的疾苦?！钡髡呖吹降摹耙粯邮菑?qiáng)壯的體格，而顯示麻木的神情”的一群中國(guó)看客。作者從這群看客的身上，看到不再是身體的疾病，而是精神上的病癥。作者由關(guān)注身體的病痛到關(guān)注精神的病痛，展示了作者思想發(fā)展的進(jìn)程。這一思想轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，對(duì)作者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。同時(shí)，從藝術(shù)表現(xiàn)上，作者思想的這種轉(zhuǎn)化，又僅僅是通過(guò)并不曾為他人所注重的幾則小事的表述來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這顯示出作者準(zhǔn)確、精到的把握能力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
在這篇序文里，作者并沒(méi)有回避自己曾有的猶疑和孤寂，體現(xiàn)出了坦蕩率直的藝術(shù)品格。而作為一篇序文，作品又恰當(dāng)?shù)靥崾玖怂砸餍≌f(shuō)的緣由：“鐵屋子”作為作者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的象征，它既顯現(xiàn)了魯迅深居其中的寂寞孤苦，同時(shí)也昭示了作者要領(lǐng)著國(guó)人從精神上走出它的決心。于是，“吶喊”就成為作者從深寂孤苦中所噴射出的一腔激情孤憤。從集子中所收作品看，也明顯地保留著作者于“五四”高潮時(shí)期，在結(jié)束一段的沉默之后奮起呼喚的特色。
這篇序文的寫(xiě)作特點(diǎn)，突出地體現(xiàn)出作者的用筆素樸、簡(jiǎn)括，不事鋪排。這種筆觸，與他深沉冷峻的思想桴鼓相應(yīng);同時(shí)作者的素樸、簡(jiǎn)括，并不意味著作者思路的單調(diào)、狹促。作者在描述生活鎖事的同時(shí)，總是把他的得寸進(jìn)尺觸，抵向我們的心靈和精神。至今，這篇序文仍以它簡(jiǎn)括深思的藝術(shù)個(gè)性和憂憤深廣的思想，給讀者帶來(lái)深層次的思索。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇二十
我有一位同學(xué)，出身于書(shū)香世家，她從小就在做老師的父母熏陶下，讀遍中外名著。她長(zhǎng)得并不漂亮，但她走在花團(tuán)錦簇、濃妝艷抹的女人中間，格外引人注目。是氣質(zhì)，是修養(yǎng)，是渾身流溢的書(shū)卷味使她顯得與眾不同?！案褂性?shī)書(shū)氣自 跟她說(shuō)話總能使人神清氣爽，俗氣全無(wú);跟她交往常使人了無(wú)城府，陽(yáng)光燦爛。的確，一個(gè)女人，在讀過(guò)足夠的好書(shū)之后，她會(huì)變得很優(yōu)秀，因?yàn)闀?shū)給了她底氣，熏陶了她至真、至美、至純的情感，使她變得溫文嫻雅，善解人意，充滿書(shū)卷氣息。
我感到 :愛(ài)讀書(shū)的女人是善于思考的人，有思想的人。因?yàn)樽x書(shū)能使人變得睿智與坦蕩，無(wú)欲則剛，心底無(wú)私天地寬。讀書(shū)能使人修德養(yǎng)性、智慧無(wú)窮、目光遠(yuǎn)大、美化心靈。人生在世，吃山珍海味是一種享受，讀一些震聾發(fā)饋的書(shū)更是一種享受，前者只能飽一時(shí)的口福，后者會(huì)讓你終生受益。
誠(chéng)然，在物欲橫流充滿著金錢和欲望的今天，已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)女人能靜下心來(lái)讀書(shū)了，閑暇時(shí)間不是看電視就是逛商場(chǎng)、上美容院、打撲克、搓麻將、閑聊……漂亮的女人尤其如此。雖說(shuō)漂亮是一張“門(mén)票”，但我卻覺(jué)得那些漂亮女人過(guò)于依賴于上帝的恩賜，上帝愛(ài)她們，卻把她們給寵壞了，而有錢有勢(shì)的男人，總以為自己是無(wú)所不能的上帝。漂亮女人總能輕而易舉地在男人那里得到她們想要的一切：金錢、愛(ài)情、房子和無(wú)憂無(wú)慮、自由自在的生活。男人并不在乎她們是不是愛(ài)讀書(shū)，是不是有知識(shí)、有品味、有情趣，男人們關(guān)心的是她們是否賞心悅目，是否擁有足以讓他們?cè)诒娙嗣媲靶Π两?、暢談人生的漂亮資本。所以，從根本上說(shuō)是男人縱容了女人，為漂亮女人遠(yuǎn)離書(shū)本制造了足夠的理由。
有一天，在醫(yī)院病房，我看見(jiàn)一位中年女人在陪護(hù)腿部受傷的丈夫。她靜靜地坐著病床旁，手捧著一本厚厚的書(shū)看得津津有味。我有些好奇，于是問(wèn)她看的是什么書(shū)——這大致可以看出一個(gè)人的品味。她給我看了封面，原來(lái)是《中國(guó)作家散文選》。我心里有些佩服這位顯得瘦弱的女人，現(xiàn)在喜歡看這類書(shū)的女人可不多見(jiàn)。于是我們興致勃勃地談起了梁實(shí)秋、魯迅、朱自清、豐子愷、巴金，張愛(ài)玲、林語(yǔ)堂等作品，還有沈從文、余秋雨等。在我的印象中，女人多半是在牌桌上的好手，而愛(ài)讀書(shū)的女人很少有打牌的嗜好，因?yàn)榇蚺朴谒蕴速M(fèi)時(shí)間，熱衷于牌桌的女人也多半不喜歡讀書(shū)。所以我猜她肯定是不打牌的，果然如此，讓我十分敬佩。
書(shū)使女人變得聰慧，變得成熟，使女人懂得包裝外表固然重要，然而更重要的是心靈的滋潤(rùn)?！昂蜁?shū)籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)嘆息?！绷_曼·羅蘭如是勸導(dǎo)女人。
勿庸諱言，一個(gè)女人如果不讀書(shū)，沒(méi)有知識(shí)就會(huì)變得無(wú)知、粗俗，就會(huì)被時(shí)代拋棄。即使長(zhǎng)相貌若天仙，穿得華貴時(shí)髦，而那些用物質(zhì)涂抹起來(lái)的面具，終歸是淺薄的，再好看也不會(huì)長(zhǎng)久。相反，只要她喜歡讀書(shū)，充滿書(shū)卷氣質(zhì)，即使穿戴樸素，她依然會(huì)顯得那么高雅雍容，衣服對(duì)她來(lái)說(shuō)，只是一種飾品和點(diǎn)綴，只會(huì)讓她更加美麗，更具風(fēng)韻。
愛(ài)讀書(shū)的女人，心里有一盞明燈，守得住心靈這個(gè)寧?kù)o的港灣，始終視書(shū)籍為精神的伴侶。不掛金戴銀，底氣十足，她敢于素面朝天，心清氣爽，身居鬧市，卻能遠(yuǎn)離紅塵的繁瑣與喧囂。她愛(ài)聽(tīng)屬于自然的一切聲音：風(fēng)聲、雨聲、浪濤聲，犬吠、雞鳴、蟋蟀叫。聽(tīng)到它們的時(shí)候，是心情最寧?kù)o的時(shí)候，耐得住寂寞，沒(méi)有爭(zhēng)逐的安閑，沒(méi)有貪欲的怡然。
愛(ài)讀書(shū)的女人，視讀書(shū)為人生的最大快樂(lè)。她沉浸在文字編織的故事之中，用眼睛作劃槳開(kāi)波浪，去尋找遙遠(yuǎn)的精神彼岸。她沒(méi)有時(shí)間嘮叨饒舌，沒(méi)有時(shí)間撥弄是非，當(dāng)別的女人正津津樂(lè)道時(shí)尚流行、張家長(zhǎng)李家短時(shí)，她正陶醉在書(shū)的世界里，洗滌自己，充實(shí)自己，憂傷自己，快樂(lè)自己。偌大的閱覽室內(nèi)，愛(ài)讀書(shū)的女人一個(gè)人坐讀，整個(gè)世界都是自己的，沒(méi)有嘈雜，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有虛偽，沒(méi)有疲憊，只有愉悅愜意。
愛(ài)讀書(shū)的女人，能交上一群高尚的朋友。林黛玉說(shuō)：“我一生與詩(shī)書(shū)做了閨中伴”。畢淑敏說(shuō)：“好書(shū)對(duì)于女人，是她們召之即來(lái)的永遠(yuǎn)不倦的朋友”。例如，列夫·托爾斯泰、羅曼·羅蘭，或者巴金、冰心、錢鐘書(shū)、張海迪等。在書(shū)籍的海洋中游弋，她們與這些偉人共同投入和癡迷，決不亞于對(duì)高級(jí)時(shí)裝、化妝美容的仰慕。她們往往在不經(jīng)意的瞬間，獲得了人生的充實(shí)和安寧，尋找到了生命的價(jià)值和真諦。
愛(ài)讀書(shū)的女人，心有夢(mèng)想，即使平凡如葉，仍能創(chuàng)造葉的美麗和生活的樂(lè)園。把自己引向有花鳥(niǎo)樹(shù)木、有藍(lán)天白云、有繁星明月的地方，那永不失去的夢(mèng)想更是她們生活中的一首詩(shī)、一幅畫(huà)、一段遐想、一片心境、一點(diǎn)安慰、一些希望。
愛(ài)讀書(shū)的女人，喜歡寫(xiě)點(diǎn)東西。日記是她真實(shí)心靈的坦白，是每日里最愿完成的功課。日記里盛滿她的心情，是心靈憩息的小閣樓。所有的甜酸苦辣、喜怒哀樂(lè)都能在這里得到合理又合情的宣泄，最終使她歸于平靜、坦然。當(dāng)有所意會(huì)和感悟，她就隨意寫(xiě)來(lái)，投寄出去，偶爾發(fā)表，得到一份額外的欣喜，獨(dú)自發(fā)出滿足的微笑。
愛(ài)讀書(shū)的女人看世界，覺(jué)天藍(lán)地闊人美。她們以聰慧的心靈，寬廣樸質(zhì)的摯愛(ài)，善解人意的修養(yǎng)，將美麗寫(xiě)在心靈。她把生活讀成詩(shī)，讀成散文，讀成小說(shuō);把生活讀成誠(chéng)實(shí)、友善、自尊、正直、讓愛(ài)和美充實(shí)了自身的心靈世界，讓崇高和尊嚴(yán)引領(lǐng)著女性的目光;對(duì)世人，她不裝腔作勢(shì)，不阿諛?lè)畛?，總透著一身?shū)卷氣、一股清高味。
愛(ài)讀書(shū)的女人都懂得：人生有風(fēng)有雨，書(shū)是能遮風(fēng)擋雨的傘;人生有險(xiǎn)灘有暗礁，書(shū)便是明亮的燈塔;人生有山窮水盡時(shí)，書(shū)中有柳暗花明處;人生會(huì)失去很好的朋友和戀人，書(shū)卻永遠(yuǎn)忠誠(chéng)如一。
愛(ài)讀書(shū)的女人很美，愛(ài)讀書(shū)的女人美得別致。她不是鮮花，不是美酒，她只是一杯散發(fā)著幽幽香氣的淡淡清茶。即使不施脂粉也顯得神采奕奕、風(fēng)度翩翩、瀟灑自如、風(fēng)姿綽約，秀色可餐。
所以我喜歡讀書(shū)的女人。并希望自己也做一個(gè)喜歡讀書(shū)的女人.堅(jiān)持經(jīng)常讀書(shū),使自己變的越來(lái)越聰明、擁有一顆年青的心,學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)工作,在現(xiàn)實(shí)工作中,彰顯自己的才能.
