精選法律文化論文（模板20篇）

    歷史是對(duì)過(guò)去事件的研究和記錄，可以使我們了解人類文明的發(fā)展和演變。在總結(jié)中，我們可以適當(dāng)運(yùn)用一些例子或?qū)嵗齺?lái)更具體地說(shuō)明問(wèn)題?？偨Y(jié)的范文可以給我們提供參考和借鑒，但每個(gè)人的總結(jié)都要根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)作。
    法律文化論文篇一
    筆者曾經(jīng)工作過(guò)的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開(kāi)展少數(shù)民族文化傳承教育是對(duì)少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。
    民族地區(qū)院校是我國(guó)高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過(guò)程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，高校需對(duì)如何將優(yōu)勢(shì)學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動(dòng)地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?lái)，民族地區(qū)高校對(duì)少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個(gè)人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對(duì)本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價(jià)值觀。高校文化傳承的主要對(duì)象是成年人，在這一時(shí)期他們已具有自身的完全思維能力。對(duì)他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對(duì)少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會(huì)通過(guò)各種方式去了解其感興趣的東西從而主動(dòng)地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來(lái)分析和解決問(wèn)題，以此擴(kuò)展學(xué)生對(duì)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會(huì)中的知識(shí)與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
    其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實(shí)現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過(guò)程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動(dòng)等方面都采取了一定的措施來(lái)促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動(dòng)當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項(xiàng)目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒?dòng)開(kāi)展的趣味性、有效性、針對(duì)性，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動(dòng)、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚(yáng)這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對(duì)民族文化中實(shí)體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對(duì)保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國(guó)民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹(shù)立多元文化共存、共生的理念。
    最后，民族地區(qū)院校還可積極開(kāi)展民族特色活動(dòng)，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營(yíng)養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動(dòng)讓大家如同生活在一個(gè)大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個(gè)民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營(yíng)造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過(guò)民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識(shí)和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績(jī)和開(kāi)展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會(huì)傳承的補(bǔ)充有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。同時(shí)，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開(kāi)通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)等。
    總之，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢該?dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國(guó)家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用。
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    法律文化論文篇二
    盡管環(huán)境保護(hù)的口號(hào)是現(xiàn)代人提出來(lái)的，但是環(huán)境問(wèn)題古已有之。事實(shí)上，如何生存乃至如何更好地生存，是地球上所有民族在不同時(shí)期所追求的共同目標(biāo)，只是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，不同的態(tài)度、意識(shí)或價(jià)值觀念使得人們采取了不同的手段。在19世紀(jì)，西方由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明之后，在以人類的發(fā)展為中心的理論與實(shí)踐的作用下，環(huán)境與資源的持續(xù)惡化與枯竭，迫使各國(guó)不得不對(duì)人類與大自然的關(guān)系加以反思。我國(guó)在50的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有著深厚的倫理基礎(chǔ)，所以人與自然的關(guān)系總體上是和諧穩(wěn)定的。中國(guó)古代的“天人合一”觀念以及樸素的環(huán)境保護(hù)思想和實(shí)踐，不僅使傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境在整體上得以維持，而且也與當(dāng)今凸顯人與環(huán)境和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的法律思想和法律規(guī)范有著不謀而合之處。我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境法律文化，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)保法律與實(shí)踐有著重要的借鑒價(jià)值。
    一、“天人合一”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)的重要意義
    人與自然的和諧狀態(tài)，可以說(shuō)是中華民族幾千年來(lái)始終不變的追求。無(wú)論是帝王、先哲還是普通的社會(huì)民眾，都從未將自身與自然根本對(duì)立起來(lái)。內(nèi)涵豐富的“天人合一”思想，也始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它不僅代表了中國(guó)幾千年來(lái)人與自然和諧共處的基本價(jià)值理想，而且深刻地影響著歷代生態(tài)保護(hù)法律與實(shí)踐的基本方向。
    （一）“天人合一”思想關(guān)于人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)
    “天人合一”思想有著豐富的內(nèi)涵。首先，它是中國(guó)歷史上占主導(dǎo)地位的倫理思想，在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。先民基于原始的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直觀、樸素的敬畏自然、尊崇自然的觀念。這種樸素的自然觀經(jīng)先秦思想家的系統(tǒng)論證，成為了完整的人與自然關(guān)系的思想體系。夏商統(tǒng)治者以天命神權(quán)觀念控制人們的行為，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！痹谖髦軙r(shí)期，人們認(rèn)為天命不但是變化的，而且其變化在于人類行為的善惡，其歸屬也受人的行為性質(zhì)的影響，并賦予了天命以倫理特性。周武王時(shí)期，便有了天命和民意相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。盡管這種“天民合一”論還不能說(shuō)就是人與自然的“合一”，但它成為了后來(lái)儒家“天人合一”思想的直接歷史淵源。儒家代表人物孟子在天人關(guān)系上的最大貢獻(xiàn)，在于他首先將人道與天道統(tǒng)一起來(lái)，“且天之生物也，使之一本”，人與萬(wàn)物是一個(gè)本體，如果能做到“仁民而愛(ài)物”，就可以實(shí)現(xiàn)人與人、人與物的和諧相處?！吨杏埂分械摹百澨斓刂薄ⅰ芭c天地參”，進(jìn)一步說(shuō)明自然與人既是統(tǒng)一的，又是有區(qū)別的，人能夠協(xié)助天地化育萬(wàn)物，并且應(yīng)該做到“致中和”，從而使“天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！兑讉鳌穼⑻?、地、人并列為“三才”，在肯定人的價(jià)值的同時(shí)，認(rèn)為“大人”應(yīng)該“與天地和其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，才能達(dá)到天人和諧。茍子則認(rèn)為天人有分相，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以“制天命而用之”。道家的生態(tài)思想基礎(chǔ)源于老子對(duì)”道”的闡釋：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。莊子進(jìn)一步闡釋“道”的本論思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物出于道，自然界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人要順應(yīng)自然規(guī)律的變化，要自適其適，無(wú)為不為，要“不以心捐道，不以人助天”，這樣才能達(dá)到“畸于人而侔于天”的和諧境地。《呂氏春秋》在總結(jié)先秦各家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在天人關(guān)系上提出“法天地”和“因性任物”的主張。如果說(shuō)在其他方面諸子百家的觀點(diǎn)可能不同，但在人與天的關(guān)系方面則是大同小異，所追求的共同目標(biāo)都是天人之間的一種協(xié)調(diào)、和諧，其中心內(nèi)容是追求“天人和諧”的理想狀態(tài)。這是我國(guó)古代思想家在探索人與自然關(guān)系中極具代表性的一種思考，以現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的觀點(diǎn)來(lái)看，這種思考對(duì)于正確處理人與自然的關(guān)系，對(duì)于人類選擇一種合適的發(fā)展模式是重要的理論武器和思想源泉。其中，儒家的天人關(guān)系思想體系，經(jīng)過(guò)西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”論，唐代劉錫銘的“天人交相勝”，北宋張載的“民胞物與”命題，程朱理學(xué)的“理”本論思想等的深化，發(fā)展為完善的.“天人合一”論，成為了符合統(tǒng)治階級(jí)倫理要求的主流思想。
    （二）中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)法律的理論基礎(chǔ)：天人合一的“時(shí)禁”思想
    由于中國(guó)傳統(tǒng)禮法關(guān)系的特殊性，“天人合一”思想作為人與自然關(guān)系之生態(tài)倫理觀，也是歷代生態(tài)保護(hù)法律思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)。其中，由“天人合一”衍生發(fā)展出來(lái)的反映人與自然和諧相處不違時(shí)禁的“月令”、“時(shí)令”思想和措施，作為古代人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一直是傳統(tǒng)社會(huì)政治管理、日常生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)。月令、時(shí)令的核心是順天時(shí)而動(dòng)，尊重自然規(guī)律，追求“無(wú)變天之道，無(wú)絕地之理，無(wú)亂人之紀(jì)”的天地人相統(tǒng)一的社會(huì)理想，其鮮明具體的“時(shí)禁”內(nèi)容，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)保護(hù)和資源持續(xù)利用思想。它們不僅成為傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)保護(hù)的基本原則，而且還以不同形式貫穿在國(guó)家立法、皇帝詔令和眾多的民間法之中，進(jìn)而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境(本網(wǎng)網(wǎng))法律的主脈。如，睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律·田律》，規(guī)定了春天保護(hù)動(dòng)植物的“時(shí)禁”內(nèi)容：春天二月，不準(zhǔn)到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道，不到夏季，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采剛發(fā)芽的植物，或提取幼獸、卵，不準(zhǔn)……毒殺魚(yú)鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥(niǎo)獸的陷井和綱罟，到七月才解除禁令。
    唐宋時(shí)期，許多與生態(tài)資源保護(hù)相關(guān)的法令出自月令內(nèi)容，各代帝王均將月令作為重要政令，以詔令的形式貫徹月令的“時(shí)禁”思想。如，《唐律疏議》中第430條，對(duì)于失火及非時(shí)燒田野罪的規(guī)定“諸失火及非時(shí)燒田野者，笞五十”，《唐六典》中關(guān)于水資源的“時(shí)禁”規(guī)定：“……隧仲春乃命通溝瀆，立堤防，孟冬而畢，若秋夏霖潦泛溢沖壞者，則不待時(shí)而修葺，凡用水自下始。”要求仲春、孟冬時(shí)節(jié)對(duì)水資源要實(shí)施通衢、修堤防等措施。
    封建社會(huì)后期，因人口增長(zhǎng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等原因，生態(tài)環(huán)境日益惡化。明清政府雖迫于人口壓力，多次推行“弛禁”政策，但在風(fēng)調(diào)雨順年間，也都不忘規(guī)定應(yīng)按照月令“時(shí)禁”，“不違農(nóng)時(shí)”，保護(hù)動(dòng)植物生長(zhǎng)，維護(hù)生活環(huán)境，維持生態(tài)平衡。如，《大清律例》卷三十九載：“凡不修河防及修而失時(shí)者，提調(diào)官吏各笞五十；……若不修圩岸及修而失時(shí)者，笞三十?！庇赫?，清世宗下令：“仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹(shù)木生長(zhǎng)期砍伐之。
    總之，作為人與自然關(guān)系的主流思想，“天人合一”的內(nèi)涵在歷史演變中雖然經(jīng)歷了不斷論證和豐富的過(guò)程，但其主脈與中心未變。它超越了人與自然二元對(duì)立的思維方式，既尊重人的利益、人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)自然的利益和價(jià)值，尊重自然規(guī)律，追求人與自然共生與和諧發(fā)展。尤其是其“時(shí)禁”內(nèi)容所包含的生態(tài)保護(hù)和資源持續(xù)利用的樸素思想，至今看來(lái)仍具有積極意義。
    二、傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)道德教化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示