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇一
《吶喊》是魯迅先生寫(xiě)的一本小說(shuō)集。他為了喚醒愚昧無(wú)知的中國(guó)人，便棄醫(yī)從文，寫(xiě)了許多著名小說(shuō)，并收集在《吶喊》里。
《狂人日記》是我印象最深的一篇小說(shuō)，它也是中國(guó)歷史上第一部白話小說(shuō)。所謂日記，就是一個(gè)人，得了“迫害狂”之類的狂病，在得病期間寫(xiě)的日記。自然，日記中語(yǔ)無(wú)倫次，狂人的所見(jiàn)所聞都被他認(rèn)為是吃人。魯迅先生想借狂人的口吻，來(lái)反映封建社會(huì)這所謂“吃人”的本質(zhì)。
魯迅先生文筆精妙，因而文中有許多地方值得回味。
“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’!”這反映了中國(guó)封建社會(huì)名義上是提倡孔子的“仁義道德”一大套真理，可實(shí)際呢，自然是封建社會(huì)殘暴統(tǒng)治、壓迫、剝削老百姓，使百姓的思想深受其毒害。封建社會(huì)，無(wú)論是誰(shuí)，都被這無(wú)形的思想所禁錮，以至于改朝換代，仍然逃不出封建這圈子，而始終改不了多年這“吃人”的本性。
在第十篇中，“他們豈但不肯改，而且早已布置;預(yù)備下一個(gè)瘋子的名目罩上我。將來(lái)吃了，不但會(huì)太平無(wú)事，怕還會(huì)有人見(jiàn)情。佃戶說(shuō)大家吃了一個(gè)惡人，正是這方法。這是他們的老譜!”這幾句我認(rèn)為是妙到極點(diǎn)了。按這狂人的話說(shuō)，就相當(dāng)于找個(gè)合理的借口吃了他。而2000多年的封建歷史上，又無(wú)償不是這樣。一些人為了推翻殘暴的統(tǒng)治，而發(fā)動(dòng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，但統(tǒng)治者不會(huì)這么束手就擒，統(tǒng)治者稱之為“造反”。一旦起義失敗，往往這些英雄會(huì)留下千古罵名，英雄就便為狗熊了。一個(gè)好人的頭上被頂了個(gè)惡人的罪名，那些真正的惡人就可以光明正大地殺了這好人。
狂人其實(shí)是一個(gè)也覺(jué)醒的反封建分子的形象。所謂的瘋言瘋語(yǔ)恰恰是最清醒、最真實(shí)的。而持續(xù)2000多年的封建傳統(tǒng)也使許多人的思想受到侵害和禁錮，能真正醒悟的人，反而被視為瘋子。作者寫(xiě)這篇時(shí)，當(dāng)時(shí)正是封建統(tǒng)治剛剛被推倒的沒(méi)幾年，仍然有人想“光宗耀祖”，復(fù)立封建社會(huì)。人們也沒(méi)有逃脫思想的牢籠，許多知識(shí)分子投入到救國(guó)救民，開(kāi)啟民智的行列中。從最后那聲“救救孩子”那悲切的呼喚，表示了狂人對(duì)此的無(wú)奈，也用來(lái)啟發(fā)人們的最后一聲呼喚。
吶喊中其他文章，比如《孔乙己》、《藥》、《阿q正傳》都是值得人去品味的，魯迅先生借筆來(lái)喚醒當(dāng)時(shí)的人們，同時(shí)也為后世留下一筆精神財(cái)富，為中國(guó)文學(xué)打下了基礎(chǔ)。
現(xiàn)代社會(huì)，早已不是那殘酷、專制的封建社會(huì)了，但仍存在一些類似于“吃人”的不平事。比如一些非法犯罪分子在網(wǎng)上發(fā)布的一些針對(duì)某人的人身攻擊;官場(chǎng)上暗地里的爭(zhēng)斗;一些殺人、賄賂事件等等。在身邊的情況下，我聽(tīng)說(shuō)一些工廠單位不給剛來(lái)的職工發(fā)工資或少發(fā)工資，這其實(shí)也是一種吃人現(xiàn)象吧。不過(guò)有些已經(jīng)被法律解決了。
也許，我們也許也要向魯迅先生那樣吶喊，我們現(xiàn)代社會(huì)也仍然存在許多愚昧無(wú)知的人，仍然會(huì)有一些不平事。吶喊吧，為了祖國(guó)，為人民，為更美好的未來(lái)而努力!
前天買了本魯迅全集，也算是為凈化心靈，尋找一種心理境界的回歸。
偶爾逛超市的時(shí)候，看見(jiàn)了魯迅的書(shū)，以前上學(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)不少魯迅的作品，但是現(xiàn)在想來(lái)那已是很久很久以前的事情了。雖然我們現(xiàn)在身處和平年代，但是，拋開(kāi)時(shí)代，人和人之間，年輕人和年輕人之間還是能感受到許多共鳴的東西。把需要學(xué)習(xí)的、需要繼承的東西記在心里，作為人生詞典保存，那是一筆難能可貴的財(cái)富，所以我決定積累這種財(cái)富。
前一段時(shí)間一直在看《史記》，但是沒(méi)寫(xiě)讀后感，也許我需要等到讀完的時(shí)候再寫(xiě)。而昨天讀魯迅的《吶喊》，又想起了許多東西，想起了已成為歷史記憶的童年，想起了兒時(shí)看戰(zhàn)斗片的種種感受，想起了這些天看四川地震中的種種事情帶給我的震撼和感動(dòng)。我從中找到了共同點(diǎn)，那就是不管是面對(duì)人為的災(zāi)難還是面對(duì)自然的災(zāi)難，許多具有真正民族情感的人，都能夠深深的用心去愛(ài)著災(zāi)難中的人們，都會(huì)用自己的方式去尋找自己所能做的努力。其實(shí)這是人生中的一種至高的追求。我們應(yīng)該懷有對(duì)這些人的敬意而致禮。
現(xiàn)在是和平年代，沒(méi)有敵對(duì)的界線，愛(ài)國(guó)的情緒就需要冷靜的表達(dá)。我們這個(gè)時(shí)代的年輕人，有許多的敢于追求時(shí)尚的行為，敢于突破過(guò)去思想的禁錮，而把許多受孔子思想教育的一代人劃為了一批新的“古董”。但是不管是“古董”也好，“時(shí)代的弄潮兒”也好，在面對(duì)天災(zāi)的時(shí)候，這兩批人毫不猶豫的拉起了手，共同去詮釋一種情感，那就是：愛(ài)我的國(guó)家，愛(ài)我的兄弟姐妹，愛(ài)我的父母兄弟，愛(ài)我的妻子兒女。所有的思想溝壑的批判都在一個(gè)瞬間消逝。團(tuán)結(jié)的力量在一個(gè)瞬間變的如此的強(qiáng)大起來(lái)。
我覺(jué)得這個(gè)時(shí)候也是我們對(duì)災(zāi)難的一聲“吶喊”，我們看到了因?yàn)?zāi)難而凸現(xiàn)出來(lái)的人性的光輝，我們的吶喊可以讓災(zāi)難變的無(wú)所畏懼。只要我們心里有這種聲音，我們就聽(tīng)的見(jiàn)這種讓災(zāi)難變的微不足道的“吶喊”。
我現(xiàn)在為魯迅先生的“吶喊”而深深的感動(dòng)，無(wú)論什么時(shí)代都需要一種“吶喊”的聲音，只要我們能夠聽(tīng)得見(jiàn)這種聲音,那么我們就無(wú)所畏懼!
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇二
讀了魯迅先生的《吶喊》之后我想了很多，其中我最喜歡的一篇文章是《藥》。
《藥》描述了在黑暗的近代中國(guó)，一個(gè)平民百姓華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命人士夏瑜的鮮血？成人血饅頭來(lái)為兒子治病的故事。革命者們?yōu)榱巳嗣竦慕夥哦鵂奚?，可民眾卻把的的鮮血當(dāng)作治病的靈藥！這是長(zhǎng)期封建統(tǒng)治給人們?cè)斐啥啻蟮穆槟竞陀廾涟。?BR> 在文章的最后，小栓子（華老栓的兒子）還是死了，人血饅頭不能治病，小栓子終究沒(méi)能逃過(guò)一劫。
小說(shuō)的最后更是引人深思。夏瑜的墓碑上被人放了個(gè)白色的花環(huán)，而其它的人沒(méi)有！這是為什么？有人拜過(guò)他！他為革命而犧牲，出于發(fā)自內(nèi)心的敬意，便有革命黨人去拜祭！
題目藥，所指的其實(shí)就是我們這個(gè)民族的救星——推翻封建統(tǒng)治的革命者們！
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇三
他有的故事是通過(guò)那些人物的事件來(lái)對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)進(jìn)行批評(píng)與諷刺的，如阿q那愚昧的“精神勝利法”顯示出了他的無(wú)知、自欺欺人，以及最后冤死的事情諷刺了社會(huì)的不公。再如狂人的那一冊(cè)日記體現(xiàn)出了他變態(tài)的內(nèi)心世界，但是反襯出了社會(huì)上封建禮儀對(duì)人精神的束縛如同一塊千斤巨石壓在人們的心上。再如孔乙己那滿嘴的之乎者也、不賴帳和最后慘死的經(jīng)歷些出了他的迂腐、善良還對(duì)封建科舉制度的心靈殘害做出了鋒銳的控訴。
有時(shí)，他也通過(guò)一些毫不起眼的小事兒描寫(xiě)，比如說(shuō)：《一件小事》通過(guò)自己的自私和那個(gè)車夫的偉大贊頌了這種光明磊落、敢作敢當(dāng)?shù)膫ゴ缶??！额^發(fā)的故事》就是通過(guò)“我”和“n先生”的一次談話揭示了辮子對(duì)古代勞動(dòng)人民的壓迫與剝削。在寫(xiě)作中，魯迅先生也會(huì)通過(guò)在文章中哪些不起眼的線索帶給人們道理，如《藥》之中夏瑜的犧牲贊揚(yáng)了革命但是反對(duì)了革命的不徹底性，贊揚(yáng)了夏瑜英勇無(wú)畏的精神，也體現(xiàn)出了康大叔的冷漠、封建。
魯迅先生不之會(huì)通過(guò)哪些事情來(lái)批判社會(huì)，還會(huì)描寫(xiě)出來(lái)自己真摯的感情，如《社戲》中通過(guò)孩子那些近似于胡鬧的事情描繪出孩子的天真無(wú)邪以及聰敏和頑皮，更是描繪了雙喜、阿發(fā)兩個(gè)人物。
《吶喊》實(shí)在是一部經(jīng)典的作品。如同它的名字一樣，是魯迅先生通過(guò)哪些事情在吶喊，崇尚光明反對(duì)黑暗。在這其中，有許多好的寫(xiě)作手法等著我們來(lái)借鑒呢!
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇四
為了消除自己的迷惑，我翻了翻資料，問(wèn)了問(wèn)同學(xué)才知：原來(lái)它是揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)上真種種不可調(diào)和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)以及渴望變革社會(huì)現(xiàn)狀的迫切愿望。
在《吶喊》這本書(shū)中，魯迅先生回顧了自己的人生經(jīng)歷。他說(shuō)過(guò)：“這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。然而我雖然自有無(wú)端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見(jiàn)自己了：就是我絕不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。”于是作者用了種種方法，去麻醉自己的靈魂。
掌握了這滄海一粟的知識(shí)，我便帶著似懂非懂的想法繼續(xù)那讓人痛苦的讀書(shū)旅程了。
當(dāng)我讀到《藥》時(shí)，里面的故事情節(jié)讓我驚嘆了，原來(lái)思想還處于封建時(shí)期的人對(duì)于生病是多么的無(wú)奈與迷信，我，既為他們感到悲哀又為他們感到可笑，試想，“人血饅頭”怎么可能會(huì)治病呢?也許，這種事情不僅僅是由于他們本身的原因吧!這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情態(tài)有很大的關(guān)系!難怪魯迅先生讓我感到：他是一個(gè)不同尋常的人呢?原來(lái)根由如此啊!
魯迅先生之所以會(huì)寫(xiě)出這種文章，無(wú)非是想體現(xiàn)兩個(gè)字：“批判”，因?yàn)轸斞赶壬錾碛谄坡涞氖看蠓蚣彝?。他出現(xiàn)從小在課余就喜歡讀野史筆記與民間文學(xué)書(shū)籍，為以后創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。后來(lái)因家道衰敗，經(jīng)濟(jì)極其困頓，使他飽嘗了冷眼與侮蔑滋味，“看見(jiàn)世人的真面目?！闭J(rèn)識(shí)了封建社會(huì)的腐朽與沒(méi)落。這些都促使他對(duì)中國(guó)的國(guó)民性進(jìn)行深入思考。
從《白光》中我可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)科舉制對(duì)人民的殘害。文中陳士成連考了十六回，卻未曾考中過(guò)一次，以至于耳畔常有回音“這回又完了!”當(dāng)他迷迷糊糊似乎看到了白光時(shí)，便拿起鋤頭往下掘，以至于掘出了陰森森的頭骨，這段情節(jié)似乎為他后來(lái)落湖而死做了前奏。
《社戲》中的情節(jié)似乎要好一點(diǎn)了，主要描寫(xiě)的是魯迅看戲之事，從內(nèi)容來(lái)看，一個(gè)有文化的人與著實(shí)的農(nóng)家子弟的區(qū)別，似乎在城里讀書(shū)的人是受到尊敬與愛(ài)護(hù)的。如“然而我們是朋友，即使偶爾吵鬧起來(lái)，打了太公，一村的老老少少，也絕沒(méi)有一個(gè)會(huì)想出‘犯上’這兩個(gè)字來(lái)，而他們也百分之九十九不識(shí)字?！庇纱丝梢?jiàn)，學(xué)問(wèn)，在鄉(xiāng)村孩子的眼中是多么的神圣。
至此《吶喊》已被我簡(jiǎn)單的看完了，也許，你會(huì)跟我一同發(fā)現(xiàn)：魯迅無(wú)疑具有一種反文化的傾向。不過(guò)，他也是為了喚醒沉睡麻木的國(guó)民。這是時(shí)代的呼喚，時(shí)代的造就，使魯迅成為我國(guó)一代圣雄。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇五
《吶喊》是魯迅先生是正值五四革命精神高揚(yáng)時(shí)期所作，作品真實(shí)的描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種。種層次的社會(huì)矛盾，對(duì)封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析，和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生活的濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。
其實(shí)在讀完《吶喊》的第一感覺(jué)，只能用兩個(gè)字來(lái)形容，自責(zé)，我自我有點(diǎn)奇怪為什么會(huì)這樣經(jīng)過(guò)我的思考后，我發(fā)現(xiàn)，以前人的觀念真的讓人不可理喻，我常常跟我身邊的人說(shuō)，如果我生在那個(gè)年代，我必須象孫中山那樣，對(duì)人們的思想進(jìn)行徹底的教育。
我對(duì)《吶喊》中的阿q正傳，比較感興趣，尤其是阿q，我覺(jué)得那樣的年代里像啊q這樣的人是少之又少，在如今發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，也幾乎沒(méi)有象啊q的人了，其實(shí)我還是挺佩服啊q這個(gè)人物的，時(shí)代雖然拋棄了他，但他并沒(méi)有放棄了自我，而是不斷的努力活下來(lái)，，也許有人會(huì)說(shuō)茍且活著還不如死，可是，生命是第一位啊，沒(méi)有生命許多都是空想。
如今，像這樣發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，我想很少有人想到以往那么愚昧的國(guó)民了，可是，你們有沒(méi)有想過(guò)至今還有那些愚昧的國(guó)民的存在，也許有人會(huì)覺(jué)得不可思議，但這的確是真的。
在那些偏遠(yuǎn)山村的人們，因?yàn)榻佑|不到先進(jìn)的文化教育，以至仍然保留著以前的各種封建習(xí)俗，這一點(diǎn)也不奇怪，社會(huì)有提高，而他們似乎生活沒(méi)有多大的改變，以后，我們要做的還有更多的，包括教育和傳統(tǒng)，分辨?zhèn)鹘y(tǒng)和封建的區(qū)別，未來(lái)的日子里，我們除了自我要好好的活著之外，也要幫忙別人好好的活著，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)在提高。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇六
慢慢地翻開(kāi)那本厚重的《吶喊》，我的目光停留在了一篇并不出名的短篇小說(shuō)上——《明天》。
很平凡很普通的兩個(gè)字，很平淡無(wú)奇的一篇文章，卻看得我心如刀絞，眼前竟不知不覺(jué)地蒙上一層霧。
明天是什么？
有人說(shuō)，明天是美好，是光明，是快樂(lè)，是希望；有的人說(shuō)，明天是將來(lái)，是無(wú)法預(yù)知的一切……然而這些在四嫂子的眼中都只化作兩個(gè)字——逃避。是的，明天對(duì)于她來(lái)說(shuō)只能是逃避，逃避今天的磨難?！酥?，她又能怎樣呢？曾經(jīng)的她，肯與今天的暗夜作斗爭(zhēng)，肯在深夜里用自己里用自己的雙手紡出一張張綿紗，紡出一個(gè)個(gè)美好的未來(lái)，她也原以為一切會(huì)好起來(lái)，以為寶兒會(huì)慢慢長(zhǎng)大，會(huì)賣餛飩養(yǎng)活她。可是她錯(cuò)了。是的，她錯(cuò)了。她只是一個(gè)粗苯的女人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不知道自己的雙手無(wú)法與今天的暗夜抗?fàn)帯Ｋ运類?ài)的寶兒死了，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地死了。
所以單四嫂子放棄了，不再與今天的暗夜抗?fàn)幜?，她已?jīng)變得和大多數(shù)人一樣了，已經(jīng)把夢(mèng)想毀滅了，已經(jīng)把明天當(dāng)作逃避了。
是的，單四嫂子只能任憑這個(gè)黑暗社會(huì)打壓，只能逃避，她的'明天即是逃避了。文章結(jié)尾處她最后輕輕關(guān)掉的燈，其實(shí)也不過(guò)是她關(guān)掉的希望了。
可悲啊，真是可悲?。?BR> 但是誰(shuí)又能說(shuō)這不是這個(gè)黑暗社會(huì)中最真實(shí)的寫(xiě)照呢？
也罷了吧。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇七
記得當(dāng)初買這本書(shū)的初衷只是因?yàn)榫醚鲷斞咐舷壬拇竺?，想領(lǐng)略一下大作家的風(fēng)采?？僧?dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，卻陷入在那一個(gè)個(gè)悲慘的故事中無(wú)法自拔。
《狂人日記》中的主人翁，《孔乙己》中的孔乙己，《藥》中的小栓，《阿q正傳》中的阿q以及《祝?！分械南榱稚@些人都是那個(gè)動(dòng)蕩年代的犧牲品。也正是從這些人身上，我們才看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。
本書(shū)的作者魯迅老先生，就生活在這么一個(gè)動(dòng)蕩的年代。從這本書(shū)中不難看出，在當(dāng)時(shí)，做官的人不分青紅皂白就隨意立罪。魯迅老先生要揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，這得需要多大的勇氣啊!在《吶喊》中，魯迅老先生雖然沒(méi)有指名道姓的寫(xiě)出那些惡官，而是從普通的群眾身上反映那些官的可惡和社會(huì)的黑暗。但不論怎么說(shuō)，魯迅老先生敢于揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，就是好樣的，因?yàn)樗矣谂u(píng)權(quán)貴。他就是中國(guó)文學(xué)史上的英雄。
而在二十一世紀(jì)的今天，也不乏這樣的英雄。就在前一段時(shí)間，美國(guó)監(jiān)控丑聞的披露者斯諾登，向全世界說(shuō)出了這個(gè)爆炸性的秘密。也正因?yàn)槿绱?，他個(gè)人也受到美國(guó)的生命威脅。他背著叛國(guó)的罵名和生命的危險(xiǎn)向世界界揭露了美國(guó)的監(jiān)控丑聞，這等勇氣并非一般人能達(dá)到的啊!口口聲聲稱最自由民主的國(guó)度——美國(guó)竟然偷偷監(jiān)聽(tīng)世界各國(guó)甚至本國(guó)國(guó)民的隱私。這一事件的曝光無(wú)疑更清楚的揭露了美國(guó)政府的虛偽性和兩面性。更讓全世界看清了美國(guó)的丑惡嘴臉和陰險(xiǎn)狡詐。
魯迅老先生的勇氣值得我們學(xué)習(xí)?！秴群啊分械谋瘎∫殉蔀檫^(guò)去時(shí)，它將永遠(yuǎn)屹立在中國(guó)文學(xué)史上，指引后人不要重蹈覆轍，要大步向前地朝著正確的方向前進(jìn)!
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇八
《吶喊》、《彷徨》創(chuàng)作于辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)期間,這兩部小說(shuō)是我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的鼻祖,在我國(guó)具有很高的地位。下面是本站為大家?guī)?lái)的吶喊讀書(shū)心得感想，希望可以幫助大家。
《吶喊》小說(shuō)集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過(guò)那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過(guò)后蕩氣回腸，久久不能忘懷。
《狂人
日記
》，“瘋言瘋語(yǔ)”可所說(shuō)的卻未必不是真話。那本寫(xiě)滿“吃人”的日記，是社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)?？袢苏f(shuō)：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有?救救孩子!”在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂?那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過(guò)氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因?yàn)樗寞偅顾麛[脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子!
科舉制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無(wú)數(shù)條沒(méi)有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書(shū)五經(jīng)竭盡了一生所能;多少英雄豪杰為了功名盡折腰?！犊滓壹骸肥抢^《狂入日記》后第二篇評(píng)擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料;滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死是對(duì)他最好的解脫，在封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì)，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺!
《阿q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因?yàn)樗皩?xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)”(魯迅《俄文譯本阿q正傳序》)，即表現(xiàn)國(guó)民性的弱點(diǎn)。阿q性格極其復(fù)雜，充滿矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大;對(duì)權(quán)勢(shì)者有著本能的不滿，表現(xiàn)出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國(guó)憂民的民族責(zé)任感，是他對(duì)中華民族的深深熱愛(ài)。他的作品尖銳有力評(píng)擊地評(píng)擊了不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他的言語(yǔ)犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，希望通過(guò)《吶喊》小說(shuō)集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來(lái)吶喊吧!都來(lái)反抗吧!
風(fēng)雨里它高昂著頭，大雪飛沙里它毫不畏懼，松軟般的瀚海里印下它踏實(shí)正直的特性。每當(dāng)狂風(fēng)吼過(guò)天際，它，總是不屑!用它的耐力艱勞叩響起我們心中的佩服。它是人類最出色，永遠(yuǎn)印證堅(jiān)強(qiáng)的伴侶—駱駝。扒開(kāi)時(shí)間的隙縫，望見(jiàn)那本《駱駝》，它照耀起我心中的彼岸?！恶橊劇肥且徊恳匝┯蚋咴瓰楸尘暗拈L(zhǎng)篇小說(shuō)。書(shū)中每位主人公的結(jié)尾都是在斷崖下結(jié)束的：大柴旦為了使大駝隊(duì)免受強(qiáng)盜的搶劫傷害，在斷崖，親手用槍打死了母駝烏圖美仁，隨后，大柴旦也隨母駝去了;格爾穆帶著小柴旦尋到了斷崖，嗅出了充滿傷感的氣團(tuán)，察覺(jué)出烏圖美仁已死，它又一次選擇了追尋烏圖美仁，小柴旦看著眼前發(fā)生的一切，他選擇了和哥哥大柴旦，還有母駝烏圖美仁與美駝格爾穆在一起;兩天后，庫(kù)爾雷克和娜陵格勒趕到斷崖邊，庫(kù)爾雷對(duì)娜陵格勒說(shuō)：“你有察汗烏蘇，好好活著吧?！?BR> 庫(kù)爾雷特說(shuō)完就到斷崖下，去看看他的倆個(gè)兒子，和他的駱駝了。娜陵格勒以淚洗面，用歌聲告訴自己，愛(ài)情與生命的關(guān)頭，她選擇了愛(ài)情;不多久，一個(gè)稟性怯弱的駱駝客來(lái)到斷崖處，他不斷地說(shuō)：“連駱駝都能，我就不能?我是人啊!”他用事實(shí)證明，一個(gè)軟弱怯懦的人，也會(huì)擁有以命相許的愛(ài)和勇敢，他就是克爾雷克的兄弟，娜陵格勒的丈夫。這個(gè)故事，表現(xiàn)丑陋與美麗融于一體的原生態(tài)的生命，揭示生命中殘酷競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)生存和追求輝煌的精神內(nèi)核。每當(dāng)狂風(fēng)破壞午后的靜謐，撕碎了漂浮的云朵，揭凈了沙漠的腳印，遮昏了太陽(yáng)，唱著，叫著，吼著，回蕩著;忽然直弛，像驚狂了的大精靈，扯天扯地的疾走;忽然慌亂，四面八方的亂卷，像不知怎樣好而決定亂撞的惡魔;忽然橫掃，乘其不備的襲擊著地上的一切，扭折了植物，吹掀了風(fēng)沙，撞斷了一個(gè)個(gè)“沙丘嶺”;可是，駱駝在那里看著;它們剛從風(fēng)里出來(lái)，它們?nèi)耘f邁著穩(wěn)重的步伐前進(jìn)，但風(fēng)并沒(méi)能把它們?cè)鯓?這就是“塞沙茫茫出關(guān)道，駱駝夜吼黃云老”的豪情與志向。
任何時(shí)候，在它心中永遠(yuǎn)把握住自己的信念，它不斷的追求輝煌，它不會(huì)讓他人將自己打敗，因?yàn)樗鼈兙髲?qiáng)的性格流露“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！钡钠焚|(zhì)。它們每一次的競(jìng)爭(zhēng)，愛(ài)情給予它們力量，它們擁有自己的愛(ài)情，時(shí)刻堅(jiān)持不放棄，為自己的愛(ài)情去努力、去拼搏。它們的愛(ài)能敷衍最絕望的黑暗，能排解最孤寂的迷茫。它們?yōu)閻?ài)情付出自己的一切，付出自己內(nèi)心滾燙的愛(ài)!
走在一望無(wú)際的沙漠，一串串艱澀而沉重的腳印，留下它們內(nèi)心的真摯“無(wú)論前方有多遠(yuǎn)，無(wú)論腳下路的多么苦累，我都會(huì)與你一同風(fēng)雨兼程”。它對(duì)于主人不離不棄，永遠(yuǎn)用生命的價(jià)值拼湊起我們心中對(duì)他們的輝煌。它把自己的所有給予他人，付出它們的真誠(chéng)，都會(huì)芬芳每一個(gè)飄零的角落，都會(huì)演奏出最美的樂(lè)章，都會(huì)散落世界，唱響世界。
然而駱駝，能擁有無(wú)數(shù)人的敬仰愛(ài)慕，完全是因?yàn)樗軌驊?zhàn)勝風(fēng)沙中那個(gè)懦弱的自己。它曾經(jīng)奔跑于風(fēng)沙跌了無(wú)數(shù)個(gè)跟頭，吃盡了苦頭后，終會(huì)翱翔藍(lán)天，終會(huì)從自我心靈中獲得慰藉。源于它的——不放棄。
詩(shī)人劉禹錫在詩(shī)中寫(xiě)道“千濤萬(wàn)浪雖辛苦，吹盡黃沙始到金”從中透露出駱駝的一種無(wú)畏、一種堅(jiān)韌、一種踏實(shí)、一種氣概。如今我們纖弱的手很難為自己撐起一片晴空，稚嫩的雙肩很難承受太多的沉重，但是我絕不會(huì)倒下，即使在逆境中，骨子里也會(huì)發(fā)出一種真切而又熱烈的呼喊“決不放棄”!我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用駱駝的氣概與精神，最終憑著那份骨子里的吶喊，走向綠洲，走向希望!