    “禮法結(jié)合”、“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特征，從傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)和生態(tài)法律的實(shí)施關(guān)系上看，道德教化占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著不可替代的作用。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，傳統(tǒng)生態(tài)道德教化為我們構(gòu)建環(huán)境道德與環(huán)境法律的良性互動(dòng)，提供了可資借鑒的范本。
    （一）傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德教化培養(yǎng)了樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)
    中國(guó)古代的仁人志士和開(kāi)明君主，不僅大力倡導(dǎo)“天人和德”、“民胞物與”、“節(jié)用愛(ài)物”等思想，宣揚(yáng)“取之以時(shí)”、“取之有度，用之有節(jié)”等倫理道德原則，而且還將這些生態(tài)倫理道德思想貫穿于人們的日常生活實(shí)踐。如古代流傳的諸如“網(wǎng)開(kāi)三面”、“面革斷罟”等勸導(dǎo)人們保護(hù)自然的傳說(shuō)和“三驅(qū)禮”的狩獵傳統(tǒng)，東漢以后在儒道兩教影響下盛行的“不殺生”、“放生”等習(xí)俗，以及在有識(shí)之士中倡導(dǎo)的“飲食起居、黜奢崇儉”等行為規(guī)范等。這些傳說(shuō)和典故，強(qiáng)化了占主流地位的生態(tài)道德觀，至少在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部起到了示范作用。為了以道德教化開(kāi)啟民智，《淮南子》詳盡地闡述了自然界萬(wàn)物相生相長(zhǎng)的客觀規(guī)律，充溢著樸素的唯物觀和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。如教育人們遵循自然規(guī)律，依照一定的農(nóng)事節(jié)令進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，才能“喻覆育，萬(wàn)物群生，潤(rùn)于草木而侵于金石，禽獸碩大，毫毛潤(rùn)澤，羽翼奮也”。一方面規(guī)勸人們的生產(chǎn)活動(dòng)不能違背自然界及自身的規(guī)律，否則就會(huì)事與愿違，因?yàn)椤案饔糜谄渌m，施之于其所宜”；另一方面提出統(tǒng)治者必須愛(ài)護(hù)民力，切不可隨意大興土木，“民春以力耕，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬間無(wú)事，以伐木而積之，負(fù)軛而浮之河，是用民不得休息也”。為保持資源可持續(xù)利用，《呂氏春秋·義嘗》教導(dǎo)人們不要進(jìn)行毀滅性開(kāi)發(fā)使用：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；墳藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”。種種事例說(shuō)明，一些以宣揚(yáng)禮義和道德教化為目的的傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，強(qiáng)化了統(tǒng)治者的生態(tài)意識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的生態(tài)保護(hù)法律和資源利用實(shí)踐起到了重要的引導(dǎo)作用。
    （二）生態(tài)道德習(xí)俗為民間生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了基本依據(jù)
    如果說(shuō)，上述事例還只是古代帝王和上層有識(shí)人士的生態(tài)道德觀念和教化，尚不足以說(shuō)明古代生態(tài)道德教化的全貌及整體作用，那么，盛行于各民族中間的不同民俗，則可充分說(shuō)明生態(tài)道德教化在保護(hù)傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡方面的突出作用。由于農(nóng)業(yè)生活方式和生產(chǎn)力水平的限制，古代各民族對(duì)自然生存環(huán)境的依賴性都很強(qiáng)。在他們的觀念中，基本上都有“敬天”、“崇天”的意識(shí)，以至對(duì)周圍的動(dòng)物、植物、山水、火等形成強(qiáng)烈的崇拜、敬畏之感，而這種觀念則具體構(gòu)成了各民族樸素的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德觀。尤其是在少數(shù)民族生活地區(qū)，以采集漁獵、以畜牧或以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，完全或主要依賴自然資源維持生計(jì)和民族延續(xù)，因而對(duì)自然生態(tài)資源的保護(hù)思想無(wú)不貫穿在他們的行為之中。即便是處于以森林為核心的生態(tài)系統(tǒng)中，并以刀耕火種為生產(chǎn)方式的民族，他們?cè)谂c森林的長(zhǎng)期相處過(guò)程中，也會(huì)通過(guò)不斷認(rèn)識(shí)森林與生態(tài)系統(tǒng)、自然生態(tài)與農(nóng)業(yè)生態(tài)之間的關(guān)系以及人們對(duì)生態(tài)的倫理義務(wù)，把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，從而合理地調(diào)整生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。所以，作為民間道德規(guī)范重要表現(xiàn)形式的各類民間風(fēng)俗，基本上都與山林保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)等有著直接關(guān)系。如，藏族各部落以佛教“十善法”為基礎(chǔ)的民間習(xí)俗中規(guī)定：“要相信因果報(bào)應(yīng)，杜絕殺生；嚴(yán)禁獵取禽獸，保護(hù)草場(chǎng)水源；禁止亂挖藥材，亂伐樹(shù)木?！蔽麟p版納的傣族祖代流傳下來(lái)的傣文抄本《布雙郎》中，有關(guān)于自然生態(tài)保護(hù)環(huán)境的訓(xùn)條，“不要砍菩提樹(shù)”，“不要改動(dòng)田埂”，“不要砍龍樹(shù)”等?，幾鍌鹘y(tǒng)社會(huì)中調(diào)整村寨群眾行為規(guī)范的各種“石牌”，其“料令”的條款基本上都有封山育林，禁止亂砍、亂獵、亂捕及保護(hù)水利設(shè)施等方面的內(nèi)容，并有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰條款。鄂倫春人對(duì)于狩獵有很多規(guī)矩，如不打正在交配中的野獸，以便動(dòng)物繁衍后代，對(duì)于成雙成對(duì)地生活在一起的鴻雁、鴛鴦也不能捕獵。在秋季鹿交尾期，打公鹿群時(shí)會(huì)放走一只公鹿，以利于種群的繁衍。侗族的“款約”，通過(guò)各戶戶主定期或不定期地聚會(huì)，集體議定有關(guān)生產(chǎn)、生活及社會(huì)風(fēng)俗、道德等有關(guān)事項(xiàng)，在此基礎(chǔ)上形成規(guī)則，其內(nèi)容多涉及封山育林、保護(hù)林木、保護(hù)水源和水利設(shè)施及禁漁禁獵等，并有相應(yīng)的懲處條款。
    歷史證明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)論在國(guó)家層面上還是在民間層面上，都將道德教化作為環(huán)境保護(hù)的最重要的手段和途徑。無(wú)論是統(tǒng)治者宣揚(yáng)的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)，還是各民族自身形成的民族生態(tài)道德規(guī)范，都為傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的平衡與恢復(fù)起到了至關(guān)重要的作用。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題雖然與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在形式、程度上有很大差異，但是加強(qiáng)環(huán)境危機(jī)教育、提高人們的環(huán)境道德素質(zhì)、培養(yǎng)自覺(jué)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，仍然是環(huán)境保護(hù)的關(guān)鍵性舉措，也是環(huán)境法律有效發(fā)揮作用、環(huán)境道德與環(huán)境法律良性互動(dòng)的保障。
    三、傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)二元互動(dòng)模式的現(xiàn)代價(jià)值
    我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有關(guān)生態(tài)資源保護(hù)的法律形式不僅有國(guó)家法律、帝王詔令、地方禁令，還有各種各樣存在于族規(guī)族訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約中的民間生態(tài)規(guī)約，因而表現(xiàn)為多樣化的結(jié)構(gòu)和國(guó)家法與民間法二元互動(dòng)的模式。
    （一）國(guó)家生態(tài)法與民間生態(tài)保護(hù)規(guī)約的基本形式
    中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有“環(huán)境保護(hù)”一詞，也缺乏專門(mén)的生態(tài)保護(hù)法律。其生態(tài)資源保護(hù)內(nèi)容，在國(guó)家法層面上，一般涵蓋于各代律典和帝王詔令之中。如最早的“禹之禁”是關(guān)于夏季休漁、春季禁伐的規(guī)定；《秦律》之“田律”、西漢《二年律令》之“田律”，規(guī)定對(duì)生物的保護(hù)以及對(duì)禁苑的規(guī)定；《唐律疏議》以及《唐六典》對(duì)水資源的保護(hù)規(guī)定等。各代君主發(fā)布大量詔令，涉及保護(hù)鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，禁（限）獵、禁屠、放生、林木保護(hù)和植樹(shù)、水資源保護(hù)、維護(hù)城市衛(wèi)生等方面。如，《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》記載元康三年六月宣帝下詔日：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥(niǎo)。具為令?！倍鼗蛻胰l(fā)現(xiàn)的西漢末年漢平帝的詔書(shū)《四時(shí)月令五十條》，被認(rèn)為是迄今為止我國(guó)最早的一部較為完備的環(huán)境保護(hù)法規(guī)。詔書(shū)主體部分是月令50條，其中關(guān)于生態(tài)保護(hù)的就有16條，內(nèi)容相當(dāng)全面，主要是四季的不同禁忌和需要注意的事項(xiàng)。唐代及后世史料記載了眾多生態(tài)保護(hù)詔令，唐玄宗多次發(fā)布春季禁止弋獵采捕的詔令，如天寶元年（742年）正月的《改元天寶赦》詔日：“禁傷靡卵．以遂生成，自今已援每年春，天下宜禁弋獵采捕?！彼翁娼《?961年)二月下詔“禁春夏捕魚(yú)射鳥(niǎo)”。元世祖至元年間三次嚴(yán)禁捕獵懷孕的野獸，并禁春三月、秋七月捕獵。清雍正二年，世宗下令“仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹(shù)木生長(zhǎng)期砍伐樹(shù)木。諸如此類的詔令，與各代律典中的生態(tài)保護(hù)條款，共同構(gòu)成了封建社會(huì)生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)最基本的法律形式。
    另外，也大量存在地方性生態(tài)環(huán)境禁令及民間的環(huán)境規(guī)約。如西藏藏族封山禁令規(guī)定：“禁止狩獵，如發(fā)現(xiàn)隨便狩獵者，沒(méi)收獵物、槍支，然后鞭打，或罰款?！贝罄戆鬃宥词瘞r頭村村民立的“鄉(xiāng)規(guī)碑”，把護(hù)林條款列為鄉(xiāng)規(guī)首條：“保護(hù)松林：首列此條，以林為村之風(fēng)?！泵晒抛辶?xí)慣還規(guī)定，“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词?，或者用金銀器皿汲水”，充分反映了蒙古牧民對(duì)水的珍惜和愛(ài)護(hù)。西雙版納的傣族為規(guī)范水資源管理，保護(hù)水資源，早在公元1778年的《議事庭長(zhǎng)修水利令》即明文規(guī)定：“大家應(yīng)該一起疏通渠道，使水能順暢地流進(jìn)大家的田里，使水能順暢無(wú)阻?！睂?duì)于無(wú)故不參加修筑溝渠者，要處以各種處罰，即使是貴族的子女也不例外。
    （二）傳統(tǒng)生態(tài)法律的互動(dòng)作用
    對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，家庭、家族、村落、社會(huì)、國(guó)家可謂傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。家法族規(guī)對(duì)應(yīng)于家庭、家族，鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)應(yīng)于村落小社會(huì)，國(guó)法對(duì)應(yīng)于國(guó)家社會(huì)。國(guó)家法與民間法的相互作用始終是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化發(fā)展過(guò)程中的重要特色。國(guó)家法宏觀調(diào)控民間法，引導(dǎo)民間法符合“禮”的要求；而民間法則在國(guó)家法作用和影響不及之處，對(duì)社會(huì)行為起著重要的調(diào)節(jié)作用。在傳統(tǒng)生態(tài)資源保護(hù)法律體系中，國(guó)家的法律和民間的生態(tài)規(guī)約就是在這種相互影響和補(bǔ)充的狀態(tài)下發(fā)揮著良性互動(dòng)作用。
    民間生態(tài)保護(hù)規(guī)約是通過(guò)宗教祭祀、歲時(shí)節(jié)慶、人生禮俗等民間習(xí)俗活動(dòng)而產(chǎn)生的，并經(jīng)口口相傳、耳濡目染而廣泛流傳，在不斷重復(fù)的儀式和行為中沉淀下來(lái)，從而成為不成文的道德約束，并逐步積淀為具有民族文化和民族特征的信念、倫理和公德觀念，進(jìn)而整合和活化為種種成文或不成文的禁規(guī)和處罰手段，表現(xiàn)為對(duì)其社會(huì)成員的壓力機(jī)制和約束機(jī)制，最終固定化為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一般規(guī)約。由于其內(nèi)容符合傳統(tǒng)倫常禮教，從而得到官方默許和認(rèn)可而具有強(qiáng)制約束力。也(本網(wǎng)網(wǎng))就是說(shuō)，此類鄉(xiāng)規(guī)民約既有民間的自治性，同時(shí)也為官方所關(guān)注以至操控。近年來(lái)，在我國(guó)各地自然保護(hù)區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的“禁伐碑刻”，其中一些是由地方官府根據(jù)民間傳統(tǒng)習(xí)俗刻立，這是具有強(qiáng)制性作用的碑刻。而大量標(biāo)有“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”、“奉官給示”字樣的，性質(zhì)上則屬于民間環(huán)境規(guī)約，由一定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)共同體刻立。它們雖表現(xiàn)為民間形式，但也要經(jīng)官府批準(zhǔn)后方可立碑，因而同樣具有約束力?？梢?jiàn)，歷代官方都在某種程度上利用了民間規(guī)約的這一特殊影響力來(lái)為國(guó)家法律的實(shí)施營(yíng)造寬松的環(huán)境，通過(guò)民間規(guī)約去調(diào)整國(guó)家法律難以規(guī)范的群眾性行為。由于民間習(xí)俗有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，并且深入人心，有關(guān)自然資源生態(tài)保護(hù)方面的民間規(guī)約所發(fā)揮的影響和作用，可以說(shuō)是官方的任何禁令都無(wú)法替代的。民間環(huán)保習(xí)俗的廣泛效力，以及“奉官給示”、“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”等界碑的保存，充分反映了在生態(tài)資源保護(hù)方面政府和民間的互動(dòng)關(guān)系，以及國(guó)家法和民間法的互補(bǔ)關(guān)系。這種自生自發(fā)的民間秩序與直接來(lái)自國(guó)家的法律秩序共同構(gòu)成了傳統(tǒng)環(huán)境法律的主干成分，在“禮”的調(diào)控下相互依賴和影響，成為了’長(zhǎng)期維持傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的二元法律結(jié)構(gòu)。
    我國(guó)當(dāng)今的環(huán)保事業(yè)，是全體國(guó)民共同的事業(yè)，其主體具有多元性，其環(huán)保措施、方式也具有多樣性，環(huán)保法律也應(yīng)包容效力不一的各種淵源。盡管現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的環(huán)境問(wèn)題的形式、規(guī)模有所不同，但承襲和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)環(huán)境法律文化中的合理因素，重視環(huán)境調(diào)控的多種途徑和有效模式的相互作用，特別是重視民間環(huán)境保護(hù)規(guī)約等的獨(dú)特作用將是提高環(huán)保績(jī)效、培養(yǎng)全民自覺(jué)環(huán)保意識(shí)的重點(diǎn)。尤其是在仍然具有一定分散性和封閉性的廣大農(nóng)村，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)控還有一定的距離和難度，以民間習(xí)俗為主要成分的民間法還起著國(guó)家法所無(wú)法起到的作用。在各地的環(huán)保實(shí)踐中，應(yīng)充分發(fā)揮《封山育林公約》、《休漁護(hù)漁公約》、《水資源保護(hù)公約》等民間規(guī)約的作用，配合國(guó)家環(huán)境資源法律的貫徹實(shí)施，可使古老的民間規(guī)約以嶄新的形式和內(nèi)容，為生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展與合理利用服務(wù)。應(yīng)當(dāng)依照國(guó)家法律法規(guī)，在尊重民間生態(tài)保護(hù)習(xí)俗的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使民間規(guī)約在形式上和內(nèi)容上既符合國(guó)家法律的基本精神，又具有可操作性，從而成為環(huán)境與資源保護(hù)的重要法律淵源。進(jìn)一步而言，通過(guò)多種環(huán)境資源法律的良性互動(dòng)，在實(shí)踐中促進(jìn)法律發(fā)揮最大的效用。