魯迅文章被挪出課本這個(gè)話題，套用時(shí)下的話說(shuō)已經(jīng)“out”了。風(fēng)風(fēng)火火的討論，也就死撐了幾天，然后，就被互聯(lián)網(wǎng)上數(shù)以億計(jì)的信息淹沒(méi)了，連頭都沒(méi)有再浮出水面一下，就沉到底了。我為了這條不知道誰(shuí)發(fā)出的新聞，從柜子里重新翻出《吶喊》，就坐在地上，看到天色變暗，雷聲與大雨一起潑下來(lái)。
去年看到《摩托車日記》，看到切格瓦拉迎著太陽(yáng)與灰塵，在南美洲的大地上奔馳，我想起了一個(gè)中國(guó)臺(tái)灣作家的話，年輕的時(shí)候不相信理想，那就不是真的年輕過(guò)。我好后悔，在我還充滿棱角的時(shí)候，錯(cuò)過(guò)了切格瓦拉，也就錯(cuò)過(guò)了那個(gè)可以變得更好的機(jī)會(huì)。
重讀魯迅的時(shí)候，我又想起了《摩托車日記》，想起了片中的切格瓦拉，因?yàn)閼汛е硐肱c世界，閃閃發(fā)光。魯迅不是切格瓦拉，魯迅從來(lái)沒(méi)有真的“干革命”，用他自己的話說(shuō)，他是“韌性”地在斗爭(zhēng)。好多人拿“韌性”做文章，認(rèn)為機(jī)緣巧合之下，甚至是別有用心之下，魯迅才成為今天的魯迅。那是不公平的，因?yàn)檎f(shuō)出這些話的人，沒(méi)有讀過(guò)魯迅，或者說(shuō)，沒(méi)有在年輕時(shí)讀過(guò)魯迅。他們不懂得千斤巨石之下，默默生長(zhǎng)，最終破土而出，擊碎巨石的那粒種子的力量。
在那個(gè)時(shí)代，魯迅沒(méi)有走在時(shí)代之前，不像切格瓦拉，超出了那個(gè)時(shí)代，甚至超出了我們這個(gè)時(shí)代。他站在時(shí)代往前走的瞭望臺(tái)上，看到前面的驚濤駭浪，也看到后面的風(fēng)起云涌，可是他沒(méi)有看到，海的另一邊，那個(gè)彼岸，到底是什么樣子的。切格瓦拉也說(shuō)不出來(lái)真正的彼岸是什么樣子的，他只知道那里鮮花盛開(kāi)、陽(yáng)光溫暖，于是，他按照自己的規(guī)劃開(kāi)始雕琢這個(gè)世界，一點(diǎn)也不肯妥協(xié)，一次次打碎自己的作品，一次次拋棄自己的作品，只為了那個(gè)模糊卻有著致命誘惑的彼岸。魯迅好像安分守己一些，既然不知道，他也沒(méi)有用力去想，他把所有的力氣花在了當(dāng)下，時(shí)代是什么樣子的，國(guó)民是什么狀態(tài)，為什么會(huì)造成這個(gè)時(shí)代，是什么禁錮了國(guó)民，他用手術(shù)刀割開(kāi)那個(gè)時(shí)代，將所有的臟器血淋淋地拿給大家看。
將魯迅的文章放到課本里，很大程度上，恐怕是基于魯迅本身，而不是他的文字。在我們這個(gè)時(shí)代，回過(guò)頭去看魯迅，那些要把世界撕碎、要把自己點(diǎn)燃的文字似乎不那么合乎時(shí)宜了，血淋淋、赤裸裸，充滿著人性深處最低層的東西。那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，盡管那個(gè)時(shí)代急于剔除的東西還遺留在每一個(gè)國(guó)人的血脈里，恐怕再經(jīng)過(guò)百年仍舊無(wú)法擺脫。可是，時(shí)代確實(shí)過(guò)去了，無(wú)論怎樣糾纏不清，還是過(guò)去了。剩下這些文字，乍一看，突兀得讓人膽戰(zhàn)心驚。
也許，把魯迅挪出課本是好事，至少傳遞出了一個(gè)信號(hào)，那個(gè)齜牙咧嘴、讓人握緊拳頭的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了?？墒?，少了課本的強(qiáng)制性閱讀，現(xiàn)在的孩子們又有幾個(gè)會(huì)去讀魯迅呢?在這個(gè)以高考作為學(xué)習(xí)最大動(dòng)力的時(shí)代，太少人會(huì)去細(xì)想，從課本中剔除，其實(shí)意味著絕大多數(shù)孩子將失去好好認(rèn)識(shí)魯迅的機(jī)會(huì)。
年輕的時(shí)候，如果能讀一讀魯迅，嘗一嘗人性的酸澀與辛辣，摸一摸屬于人性深處的沸騰與冰涼，長(zhǎng)大了，面對(duì)自己與人生，就會(huì)少一點(diǎn)茫然，多一些執(zhí)著與操守。
年輕的時(shí)候，如果能讀一讀魯迅，看一看那個(gè)社會(huì)的浮光掠影，聞一聞那個(gè)社會(huì)的味道，長(zhǎng)大后，面對(duì)其實(shí)沒(méi)有太多變化的社會(huì)，就會(huì)少一點(diǎn)憤怒，多一些從容與冷靜。
年輕的時(shí)候，如果能讀一讀魯迅，分享一點(diǎn)亙古不變的真理與錯(cuò)誤，跳脫一些時(shí)代固有的偏執(zhí)與激進(jìn)，長(zhǎng)大了，面對(duì)這個(gè)仍舊喧囂的時(shí)代，就會(huì)少一點(diǎn)失望，多一些堅(jiān)持與力量。
如果能借助魯迅看到一點(diǎn)那些終極問(wèn)題的輪廓，或多或少，哪怕僅僅是驚鴻一瞥，就是最最值得的事情。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇九
前天買了本魯迅全集，也算是為凈化心靈，尋找一種心理境界的回歸。
偶爾逛超市的時(shí)候，看見(jiàn)了魯迅的書(shū)，以前上學(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)不少魯迅的作品，但是現(xiàn)在想來(lái)那已是很久很久以前的事情了。雖然我們現(xiàn)在身處和平年代，但是，拋開(kāi)時(shí)代，人和人之間，年輕人和年輕人之間還是能感受到許多共鳴的東西。把需要學(xué)習(xí)的、需要繼承的東西記在心里，作為人生詞典保存，那是一筆難能可貴的財(cái)富，所以我決定積累這種財(cái)富。
前一段時(shí)間一直在看《史記》，但是沒(méi)寫(xiě)讀后感，也許我需要等到讀完的時(shí)候再寫(xiě)。而昨天讀魯迅的《吶喊》，又想起了許多東西，想起了已成為歷史記憶的童年，想起了兒時(shí)看戰(zhàn)斗片的種種感受，想起了這些天看四川地震中的種種事情帶給我的震撼和感動(dòng)。我從中找到了共同點(diǎn)，那就是不管是面對(duì)人為的災(zāi)難還是面對(duì)自然的災(zāi)難，許多具有真正民族情感的人，都能夠深深的用心去愛(ài)著災(zāi)難中的人們，都會(huì)用自己的方式去尋找自己所能做的努力。其實(shí)這是人生中的一種至高的追求。我們應(yīng)該懷有對(duì)這些人的敬意而致禮。
現(xiàn)在是和平年代，沒(méi)有敵對(duì)的界線，愛(ài)國(guó)的情緒就需要冷靜的表達(dá)。我們這個(gè)時(shí)代的年輕人，有許多的敢于追求時(shí)尚的行為，敢于突破過(guò)去思想的禁錮，而把許多受孔子思想教育的一代人劃為了一批新的"古董"。但是不管是"古董"也好，"時(shí)代的弄潮兒"也好，在面對(duì)天災(zāi)的時(shí)候，這兩批人毫不猶豫的拉起了手，共同去詮釋一種情感，那就是：愛(ài)我的國(guó)家，愛(ài)我的兄弟姐妹，愛(ài)我的父母兄弟，愛(ài)我的妻子兒女。所有的思想溝壑的批判都在一個(gè)瞬間消逝。團(tuán)結(jié)的力量在一個(gè)瞬間變的如此的強(qiáng)大起來(lái)。
我覺(jué)得這個(gè)時(shí)候也是我們對(duì)災(zāi)難的一聲"吶喊"，我們看到了因?yàn)?zāi)難而凸現(xiàn)出來(lái)的人性的光輝，我們的吶喊可以讓災(zāi)難變的無(wú)所畏懼。只要我們心里有這種聲音，我們就聽(tīng)的見(jiàn)這種讓災(zāi)難變的微不足道的"吶喊"。
我現(xiàn)在為魯迅先生的"吶喊"而深深的感動(dòng)，無(wú)論什么時(shí)代都需要一種"吶喊"的聲音，只要我們能夠聽(tīng)得見(jiàn)這種聲音，那么我們就無(wú)所畏懼！
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十
我們久久生活在世俗的繁亂之中，時(shí)間久了自然就會(huì)產(chǎn)生厭倦感，可是生活在大自然中就不一樣，大自然永遠(yuǎn)是我們最忠實(shí)的伙伴!
《瓦爾登湖》的作者梭羅就是一個(gè)鄙棄功名，討厭上流社會(huì)，追求自然的人。因此他獨(dú)自在瓦爾登湖待了5年，開(kāi)始了神仙般的生活。
他在這里固然貧窮，可他每天耕種很快樂(lè)。雖然沒(méi)有人與他交談，但是它有許多的動(dòng)物伙伴。他雖然要拼命地種莊稼，但他過(guò)得很充實(shí)很快樂(lè)。他可以在上午種田，在下午看書(shū)或去勘測(cè)山川與河流，還可以采摘山中的野果，與小動(dòng)物親密接觸。這種無(wú)人打擾的生活是多么的令人向往啊!沒(méi)有城市的燈紅酒綠，沒(méi)有上流社會(huì)的腐臭味，這兒的空氣都彌漫著自由的氣息。我們僅僅在匆匆的生活著，為了什么?為了錢?可在森林中根本不需要錢。我們有時(shí)甚至忽視了很多美好的東西，可我們卻將它賤賣了，它們變得一文不值。
與此同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)作者梭羅是一個(gè)很特別的人。他活得很真實(shí)，不畏強(qiáng)權(quán)，他會(huì)在任何場(chǎng)合說(shuō)出自己心中的真實(shí)感受。遇到那些攀附他的人，他也會(huì)毫不客氣地回絕他們，令他們難堪。
其實(shí)，我倒是十分欣賞他的性格，那么的桀驁不馴，那樣的真實(shí)。恐怕現(xiàn)在沒(méi)有幾個(gè)人能像他這樣了。
他熱愛(ài)自然，熱愛(ài)故鄉(xiāng)的一草一木勝過(guò)愛(ài)自己的生命。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十一
這本書(shū)在日本的地位和評(píng)價(jià)極高，還被被翻拍成了電影作品，但觸摸著書(shū)本的感覺(jué)卻是另一種感動(dòng)。讀村上春樹(shù)的書(shū)總讓人覺(jué)得實(shí)在解讀自己，傾聽(tīng)自己心靈的回聲，這很容易就會(huì)讓我們產(chǎn)生共鳴。
成長(zhǎng)是永遠(yuǎn)咀嚼不盡的話題。這之中對(duì)戀愛(ài)中的喜悅、甜蜜、憂傷和迷亂，對(duì)一切裝模作樣的言行舉止的不滿和嘲笑，對(duì)難以和外面世界溝通而感到茫然無(wú)措。而這部小說(shuō)圍繞的就是一種年輕時(shí)期的戀愛(ài)經(jīng)歷，這種經(jīng)歷寂寞孤獨(dú)的時(shí)候卻不乏一絲平緩舒雅的心有靈犀。主人公渡邊所經(jīng)歷的與兩個(gè)女孩子的感情糾葛，在戀愛(ài)時(shí)期的男女心里都會(huì)產(chǎn)生共鳴，而除去戀愛(ài)的苦惱與甜蜜，年輕的離經(jīng)叛道、年輕的奇異哲理、甚至在成長(zhǎng)過(guò)程中的反思與聯(lián)想，這些都是村上春樹(shù)通過(guò)男主人公向我訴說(shuō)的。我甚至能看到渡邊面對(duì)直子時(shí)的迷惘與痛苦，和綠子在一起時(shí)難以抵制的她的直白和直率時(shí)的苦悶。
對(duì)于我而言，這不只是一部戀愛(ài)小說(shuō)，它所向我表述的青春的一起一舉一動(dòng)都是引導(dǎo)式的颶風(fēng)。
除去書(shū)中的故事情節(jié)，它很多語(yǔ)句段落都讓我動(dòng)容?！杜餐纳帧分杏泻芏鄬?duì)情調(diào)、韻味和氣氛的出神入化的描寫(xiě)，例如“風(fēng)并不大，卻在從我身旁吹過(guò)時(shí)留下了鮮明的不可思議的話軌跡。當(dāng)我睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，夏夜已經(jīng)有些深了?！敝皇菍?xiě)風(fēng)而已，卻把這一絲絲的夏風(fēng)都寫(xiě)得帶了軌跡，似乎我就站在渡邊君的身邊，同他一起感受漸深的夏夜里螢火蟲(chóng)御風(fēng)飛舞過(guò)后的一點(diǎn)小氛圍，這種細(xì)膩的描寫(xiě)就是這本書(shū)的大基調(diào)，到處都是對(duì)美感與對(duì)生活細(xì)節(jié)的享受。
書(shū)采用的是倒敘的敘事方式，當(dāng)渡邊37歲坐在風(fēng)機(jī)上聽(tīng)到《挪威的森林》這首歌的時(shí)候，往事真的像潮水一樣涌回來(lái)，它把這個(gè)男人的心浸在苦澀的潮水里，那些年輕時(shí)候被埋在心底的迷惘與刻意忘記都像冗雜卻易碎的泡沫一樣浮上水面，這就是成長(zhǎng)和青春要付出的代價(jià)——哪怕過(guò)了再久再綿長(zhǎng)的歲月，只要一幅畫(huà)、一棵樹(shù)、哪怕是一粒沙子都會(huì)掀起記憶的驚濤駭浪。
總想著，再過(guò)一段時(shí)間，等我再成長(zhǎng)一些的時(shí)候，再讀一遍這本書(shū)，總會(huì)有更多的收獲。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十二
《吶喊》這本書(shū)，每一篇都深深震撼了我的心。我無(wú)法想象那時(shí)人們的生活。
其中讓我感觸最深的一篇文章是《狂人日記》。這篇文章的背景是三年自然災(zāi)害下發(fā)生的。明顯的反應(yīng)了社會(huì)的黑暗與丑陋，人性的可怕，人們往往為了自己的利益而做出心狠手辣的事。在那樣的年代，沒(méi)有糧食，人們饑餓到了恐懼。開(kāi)始人吃人這一可怕的行為。在面對(duì)饑餓，面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，主人翁的哥哥吃了自己的妹妹，又籌劃著，吃自己的弟弟，就在這危險(xiǎn)面前什么情同手足，什么親情全拋至腦后，蕩然無(wú)存了，剩下的只是自己的利益，只為填飽自己的肚子，只要達(dá)到這目的，哪怕不擇手段也則所不惜!