    法律文化論文篇三
    一、對(duì)社區(qū)體育文化及居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析
    體育鍛煉是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是強(qiáng)身健體，娛樂(lè)身心的手段。目前雖然政府和社區(qū)對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)投入了大量的人力物力，但是，對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)和宣傳及管理等方面還存在諸多問(wèn)題，社區(qū)居民文化素質(zhì)也需要進(jìn)一步加強(qiáng)和提高。
    (一)現(xiàn)狀分析
    目前，社區(qū)體育文化雖然作為一項(xiàng)重要工作內(nèi)容被列入到各級(jí)政府的工作日程上，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)體育文化也有了一定的認(rèn)識(shí)和要求，政府對(duì)部分居民小區(qū)體育文化建設(shè)也進(jìn)行了投入。但是，大部分社區(qū)體育文化建設(shè)還面臨著“五個(gè)不到位”。
    1.對(duì)社區(qū)體育文化認(rèn)識(shí)和宣傳不到位
    社區(qū)體育文化建設(shè)在其運(yùn)作的過(guò)程中，由于認(rèn)識(shí)和宣傳上的不足，制約了社區(qū)體育文化建設(shè)向縱深發(fā)展，已有的成果也難以鞏固，這必然影響社區(qū)體育文化網(wǎng)絡(luò)向成熟健康方向發(fā)展。雖然社區(qū)體育已經(jīng)被納入了社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，但由于納入時(shí)間相對(duì)較短，加之各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民對(duì)此事的認(rèn)識(shí)和宣傳還不到位。因而，在社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)中往往不重視甚至忽略了社區(qū)體育的發(fā)展。甚至部分人認(rèn)為社區(qū)體育只是為體育而體育，無(wú)非是組織居民跳跳蹦蹦，與社區(qū)文化建設(shè)無(wú)關(guān)。因此,社區(qū)體育的發(fā)展必須首先建立在人們正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，只有思想認(rèn)識(shí)提高了，行動(dòng)和措施才會(huì)到位。
    2.社區(qū)體育設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位
    在城市建設(shè)中，規(guī)劃部門(mén)雖然把社區(qū)公益性場(chǎng)所用地列入規(guī)劃中，但是由于經(jīng)費(fèi)落實(shí)不到位，公益性活動(dòng)設(shè)施難以落實(shí)，規(guī)劃也往往是紙上談兵。經(jīng)費(fèi)保障是社區(qū)居民委員會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社區(qū)建設(shè)的重要保障。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)就難以組織居民開(kāi)展活動(dòng)，也難以協(xié)助基層政府從事管理服務(wù)工作。目前，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位，社區(qū)體育建設(shè)難以開(kāi)展，這直接影響居民的正常體育鍛煉活動(dòng)。
    3.社區(qū)體育文化組織管理不到位
    目前，社區(qū)體育管理人員極為缺乏，街道與社區(qū)兩級(jí)均沒(méi)有體育專業(yè)的專職工作人員。社區(qū)體育工作沒(méi)人抓，沒(méi)人管、更沒(méi)人去監(jiān)督和考核，只能簡(jiǎn)單搞點(diǎn)文體活動(dòng)。其次，社區(qū)體育工作缺乏規(guī)范和完善的制度。社區(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展主要由群眾組織承擔(dān),活動(dòng)組織形式也比較簡(jiǎn)單,沒(méi)有形成網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)體育組織管理體系。
    4.社區(qū)體育設(shè)施發(fā)展不平衡，落實(shí)不到位
    一些經(jīng)濟(jì)條件較好的社區(qū)和一些新開(kāi)發(fā)的小區(qū)體育設(shè)施較為齊全，體育活動(dòng)開(kāi)展得較好，活動(dòng)質(zhì)量較高，能充分發(fā)揮它的體育功能。而部分老居民小區(qū)體育設(shè)施則比較落后，配套性差，居民只能借助馬路邊的廣場(chǎng)、開(kāi)放公園空地和學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)進(jìn)行鍛煉。據(jù)有關(guān)資料顯示:社區(qū)環(huán)境好、居民收入普遍高的社區(qū),相對(duì)體育場(chǎng)地及設(shè)施就比較健全,但這種情況僅占保定市社區(qū)的9.8%。由此看出保定市社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施的利用率明顯不高,發(fā)展也極不平衡。盡管保定市有單項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)28家,體育俱樂(lè)部23家,體育指導(dǎo)站30個(gè),但是70%以上的體育館或俱樂(lè)部只為本系統(tǒng)服務(wù),不對(duì)社區(qū)居民開(kāi)放。因此，大多數(shù)社區(qū)居民很難滿足鍛煉場(chǎng)地的需求。
    5.社區(qū)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍薄弱,人員配置不到位
    目前保定市社區(qū)體育的指導(dǎo)員和志愿者結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)與社區(qū)體育的發(fā)展需求不相適應(yīng)。志愿者人員主要是由街道辦和居委會(huì)的人員兼職,大多沒(méi)有接受過(guò)體育指導(dǎo)員的專門(mén)培訓(xùn),更沒(méi)有合格的社會(huì)體育指導(dǎo)員證書(shū)，不能很好地根據(jù)社區(qū)居民的實(shí)際需求設(shè)置體育項(xiàng)目和進(jìn)行體育活動(dòng)指導(dǎo)。大多數(shù)社區(qū)的健身活動(dòng)志愿者人數(shù)不足且年齡偏高,文化水平較低,缺乏專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員。
    （二）對(duì)居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析
    社區(qū)居民人員情況比較復(fù)雜，有外來(lái)打工人員、學(xué)生、家庭婦女、離退休人員、下崗及無(wú)業(yè)游民等，居民的文化水平層次不齊，受教育程度也不同，只有提高居民的文化素質(zhì)，才能促進(jìn)文明城市向健康的方向發(fā)展。
    1.社區(qū)居民缺乏思想道德素質(zhì)
    由于社區(qū)居民的人員的資歷、職業(yè)來(lái)源等均比較復(fù)雜，文化層次不一，從整體情況看文明素質(zhì)較差，缺乏整體觀念。有些居民道德素質(zhì)不高，自我約束意識(shí)缺乏，自律觀念薄弱，不注意鄰里團(tuán)結(jié)，不懂得愛(ài)護(hù)公物等。更嚴(yán)重的是有些居民語(yǔ)言粗俗，舉止不雅，不讀書(shū)看報(bào)，不關(guān)心國(guó)家大事，不注重政治學(xué)習(xí)，放松自己的行為，影響社區(qū)對(duì)外的整體形象。
    2.社區(qū)居民缺乏科學(xué)文化素質(zhì)
    部分社區(qū)居民思想保守、觀念陳舊，不接受新鮮事物。對(duì)于新的科學(xué)文化知識(shí)和體育知識(shí)知道得很少，有些居民在空閑時(shí)間沉迷于打麻將、、上網(wǎng)玩兒游戲，不愿參與社區(qū)活動(dòng)。有些年輕居民下崗失業(yè)，不是積極想辦法自救自立，而是坐等政府救濟(jì)。這樣不僅降低了他們自己的生活質(zhì)量和健康水平，也給社會(huì)和政府增加了壓力和負(fù)擔(dān)。
    3.社區(qū)居民身體素質(zhì)有待提高
    身體健康是做好一切工作的先決條件。但是，居民生活水平提高了，整體健康水平卻下降了。因?yàn)橐恍┚用癫恢v合理膳食、不戒煙、不限酒、高鹽、高糖，大魚(yú)、大肉，而且多吃少動(dòng)，缺乏室外鍛煉，也不知道如何加強(qiáng)鍛煉，這導(dǎo)致一些居民患上了“高血壓、高血脂、高血糖”等疾病，影響了居民的生活質(zhì)量。
    二、加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)對(duì)策
    加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，首先要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，多方籌措資金，要從人員、政策、制度上給予支持和幫助，這樣才能搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。
    （一）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全制度
    對(duì)社區(qū)體育工作，首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民都要認(rèn)識(shí)到社區(qū)體育文化建設(shè)的重要性。作為政府部門(mén)和管理者更要提高認(rèn)識(shí)和責(zé)任感，從政策上給予支持。同時(shí)，要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，使社區(qū)體育工作走上規(guī)范化、科學(xué)化和合理化的軌道。搞好社區(qū)體育文化建設(shè)有利于提高居民的身體素質(zhì),有利于提高社區(qū)人員的團(tuán)結(jié)意識(shí),有利于宣傳黨的方針政策,加強(qiáng)黨和政府與人民群眾之間的聯(lián)系與溝通。加強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)體育文化建設(shè)的全面認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步提高社區(qū)居民的參與意識(shí)，吸引更多的人群參與體育鍛煉，提高社區(qū)居民的道德素質(zhì)和健康水平。
    （二）加大資金投入力度，多方籌集資金
    首先，要多方籌措社區(qū)體育建設(shè)經(jīng)費(fèi)，加大資金投入力度。因?yàn)樯鐓^(qū)體育事業(yè)大多帶有公益性質(zhì)，較難得到回報(bào)，所以應(yīng)采取多方籌集方式進(jìn)行。雖然政府已將社區(qū)建設(shè)納入財(cái)政預(yù)算,但是對(duì)社區(qū)的體育建設(shè)資金投入依然較少，對(duì)于整個(gè)社區(qū)的體育文化建設(shè)和居民體育活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，當(dāng)前可采取駐社區(qū)的單位援助一點(diǎn)，慈善機(jī)構(gòu)募捐一點(diǎn)，群眾集資一點(diǎn)，企業(yè)單位贊助一點(diǎn)的辦法,緩解社區(qū)體育建設(shè)的資金緊缺問(wèn)題。
    （三）加大培訓(xùn)力度，提高居民文化素質(zhì)
    加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)是提高居民文化素質(zhì)的重要途徑。社區(qū)要結(jié)合居民不同年齡、文化層次及興趣愛(ài)好的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，采取多種形式、多種途徑對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，讓社區(qū)居民思想觀念不斷更新，文化知識(shí)和素質(zhì)不斷增強(qiáng)，參與活動(dòng)和鍛煉身體的意識(shí)不斷提高。社區(qū)要經(jīng)常組織體育專業(yè)人員對(duì)居民進(jìn)行培訓(xùn)、指導(dǎo)和講解，讓他們了解體育的內(nèi)容、發(fā)展和作用，進(jìn)一步掌握理論知識(shí)。同時(shí)還要加強(qiáng)和改進(jìn)居民的思想政治工作，提高社區(qū)居民的思想和道德覺(jué)悟，進(jìn)一步增強(qiáng)社區(qū)居民的鄰里團(tuán)結(jié)。要真正搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，還必須做到有政府領(lǐng)導(dǎo)重視，有經(jīng)費(fèi)保障和政策的支持，有科學(xué)的管理和完善的制度，使活動(dòng)計(jì)劃有人管、體育知識(shí)有人教、鄰里困難有人幫，只有這樣才能使居民對(duì)黨和政府的工作滿意，也有利于加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。
    （四）借助學(xué)校師資指導(dǎo)社區(qū)體育活動(dòng)
    社會(huì)體育指導(dǎo)員是指導(dǎo)開(kāi)展全民健身活動(dòng)的一支新型體育工作隊(duì)伍，其主要職能是組織、指導(dǎo)群眾科學(xué)開(kāi)展健身運(yùn)動(dòng)。鑒于目前社區(qū)缺乏體育指導(dǎo)員的現(xiàn)狀，借助學(xué)校體育師資參與社區(qū)體育指導(dǎo)工作很有必要。因?yàn)閷W(xué)校體育教師都是經(jīng)過(guò)體育專業(yè)的學(xué)習(xí)后才進(jìn)入工作崗位。他們已經(jīng)具備了體育知識(shí)與技能，能熟練地運(yùn)用科學(xué)方法來(lái)指導(dǎo)體育鍛煉。此外，鼓勵(lì)學(xué)校體育教師利用課余時(shí)間去社區(qū)兼職，充分發(fā)揮學(xué)校體育教師的指導(dǎo)和管理能力，開(kāi)展文體活動(dòng)及體育知識(shí)講座，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)人員的'培訓(xùn)力度，提高社區(qū)管理人員的體育文化知識(shí)和管理水平，進(jìn)一步吸引更多的居民自愿參加體育鍛煉，這在一定程度上可以緩解社區(qū)體育專門(mén)人才緊缺的問(wèn)題。
    （五）借助學(xué)校資源促進(jìn)社區(qū)體育發(fā)展
    體育場(chǎng)地設(shè)施是社區(qū)居民開(kāi)展體育活動(dòng)必需的物質(zhì)條件，是體育活動(dòng)經(jīng)常開(kāi)展的重要保證。社區(qū)體育的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的共同參與,在目前社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施不足的情況下，可借助學(xué)校的某些資源為社區(qū)服務(wù)。比如那些損耗比較小的場(chǎng)地和器材,可以利用閑置的時(shí)間向居民開(kāi)放。這樣不僅使學(xué)校資源得到了更充分的利用,在一定程度上也彌補(bǔ)了社區(qū)體育設(shè)施不足的現(xiàn)狀。另外，社區(qū)還可以與學(xué)校一起組織開(kāi)展不同形式的體育表演或競(jìng)賽活動(dòng)，這對(duì)社區(qū)來(lái)說(shuō)，不僅會(huì)吸引社區(qū)不同成員的積極參與，還會(huì)增強(qiáng)居民對(duì)本社區(qū)的認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)對(duì)社區(qū)的歸屬感,進(jìn)而更加自愿地參與社區(qū)體育文化活動(dòng)。這也體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)社區(qū)的幫助和貢獻(xiàn)，符合校、區(qū)共建的精神。
    綜上所述，要加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)，首先，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大居民要從思想上提高對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)；其次，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、健全制度，充實(shí)專業(yè)管理人員，使社區(qū)體育文化建設(shè)和活動(dòng)的開(kāi)展走向制度化、規(guī)范化、專業(yè)化和經(jīng)?；Ｈ羌哟髮?duì)社區(qū)體育資金的投入力度，加強(qiáng)社區(qū)體育的場(chǎng)地設(shè)施及其它硬件建設(shè)；四是可采取多種形式、多種渠道的靈活方法，調(diào)動(dòng)多方面積極性，借助學(xué)校或社會(huì)資源，搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。