可是社會(huì)又何嘗不是這樣，你吃了別人，又怎么能知道，哪一天別人會(huì)吃你。而在當(dāng)今社會(huì)，不是人吃人，而是利益關(guān)系，金錢關(guān)系。社會(huì)的黑暗，為了自己，為了讓自己得到好處，可謂能“大義滅親”不惜手足之情，友情。只為個(gè)人己私而貪圖一點(diǎn)點(diǎn)小小的利益。就因?yàn)檫@利益，你還必須是不是提防別人陷害你。
在文章的結(jié)束，魯迅寫(xiě)道：“沒(méi)有吃人的孩子，或者還有?救救孩子!”如今大人們是孩子們的榜樣，大人們的舉手投足，在潛移默化的影響著孩子，為了下一代不再辛苦的生活，為了下一代能有一顆感恩的心，請(qǐng)放棄你們那一點(diǎn)點(diǎn)小小的私利，孩子是祖國(guó)的希望與未來(lái)!
“救救孩子……”
“救救這個(gè)社會(huì)……”
這句驚天動(dòng)地的吶喊，怎能不值得我們好好思索呢?
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十三
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書(shū)。
今天再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無(wú)近憂，必有遠(yuǎn)慮?！狈旁诮暗膯?wèn)題不解決，實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問(wèn)題不用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸?！薄熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以僥幸?！比魏我粋€(gè)成功都不是無(wú)意做的，努力才是根本啊。劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進(jìn)一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算。”經(jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。讀書(shū)才是硬道理啊!那些實(shí)用的原理或行為的結(jié)果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美。狄拉克說(shuō)：我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。在閱讀以及聽(tīng)駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書(shū)中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)規(guī)范事實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道，非常道;名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫(xiě)照，對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書(shū)，有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過(guò)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開(kāi)始了魏晉清談時(shí)代。從此，評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕，于此可見(jiàn)一斑。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十四
吶喊!吶喊!中國(guó)人民站起來(lái)啦!一本《吶喊》，曾經(jīng)激勵(lì)了多少舊社會(huì)的年輕人。
出自魯迅之手的《吶喊》，是中國(guó)新文學(xué)的奠基作，是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)人民的真實(shí)寫(xiě)照?！懊鑼?xiě)病態(tài)社會(huì)的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊。”魯迅是這樣介紹這本書(shū)的。它揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾。盡管，那個(gè)時(shí)代離我們很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，但看完這本書(shū)，我心情也不禁沉重下去。
書(shū)中第一篇小說(shuō)《狂人日記》，描寫(xiě)了一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)。這個(gè)可憐的人兒啊，深受封建禮教和制度的迫害，對(duì)社會(huì)甚至是自己身邊的人都有一種恐懼感。它總認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是個(gè)吃人的世界，認(rèn)為封建社會(huì)是個(gè)吃人的社會(huì)。盡管，那個(gè)社會(huì)是不會(huì)真的吃人的，但那句“仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是吃人?！币膊坏貌灰鹞覀兊纳钏?。這篇文章是作者對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出的勇敢挑戰(zhàn)，是反對(duì)封建制度的第一槍。
而《孔乙己》則又是一篇抨擊封建禮教和制度的文章?？滓壹海欠饨ㄉ鐣?huì)中的一個(gè)落魄的讀書(shū)人。在封建統(tǒng)治的毒害下，他只會(huì)滿口“之乎者也”，一無(wú)所能，不得不做了梁上君子，并在生活的折磨下慢慢的死去?？蓱z的他，因窮困成了人們的笑料，因偷竊被打斷了腿，盡管他心地善良，可又有誰(shuí)會(huì)去同情他呢?在茫茫人海中，他就只能這么走下去?！翱滓壹哼€欠十九個(gè)錢呢!”是啊，他的債誰(shuí)幫他來(lái)還呢?封建社會(huì)欠下的債，又有誰(shuí)幫它去還呢?辛酸的故事，鞭撻了封建教育對(duì)知識(shí)分子心靈的戕害，使人不禁心中一沉。
再說(shuō)說(shuō)《阿q正傳》，大家再熟悉不過(guò)了。它是魯迅的代表作。它塑造了一個(gè)以“精神勝利法”自我安慰的貧苦農(nóng)民阿q的典型形象。他同樣可憐，一無(wú)所有，受欺凌與剝削，只能用所謂的“精神勝利法”自我安慰。曾經(jīng)的他，渾渾噩噩，茍且偷生，在聽(tīng)到辛亥革命的消息后，他卻向往革命?？蛇@一切的一切，都在他被槍斃時(shí)結(jié)束，他的死，又是一場(chǎng)悲劇。阿q，這個(gè)看似不可理喻的人物，卻正是那個(gè)年代廣大農(nóng)民的縮影。阿q的命運(yùn)揭示了農(nóng)民在腐朽思想毒害下的人性扭曲，不得不引起人民的憤慨。
《吶喊》所包含的，還有很多很多諸如此類的小說(shuō)，他們都引人深思。魯迅就是懷著“哀其不幸，怒氣不爭(zhēng)”的心情寫(xiě)下了這些文章，描寫(xiě)出一段段社會(huì)風(fēng)貌，塑造出一個(gè)個(gè)人物，展現(xiàn)出一種性格。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十五
我看了《吶喊》，從《狂人日記》到《社戲》，看是說(shuō)看完了，可覺(jué)的沒(méi)有教師的講解，心里總是空空的，只把它當(dāng)作一片普通的小說(shuō)在進(jìn)行閱讀。
晚上，我一個(gè)人看了《十月圍城》，也許有了午時(shí)的鋪墊，晚上不知怎的，竟然哭了。
革命，是十月圍城的背景，在革命的道路上，一位位戰(zhàn)士犧牲的場(chǎng)景歷歷在目，他們有的懷揣夢(mèng)想，和孫中山先生“醫(yī)治”中國(guó)人腐朽的心靈;有的雖不明白自我做的是國(guó)家大事，但為了報(bào)答恩情，他們義無(wú)反顧的走向了革命這條不歸路。他們的作用和魯迅是相同的。他們吶喊，期望腐朽的中國(guó)人站起來(lái)說(shuō)不;他們犧牲，為了新中國(guó)更完美的明天。一切的一切，文人和武士都是為了兩個(gè)字——國(guó)家。
“吃人”是狂人日記中的一個(gè)關(guān)鍵詞。主人公認(rèn)定這個(gè)世界是一個(gè)吃人的社會(huì)，他勇敢發(fā)出挑戰(zhàn)，相信將來(lái)的社會(huì)容不下吃人的人，喊出了救救孩子的心聲。十月圍城中的李少白就像是其中的主人公。他教書(shū)，教給學(xué)生先進(jìn)的西方思想，創(chuàng)立《中國(guó)日?qǐng)?bào)》，帶領(lǐng)學(xué)生上街發(fā)報(bào)紙，搞游行，告訴人們封建的君主專制需要改革，中國(guó)人民需要一個(gè)新的中國(guó)。
然而，麻痹的中國(guó)人沒(méi)有覺(jué)悟，吃人的社會(huì)在繼續(xù)蔓延。在這樣的社會(huì)中，滋生出一種叫做看客的一群人，他們更加可怕，不但數(shù)目龐大，并且人數(shù)增長(zhǎng)極快。他們不動(dòng)手殺人，用的只是一雙眼睛和一張嘴。
在觀看日本人殘害中國(guó)人時(shí)，中國(guó)洋留學(xué)生在笑，他們是一群看客;在看到八大義士在奮力脫險(xiǎn)時(shí)，他們圍成一個(gè)圈，指手畫(huà)腳，似乎這不是一場(chǎng)拯救中國(guó)的行動(dòng)，而是一場(chǎng)“精彩絕倫”的功夫表演。
《藥》是最能揭露這群看客真面目的一篇文章，華老栓用被統(tǒng)治階級(jí)殺害的革命人夏瑜的鮮血蘸成八血饅頭治病。一個(gè)革命者為群眾解放慷慨犧牲，他的鮮血卻被人們當(dāng)作治病的良藥，這種強(qiáng)烈的反差讓我意識(shí)到了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治對(duì)人們的傷害有多大，他們漸漸變得麻木而愚昧。
“今日，如果再道何為革命，我會(huì)說(shuō):欲求禮貌之幸福，不得不經(jīng)禮貌之痛苦。這痛苦，就叫作革命。”八大義士至今還讓我震撼。如今的我們雖已不在生活在封建專制的制度下，但再讀魯迅的《吶喊》，你會(huì)感受到一種精神叫做——愛(ài)國(guó)。
雖然僅有簡(jiǎn)短的兩個(gè)字，但它所包含的資料是有些人一輩子也不懂的東西?！皭?ài)”是生活中最常見(jiàn)的一個(gè)字，家庭成員間，情侶間……但卻很少提到我與國(guó)家之間。我認(rèn)為我們此刻中學(xué)生的愛(ài)國(guó)絕不是停留在表層面上，而是真正的參與者，雖不至于為國(guó)家獻(xiàn)出你那條“龍子”命，但也要你在異國(guó)他鄉(xiāng)時(shí)刻關(guān)注著祖國(guó)，在祖國(guó)有困難時(shí)盡你的所能伸出手去援助，這就是我眼中的愛(ài)國(guó)，很簡(jiǎn)單，但要堅(jiān)持做下來(lái)，需要用心。
我想如果每個(gè)人都能做好自我該做的事情，《吶喊》這本書(shū)也許就是去了它存在的價(jià)值了。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十六
我們星學(xué)院小組最近的共讀書(shū)目就是《八十天環(huán)游地球記》。我超喜歡這本書(shū)，讀著?？怂沟穆猛竟适拢乙残蕾p到了世界各地的生活習(xí)俗和自然風(fēng)光，這是一種特別美好的享受。
這個(gè)故事主要講的是在1872年的倫敦，英國(guó)的富豪費(fèi)里亞.?？怂古c俱樂(lè)部的朋友打了一個(gè)賭，價(jià)值2萬(wàn)英鎊，他要證明在那時(shí)的交通條件下，他完全可以在八十天環(huán)游地球。而他那些朋友都認(rèn)為這根本不可能，因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有飛機(jī)，他們的主要交通工具是輪船、馬車等，要想在短短的80天內(nèi)環(huán)地球一周，幾乎是不可能的。
可?？怂箮е麆倓偣偷膫蛉恕仿吠?，從倫敦啟程，開(kāi)始了這次不可思議的環(huán)球旅行。?？怂瓜壬艽蠓?他在出發(fā)前將自己打牌贏的錢全部給了路邊的可憐人。
這一路上，他們遇到了很多的困難和意外，一開(kāi)始他們?cè)馊烁?、與僧人對(duì)簿公堂、吊橋毀壞、印第安人開(kāi)搶劫火車、輪船在中國(guó)海遇上狂風(fēng)巨浪、遭暗算貽誤行程，、海上燃料不足，被懷疑為竊賊。后來(lái)，在終于到達(dá)倫敦，卻又被送進(jìn)監(jiān)獄。然而他們最后終于成功歸來(lái)，贏得了2萬(wàn)英鎊。
故事里的?？怂褂鍪碌某林潇o，有信心,有毅力,遇到的困難從不輕言放棄，他的人格魅力贏得了大家的尊重，更贏得了艾娥達(dá)的心，兩人成為夫妻。
通過(guò)讀這本書(shū)，我也懂得了一些道理，遇到困難要想辦法去解決，要善于思考，想辦法去攻克它，哪怕是看似辦不到的事，我們也要去試一試，說(shuō)不定我們也能做出別人不可能做出的事情，再難也要把它做到底、完成好，最后我們一定就勝利!