    法律文化論文篇四
    簡(jiǎn)歷表格
    個(gè)人簡(jiǎn)歷表格
    姓名：
    大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)
    性別：
    男
    民族：
    漢族
    出生年月：
    1988年2月2日
    證件號(hào)碼：
    婚姻狀況：
    未婚
    身高：
    180cm
    體重：
    35kg
    戶籍：
    廣東湛江
    現(xiàn)所在地：
    廣東湛江
    畢業(yè)學(xué)校：
    西南政法大學(xué)自考本科
    學(xué)歷：
    本科
    專業(yè)名稱：
    法學(xué)
    畢業(yè)年份：
    工作年限：
    一年以內(nèi)
    職稱：
    求職意向
    職位性質(zhì)：
    全職
    職位類別：
    職位名稱：
    工作地區(qū)：
    待遇要求：
    可面議;不需要提供住房
    到職時(shí)間：
    可隨時(shí)到崗
    技能專長(zhǎng)
    語(yǔ)言能力：
    計(jì)算機(jī)能力：
    綜合技能：
    教育培訓(xùn)
    教育經(jīng)歷：
    時(shí)間
    所在學(xué)校
    學(xué)歷
    9月-2011年7月
    西南政法大學(xué)自考
    本科
    培訓(xùn)經(jīng)歷：
    時(shí)間
    培訓(xùn)機(jī)構(gòu)
    證書(shū)
    工作經(jīng)歷
    其他信息
    自我評(píng)價(jià)：
    本人熱愛(ài)法律工作，有較強(qiáng)的'法律知識(shí)學(xué)習(xí)能力。在學(xué)習(xí)之余，積極投身于法律實(shí)踐工作中，使自己豐富理論知識(shí)的同時(shí)，增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。
    發(fā)展方向：
    大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)提供
    其他要求：
    聯(lián)系方式
    法律文化論文篇五
    劉海鷗（武漢大學(xué)環(huán)境法研究所，湖北武漢430072）
    作者簡(jiǎn)介：劉海鷗，女，法學(xué)博士，武漢大學(xué)環(huán)境法研究所博士后，湘潭大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向?yàn)榄h(huán)境法、外國(guó)法律史。
    摘要：中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)法律文化內(nèi)涵豐富，“天人合一”是傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)法律和實(shí)踐的思想基礎(chǔ)；生態(tài)道德教化在民眾傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)及生態(tài)法律的有效實(shí)施中具有重要的地位和作用，值得今人借鑒。而國(guó)家法與民間法的二元互動(dòng)模式為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)法律淵源的多元化奠定了歷史基礎(chǔ)。
    法律文化論文篇六
    法律制定后，只有最后轉(zhuǎn)化為人們交往行為中對(duì)其權(quán)利和義務(wù)的實(shí)際操守，才能使其從紙上的規(guī)則轉(zhuǎn)變成人們行動(dòng)中的法律。也只有這樣，法律才能成為人們所期望的社會(huì)秩序的構(gòu)造者和主體自由的保障者。否則，法律只是中聽(tīng)而不中用的擺設(shè)。在人類歷史上，往往不乏制定的良好但又無(wú)法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)秩序的法律，堪稱在共和國(guó)歷史上之憲法典范的“五四憲法”，雖然法良而意美，但終究沒(méi)有轉(zhuǎn)化成為我國(guó)的憲政制度，相反，因?yàn)樗馐艿絿?yán)重的破壞，最終是：其反倒成為人們對(duì)憲政秩序心灰意冷的根源。同樣，人們?cè)囊院裢摹捌飘a(chǎn)法”，不但沒(méi)有像人們的期望那樣，推出一個(gè)健全和完善的公司制法人體制，而且因?yàn)樗?無(wú)法落實(shí)，反而使人們對(duì)公司制改革喪失了信心?？梢?jiàn)，“有法不依，還不如無(wú)法”。
    一、法律實(shí)效的含義解釋
    如何界定法律實(shí)效的概念？這是具體理解該概念的門(mén)徑。那么，什么是法律實(shí)效？有人這樣解釋它：“……一般是指具有法律效力的制定法在實(shí)際社會(huì)生活中的被執(zhí)行、適用和遵守的狀況，即法律的實(shí)質(zhì)有效性。”我們以為，該界定的前半部分是成立的，說(shuō)法律實(shí)效是法律的實(shí)質(zhì)有效也就無(wú)妨大礙，但在其后加上一個(gè)“性”字，則值得商榷。因?yàn)榉蓪?shí)效實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不是法律自己的內(nèi)在屬性，而是法律效力的社會(huì)延伸。我們認(rèn)為，可以對(duì)法律實(shí)效的概念做出如下的界定：
    法律實(shí)效是指國(guó)家實(shí)在法效力的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)和樣式，是應(yīng)然的法律效力實(shí)然化的情形，是法律主體對(duì)實(shí)在法權(quán)利義務(wù)的享有和履行的實(shí)際狀況。因此，法律實(shí)效在實(shí)質(zhì)上表達(dá)著法律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。對(duì)法律效力概念的這一界定，內(nèi)在地包含著如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
    第一，法律實(shí)效概念中所講的法律是指國(guó)家實(shí)在法。我們知道，純粹法理學(xué)是以國(guó)家實(shí)在法為研究對(duì)象的。并且根據(jù)這一理論主張，法律只能以國(guó)家實(shí)在法律方式存在。然而，純粹法學(xué)不應(yīng)當(dāng)對(duì)自然法學(xué)和社會(huì)法學(xué)的努力視而不見(jiàn)，因?yàn)槭聦?shí)上，確實(shí)還存在著像宗教法那樣的規(guī)則體系構(gòu)造人類交往秩序的事實(shí)，同時(shí)也存在著像民間法那樣的規(guī)范模式組織民間秩序的存在。國(guó)家法事實(shí)上介乎宗教法和民間法之間，它既有應(yīng)然理想，從而表現(xiàn)出其神圣的一面，又需實(shí)然兌現(xiàn)，從而表現(xiàn)出其對(duì)人們交往行為關(guān)系的現(xiàn)實(shí)調(diào)整功能。在另一視角上，它不像宗教法那樣以理想而害現(xiàn)實(shí)，也不像民間法那樣，以現(xiàn)實(shí)而傷理想。正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)今宗教法力量還十分強(qiáng)大的國(guó)家（如伊斯蘭世界），都在借用國(guó)家法的機(jī)制來(lái)貫徹某種宗教宗旨（當(dāng)然，與政教合一的純粹宗教法截然有別）；而在那些民間規(guī)范仍然具有重大影響的國(guó)家和地區(qū)，人們也試圖以國(guó)家認(rèn)可的方式把其有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)容上升為國(guó)家正式法。
    盡管在現(xiàn)代民主國(guó)家的國(guó)家實(shí)在法對(duì)宗教法和民間法都采取了一種明顯寬容的態(tài)度，但這不是說(shuō)國(guó)家法可以放任宗教法和民間法取代自身，也因如此，純粹法理學(xué)可以用寬容的心態(tài)對(duì)待以宗教理想法、自然法等為研究和思辨對(duì)象的自然―價(jià)值法學(xué)，也可以善待以民間實(shí)在規(guī)則（民間法）為主要研究對(duì)象的社會(huì)―人類學(xué)法學(xué)，但它自身研究的邊界卻是國(guó)家實(shí)在法本身，因此，純粹法理學(xué)上所講的法律實(shí)效，也就嚴(yán)格限定在國(guó)家實(shí)在法的范圍之內(nèi)。否則，法律實(shí)效的概念就會(huì)變得漫無(wú)邊際，對(duì)人們而言，就無(wú)所適從。
    第二，法律實(shí)效是法律效力的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)和方式。法律實(shí)效和法律效力是緊密相關(guān)的兩個(gè)概念。一般說(shuō)來(lái)，法律效力的狀況在邏輯上限定和規(guī)范著法律實(shí)效的狀況和范圍。并且在國(guó)家實(shí)在法上，它們兩者是一種邏輯遞進(jìn)關(guān)系，即法律效力在先，法律實(shí)效在后。法律效力是法律實(shí)效的邏輯規(guī)范形式，法律實(shí)效是法律效力的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（雖然，這里所講的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，當(dāng)然有別于社會(huì)法學(xué)所講的“活法”或“行動(dòng)中的法”，但是，它們之間還是具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們將認(rèn)知視野挪置到法律社會(huì)學(xué)的視角時(shí)，所謂“活法”和“行動(dòng)中的法”的概念，也就被賦予了實(shí)在法之實(shí)效的意義）。但兩者的區(qū)別也是明顯的，如法律效力是應(yīng)然的，而法律實(shí)效是實(shí)然的；法律效力預(yù)示著一種可能性，而法律實(shí)效表現(xiàn)著一種現(xiàn)實(shí)性；法律效力注重普遍的形式，而法律實(shí)效則表現(xiàn)著法律效力的具體實(shí)現(xiàn)樣式；法律效力是法律內(nèi)蘊(yùn)的屬性，而法律實(shí)效則是法律在社會(huì)學(xué)意義上的延伸，法律效力是一個(gè)恒定量，而法律實(shí)效則是一個(gè)變量等等。
    法律效力作為法律對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用的內(nèi)在屬
    [1][2]
    法律文化論文篇七
    社區(qū)警務(wù)這一現(xiàn)代西方第四次警務(wù)革命的產(chǎn)物，自二十世紀(jì)六十年代產(chǎn)生以來(lái)，風(fēng)靡全球警界，對(duì)各國(guó)警務(wù)模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至八十年代，其理念和方式才“舶入”我國(guó)。近年來(lái)，它與我國(guó)公安工作的現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，對(duì)公安基層基礎(chǔ)工作建設(shè)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，其實(shí)施的效果勢(shì)將直接影響到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，無(wú)論是警界還是研究治安工作的學(xué)者，對(duì)社區(qū)警務(wù)“趨之若騖”也就在情理之中，筆者也自然不敢免俗。在眾多研究社區(qū)警務(wù)問(wèn)題的著述中，也有少量著眼于社區(qū)警務(wù)起源問(wèn)題的'研究。有的從西方國(guó)家警務(wù)歷史中探求社區(qū)警務(wù)的起源和發(fā)展，有的則認(rèn)為社區(qū)警務(wù)應(yīng)該起源于我國(guó)古代：認(rèn)為從我國(guó)古代法律思想家的著述和古代封建國(guó)家維持社會(huì)治安的某些制度和做法也可以探詢到今天社區(qū)警務(wù)的某些痕跡，從而認(rèn)為我國(guó)早就存在著社區(qū)警務(wù)的制度及其實(shí)施。尋根求源自然有助于加深對(duì)一個(gè)問(wèn)題的理解，但尋根求源應(yīng)首先立足于問(wèn)題的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，而不能在茫茫史海中簡(jiǎn)單地牽強(qiáng)附會(huì)。有關(guān)社區(qū)警務(wù)的起源應(yīng)該不是難解的問(wèn)題，“自西方舶入”應(yīng)該是大家的共識(shí)。但讓其很好地植根于我國(guó)，為維護(hù)我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安服務(wù)，自然不能脫離與中國(guó)社會(huì)、文化的融合，從而形成有中國(guó)特色的社區(qū)警務(wù)。筆者也正式基于這樣的理念，希冀探求社區(qū)警務(wù)與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的某種聯(lián)系，從傳統(tǒng)法律文化中汲取精華，為建立新型的社區(qū)警務(wù)制度提供借鑒。
    一、儒家的“德治”思想與社區(qū)警務(wù)
    儒家文化可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精髓，其法律思想也是中國(guó)古代封建正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。儒家以孔子為代表，其法律思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“德治”，主張“道之以德、齊之以禮”、“為政以德”、“以德服人”。這里的“德”是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念，當(dāng)然符合統(tǒng)治階級(jí)意志的道德、品行仍然占大多數(shù)內(nèi)容。儒家認(rèn)為，德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德政的輔助手段。漢代大儒董仲舒更是提出了“大德而小刑”的思想。歷代儒家無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，認(rèn)為教化的力量大于刑殺，其理由是：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意即統(tǒng)治者僅用政令和刑罰手段來(lái)治理人民，雖然可以使人不敢犯罪，但并不懂得犯罪的可恥；如果用道德感化并加強(qiáng)禮教，百姓就會(huì)感到犯罪可恥而愿順從，從而得以在根本上預(yù)防犯罪的發(fā)生。儒家從人性論的角度，提倡用道德來(lái)引導(dǎo)民眾的言行，讓民眾懂得所謂的“孝悌之道”、“忠恕之道”、“愛(ài)人之道”，并提出“有教無(wú)類”，主張不分貴賤等級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行教育。希望通過(guò)長(zhǎng)期的道德教化使社會(huì)充滿“禮讓”精神和“仁愛(ài)”精神，不僅可以預(yù)防犯罪行為的發(fā)生，而且達(dá)到其所謂理想的“無(wú)訟”的境界。當(dāng)然儒家所謂的道德教化，不過(guò)是向人們灌輸宗法倫理思想和等級(jí)觀念，其本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，“以德去刑”，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的目的。
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    法律文化論文篇八
    基本信息
    個(gè)人相片
    姓名：
    性別：
    男
    民族：
    漢族
    出生年月：
    1981年5月24日
    證件號(hào)碼：
    婚姻狀況：
    已婚
    身高：
    165cm
    體重：
    68kg
    戶籍：
    四川內(nèi)江
    現(xiàn)所在地：
    四川資陽(yáng)
    畢業(yè)學(xué)校：
    石家莊陸軍學(xué)院
    學(xué)歷：
    ?？?BR>    專業(yè)名稱：
    法律學(xué)
    畢業(yè)年份：
    工作年限：
    五年以上
    職稱：
    中級(jí)職稱
    求職意向
    職位性質(zhì)：
    全職
    職位類別：
    職位名稱：
    工作地區(qū)：
    待遇要求：
    元/月不需要提供住房
    到職時(shí)間：
    可隨時(shí)到崗
    技能專長(zhǎng)
    語(yǔ)言能力：
    教育培訓(xùn)
    教育經(jīng)歷：
    時(shí)間
    所在學(xué)校
    學(xué)歷
    培訓(xùn)經(jīng)歷：
    時(shí)間
    培訓(xùn)機(jī)構(gòu)
    證書(shū)
    工作經(jīng)歷
    所在公司：
    資陽(yáng)鋼管廠
    時(shí)間范圍：
    1月-1月
    公司性質(zhì)：
    國(guó)有企業(yè)
    所屬行業(yè)：
    其他
    擔(dān)任職位：
    技工-技工
    工作描述：
    擔(dān)任廠區(qū)設(shè)備維修保養(yǎng)
    離職原因：
    其他信息
    自我評(píng)價(jià)：
    沒(méi)有最好只有更好！
    發(fā)展方向：
    其他要求：
    聯(lián)系方式
    法律文化論文篇九
    內(nèi)容摘要中國(guó)古典園林的輝煌成就令世界矚目，號(hào)稱世界園林之母。但是，中國(guó)現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國(guó)需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國(guó)現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌......