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十七
——讀《金粉世家》有感
記得看《金粉世家》原著的時(shí)候，我的必修課中國(guó)古代文學(xué)史正在學(xué)詩(shī)經(jīng)。老師在總結(jié)《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)是提出了三點(diǎn)：相愛(ài)的而不能愛(ài);不愛(ài)的卻不得不愛(ài);婚姻一開(kāi)始，愛(ài)情便死亡?？赐炅恕督鸱凼兰液蟆?，我腦海里第一句浮現(xiàn)出來(lái)的就是這一句“婚姻一開(kāi)始，愛(ài)情便死亡”
小說(shuō)一開(kāi)始先是“我”無(wú)意間在街頭遇見(jiàn)為他人寫(xiě)春聯(lián)糊口的清秋，后來(lái)又從朋友口中聽(tīng)說(shuō)的清秋的身世，才引出那么一段豪門(mén)往事。通過(guò)寫(xiě)燕西清秋相遇、相識(shí)、相交、相戀、結(jié)婚和分手作為線索，其中夾雜著紛紛擾擾的人和事。主要人物是金燕西，冷清秋，白秀珠。
書(shū)上寫(xiě)燕西是在一次出游的時(shí)候偶遇清秋，為清秋不施粉黛的清純氣質(zhì)所吸引，到后來(lái)得知清秋住處后，買下隔壁房屋，打通墻壁，以圖接近。然而當(dāng)時(shí)燕西的生活圈子中，燕西和秀珠早已被認(rèn)定為金童玉女，必定結(jié)伉儷的。恐怕燕西自己之前也是這么想的，所以他和秀珠的關(guān)系確實(shí)是超乎普通朋友的關(guān)系，書(shū)上曾寫(xiě)過(guò)燕西 在認(rèn)識(shí)清秋之前“和秀珠耳鬢廝磨無(wú)所不至”。除此之外燕西還和電影明星邱惜珍還有女戲子來(lái)往甚密。燕西的姐姐曾說(shuō)過(guò)燕西“有許多女朋友”，但是他卻仍舊去接近清秋，本來(lái)便是不正經(jīng)的人。
在接近清秋的過(guò)程中，燕西百般討好，觀察入微，幾乎是清秋缺什么他就想辦法送過(guò)去，例如有寫(xiě)到清秋需要新鞋，他便送去一張謝票;清秋喜歡什么，他就干什么，比如清秋愛(ài)詩(shī)，他就美其名曰在隔壁組辦詩(shī)社，但是他的詩(shī)卻是清秋的舅舅代寫(xiě)的。然后經(jīng)過(guò)幾次一起出游一起看戲，兩人便私定終生，有了親密的關(guān)系，最后也相當(dāng)于奉子成婚。當(dāng)然其中多虧了清秋母親的只眼睜只眼閉，清秋舅舅的有意撮合以及燕西幾位姐姐的大力幫忙。其實(shí)我更傾向于燕西父親的說(shuō)法：“他分明是用金錢去誘引人家?！币?yàn)檠辔魉偷亩Y物清秋幾乎都收下了，也因此開(kāi)始對(duì)他有好感的。清秋并非是那么高潔的人，有一次她去完王家看戲后，回家便用羨慕的語(yǔ)氣說(shuō)道：“那兩家的房子真的好氣派。”所以其實(shí)清秋應(yīng)該也有覬覦燕西的身家。
婚后的生活，兩人和睦的場(chǎng)景很少很少。燕西與友人相交的行為在婚后完全沒(méi)有收斂，反而因?yàn)椴幌氡粍e人說(shuō)婚后受到夫人的約束而變本加厲。清秋不愛(ài)管燕西的生活，卻會(huì)責(zé)怪他的紈绔子弟風(fēng)氣。旁人有時(shí)幫清秋說(shuō)說(shuō)燕西，燕西便會(huì)誤解為是清秋特意向他人訴苦從而束縛他。還有秀珠的表姐，燕西的三嫂時(shí)不時(shí)的挑撥，因而兩人感情破裂。尤其在燕西的父親死后金家分家后，變無(wú)人可以管燕西了。他拿著分家的錢去捧兩名女戲子白蓮花和白玉花，想去靠秀珠上位。令我最心痛的是，清秋分娩，燕西得知后很高興，不是因?yàn)楹⒆映錾吲d，而是因?yàn)榍迩镒伦樱岬綍?shū)房去，整天整夜地出去玩鬧也不用擔(dān)心了。清秋生完孩子后有一夜也在悔恨當(dāng)時(shí)的輕狂。
后來(lái)兩人感情崩潰，想要離婚，但迫于家里人的阻止，清秋帶著搬上小閣樓上住。由于短路，金家火災(zāi)，清秋住的閣樓被燒平了。清秋生死未卜時(shí)，燕西卻鮮少表現(xiàn)出傷痛，還是周旋在秀珠和女戲子之間。僅僅是后來(lái)在劫后余生的小鐵皮箱里找到一截與清秋的合照，才流露出點(diǎn)點(diǎn)傷感。后來(lái)得知清秋假死投湖，離家出走之后，燕西并未反省自己，反而抱怨老天爺待薄他，燒平了他的房子，害他妻離子散。
結(jié)局是燕西最后還是受不了秀珠的小姐脾氣，跟著姐姐出洋去了。多年以后回來(lái)當(dāng)了電影演員(那時(shí)候電影演員也被認(rèn)為是戲子，由于“戲子無(wú)情”，所以那時(shí)候的人看來(lái)電影演員不是太體面的工作，而且收入不高)，叫“景華”，娶了邱惜珍，拍了幾部和他生活經(jīng)歷相似的電影。而清秋則是回到娘家，自己帶著兒子生活。有人目睹她帶著兒子去看燕西的電影但看到一半?yún)s離場(chǎng)了。燕西和清秋已經(jīng)不再是同一個(gè)世界的了。
關(guān)于自由戀愛(ài)，書(shū)中還寫(xiě)道了金府的丫鬟小憐和柳家的少爺春江，他們倆人由于因緣際會(huì)相識(shí)相愛(ài)，最后私奔。在結(jié)局中寫(xiě)道，這對(duì)伉儷回到金府，但那時(shí)清秋已經(jīng)出走，只余燕西一人。這兩對(duì)男女的戀愛(ài)及其結(jié)局的對(duì)比及其尖銳，同樣的自由戀愛(ài)，不一樣的結(jié)局，不得不讓人深思。雖然書(shū)中沒(méi)有詳細(xì)寫(xiě)小憐和春江的性格，但是一位少爺能為一位女子而放棄本來(lái)錦衣玉食的生活實(shí)屬難得，確實(shí)是一往而情深;而小憐屬于老實(shí)人的一類，所以一旦認(rèn)定了便不會(huì)改變。所以他們倆最后是那么地幸福美滿。反觀燕西和清秋。
書(shū)中的燕西確實(shí)是個(gè)不知不扣的紈绔子弟，不學(xué)無(wú)術(shù)，大肆揮霍，私交混亂，喜新厭舊。而他性格的養(yǎng)成完全是家里養(yǎng)成的，出生在大富大貴之家，又是家里的幺子，有4個(gè)姐姐疼，還有縱容他的母親以及沒(méi)時(shí)間教養(yǎng)他的父親，從小生活一帆風(fēng)順，而相交的朋友也都是這種類型的，寧愿拿錢捧戲子也不愿做善事。清秋呢，一個(gè)不諳世事的女孩子，略帶拜金吧，對(duì)很多事都漫不經(jīng)心，脾氣倔犟。也許就是因?yàn)樗恢O世事所以才會(huì)為燕西的一時(shí)執(zhí)著而蒙騙吧。書(shū)中也寫(xiě)到燕西平時(shí)看濃妝艷抹的女孩子多了，所以便被清秋的清純氣質(zhì)吸引，而且平時(shí)鮮少被拒絕的經(jīng)歷，因而清秋開(kāi)始的若即若離更加刺激他的感官，他的占有欲驅(qū)使他必須征服清秋。一時(shí)的新鮮感，能持續(xù)多久呢。他們的婚姻多多少少有奉子成婚的影子，如果不是這件事也許燕西從沒(méi)想到自己會(huì)和清秋結(jié)婚。于是結(jié)婚對(duì)于燕西而言，這次征服行為，他已經(jīng)大獲全勝，清秋已經(jīng)是他的戰(zhàn)利品，于是這段婚姻便開(kāi)始走下坡路。這段自由戀愛(ài)的結(jié)晶，便消磨了。
再說(shuō)說(shuō)燕西和秀珠吧，大家眼中的金童玉女，平時(shí)還有以燕西三嫂即秀珠表姐為首的旁人的大力撮合，兩人結(jié)婚其實(shí)是水到渠成的事。只不過(guò)燕西的紈绔子弟作風(fēng)，使這段于白金兩家政治上都有利的婚事作罷了。常常會(huì)聽(tīng)到有人說(shuō)也許燕西和秀珠在一起會(huì)比較合適。其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為燕西這種人吧，和誰(shuí)在一起也不會(huì)合適的。秀珠是真的喜歡燕西的而且比較強(qiáng)勢(shì)有小姐脾氣，所以如果他們兩個(gè)人結(jié)婚的話，秀珠肯定會(huì)干涉燕西的私生活。但是燕西本來(lái)也是少爺脾氣，豈容秀珠對(duì)他的生活橫加干涉。照此來(lái)的話，倆人應(yīng)該會(huì)三天一小吵五天一大吵。但是迫于雙方家庭的臉面，又不會(huì)輕易離婚。其實(shí)在這段婚姻中對(duì)燕西會(huì)是很有益的，這樣的話即使燕西的爸爸倒了，燕西還有白家為他撐腰。但是到了那個(gè)時(shí)候這段婚姻的主動(dòng)權(quán)就掌握在了秀珠手上，那時(shí)的燕西就可能會(huì)迫于秀珠的壓力，學(xué)他大哥在外立小公館吧。所以我認(rèn)為燕西和秀珠的婚姻不會(huì)離婚收?qǐng)?，但是也不?huì)幸福。
在金粉吧里爭(zhēng)吵最激烈的莫過(guò)于秀珠粉和清秋粉了。秀珠是大家小姐的代表人物，有小姐脾氣，從小習(xí)慣于各人的遷就，要什么有什么，只不過(guò)在爭(zhēng)奪男人的時(shí)候輸給了清秋。清秋就是小家碧玉吧，為人比較溫和，但也是被家人寵大的。其實(shí)在書(shū)里面?zhèn)z人很少直接沖突?；榍暗那迩锔揪筒恢佬阒?，而且秀珠僅僅是從他人嘴里聽(tīng)說(shuō)過(guò)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)清秋。倆人僅有的會(huì)面是清秋和燕西婚后的春節(jié)，燕西帶清秋參加去一家酒店參加化妝舞會(huì)時(shí)發(fā)生的。再碰面的時(shí)候清秋還不知其所以然，但是燕西和秀珠卻避著雙方匆忙離去。我看來(lái)其實(shí)她們雙方并沒(méi)有誰(shuí)對(duì)不起誰(shuí)，因?yàn)榍迩镏皼](méi)有了解到秀珠的存在。而后來(lái)秀珠又和燕西交往密切，那也是燕西的問(wèn)題。所以秀珠分和清秋粉無(wú)須爭(zhēng)吵，千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)都是燕西的錯(cuò)。
所以在看書(shū)的時(shí)候真的很反感燕西，每次看久了他的劣跡，我就會(huì)很厭惡，然后心情便很差，還會(huì)對(duì)周圍的人發(fā)脾氣，對(duì)于這本書(shū)的其他人物我就不分析了。
還是那句話：以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛(ài)情，本就不可靠。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十八
《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)是從媒介(印刷術(shù)、電視)的角度來(lái)分析當(dāng)今“娛樂(lè)化”社會(huì)的現(xiàn)象，并認(rèn)為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂(lè)文化，這種娛樂(lè)文化一直無(wú)孔不入地滲透到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面，以至于給教育、政治和宗教等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域打上了“娛樂(lè)”的烙印，使得文化成為了娛樂(lè)的附庸。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預(yù)言：“人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私”，“真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中”，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂(lè)失去了自由”將成為現(xiàn)實(shí)。未來(lái)會(huì)正如赫胥黎擔(dān)心的那樣，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。
尼爾波茲曼所說(shuō)的“娛樂(lè)至死”根本不是那么一回事，他根本不在乎娛樂(lè)節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂(lè)化傾向。他寫(xiě)這本書(shū)是寫(xiě)給自己的知識(shí)分子同行的，他呼吁他們回到書(shū)籍中去，認(rèn)真地寫(xiě)作和思考，而不要貪戀在電臺(tái)、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名?！皧蕵?lè)至死”是他對(duì)媒體知識(shí)分子的警告。他認(rèn)為，印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂(lè)，任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒，回到書(shū)面寫(xiě)作，那才是他們?cè)摯舻牡胤健２ㄆ澛惨庾R(shí)到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲，他還特別做了如下的解釋：
“為了避免我的分析被理解成對(duì)電視上的‘垃圾’的司空見(jiàn)慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上，說(shuō)實(shí)話，我對(duì)這些所謂‘垃圾’的喜愛(ài)絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來(lái)。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)。
因此，我對(duì)電視上的‘垃圾’絕無(wú)異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西。而且，我們衡量一種文化，是要看其中自認(rèn)為重要的東西，而不是看那些毫無(wú)偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問(wèn)題所在。電視本是無(wú)足輕重的，所以，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體，那么危險(xiǎn)就出現(xiàn)了。具有諷刺意義的是，這樣危險(xiǎn)的事情正是知識(shí)分子和批評(píng)家一直不斷鼓勵(lì)電視去做的?！?BR> 綜括全書(shū)，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：
二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化，主持人機(jī)械的"來(lái)看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無(wú)論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者，是對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述，也可看作是對(duì)今天中國(guó)的預(yù)測(cè)。
波茲曼舉了一個(gè)例子，在今日的社會(huì)中，任何所謂的信息，在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無(wú)法存在的，他的意思是：如果沒(méi)有用來(lái)宣傳它們的技術(shù)，人們就無(wú)法了解，無(wú)法把這一切納入自己的日常生活，簡(jiǎn)言之，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。
電視本是無(wú)足輕重的，但是，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體，那么，危險(xiǎn)就出現(xiàn)了，再者，更危險(xiǎn)的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認(rèn)可或者是鼓勵(lì)。
波茲曼是麥克盧漢的信徒，他相信的是“媒體即信息”。他認(rèn)為，媒體本身限制了我們感知世界的方式，以電視為代表的電子和圖像革命，使得“我們對(duì)于真理的看法和對(duì)智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化?！辈ㄆ澛膊辉敢庾约旱挠^點(diǎn)被曲解為“攻擊電視”，他說(shuō)“雖然電視削弱了人們的理性話語(yǔ)，但它的情感力量是不容忽視的”。他堅(jiān)守的“電視認(rèn)識(shí)論”是，不要讓電視帶來(lái)的情感刺激，一勞永逸地取代了印刷品帶來(lái)的理性思考，這會(huì)對(duì)嚴(yán)肅的知識(shí)是巨大的傷害。“電視的思維方式與印刷術(shù)的思維方式是格格不入的;電視對(duì)話會(huì)助長(zhǎng)語(yǔ)無(wú)倫次和無(wú)聊瑣碎;‘嚴(yán)肅的電視’這種表達(dá)方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂(lè)的聲音?！?BR> 某種程度上，波茲曼的技術(shù)決定論甚至削弱了這份警告的份量。他太關(guān)心知識(shí)分子的使命和利益，以至于失去了觀察現(xiàn)實(shí)的耐心，連文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)都有些把持不住了。例如他說(shuō)，“各種各樣的專制者們都深諳通過(guò)提供給民眾娛樂(lè)來(lái)安撫民心的重要性，但是他們中的大多數(shù)人并不認(rèn)為民眾會(huì)忽視那些不能帶給他們娛樂(lè)的東西，所以他們還是常常要依靠審查制度，而且會(huì)在意這種差別，因?yàn)閷彶橹贫染褪撬麄儗?duì)付某些嚴(yán)肅話語(yǔ)的方式。現(xiàn)在的情況卻大不相同了，所有的政治話語(yǔ)都采用了娛樂(lè)的形式，審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性，那些過(guò)去的國(guó)王、沙皇和元首如果知道了這一點(diǎn)，會(huì)感到多么高興啊。”
顯然，這段貌似深刻的話也只對(duì)了前半部分。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有誰(shuí)相信娛樂(lè)可以取代審查，也沒(méi)有人因?yàn)閵蕵?lè)而暫緩審查。恰恰相反，“反娛樂(lè)”成為了“對(duì)付某些嚴(yán)肅話語(yǔ)”的口實(shí)，而“娛樂(lè)至死”的告示牌上畫(huà)著骷髏標(biāo)志，正把我們驅(qū)趕到一條全新的烏托邦之路上。這條道路，正如我們看到的，其實(shí)和地獄之路一樣，都是由鮮花和良好的愿望鋪就的。
和波普爾一樣，波茲曼提醒人們要警惕電視這個(gè)二十世紀(jì)的寵物，有所不同的是，波普爾焦慮的是電視中暴力、色情等內(nèi)容對(duì)兒童的腐蝕，為此，他甚至建議政府犧牲言論自由立法對(duì)電視制片商進(jìn)行管制，而波茲曼矚目的則是電視造就了一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，令人恐慌的不是所有嚴(yán)肅話題都以?shī)蕵?lè)的形式在公共話語(yǔ)空間狂舞，而是娛樂(lè)本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分。
就當(dāng)下文化而言，“娛樂(lè)”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語(yǔ)境中，由印刷機(jī)開(kāi)創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開(kāi)創(chuàng)的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。為此，波茲曼說(shuō)：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無(wú)法企及的”。而羅蘭.巴特則說(shuō)：“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”。
波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”
他看來(lái)，人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。 奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū);奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。
以下是摘抄自《娛樂(lè)至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語(yǔ)句：
第一章 媒介即隱喻
1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容。
2.電視無(wú)法表示政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。
3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。
4.媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。
5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。
6.書(shū)寫(xiě)會(huì)帶來(lái)一次知覺(jué)的革命：眼睛代替耳朵而成為語(yǔ)言加工的器官。
7.隱喻是一種通過(guò)把某一事物和其他事物作比較來(lái)揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法。
8.理解一個(gè)事物必須引入另一事物。
9.我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。
第二章 媒介即認(rèn)識(shí)論
1.通過(guò)共鳴，某種特定語(yǔ)境中的某個(gè)特定說(shuō)法獲得了普遍意義。
2.真理不能,也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)修飾的存在。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說(shuō)明了“真理”是一種文化偏見(jiàn)。
3.尼采說(shuō)過(guò)，任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加一句，任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論。真理，和時(shí)間一樣，是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。
4.印刷術(shù)樹(shù)立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí)，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩(shī)歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信;印刷術(shù)幫助了國(guó)家民族的成長(zhǎng)，卻把愛(ài)國(guó)主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。
第三章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)
1.不可記錄汝等之教義，更不可將其印刷成文，否則汝等將永遠(yuǎn)受其束縛。
2.韋伯斯特《美國(guó)拼寫(xiě)讀本》
3.理查德 霍夫斯塔特認(rèn)為，在美國(guó)歷史中一再反映出來(lái)的杰弗遜民主主義的平等、民眾的思想，使許多美國(guó)人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識(shí)分子的偏見(jiàn)。
4.印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是一種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某種類型的內(nèi)容，然后更不可避免地選擇某一類型的受眾。
第四章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想
1.閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)
2.因?yàn)閷?xiě)作了《理性時(shí)代》，潘恩失去了他在開(kāi)國(guó)元?jiǎng)咨竦钪械奈恢谩?BR> 3.廣告成為一種半是心理學(xué)、半是美學(xué)的學(xué)問(wèn)，理性思維只好移師其他領(lǐng)域了。
4.印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代稱為“闡釋時(shí)代”，新時(shí)代為“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。
第五章 躲躲貓的世界
1.電報(bào)使脫離語(yǔ)境的信息合法化，也就是說(shuō)，信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)中和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。
2電報(bào)的傳統(tǒng)：通過(guò)生產(chǎn)大量無(wú)關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息——行動(dòng)比”。
寫(xiě)書(shū)是作者試圖使思想永恒并以此為人類對(duì)話做出貢獻(xiàn)的一種努力。所以，無(wú)論什么地方的文明人都會(huì)視焚書(shū)為反文化的罪惡行為。
對(duì)于電報(bào)來(lái)說(shuō)，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。
照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體，而語(yǔ)言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念。
過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題。
電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位，一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。
第六章 娛樂(lè)業(yè)時(shí)代
1.娛樂(lè)是電視上所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)，它時(shí)刻提醒著我們，沒(méi)有理由為電視上的不幸哭泣。
2.思考無(wú)法在電視上得到很好地表現(xiàn)，電視導(dǎo)演很久以前就發(fā)現(xiàn)了。他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點(diǎn)，而這正是電視所擅長(zhǎng)的。
第七章 好。。?！，F(xiàn)在
1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論，這種理論是以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語(yǔ)為特點(diǎn)。在美學(xué)中，被稱為“達(dá)達(dá)主義”;在哲學(xué)中，被稱為“虛無(wú)主義”，在精神病學(xué)中，被稱為“精神分裂癥”。
2.只有通過(guò)語(yǔ)境我們才能判斷出一個(gè)表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具備一些條件，只有在一個(gè)前后連貫的語(yǔ)境中，觀點(diǎn)和事件彼此相關(guān)，自相矛盾才能成立。
第八章 走向伯利恒
1.從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖會(huì)給人們想要的東西，他們給的是人們應(yīng)該具備的東西。
第九章 伸出你的手投上一票
1.電視廣告的對(duì)象不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì)。
第十章 教學(xué)是一種娛樂(lè)活動(dòng)
1.約翰杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西。
2.教育的目的是讓學(xué)生們拜托現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們?cè)瓉?lái)儲(chǔ)備的知識(shí)相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性。
第十一章 赫胥黎的警告
1.只要人們虔誠(chéng)的相信社會(huì)發(fā)展的必然性，它就可以長(zhǎng)久地存在下去。
在我看來(lái)，"娛樂(lè)至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì)，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷。畢竟，人是矛盾體，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。所以我相信人不會(huì)一味滿足娛樂(lè)，乃至"死"。遲早，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒(méi)有哪代人能夠超越。這就是對(duì)此最好的佐證。
當(dāng)然，還是感謝波茲曼，感謝他對(duì)這個(gè)時(shí)代的忠告。但是我們不得不重視這個(gè)有著鐵一般事實(shí)的忠告。
每一種媒介都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫(huà)到象形符號(hào)，從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。要說(shuō)明的是，信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒(méi)有這個(gè)功能。用尼爾波茲曼的話說(shuō)，它們像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過(guò)言語(yǔ)還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來(lái)感受這個(gè)世界，這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。我們習(xí)慣將電視以及幾乎一切技術(shù)——視為“中性”的東西，電視既然作為一種傳播手段，我們就想當(dāng)然地認(rèn)為它天然就適于傳播一切內(nèi)容。然而和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。在它的物質(zhì)外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向。