    中國(guó)古典園林的輝煌成就令世界矚目，號(hào)稱世界園林之母。但是，中國(guó)現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國(guó)需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國(guó)現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌。近年來(lái)，經(jīng)過(guò)眾多專家學(xué)者和園林工作者的不懈努力，不斷探索，實(shí)踐，提煉，總結(jié)，中國(guó)現(xiàn)代園林已經(jīng)開(kāi)始形成理論的雛形――大園林理論。但是，這一新興的園林理論基礎(chǔ)還很薄弱，需要我們加以呵護(hù)歸納總結(jié)和研究，使它形成較為完整的體系，以指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代園林前進(jìn)的方向。本文嘗試做一歸納，詣在拋磚引玉，共同探討。
    1大園林理論的萌芽
    城市現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日益惡化。人們渴望保護(hù)環(huán)境改善環(huán)境，親近自然和回歸自然的愿望，促使園林事業(yè)得以迅速發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)代園林在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了園林與城市建筑和城市設(shè)施從混合到磨和到融合3個(gè)階段，逐漸達(dá)成了一些共識(shí)，孕育了大園林理論。
    1.1傳統(tǒng)園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的混合階段
    傳統(tǒng)園林是城市發(fā)展過(guò)程中，由于人們的需要而專門(mén)建立的模仿自然，供人觀賞游憩的場(chǎng)所。這個(gè)時(shí)期，主要是借鑒古典園林的造園思想，在一個(gè)個(gè)獨(dú)立的地域內(nèi)建造一些公園花園和紀(jì)念園等。事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期很多的園林就是古典園林經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)易的改造后，對(duì)外開(kāi)放而形成的。這時(shí)的園林雖然結(jié)束了園林為少數(shù)人服務(wù)的狹隘，打開(kāi)了對(duì)外開(kāi)放，為大眾服務(wù)的園林，但畢竟園林還只是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的園子，與城市建筑街道等城市設(shè)施沒(méi)有形成相互的聯(lián)系。園林.建筑.城市設(shè)施都是城市建設(shè)中的獨(dú)立都是城市建設(shè)中的獨(dú)立體，是一個(gè)簡(jiǎn)單的混合，是園林發(fā)展的初級(jí)階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術(shù)和園林的觀賞方面。
    1.2城市園林綠地系統(tǒng)――園林與城市建筑和城市設(shè)施的磨合階段
    隨著我國(guó)城市建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)惡化導(dǎo)致人們對(duì)綠色植物的渴望，因此產(chǎn)生了城市園林綠地系統(tǒng)理論。該理論強(qiáng)調(diào)城市園林建設(shè)點(diǎn).線.面的結(jié)合，主張城市園林綠地要成網(wǎng)狀.放射狀等系統(tǒng)方式滲入城市中。此時(shí)的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧。這個(gè)時(shí)期，園林開(kāi)始探索服務(wù)大眾.與城市結(jié)合的途徑，有了較大的發(fā)展。園林與城市建筑和城市設(shè)施雖然還存在距離與區(qū)別，但已有了一定的聯(lián)系，形成了相互的滲透和磨合。這是園林發(fā)展的中級(jí)階段，園林研究也進(jìn)入了生態(tài)研究和城市園林系統(tǒng)研究等方面。
    1.3大園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的融合階段
    近年來(lái)形成的大園林思想，是在傳統(tǒng)園林和城市園林綠地漸成系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承和借鑒古典園林理論，前蘇聯(lián)城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和起源于美國(guó)的landscapearchitecture理論發(fā)展起來(lái)的。其核心是建設(shè)園林式的區(qū)域.城市甚至國(guó)家。實(shí)現(xiàn)大地景觀規(guī)劃，其實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，也就是說(shuō)，將園林的規(guī)劃建設(shè)放到城市的范圍內(nèi)去考慮，園林即城市，城市即園林。它強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善生態(tài)環(huán)境，回歸自然，親近自然的需求；滿足人們對(duì)建筑室內(nèi)外空間相互交融，以提供休閑交流運(yùn)動(dòng)活動(dòng)等工作和生活環(huán)境的需求；滿足人們對(duì)建筑等硬質(zhì)景觀與山石水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林。因此，大園林理論是城市發(fā)展的必然，它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級(jí)階段，也使園林進(jìn)入了對(duì)園林藝術(shù)園林生態(tài)和園林功能綜合研究的大園林階段。
    2.大園林理論的內(nèi)容
    我國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程，從綠化美化系統(tǒng)綠化到現(xiàn)代城市大園林，園林工作者在不斷探索中，拓展壯大了園林學(xué)?，F(xiàn)在園林學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)包含了傳統(tǒng)園林學(xué).城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃3個(gè)層次，已初步形成了以生態(tài)園林城市系統(tǒng)綠化和景觀設(shè)計(jì)等為基礎(chǔ)的有中國(guó)特色的符合現(xiàn)代園林發(fā)展規(guī)律的理論，我們暫且歸納為大園林理論。
    2.1大園林理論的核心
    大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園，也不僅僅是要規(guī)劃一個(gè)區(qū)域.城市乃至整個(gè)國(guó)土的大地景觀，即大地景觀規(guī)劃，將整個(gè)區(qū)域城市乃至整個(gè)國(guó)家建設(shè)成一個(gè)大園林，實(shí)現(xiàn)城市區(qū)域乃至整個(gè)國(guó)家的園林化。也就是說(shuō)，現(xiàn)代園林應(yīng)當(dāng)結(jié)合城市規(guī)劃和建筑，將他們作為一個(gè)整體來(lái)考慮，而不是簡(jiǎn)單割裂開(kāi)來(lái)談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃.建筑設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)融為一體的整體性城市建設(shè)，并在山東曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中，作了成功的嘗試。
    2.2大園林理論的內(nèi)容
    大園林理論的實(shí)質(zhì)是園林內(nèi)涵的擴(kuò)大，使園林從狹隘的造園轉(zhuǎn)入整個(gè)區(qū)域或城市乃至大地的園林化，是園林與城市的融合，是由園林綠地系統(tǒng)向系統(tǒng)化城市大園林的轉(zhuǎn)化。大園林理論認(rèn)為，園林應(yīng)當(dāng)是對(duì)一個(gè)區(qū)域或城市人居環(huán)境（包括人工的和自然的環(huán)境）整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并將重點(diǎn)放在城市開(kāi)放空間上，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構(gòu)建具有生態(tài).藝術(shù)和使用三大功能的城市大園林。因此，大園林理論應(yīng)當(dāng)建立在統(tǒng)領(lǐng)建筑室外空間的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)城市規(guī)劃和城市建筑的協(xié)調(diào)性研究，進(jìn)行包括城市道路.路燈.構(gòu)筑物及其它市政設(shè)施等城市設(shè)施和綠地，并包括城市依托的自然環(huán)境在內(nèi)的開(kāi)放空間的環(huán)境設(shè)計(jì)，并積極參與城市規(guī)劃和建筑外觀設(shè)計(jì)，構(gòu)筑園林化的城市空間。
    2.3大園林理論的宗旨
    （1）大園林是園林生態(tài)功能，藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一
    園林是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，具有改善生態(tài)凈化環(huán)境的生態(tài)功能，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等等的使用功能。建設(shè)城市大園林就是要利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑設(shè)施等，在首先滿足城市使用功能的前提下，充分利用植物山石水體和建筑，構(gòu)筑具有豐富文化內(nèi)涵的，生態(tài)的，滿足人們生活需要的城市人工環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)園林三大功能的有機(jī)結(jié)合。
    （2）大園林是城市建筑城市設(shè)施與園林藝術(shù)的和諧統(tǒng)一
    我國(guó)傳統(tǒng)的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設(shè)施之外的空余地塊，也即“建筑優(yōu)先，綠地填充”。而大園林理論要求園林去關(guān)注整個(gè)城市的整體性，即在規(guī)劃設(shè)計(jì)的城市生態(tài)環(huán)境中，科學(xué)的設(shè)置建筑道路和城市設(shè)施。換一句話說(shuō)，就是要用城市的建筑，城市道路，廣場(chǎng)等城市設(shè)施，與城市綠地共同構(gòu)筑一個(gè)整體性的大園林。實(shí)現(xiàn)“城市即園林，園林即城市”的構(gòu)思。
    （3）大園林是人與自然的和諧統(tǒng)一
    人居環(huán)境是一個(gè)囊括人類生活方方面面的復(fù)雜體系，其中最具人情味，最能體現(xiàn)人與自然合作的便是園林。園林是人工創(chuàng)造的，源出自然，高于自然的模擬自然生態(tài)的人居環(huán)境，園林創(chuàng)造過(guò)程實(shí)際上就是人與自然直接發(fā)生作用的過(guò)程，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，使人與自然共享與交融，以達(dá)到重塑人工模擬自然的城市環(huán)境，走出私密的園居小圈子，走進(jìn)人與人，人與自然共享與交融的人居環(huán)境的大天地。
    繼承和借鑒是任何事業(yè)發(fā)展的途徑之一。當(dāng)中國(guó)園林打開(kāi)院墻，走向公眾參與的開(kāi)放空間時(shí)，西方也開(kāi)始反省與自然過(guò)分對(duì)立的態(tài)度，向東方學(xué)習(xí)人與自然的和諧共處。兩種文化的撞擊，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的契合點(diǎn)，使園林走向多元化的發(fā)展道路。大園林理論雖已形成，但畢竟還很稚嫩，還有許多問(wèn)題尚待研究解決，如：現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代城市建設(shè)思想對(duì)園林觀念的.影響和要求，現(xiàn)代園林體制的改革，建筑，城市設(shè)施與園林融合的原理和方法，園林的功能，園林涉及的范圍，園林設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和地位，園林專業(yè)學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置等等。我們必須在繼承傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收國(guó)外的先進(jìn)理論，加以研究和提高，并通過(guò)不斷的實(shí)踐和探索，使它逐漸發(fā)展壯大，形成完整的理論體系。
    3.1傳統(tǒng)園林理論使大園林理論的立足之本
    中國(guó)50的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。中國(guó)的古典園林，尤其是私家園林，在明清時(shí)達(dá)到登峰造極的程度，再造園藝術(shù)上深受繪畫(huà)詩(shī)歌的影響，講求師法自然，重在詩(shī)情畫(huà)意，以創(chuàng)造意境為園林設(shè)計(jì)的核心，其實(shí)質(zhì)是以“咫尺”塑造“自然”，表達(dá)了古人順應(yīng)自然，利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設(shè)計(jì)中，講究以人為本，人與自然要素（建筑，山石，水體，植物）以及自然要素之間的有機(jī)結(jié)合，形成一系列的景觀構(gòu)圖，彼此協(xié)調(diào)互補(bǔ)，在園林總體上達(dá)到人與自然高度和諧的境界。滿足園主物質(zhì)和精神兩方面的需求。大園林理論作為有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林理論，就應(yīng)該繼承和吸收古典園林的創(chuàng)作理念，結(jié)合現(xiàn)代工藝和手法，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平，在園林的內(nèi)涵和思想方面下功夫，創(chuàng)造出人，自然，建筑彼此和諧的，具有豐富內(nèi)涵的城市開(kāi)放空間。
    3.2城市綠地系統(tǒng)理論使大園林理論的生存之道
    城市園林綠地系統(tǒng)理論，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)學(xué)的角度深化園林理論的研究，力求建立生態(tài)健全的城市園林綠地系統(tǒng)，希望通過(guò)不斷延伸和滲透，有效地拓寬園林的范圍，增加城市的綠量；并通過(guò)研究，在城市環(huán)境下改善園林植物生存條件，發(fā)展適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境的園林植物種類與品種，以保證綠地的質(zhì)量。強(qiáng)調(diào)一個(gè)城市，首先要擁有相當(dāng)?shù)木G量，并通過(guò)合理布局，達(dá)到良好的改善環(huán)境質(zhì)量的目標(biāo)。凈化環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一，也是現(xiàn)代園林研究的重點(diǎn)。大園林理論必須注重生態(tài)研究，也要采用屋頂花園，垂直綠化等方法，盡一切可能擴(kuò)大綠量并構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)。
    3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發(fā)展方向
    landscapearchitecture起源于美國(guó)，是國(guó)際通用的學(xué)科代名詞，是針對(duì)開(kāi)放空間及其相關(guān)領(lǐng)域，并且強(qiáng)調(diào)這些空間設(shè)計(jì)的意義，重要性和可能性的一門(mén)學(xué)科，國(guó)內(nèi)有多種譯法，但大多譯為“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”，被全國(guó)自然科學(xué)名詞審定委員會(huì)正式確認(rèn)為“園林學(xué)”的英文名稱。它從尊重人，尊重自然，尊重人類文化出發(fā)，將藝術(shù)和科學(xué)的原理應(yīng)用到自然環(huán)境和人工環(huán)境的研究，規(guī)劃和管理中，創(chuàng)造出以人為本的，藝術(shù)的，生態(tài)的城市整體環(huán)境。經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了以城市景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理3個(gè)方面為研究對(duì)象的完整的理論體系，其學(xué)科的含蓋范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)園林學(xué)范圍，這是大園林理論應(yīng)當(dāng)充分借鑒的。要建立有中國(guó)特色的大園林理論，就是要在具有豐富內(nèi)涵和文化的基礎(chǔ)上，研究城市生態(tài)和城市開(kāi)放空間的規(guī)劃與建設(shè)，達(dá)到城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)和園林設(shè)計(jì)三位一體，創(chuàng)造人性化的，生態(tài)的，藝術(shù)的人居環(huán)境。