對(duì)于媒介來(lái)說(shuō)，不同的媒介由于其自身結(jié)構(gòu)、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)導(dǎo)致媒介具有各自的傾向，對(duì)傳播的內(nèi)容會(huì)有不同的效果，經(jīng)過(guò)物竟天擇，優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內(nèi)容會(huì)成為其傳播內(nèi)容的主體。就以電視為例，由其視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和虛擬化的特征和單向傳遞，受眾被動(dòng)接受的缺陷使然，娛樂(lè)內(nèi)容和娛樂(lè)化的文化和政治內(nèi)容越來(lái)越成為電視傳播內(nèi)容的主體。所以我們說(shuō)電視技術(shù)的傾向就是將所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在，波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內(nèi)容，因?yàn)橹T如政治、哲學(xué)等嚴(yán)肅內(nèi)容是不應(yīng)以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)的。這確實(shí)對(duì)我們富有啟發(fā)和警示意義。因而今后在媒介的運(yùn)用和發(fā)展上，我們應(yīng)該研究其傾向性問(wèn)題，利用這個(gè)特性來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的目的，操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂(lè)化”了。
波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂(lè)的篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書(shū)是人們獲得知識(shí)的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們?cè)跓o(wú)形中修正了信息的定義：它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無(wú)意義的文字符碼;而接下來(lái)的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的照片開(kāi)始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個(gè)時(shí)候起，工具不再是中性的，照片重塑了語(yǔ)法體系。
與字詞句子不同，照片無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化，所以文字展現(xiàn)的世界是一個(gè)概念，照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體，它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語(yǔ)境，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個(gè)意義上講，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無(wú)誠(chéng)信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對(duì)文字一樣通過(guò)自己的抽象思考來(lái)獲取知識(shí)、價(jià)值和觀念，在自由世界的商業(yè)社會(huì)里，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤(rùn)，一場(chǎng)盛大的娛樂(lè)盛宴必然開(kāi)幕。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨(dú)裁者們心愛(ài)的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報(bào)和照片以動(dòng)態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起，娛樂(lè)不再遮遮掩掩，它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題，大眾甚至津津樂(lè)道這次弒君行動(dòng)，人類臣服于電視機(jī)前，心安理得地慢慢退化。波茲曼指出：只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。而人類不可能不去使用媒介，因而要通過(guò)教育的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》這本書(shū)中對(duì)西方媒體的娛樂(lè)傾向持一種批判的傾向，但是在展開(kāi)批判的過(guò)程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨：一切都在朝著娛樂(lè)化的方向邁進(jìn)。娛樂(lè)化并沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵是如何能把娛樂(lè)和電視的其他功能結(jié)合起來(lái)，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇十九
《吶喊》共收作品十四篇，起于19的《狂人日記》，迄于1922年的《社戲》。作品的選材，“多采自病態(tài)的社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。”當(dāng)時(shí)的魯迅認(rèn)為最須急切地療救的，是人的“病態(tài)”的靈魂。
序文，勾勒出了作者前期思想的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)游蕩在當(dāng)時(shí)背景中的自弦靈魂進(jìn)行了深入的剖析。在序文里，“醫(yī)病”的問(wèn)題，成為作者用于表述過(guò)去的一個(gè)基本線索。首先是為父親買藥醫(yī)病，結(jié)果，“我的父親終于日復(fù)一日的亡故了”。接著是上日本的醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校學(xué)醫(yī)，決心“求治象我父親似的被誤的病人的疾苦?！钡髡呖吹降摹耙粯邮菑?qiáng)壯的體格，而顯示麻木的神情”的一群中國(guó)看客。作者從這群看客的身上，看到不再是身體的疾病，而是精神上的病癥。作者由關(guān)注身體的病痛到關(guān)注精神的病痛，展示了作者思想發(fā)展的進(jìn)程。這一思想轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，對(duì)作者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。同時(shí)，從藝術(shù)表現(xiàn)上，作者思想的這種轉(zhuǎn)化，又僅僅是通過(guò)并不曾為他人所注重的幾則小事的表述來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這顯示出作者準(zhǔn)確、精到的把握能力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
在這篇序文里，作者并沒(méi)有回避自己曾有的猶疑和孤寂，體現(xiàn)出了坦蕩率直的藝術(shù)品格。而作為一篇序文，作品又恰當(dāng)?shù)靥崾玖怂砸餍≌f(shuō)的緣由：“鐵屋子”作為作者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的象征，它既顯現(xiàn)了魯迅深居其中的寂寞孤苦，同時(shí)也昭示了作者要領(lǐng)著國(guó)人從精神上走出它的決心。于是，“吶喊”就成為作者從深寂孤苦中所噴射出的一腔激情孤憤。從集子中所收作品看，也明顯地保留著作者于“五四”高潮時(shí)期，在結(jié)束一段的沉默之后奮起呼喚的特色。
這篇序文的寫(xiě)作特點(diǎn)，突出地體現(xiàn)出作者的用筆素樸、簡(jiǎn)括，不事鋪排。這種筆觸，與他深沉冷峻的思想桴鼓相應(yīng);同時(shí)作者的素樸、簡(jiǎn)括，并不意味著作者思路的單調(diào)、狹促。作者在描述生活鎖事的同時(shí)，總是把他的得寸進(jìn)尺觸，抵向我們的心靈和精神。至今，這篇序文仍以它簡(jiǎn)括深思的藝術(shù)個(gè)性和憂憤深廣的思想，給讀者帶來(lái)深層次的思索。
吶喊讀書(shū)心得感想高中篇二十
我有一位同學(xué)，出身于書(shū)香世家，她從小就在做老師的父母熏陶下，讀遍中外名著。她長(zhǎng)得并不漂亮，但她走在花團(tuán)錦簇、濃妝艷抹的女人中間，格外引人注目。是氣質(zhì)，是修養(yǎng)，是渾身流溢的書(shū)卷味使她顯得與眾不同?！案褂性?shī)書(shū)氣自 跟她說(shuō)話總能使人神清氣爽，俗氣全無(wú);跟她交往常使人了無(wú)城府，陽(yáng)光燦爛。的確，一個(gè)女人，在讀過(guò)足夠的好書(shū)之后，她會(huì)變得很優(yōu)秀，因?yàn)闀?shū)給了她底氣，熏陶了她至真、至美、至純的情感，使她變得溫文嫻雅，善解人意，充滿書(shū)卷氣息。
我感到 :愛(ài)讀書(shū)的女人是善于思考的人，有思想的人。因?yàn)樽x書(shū)能使人變得睿智與坦蕩，無(wú)欲則剛，心底無(wú)私天地寬。讀書(shū)能使人修德養(yǎng)性、智慧無(wú)窮、目光遠(yuǎn)大、美化心靈。人生在世，吃山珍海味是一種享受，讀一些震聾發(fā)饋的書(shū)更是一種享受，前者只能飽一時(shí)的口福，后者會(huì)讓你終生受益。
誠(chéng)然，在物欲橫流充滿著金錢和欲望的今天，已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)女人能靜下心來(lái)讀書(shū)了，閑暇時(shí)間不是看電視就是逛商場(chǎng)、上美容院、打撲克、搓麻將、閑聊……漂亮的女人尤其如此。雖說(shuō)漂亮是一張“門(mén)票”，但我卻覺(jué)得那些漂亮女人過(guò)于依賴于上帝的恩賜，上帝愛(ài)她們，卻把她們給寵壞了，而有錢有勢(shì)的男人，總以為自己是無(wú)所不能的上帝。漂亮女人總能輕而易舉地在男人那里得到她們想要的一切：金錢、愛(ài)情、房子和無(wú)憂無(wú)慮、自由自在的生活。男人并不在乎她們是不是愛(ài)讀書(shū)，是不是有知識(shí)、有品味、有情趣，男人們關(guān)心的是她們是否賞心悅目，是否擁有足以讓他們?cè)诒娙嗣媲靶Π两?、暢談人生的漂亮資本。所以，從根本上說(shuō)是男人縱容了女人，為漂亮女人遠(yuǎn)離書(shū)本制造了足夠的理由。
有一天，在醫(yī)院病房，我看見(jiàn)一位中年女人在陪護(hù)腿部受傷的丈夫。她靜靜地坐著病床旁，手捧著一本厚厚的書(shū)看得津津有味。我有些好奇，于是問(wèn)她看的是什么書(shū)——這大致可以看出一個(gè)人的品味。她給我看了封面，原來(lái)是《中國(guó)作家散文選》。我心里有些佩服這位顯得瘦弱的女人，現(xiàn)在喜歡看這類書(shū)的女人可不多見(jiàn)。于是我們興致勃勃地談起了梁實(shí)秋、魯迅、朱自清、豐子愷、巴金，張愛(ài)玲、林語(yǔ)堂等作品，還有沈從文、余秋雨等。在我的印象中，女人多半是在牌桌上的好手，而愛(ài)讀書(shū)的女人很少有打牌的嗜好，因?yàn)榇蚺朴谒蕴速M(fèi)時(shí)間，熱衷于牌桌的女人也多半不喜歡讀書(shū)。所以我猜她肯定是不打牌的，果然如此，讓我十分敬佩。
書(shū)使女人變得聰慧，變得成熟，使女人懂得包裝外表固然重要，然而更重要的是心靈的滋潤(rùn)?！昂蜁?shū)籍生活在一起，永遠(yuǎn)不會(huì)嘆息?！绷_曼·羅蘭如是勸導(dǎo)女人。
勿庸諱言，一個(gè)女人如果不讀書(shū)，沒(méi)有知識(shí)就會(huì)變得無(wú)知、粗俗，就會(huì)被時(shí)代拋棄。即使長(zhǎng)相貌若天仙，穿得華貴時(shí)髦，而那些用物質(zhì)涂抹起來(lái)的面具，終歸是淺薄的，再好看也不會(huì)長(zhǎng)久。相反，只要她喜歡讀書(shū)，充滿書(shū)卷氣質(zhì)，即使穿戴樸素，她依然會(huì)顯得那么高雅雍容，衣服對(duì)她來(lái)說(shuō)，只是一種飾品和點(diǎn)綴，只會(huì)讓她更加美麗，更具風(fēng)韻。
愛(ài)讀書(shū)的女人，心里有一盞明燈，守得住心靈這個(gè)寧?kù)o的港灣，始終視書(shū)籍為精神的伴侶。不掛金戴銀，底氣十足，她敢于素面朝天，心清氣爽，身居鬧市，卻能遠(yuǎn)離紅塵的繁瑣與喧囂。她愛(ài)聽(tīng)屬于自然的一切聲音：風(fēng)聲、雨聲、浪濤聲，犬吠、雞鳴、蟋蟀叫。聽(tīng)到它們的時(shí)候，是心情最寧?kù)o的時(shí)候，耐得住寂寞，沒(méi)有爭(zhēng)逐的安閑，沒(méi)有貪欲的怡然。
愛(ài)讀書(shū)的女人，視讀書(shū)為人生的最大快樂(lè)。她沉浸在文字編織的故事之中，用眼睛作劃槳開(kāi)波浪，去尋找遙遠(yuǎn)的精神彼岸。她沒(méi)有時(shí)間嘮叨饒舌，沒(méi)有時(shí)間撥弄是非，當(dāng)別的女人正津津樂(lè)道時(shí)尚流行、張家長(zhǎng)李家短時(shí)，她正陶醉在書(shū)的世界里，洗滌自己，充實(shí)自己，憂傷自己，快樂(lè)自己。偌大的閱覽室內(nèi)，愛(ài)讀書(shū)的女人一個(gè)人坐讀，整個(gè)世界都是自己的，沒(méi)有嘈雜，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有虛偽，沒(méi)有疲憊，只有愉悅愜意。
愛(ài)讀書(shū)的女人，能交上一群高尚的朋友。林黛玉說(shuō)：“我一生與詩(shī)書(shū)做了閨中伴”。畢淑敏說(shuō)：“好書(shū)對(duì)于女人，是她們召之即來(lái)的永遠(yuǎn)不倦的朋友”。例如，列夫·托爾斯泰、羅曼·羅蘭，或者巴金、冰心、錢鐘書(shū)、張海迪等。在書(shū)籍的海洋中游弋，她們與這些偉人共同投入和癡迷，決不亞于對(duì)高級(jí)時(shí)裝、化妝美容的仰慕。她們往往在不經(jīng)意的瞬間，獲得了人生的充實(shí)和安寧，尋找到了生命的價(jià)值和真諦。
愛(ài)讀書(shū)的女人，心有夢(mèng)想，即使平凡如葉，仍能創(chuàng)造葉的美麗和生活的樂(lè)園。把自己引向有花鳥(niǎo)樹(shù)木、有藍(lán)天白云、有繁星明月的地方，那永不失去的夢(mèng)想更是她們生活中的一首詩(shī)、一幅畫(huà)、一段遐想、一片心境、一點(diǎn)安慰、一些希望。
愛(ài)讀書(shū)的女人，喜歡寫(xiě)點(diǎn)東西。日記是她真實(shí)心靈的坦白，是每日里最愿完成的功課。日記里盛滿她的心情，是心靈憩息的小閣樓。所有的甜酸苦辣、喜怒哀樂(lè)都能在這里得到合理又合情的宣泄，最終使她歸于平靜、坦然。當(dāng)有所意會(huì)和感悟，她就隨意寫(xiě)來(lái)，投寄出去，偶爾發(fā)表，得到一份額外的欣喜，獨(dú)自發(fā)出滿足的微笑。
愛(ài)讀書(shū)的女人看世界，覺(jué)天藍(lán)地闊人美。她們以聰慧的心靈，寬廣樸質(zhì)的摯愛(ài)，善解人意的修養(yǎng)，將美麗寫(xiě)在心靈。她把生活讀成詩(shī)，讀成散文，讀成小說(shuō);把生活讀成誠(chéng)實(shí)、友善、自尊、正直、讓愛(ài)和美充實(shí)了自身的心靈世界，讓崇高和尊嚴(yán)引領(lǐng)著女性的目光;對(duì)世人，她不裝腔作勢(shì)，不阿諛?lè)畛?，總透著一身?shū)卷氣、一股清高味。
愛(ài)讀書(shū)的女人都懂得：人生有風(fēng)有雨，書(shū)是能遮風(fēng)擋雨的傘;人生有險(xiǎn)灘有暗礁，書(shū)便是明亮的燈塔;人生有山窮水盡時(shí)，書(shū)中有柳暗花明處;人生會(huì)失去很好的朋友和戀人，書(shū)卻永遠(yuǎn)忠誠(chéng)如一。
愛(ài)讀書(shū)的女人很美，愛(ài)讀書(shū)的女人美得別致。她不是鮮花，不是美酒，她只是一杯散發(fā)著幽幽香氣的淡淡清茶。即使不施脂粉也顯得神采奕奕、風(fēng)度翩翩、瀟灑自如、風(fēng)姿綽約，秀色可餐。
所以我喜歡讀書(shū)的女人。并希望自己也做一個(gè)喜歡讀書(shū)的女人.堅(jiān)持經(jīng)常讀書(shū),使自己變的越來(lái)越聰明、擁有一顆年青的心,學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)工作,在現(xiàn)實(shí)工作中,彰顯自己的才能.