    4.結(jié)束語(yǔ)
    我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程對(duì)園林的要求越來(lái)越高，但是，我國(guó)現(xiàn)代園林在觀念，體制，專業(yè)教育，設(shè)計(jì)理念，園林實(shí)踐等等諸多方面還相對(duì)滯后，無(wú)法滿足現(xiàn)代化建設(shè)的要求。在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，園林學(xué)專業(yè)是城市建設(shè)的三大支柱之一，它的規(guī)劃師與城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師三足鼎立，成為城市建設(shè)的主力軍，這應(yīng)該成為我國(guó)園林學(xué)的發(fā)展方向。我們應(yīng)盡快建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林體系，以指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代園林實(shí)踐。
    法律文化論文篇十
    摘要：法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻。
    在法律移植中隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過(guò)程，因此比較分析不同國(guó)家與地區(qū)間法律文化的差異對(duì)更好地完成法律移植這項(xiàng)工程是非常必要的。
    文章從比較法律文化的必要性入手，進(jìn)而分析了中西方法律文化的主要差異，最后提出了對(duì)當(dāng)前法律移植工作的幾點(diǎn)建議，希望法律移植的順利進(jìn)行并最終實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。
    關(guān)鍵詞：法律移植法律文化比較法學(xué)
    法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻，但法律移植不僅僅是將先進(jìn)地區(qū)的法律移植到落后地區(qū)這么簡(jiǎn)單，它還隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過(guò)程。
    因此，在探討法律移植這一重要論題的過(guò)程中，不得不重視不同國(guó)家與地區(qū)之間的法律傳統(tǒng)及法律文化差異，只有在充分認(rèn)識(shí)和仔細(xì)分析了不同法律文化之間的差異后才有可能順利進(jìn)行法律移植并最終實(shí)現(xiàn)推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。
    一、為什么要進(jìn)行法律文化比較
    所謂法律移植，正如有的學(xué)者所概括的，“在鑒別，認(rèn)同，調(diào)適，整和的基礎(chǔ)上，引進(jìn)，吸收，采納，攝取，同化外國(guó)的法律包括法律概念，技術(shù)，規(guī)范，原則，制度和法律觀念等，使之成為本國(guó)法律的有機(jī)組成部分，為木國(guó)所用?！钡欠梢浦膊⒉皇呛?jiǎn)單地引進(jìn)或者借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的法律就可以高枕無(wú)憂了，反思我國(guó)已經(jīng)發(fā)生的各種法律移植，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種法律運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的活動(dòng)中有成功也有失敗，因此在法律移植過(guò)程中對(duì)于如何進(jìn)行移植進(jìn)行深入的思考與分析是很有必要的。
    當(dāng)前中國(guó)所進(jìn)行的法律移植屬于移植中的異體移植，較之于經(jīng)濟(jì)文化政治處于相同或基本相同階段和發(fā)展水平的國(guó)家或地區(qū)間的法律的相互借鑒吸，以致融合與趨同，如英美法系與大陸法系間的法律技術(shù)的借鑒，我國(guó)作為一個(gè)落后的發(fā)展中國(guó)家直接采納移植發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的法律，難度顯然要大得多。
    原有的法律制度解體后，新建立的法律制度由于種種原因，特別是觀念上的`不認(rèn)同，使法的效力難以實(shí)現(xiàn)，有的法律制度受到質(zhì)疑，有的法律制度甚至受到抵制。
    面對(duì)這樣的困境，不少學(xué)者提出要重視本土資源，尊重我們?cè)械膫鹘y(tǒng)與習(xí)慣法。
    但是在關(guān)于探尋本土資源的這條道路上，同樣困難重重。
    在如何界定傳統(tǒng)與習(xí)慣的問(wèn)題上至今還有很多爭(zhēng)議，而將習(xí)慣與傳統(tǒng)堅(jiān)持到什么程度也是值得探討的。
    因而法律移植方而困擾最大的便是：一方面，認(rèn)識(shí)到必須注意本土資源;另一方面又不能從本土資源找到一個(gè)合適的切人點(diǎn)，全盤(pán)移植西化的道路又走不通，因而無(wú)所適從。
    在面對(duì)這樣的困境時(shí)，我們不可能選擇逃避或放棄，雖然不可能達(dá)到移植進(jìn)來(lái)的法律與我們?cè)械纳鐣?huì)環(huán)境完全融合，但是努力縮小這種差距是大有可能的。
    要做到這一點(diǎn)，最先決性的條件就是要充分了解法律在我國(guó)的和國(guó)外的發(fā)展歷程和當(dāng)前狀態(tài)，在這其中法律文化又是最具有代表性的一個(gè)領(lǐng)域，因此，法律文化比較是我國(guó)進(jìn)行法律移植必不可少的一個(gè)步驟。
    二、中西法律文化比較
    1、倫理化的中國(guó)法律文化
    所謂中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，并不是說(shuō)中國(guó)法律的全部規(guī)范為倫理，而是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，儒家的倫理精神滲透了法的全部?jī)?nèi)容。
    在青銅時(shí)代，法律與宗教倫理并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法律與宗教倫理有了一定的分離，但從西漢開(kāi)始，法律與倫理之間又開(kāi)始融合，之后儒家的原則和精神逐漸影響著法律的演進(jìn)與發(fā)展，到隋唐使中國(guó)法律徹底倫理化，這一情形一直到清末都未變化。
    中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以再傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的各個(gè)領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一法律條文中，體察到倫理精神和原則的滲透。
    中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一，在國(guó)家政治領(lǐng)域表現(xiàn)為君權(quán)至上和中央集權(quán)，從北宋開(kāi)始這種趨勢(shì)不斷加強(qiáng)并于明清到達(dá)頂點(diǎn)。
    第二，在家族與社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為族權(quán)與父權(quán)的延伸和擴(kuò)張，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是國(guó)法還是民間習(xí)慣法都給予這兩項(xiàng)權(quán)利特殊的保護(hù)。
    第三，在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求強(qiáng)調(diào)重義輕利，往往將對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)置于公益及道德之后。
    第四，在人們的社會(huì)地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家理論，竭力維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度。
    倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史傳統(tǒng)等條件綜合作用所形成的，這種文化在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中合理又合適的一部分。
    同時(shí)還有一點(diǎn)我們不能不注意到，傳統(tǒng)的中國(guó)法律走的是一條兼具理性和人文色彩的道路，雖然以現(xiàn)代觀念來(lái)看，它對(duì)人性的扼殺是無(wú)可置疑的，但是傳統(tǒng)中國(guó)法律中“仁”的因素，如對(duì)老弱病殘婦幼者實(shí)行憐憫的規(guī)定，對(duì)死刑特別慎重的會(huì)審制度等，這對(duì)機(jī)械化和功利化的現(xiàn)代社會(huì)及其法制來(lái)說(shuō)，未嘗沒(méi)有一點(diǎn)積極的啟發(fā)意義。
    2、帶有宗教性的西方法律文化
    在西方，宗教對(duì)法律有著深刻的影響，然而這種影響不論是在深度上還是在廣度上都不能與中國(guó)法律受到儒家倫理的影響相提并論。
    因此，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只是具有宗教性，而沒(méi)有達(dá)到宗教化的程度。
    這里所說(shuō)的宗教指的是基督教，它是唯一一個(gè)對(duì)整個(gè)西方法律產(chǎn)生巨大影響的宗教。
    所以，西方法律的宗教性實(shí)際上是有關(guān)基督教對(duì)西方法律的影響問(wèn)題。
    關(guān)于基督教對(duì)西方法律文化的影響，沃克是這樣論述的，“這種影響至少表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，它對(duì)自然法的理論產(chǎn)生了影響;第二，直接提供經(jīng)過(guò)整理，并已付諸實(shí)施的行為規(guī)則;第三，強(qiáng)化倫理原則和提出一些基本依據(jù)，以支持國(guó)家制定法或普通法的規(guī)則;第四，在人道主義方面影響法律，包括強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，對(duì)家庭成員及兒童的保護(hù)、生命的神圣性等;第五，證明和強(qiáng)調(diào)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、誠(chéng)實(shí)觀念、良好的信仰、公正及其他方面的支持?！?BR>    除此之外，基督教一直是西方國(guó)家的國(guó)教或主要宗教，大多數(shù)立法者、法官和法學(xué)家已普遍接受和持有新教的信仰，其普遍觀念，如個(gè)人的價(jià)值、尊重人格等，對(duì)西方法律的制定和實(shí)施已產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?BR>    還有，在近代西方法律學(xué)校的建立、法學(xué)教育和研究的興起與傳播方面，也發(fā)揮了不小的作用。
    三、比較法律文化對(duì)法律移植的啟示
    在比較了中西法律文化的差異后，如何才能在今后的法律移植工作中保證移植的效果呢?下面，將法律移植過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意的方面試論如下：
    首先,法律的移植是法律原則的移植。
    原則,拉丁文為語(yǔ)意為開(kāi)始,起源,基礎(chǔ)。
    法律原則指構(gòu)成法律規(guī)則之基礎(chǔ)或本源的綜合性基礎(chǔ)性的原理和準(zhǔn)則。
    它分為政策性原則和公理性原則。
    政策性原則與國(guó)家的實(shí)際相關(guān)。
    公理性原則是從社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的,并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同從而被奉為法律之準(zhǔn)則的公理。
    它是各種不同性質(zhì)法律之間得以溝通并以之得以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的文化因素的核心。
    較之于移植適應(yīng)特定生活習(xí)慣及社會(huì)背景的法律規(guī)則,從而對(duì)木土社會(huì)進(jìn)行削足適履的改造與整合而言,原則的移植更有利于維護(hù)法律體系的穩(wěn)定性一致性,更有利于彌補(bǔ)法律的漏洞,起到提綱摯領(lǐng)的作用。
    同時(shí),原則確立后,新的規(guī)則與制度得以因此建立,從社會(huì)實(shí)際出發(fā),它的成果與效力都是可取的。
    其次,從技術(shù)層而考慮,移植法律概念的接受,有一個(gè)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
    即由一種語(yǔ)言思維方式想另一種語(yǔ)言思維方式的轉(zhuǎn)變。
    要達(dá)到精神層而的認(rèn)同,首先必須在技術(shù)層面應(yīng)以本民族的語(yǔ)言方式表達(dá)出來(lái)。
    用本民族已經(jīng)有的概念經(jīng)輸人新的內(nèi)容而表達(dá)新的內(nèi)涵是文化吸收的重要途徑。
    法律術(shù)語(yǔ)的翻譯固然應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn),但生硬到連專業(yè)人士都搞不懂的話,其效果可想而知。
    正如語(yǔ)義分析法學(xué)派所認(rèn)為的,對(duì)概念的提煉,闡述,通過(guò)分析其要素,結(jié)構(gòu),語(yǔ)源,語(yǔ)境,語(yǔ)脈,從中央到地方尋求合理的符合時(shí)代精神的民族文化的能使人們形成共識(shí)與可接受的意義。
    只有這樣，才有肯能個(gè)將移植來(lái)的法律內(nèi)化為我國(guó)文化的一部分。
    再者,法律的移植應(yīng)處理好與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
    盡管對(duì)于文化及法律文化并沒(méi)有一個(gè)通行的說(shuō)法,但有一點(diǎn)可以確定,即它對(duì)于民族心理的形成與維系具有巨大的作用,產(chǎn)生重要的影響。
    它的改變過(guò)程是自然演進(jìn)的。
    時(shí)至今日,宗教在西方社會(huì)仍其有重要影響。
    法庭作證是手按圣經(jīng)并不是形式,而是基于一種信仰。
    比較而言,我們對(duì)自己的傳統(tǒng)的態(tài)度是不明智的。
    儒家思想把道德置之法律之上,對(duì)法律的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響,但無(wú)論如何不能否認(rèn)道德與法律之間的密切關(guān)系。
    對(duì)于傳統(tǒng)道德文化應(yīng)采取批判地繼承的態(tài)度,取其精華,棄其糟粕。
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    法律文化論文篇十一
    法律談判論文【1】
    社會(huì)糾紛的解決機(jī)制與抑制防范機(jī)制未能相互照應(yīng)，存在著一定程序的脫節(jié)。
    因此法律談判作為一種新型的、獨(dú)立的替代性糾紛解決方式，具有顯著的新穎性和高效性。
    一、法律談判的基礎(chǔ)
    (一)法律談判的概念。
    法律談判是律師憑借其專業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能代理當(dāng)事人與對(duì)方當(dāng)事人或代理律師對(duì)糾紛的解決方案進(jìn)行溝通和妥協(xié)，是由律師代理當(dāng)事人參加，運(yùn)用法律知識(shí)和訴訟經(jīng)驗(yàn)對(duì)法庭訴訟的各種可能后果進(jìn)行全面評(píng)價(jià)后，借助律師的技能(如法律研究技能、案情研究技能、證據(jù)挖掘技能、答辯技能、代理技能等等)和談判技巧實(shí)施的庭外博弈。
    (二)法律談判涉及的主體。
    法律談判一般涉及四方主體：當(dāng)事人及其代理律師、對(duì)方當(dāng)事人及其代理律師。
    律師和當(dāng)事人之間，以及律師與對(duì)方當(dāng)事人和對(duì)方律師之間，即使在相同的法律與職業(yè)規(guī)范約束之下，對(duì)糾紛的性質(zhì)、糾紛解決方案的預(yù)期及其相互認(rèn)可程度不可能完全一致。
    (三)法律談判的前提。
    法律談判的前提是建立在當(dāng)事人之間基于談判愿望所形成的“互賴關(guān)系”，即當(dāng)事人通過(guò)確立希望達(dá)到的目的與要求，并結(jié)合對(duì)方的目的與要求以共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的相互依賴關(guān)系。
    正是當(dāng)事人之間的這種相互信賴關(guān)系為法律談判的開(kāi)始、進(jìn)行乃至成功奠定了基礎(chǔ)。
    二、法律談判的原則
    (一)法律談判的結(jié)果。
    解決糾紛的法律談判有兩種結(jié)果，一是達(dá)成談判協(xié)議;二是談判限入僵局，但達(dá)成協(xié)議是當(dāng)事人的共同愿望或期待。
    顯然，只有認(rèn)真并準(zhǔn)確地把握法律談判的過(guò)程，才能達(dá)成當(dāng)事人彼此滿意的協(xié)議。
    談判的最后階段也是目標(biāo)預(yù)期即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。
    談判雙方或多方從要達(dá)到的目標(biāo)與利益實(shí)際出發(fā)，本著實(shí)事求是與互諒互讓的態(tài)度，在溝通中了解，在競(jìng)爭(zhēng)中協(xié)作，最終才能達(dá)成雙方或多方滿意的協(xié)議。
    這種結(jié)果是博弈的結(jié)果，是雙贏的結(jié)果，更是和諧的結(jié)果。
    (二)法律談判的主要原則。
    堅(jiān)持平等互利，主動(dòng)追求互動(dòng)，力爭(zhēng)把自己的利益要求與對(duì)方一起放入一個(gè)共同的愿景之中加以修正、變通、權(quán)衡，是達(dá)成糾紛解決合意的最佳或現(xiàn)實(shí)路徑。
    平等原則是雙方或多方當(dāng)事人法律地位對(duì)等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商一致才是當(dāng)事人的真實(shí)意思表示;互利原則是雙方或多方當(dāng)事人目標(biāo)利益對(duì)等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商對(duì)話才不至于損害雙方或第三人的利益。
    但是，平等互利并不意味著雙方在利益上的收獲是均等，而是承認(rèn)其在合理基礎(chǔ)上的不等。
    無(wú)論是平等原則，還是互利原則，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程均是通過(guò)當(dāng)事人之間的文明對(duì)話進(jìn)行的，雙方或多方當(dāng)事人之間理性的對(duì)話是形成合意的基礎(chǔ)。
    因此，要真正實(shí)現(xiàn)法律談判的平等互利原則，就必須確立互信與包容、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、和諧與共享的談判觀念，在協(xié)商對(duì)話中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中追求雙贏。
    三、法律談判的優(yōu)勢(shì)
    第一，法律談判是糾紛各方可以通過(guò)“妥協(xié)”解決糾紛。
    和訴訟、仲裁、調(diào)解等糾紛解決方式不同，法律談判基于感情和理性的對(duì)話模式，在法律范圍內(nèi)主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，各方不斷從各自最初的立場(chǎng)和要求向?qū)Ψ娇拷?，通過(guò)妥協(xié)，以平等、和平及盡量友好的方式解決糾紛。
    這種非對(duì)抗的方式解決矛盾，有利于維護(hù)需要長(zhǎng)久維系的商業(yè)關(guān)系和人際關(guān)系。
    第二，“妥協(xié)”并不是法律談判的惟一結(jié)果。
    在對(duì)話的過(guò)程中，各方會(huì)對(duì)自己原有的要求做出一些修改或變通，為實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)而創(chuàng)造出解決的方案，這體現(xiàn)了一種不計(jì)前嫌、共謀出路的精神。
    這種糾紛解決的態(tài)度就在于保持社會(huì)平衡。
    這種對(duì)故有關(guān)系的鞏固和對(duì)外來(lái)關(guān)系的發(fā)展的糾紛解決途徑，符合了我國(guó)當(dāng)前對(duì)于求和諧、促發(fā)展的要求。
    第三，法律談判對(duì)法律的反作用促進(jìn)了其應(yīng)用力度的擴(kuò)大。
    法律談判對(duì)法律規(guī)范及其邊界的影響和作用，在解決民事糾紛過(guò)程中，當(dāng)事人之間的交易甚至可以反過(guò)來(lái)對(duì)判決結(jié)果產(chǎn)生影響，許多規(guī)范或原則都是在此消彼長(zhǎng)的談判中逐步形成的。
    糾紛當(dāng)事人追求以較小的成本獲得較合理的結(jié)果的目標(biāo)，擴(kuò)大了對(duì)法律談判的應(yīng)用需求。
    通過(guò)法律談判避免和減少可議糾紛進(jìn)入司法領(lǐng)域，緩解訴訟壓力。
    四、法律談判的注意事項(xiàng)
    法律談判的最大危害或禁忌莫過(guò)于代理律師過(guò)于相信自己的知識(shí)資源與技能水平，往往是倉(cāng)促上陣打無(wú)準(zhǔn)備之仗。
    為了掌握談判的主動(dòng)權(quán)，代理律師必須認(rèn)真做好談判前的相關(guān)工作。
    首先，要知己。
    代理律師接受委托后，應(yīng)細(xì)致疏理案件材料，傾聽(tīng)委托人的陳述與要求，并作好記錄，然后分清案件的性質(zhì)，如民事糾紛、合同糾紛、婚姻家庭糾紛、輕微刑事糾紛、征地補(bǔ)償或房屋拆遷糾紛、各類事故糾紛、涉外商務(wù)糾紛等等。
    其次，要知彼。
    律師接受委托后，還必須搜集與了解對(duì)方當(dāng)事人的相關(guān)信息及對(duì)方代理律師的基本情況，如對(duì)方的經(jīng)營(yíng)、習(xí)俗、信仰、誠(chéng)信、資信、財(cái)務(wù)等因素，若是涉外商務(wù)糾紛，還必須弄清楚對(duì)方的法律制度、政治宗教狀況、文化背景等。
    同時(shí)還應(yīng)仔細(xì)了解對(duì)方當(dāng)事人的有效活動(dòng)范圍，即是否有權(quán)處理談判事項(xiàng)，談判利益是否合法，對(duì)所要爭(zhēng)取的目標(biāo)與利益是否存在第三方利益等等。
    再次，要明確談判目標(biāo)。
    在“知己知彼”的情況下，律師必須與當(dāng)事人商量通過(guò)法律談判所要達(dá)到的`預(yù)期目標(biāo)。
    通常情況下，談判目標(biāo)的設(shè)定包括三個(gè)層面：理想目標(biāo)、折衷目標(biāo)、基本目標(biāo)。
    理想目標(biāo)就是對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最好預(yù)期，也是律師最大限度的工作目標(biāo)，這種目標(biāo)是談判實(shí)踐中很少達(dá)到的;折衷目標(biāo)是比較滿意的一種目標(biāo)預(yù)期，如果這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，法律談判也就成功了;基本目標(biāo)是在談判情勢(shì)不利或?qū)Ψ教幱诿黠@弱勢(shì)的情況下的一種目標(biāo)預(yù)期，法律談判必須要有這種保底式的目標(biāo)預(yù)期，因?yàn)樵谡勁羞^(guò)程中隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)種種難以預(yù)計(jì)的不利因素。
    尤其要指出的是：在遇到對(duì)方綜合情況明顯處于弱勢(shì)情況下的兩種預(yù)期：一是如果不及時(shí)達(dá)成協(xié)議會(huì)給自己造成更大的損失。
    二是體現(xiàn)作為公平正義的“最少受惠者”原則，這一點(diǎn)也是社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求與提倡的。
    綜上所述，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)，建立一套系統(tǒng)的、有效的、多元化的糾紛解決機(jī)制是十分必要也是必然的。
    我國(guó)現(xiàn)已初步形成了以訴訟為主，兼容調(diào)解、仲裁等非訴訟糾紛解決方式的多元化糾紛解決機(jī)制，有效地消弭了絕大多數(shù)社會(huì)糾紛，維護(hù)了社會(huì)的基本穩(wěn)定。
    在經(jīng)濟(jì)全球化與法治現(xiàn)代化的背景下，國(guó)際商務(wù)、勞動(dòng)爭(zhēng)議、人身侵權(quán)等糾紛日益凸現(xiàn)，建立并形成多元化的糾紛解決機(jī)制顯得尤為迫切。
    法律談判作為一種新型的、獨(dú)立的替代性糾紛解決方式，其價(jià)值理念及運(yùn)用效果在我國(guó)當(dāng)前的主要糾紛解決方式中有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì);同時(shí)，對(duì)其他糾紛解決方式也起到了協(xié)調(diào)與互補(bǔ)的作用。
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    法律談判的研究【2】
    法律談判在歐美國(guó)家，它是指由律師代理當(dāng)事人參加，運(yùn)用法律知識(shí)和訴訟經(jīng)驗(yàn)對(duì)各種可能后果進(jìn)行全面評(píng)估后，借助律師技能和談判技巧實(shí)施的庭外利益博弈。
    當(dāng)法律談判被被翻譯并介紹入中國(guó)時(shí)，我們有必要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真思考。
    一、法律談判在我國(guó)的本土化
    (一)談判與為什么要談判
    按照一般認(rèn)識(shí)，談判是人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)彼此之間的利益，滿足各自需要，通過(guò)協(xié)商而達(dá)到意見(jiàn)一致行為和過(guò)程。
    談判是一個(gè)我們無(wú)法回避的問(wèn)題，它存在于我們生活和工作中的各個(gè)方面。
    法律文化論文篇十二
    為了提高教師對(duì)教育法律法規(guī)的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立法的觀念，20xx年5月，我有幸參加了全縣組織的中學(xué)教師教育法律法規(guī)全員培訓(xùn)。在這次培訓(xùn)中，我認(rèn)真聆聽(tīng)韓小雨博士的講座，真正做到了學(xué)法、知法、懂法與守法，并知道自己應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。這一次又讓我的思想和心靈受到了凈化，得到了升華。
    法律法規(guī)的制定為我們從教者指明了前進(jìn)的.方向，提出了努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在學(xué)習(xí)中認(rèn)真對(duì)照，并自我反思。在尋找差距與不足中正視自己。從而為自己以后學(xué)習(xí)與提高的道路指明了方向，明確了自己作為教育工作者的權(quán)利和義務(wù)，改變了“教師不學(xué)教師法，難免迷途象牙塔，受害不知為那般，困擾不知錯(cuò)在哪”的現(xiàn)狀，有利于增進(jìn)守法護(hù)法的意識(shí)，樹(shù)立依法維權(quán)的觀念。最重要的是讓我們老師對(duì)教育事業(yè)充滿了激情、斗志與信心，現(xiàn)在，我想談?wù)勎医窈蟮呐Ψ较颍鹤鳛橐幻蠋?，有太多的地方需要我去學(xué)習(xí)。對(duì)于教育法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，，這些都是我們平時(shí)在大學(xué)里接觸不到的。從名師的言語(yǔ)之間無(wú)不感到他們對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)。在學(xué)習(xí)中，應(yīng)該以表?yè)P(yáng)為主，我們面對(duì)的是初中學(xué)生，這個(gè)年齡階段的學(xué)生，他們更需要我們教師從生活去關(guān)心他們，幫助他們，并以微笑來(lái)鼓勵(lì)他們繼續(xù)發(fā)展，讓他們能夠盡早的適應(yīng)學(xué)校生活，提高他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。
    在實(shí)際生活中要給給予學(xué)生獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，刻意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和批判性思維。更重要的是，要誠(chéng)心誠(chéng)意地歡迎學(xué)生的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。教學(xué)過(guò)程不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一位老師學(xué)習(xí)的過(guò)程。教師要不斷更新充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，博學(xué)多才對(duì)一位教師來(lái)說(shuō)當(dāng)然很重要。我們是直接面對(duì)學(xué)生的教育者，學(xué)生什么問(wèn)題都會(huì)提出來(lái)，而且往往“打破沙鍋問(wèn)到底”。沒(méi)有廣博的知識(shí)，就不能很好地解學(xué)生之“惑”，傳為人之“道”。
    因此，學(xué)習(xí)法律法規(guī)不僅幫助教師得到他們的所得，也讓教師有了行為上的準(zhǔn)則，只有學(xué)習(xí)好它才能保證教師享有自己的權(quán)利。
    法律文化論文篇十三
    [摘要]保證屬于債的擔(dān)保方式中人的擔(dān)保，主要目的是保障債權(quán)的實(shí)現(xiàn)。保證的訴訟時(shí)效是關(guān)系到債權(quán)人對(duì)保證人的請(qǐng)求權(quán)何時(shí)受到司法機(jī)關(guān)保護(hù)的重要法律制度。本文從保證的訴訟時(shí)效的起算、中止與中斷三個(gè)方面探討了我國(guó)現(xiàn)行法律制度規(guī)定的不合理之處，并提出了相應(yīng)的立法建議。
    [關(guān)鍵詞]保證；訴訟時(shí)效；起算；中止；中斷
    一、概述
    保證是擔(dān)保的一種形式?！吨腥A人民共和國(guó)擔(dān)保法》(以下簡(jiǎn)稱《擔(dān)保法》)第6條規(guī)定：本法所稱保證，是指保證人和債權(quán)人約定。當(dāng)債務(wù)人不履行債務(wù)時(shí)，保證人按照約定履行債務(wù)或者承擔(dān)責(zé)任的行為。保證分為一般保證和連帶保證兩種。當(dāng)事人在保證合同中約定，債務(wù)人不能履行債務(wù)時(shí)。由保證人承擔(dān)保證責(zé)任的，為一般保證。一般保證的保證人在主合同糾紛未經(jīng)審判或者仲裁，并就債務(wù)人財(cái)產(chǎn)依法強(qiáng)制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)前，對(duì)債權(quán)人可以拒絕承擔(dān)保證責(zé)任。即一般保證的保證人享有先訴抗辯權(quán)。當(dāng)事人在保證合同中約定保證人與債務(wù)人對(duì)債務(wù)承擔(dān)連帶責(zé)任的。為連帶責(zé)任保證。連帶責(zé)任保證的債務(wù)人在主合同規(guī)定的債務(wù)履行期屆滿沒(méi)有履行債務(wù)的，債權(quán)人可以要求債務(wù)人履行債務(wù)，也可以要求保證人在其保證范圍內(nèi)承擔(dān)保證責(zé)任。即連帶責(zé)任保證的保證人在其保證范圍內(nèi)與債務(wù)人處于同等法律地位。
    訴訟時(shí)效是指權(quán)利人在法定期間內(nèi)不行使權(quán)利。即喪失請(qǐng)求法院或仲裁機(jī)關(guān)保護(hù)其權(quán)利的權(quán)利?！吨腥A人民共和國(guó)民法通則》(以下簡(jiǎn)稱《民法通則》)第135條規(guī)定：向人民法院請(qǐng)求保護(hù)民事權(quán)利的訴訟時(shí)效期間為2年。法律另有規(guī)定的除外。
    保證合同訴訟時(shí)效是指，保證合同的債權(quán)人即保證債務(wù)的債權(quán)人向人民法院請(qǐng)求保護(hù)其民事權(quán)利的期間。因此，也可以看作債權(quán)人尋求法律救濟(jì)，其訴權(quán)的持續(xù)期間。保證合同訴訟時(shí)效的法律特征為：
    第一，保證合同訴訟期間為法定期間，不允許當(dāng)事人自由約定或規(guī)避。
    第二，保證合同訴訟時(shí)效針對(duì)的是債權(quán)人對(duì)保證人的保證責(zé)任承擔(dān)請(qǐng)求權(quán)。
    第三。保證合同訴訟時(shí)效屆滿后，產(chǎn)生與一般訴訟時(shí)效相同的法律后果，即導(dǎo)致債權(quán)人勝訴權(quán)的消滅。保證人得以援引該事實(shí)對(duì)抗債權(quán)人的請(qǐng)求權(quán)，不必承擔(dān)保證責(zé)任。
    第四。由于保證合同具有附從性。因此，保證合同訴訟時(shí)效實(shí)際上受到主合同訴訟時(shí)效的限制。
    當(dāng)債權(quán)人向保證人主張權(quán)利時(shí)，可能會(huì)涉及到訴訟時(shí)效。筆者認(rèn)為，現(xiàn)有法律對(duì)保證的訴訟時(shí)效的規(guī)定有一些值得商榷之處。因此本文在此作一探討，以求教于同仁。
    二、關(guān)于保證訴訟時(shí)效的開(kāi)始
    (一)法律規(guī)定
    《民法通則》第137條規(guī)定：訴訟時(shí)效期間從知道或者應(yīng)當(dāng)知道權(quán)利被侵害時(shí)起計(jì)算。
    《擔(dān)保法》對(duì)保證的訴訟時(shí)效的開(kāi)始沒(méi)有規(guī)定。《最高人民法院關(guān)于適用(中華人民共和國(guó)擔(dān)保法)若干問(wèn)題的解釋》(以下簡(jiǎn)稱《擔(dān)保法解釋》)第34條規(guī)定：一般保證的債權(quán)人在保證期間屆滿前對(duì)債務(wù)人提起訴訟或者申請(qǐng)仲裁的，從判決或者仲裁裁決生效之日起，開(kāi)始計(jì)算保證合同的訴訟時(shí)效。連帶責(zé)任保證的債權(quán)人在保證期間屆滿前要求保證人承擔(dān)保證責(zé)任的，從債權(quán)人要求保證人承擔(dān)保證責(zé)任之日起，開(kāi)始計(jì)算保證合同的訴訟時(shí)效。
    (二)問(wèn)題的提出
    (1)法律規(guī)定“一般保證從判決或者仲裁裁決生效之日起，開(kāi)始計(jì)算保證合同的訴訟時(shí)效”，似乎不合理，此規(guī)定可能使債權(quán)人的利益受到損害。
    例如，20xx年1月1日，甲向乙借款。期限為1年，丙提供一般保證擔(dān)保。20xx年1月1日，甲無(wú)力按期還款，乙向法院提起訴訟，法院判決甲向乙償付借款，20xx年2月1日判決生效。
    按照法律規(guī)定，20xx年2月1日開(kāi)始計(jì)算保證的訴訟時(shí)效。如果直至20xx年2月1日，就債務(wù)人甲的財(cái)產(chǎn)依法強(qiáng)制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)，乙將由于超過(guò)了保證的訴訟時(shí)效，喪失請(qǐng)求法院或仲裁機(jī)關(guān)保護(hù)其權(quán)利的權(quán)利。而在此之前，由于丙享有先訴抗辯權(quán)。乙不得對(duì)丙主張權(quán)利。因此，現(xiàn)有法律規(guī)定的保證債務(wù)的訴訟時(shí)效的起算點(diǎn)與保證人丙享有的先訴抗辯權(quán)發(fā)生矛盾，可能使債權(quán)人乙的利益受到損害。
    (2)連帶責(zé)任保證的保證人與債務(wù)人處于同等地位，訴訟時(shí)效卻不同，現(xiàn)行法律規(guī)定加重了連帶責(zé)任保證人的保證責(zé)任，似乎不合理。
    例如，20xx年1月1日，甲向乙借款，期限為1年。丙提供連帶保證擔(dān)保，保證期間為1年。按照法律規(guī)定，乙對(duì)甲的訴訟時(shí)效從20xx年1月1日開(kāi)始計(jì)算；在保證期間屆滿前，乙對(duì)丙的訴訟時(shí)效從要求丙承擔(dān)保證責(zé)任之日起開(kāi)始計(jì)算。
    連帶責(zé)任保證人在其保證范圍內(nèi)與債務(wù)人處于同等地位，理應(yīng)得到法律相同的權(quán)利保護(hù)。而依據(jù)《擔(dān)保法解釋》的規(guī)定，如果乙于20xx年5月1日要求丙承擔(dān)保證責(zé)任，此時(shí)，主債務(wù)人甲的訴訟時(shí)效已經(jīng)過(guò)去4個(gè)月，而丙的訴訟時(shí)效則剛剛開(kāi)始起算，由此造成處于同等法律地位，訴訟時(shí)效卻不相同的情形。實(shí)際上。此時(shí)丙承擔(dān)了甲在這4個(gè)月內(nèi)怠于行使自己權(quán)利的后果，加重了丙的保證責(zé)任。于法不合。
    (三)立法建議
    建議在《擔(dān)保法》中增加以下條款：一般保證的訴訟時(shí)效。從債權(quán)人就債務(wù)人財(cái)產(chǎn)依法被強(qiáng)制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)之日起開(kāi)始計(jì)算。連帶保證的訴訟時(shí)效，從主債務(wù)履行期限屆滿之日起開(kāi)始計(jì)算。
    三、關(guān)于保證訴訟時(shí)效的中止
    (一)法律規(guī)定
    《民法通則》第139條規(guī)定：在訴訟時(shí)效期間的最后6個(gè)月內(nèi)，因不可抗力或者其他障礙不能行使請(qǐng)求權(quán)的，訴訟時(shí)效中止。從中止時(shí)效的原因消除之日起，訴訟時(shí)效期間繼續(xù)計(jì)算。
    《擔(dān)保法》對(duì)保證的訴訟時(shí)效的中止沒(méi)有規(guī)定。
    由于主債務(wù)訴訟時(shí)效和保證債務(wù)的訴訟時(shí)效的起算點(diǎn)不同。因此當(dāng)主債務(wù)訴訟時(shí)效中止時(shí)，保證債務(wù)訴訟時(shí)效期間可能還沒(méi)有進(jìn)行到最后6個(gè)月或者還沒(méi)有開(kāi)始。如果強(qiáng)行規(guī)定主債務(wù)訴訟時(shí)效中止，保證債務(wù)的'訴訟時(shí)效同時(shí)中止，似乎不合理。
    例如，20xx年1月1日。甲向乙借款，期限為1年，丙提供連帶保證擔(dān)保。按照法律規(guī)定，乙對(duì)甲的訴訟時(shí)效從20xx年1月1日開(kāi)始計(jì)算，適用訴訟時(shí)效中止的期間是20xx年7月1日至20xx年12月31日。如果乙于20xx年8月1日要求保證人丙承擔(dān)保證責(zé)任。則當(dāng)乙對(duì)甲的訴訟時(shí)效結(jié)束時(shí)，保證債務(wù)訴訟時(shí)效期間還沒(méi)有進(jìn)行到最后6個(gè)月，此時(shí)若強(qiáng)行中止保證債務(wù)的訴訟時(shí)效，則與《民法通則》相悖。
    再例如，20xx年1月1日，甲向乙借款，期限為1年。丙提供一般保證擔(dān)保。按照法律規(guī)定。乙對(duì)甲的訴訟時(shí)效從20xx年1月1日開(kāi)始計(jì)算，適用訴訟時(shí)效中止的期間是20xx年7月1日至20xx年12月31日。如果直至20xx年2月1日。確定債務(wù)人甲的財(cái)產(chǎn)被依法強(qiáng)制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)，則對(duì)丙的訴訟時(shí)效剛剛開(kāi)始即已經(jīng)超過(guò)了主債務(wù)適用訴訟時(shí)效中止的期間。
    所以，保證訴訟時(shí)效的中止應(yīng)單獨(dú)按《民法通則》的規(guī)定執(zhí)行。與主債務(wù)訴訟時(shí)效是否中止無(wú)關(guān)。
    (三)立法建議
    建議在《擔(dān)保法》中增加以下條款：主債務(wù)訴訟時(shí)效中止時(shí)，并不當(dāng)然引起保證債務(wù)訴訟時(shí)效的中止。
    四、關(guān)于保證訴訟時(shí)效的中斷
    (一)法律規(guī)定
    《民法通則》第140條規(guī)定：訴訟時(shí)效因提起訴訟、當(dāng)事人一方提出要求或者同意履行義務(wù)而中斷。從中斷時(shí)起，訴訟時(shí)效期間重新計(jì)算。
    《擔(dān)保法》對(duì)保證的訴訟時(shí)效的中斷沒(méi)有規(guī)定。
    《擔(dān)保法解釋》第36條第1款規(guī)定：一般保證中，主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷，保證債務(wù)訴訟時(shí)效中斷；連帶責(zé)任保證中，主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷，保證債務(wù)訴訟時(shí)效不中斷。
    (二)問(wèn)題的提出
    (1)在主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷的情形下，將一般保證和連帶責(zé)任保證區(qū)別對(duì)待。似乎缺少立法理由。
    一般保證中，主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷，保證債務(wù)訴訟時(shí)效中斷，而在連帶責(zé)任保證中，主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷。保證債務(wù)訴訟時(shí)效不中斷。情形相同，但結(jié)果不同，區(qū)別的原因是什么。立法者沒(méi)有給出理由。也許因?yàn)橐话惚ＷC中的保證人責(zé)任較連帶責(zé)任保證輕，通過(guò)訴訟時(shí)效中斷而加強(qiáng)保證責(zé)任的強(qiáng)度，但這理由似乎很不充分。
    (2)在一般保證中，當(dāng)保證的訴訟時(shí)效開(kāi)始時(shí)，主債務(wù)訴訟時(shí)效似乎不存在中斷的事由。
    對(duì)于一般保證的訴訟時(shí)效，無(wú)論是從判決或者仲裁裁決生效之日起開(kāi)始計(jì)算，還是從債權(quán)人就債務(wù)人財(cái)產(chǎn)依法被強(qiáng)制執(zhí)行仍不能履行債務(wù)之日起開(kāi)始計(jì)算，主債務(wù)訴訟時(shí)效已經(jīng)不存在中斷的事由。
    例如，20xx年1月1日，甲向乙借款。期限為1年，丙提供一般保證擔(dān)保。20xx年1月1日。甲無(wú)力按期還款。乙向法院提起訴訟，法院判決甲向乙償付借款。20xx年2月1日判決生效，此時(shí)開(kāi)始計(jì)算保證債務(wù)的訴訟時(shí)效。但是此后不會(huì)有任何理由使主債務(wù)發(fā)生訴訟時(shí)效中斷。因?yàn)樵V訟時(shí)效的中斷原因是提起訴訟、當(dāng)事人一方提出要求或者同意履行義務(wù)。所以一般保證中。無(wú)法將主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷與保證債務(wù)訴訟時(shí)效中斷相聯(lián)系。
    (3)與上述訴訟時(shí)效的中止相同，保證訴訟時(shí)效隨著主債務(wù)訴訟時(shí)效的中斷而中斷，在性質(zhì)上屬于加重保證人的責(zé)任，與保證的本質(zhì)屬性相矛盾。
    《擔(dān)保法解釋》第30條規(guī)定：保證期間，債權(quán)人與債務(wù)人對(duì)主合同數(shù)量、價(jià)款、幣種、利率等內(nèi)容作了變動(dòng)，未經(jīng)保證人同意的。如果減輕債務(wù)人的債務(wù)的，保證人仍應(yīng)當(dāng)對(duì)變更后的合同承擔(dān)保證責(zé)任；如果加重債務(wù)人的債務(wù)的，保證人對(duì)加重的部分不承擔(dān)保證責(zé)任。即保證債務(wù)隨主債務(wù)范圍和程度上的減弱而減弱，但并不隨主債務(wù)范圍和強(qiáng)度上的擴(kuò)大而擴(kuò)大，除非經(jīng)過(guò)保證人同意。
    所以，保證訴訟時(shí)效的中斷應(yīng)單獨(dú)按《民法通則》的規(guī)定執(zhí)行，與主債務(wù)訴訟時(shí)效是否中斷無(wú)關(guān)。
    (三)立法建議
    建議在《擔(dān)保法》中增加以下條款：主債務(wù)訴訟時(shí)效中斷時(shí)，并不當(dāng)然引起保證債務(wù)訴訟時(shí)效的中斷。
    五、結(jié)語(yǔ)
    保證的訴訟時(shí)效制度對(duì)債權(quán)人、債務(wù)人、保證人三方之間的權(quán)利義務(wù)分配有著十分重要的影響，而現(xiàn)行法律制度對(duì)該項(xiàng)制度的規(guī)定彼此之間存在沖突，由此給理論界和司法實(shí)務(wù)帶來(lái)了一定程度的不便和混亂。本文希望通過(guò)對(duì)相關(guān)制度的分析，拋磚引玉，以期理論和實(shí)踐界對(duì)此問(wèn)題能有更為深入的研究。
    法律文化論文篇十四
    在與對(duì)手博弈的過(guò)程中，你究竟應(yīng)當(dāng)采取進(jìn)攻型策略、協(xié)作型策略還是解決問(wèn)題型策略，取決于個(gè)案中的諸多要素，而了解對(duì)方，判斷對(duì)方采取何種策略，無(wú)疑應(yīng)是我們需要掌握的第一要素。
    1.重視對(duì)手的開(kāi)局
    與對(duì)手第一次見(jiàn)面，對(duì)手會(huì)以怎樣的態(tài)度提出一個(gè)什么樣的談判方案，以及他們對(duì)這個(gè)方案如何解釋、說(shuō)明、讓步等各方面?zhèn)鬟f出的信息，都是我們判斷對(duì)手在采用何種談判策略的重要依據(jù)。判斷對(duì)手正在采取何種策略還有一個(gè)簡(jiǎn)單而有效的方法，就是看對(duì)手使用的談判技巧是不是會(huì)令他陷入危險(xiǎn)之中，特別是他所披露的信息究竟是對(duì)他自己不利還是有利。多數(shù)情況下，如果對(duì)手坦誠(chéng)地披露一些對(duì)他自己不利的信息，那么他可能的確在使用協(xié)作型策略或解決問(wèn)題型策略，而不是相反。
    2.分析對(duì)手的習(xí)慣
    在一個(gè)談判中應(yīng)該用什么樣的談判策略，的確應(yīng)以這個(gè)談判涉及的具體情況來(lái)確定。對(duì)手在其他談判中曾經(jīng)使用過(guò)的策略或技巧，雖然不表示他會(huì)在本次或以后的談判中也會(huì)繼續(xù)使用，但我們?nèi)匀徊荒芎雎赃@樣一個(gè)基本事實(shí)，即，一個(gè)人的習(xí)慣對(duì)他可能實(shí)施的行為總是具有強(qiáng)大的慣性影響力，某些習(xí)慣甚至是行為人自己都沒(méi)有意識(shí)到的，當(dāng)然他也就不可能有意去改變了。所以，盡可能多渠道地收集信息，這些信息包括對(duì)手的個(gè)性風(fēng)格、習(xí)慣使用的談判策略、擅長(zhǎng)代理的案件類型、從業(yè)時(shí)間的長(zhǎng)短等等，無(wú)所不包，只要你能得到的都行，這些都將對(duì)你分析對(duì)手的習(xí)慣非常有幫助。
    3.了解與對(duì)手類似的人
    了解與對(duì)手相同類型律師的行為習(xí)慣或工作方法，也有助于我們判斷對(duì)手可能采取的策略。這里說(shuō)的“與對(duì)手類似的人”，或者說(shuō)“同類人”，是一個(gè)極為寬泛的概念，它包括與對(duì)手類似出生地、類似律師事務(wù)所、類似專業(yè)特長(zhǎng)、相同性別、相似執(zhí)業(yè)經(jīng)歷等等，總之，凡是可以根據(jù)某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)歸在一個(gè)類別的，都可以視為你的對(duì)手的“同類”來(lái)進(jìn)行類比參考。
    4.學(xué)會(huì)換位思考
    在談判前，你可以利用已掌握的一些重要信息，采取換位思考的方式想一想對(duì)方會(huì)怎么做，設(shè)想假如你是對(duì)方的代理律師，你會(huì)采取哪些策略，你在采取這些策略時(shí)最擔(dān)心的問(wèn)題有哪些，有哪些難以克服的困難，最害怕對(duì)方采取什么樣的應(yīng)對(duì)策略等等。在換位思考中獲得的所有信息都將有助于你制定自己的談判策略，在換位思考中發(fā)現(xiàn)的對(duì)方最害怕的應(yīng)對(duì)策略，恰好就是你應(yīng)該重點(diǎn)采用的策略。需要注意的是，換位思考獲得的信息只是一種假設(shè)性的信息，對(duì)方內(nèi)心真正會(huì)怎么想，另一方常常是很難準(zhǔn)確判斷出來(lái)的，因此，換位思考獲得的信息可以作為重要參考，但萬(wàn)萬(wàn)不能作為決定性的信息。
    要素二：找出隱藏的共贏局勢(shì)
    實(shí)踐證明，絕大多數(shù)談判的雙方其實(shí)都存在潛在的共贏局勢(shì)，在制定談判策略時(shí)，律師應(yīng)當(dāng)保持高度的職業(yè)敏感性，去發(fā)現(xiàn)那些可能連當(dāng)事人都沒(méi)有注意到的共贏議題，甚至有時(shí)需要主動(dòng)去創(chuàng)造一些共贏議題。只有在你發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造了共贏議題后，解決問(wèn)題型策略才可能作為你考慮的備選策略之一，如果沒(méi)有共贏的可能，雙方只能在一個(gè)已劃好的利益范圍內(nèi)進(jìn)行有限利益的分配，那也意味著，你也就只有進(jìn)攻型或協(xié)作型策略可供選擇了，否則，只能讓談判走入一個(gè)死胡同。
    為了正確選擇談判策略，律師在接到一個(gè)新的談判任務(wù)時(shí)，首先應(yīng)判斷這個(gè)任務(wù)中的談判局勢(shì)究竟是屬于共贏局勢(shì)還是對(duì)立局勢(shì)，或者二者兼而有之。在當(dāng)事人告訴你雙方已不可能達(dá)成共識(shí)，只有立即啟動(dòng)訴訟才是唯一手段的時(shí)候，你應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)事人的這個(gè)意見(jiàn)，但也不需要馬上聽(tīng)命于當(dāng)事人，你仍然應(yīng)當(dāng)盡量讓當(dāng)事人先冷靜，然后向你披露更多交易細(xì)節(jié)，以便判斷雙方是否真的不再有任何共贏的可能性。
    還需要指出的是，一場(chǎng)談判中有多少個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，也是選擇談判策略時(shí)應(yīng)考慮的一個(gè)重要因素。談判議題愈多，采用解決問(wèn)題型技巧的機(jī)會(huì)也就愈多，制造問(wèn)題未必總是壞事，在實(shí)踐中，有經(jīng)驗(yàn)的律師往往會(huì)故意將一些實(shí)質(zhì)上沒(méi)有爭(zhēng)議的問(wèn)題保留下來(lái)，不及時(shí)去解決它，等待隨后的一個(gè)適當(dāng)機(jī)會(huì)再拋出來(lái)與對(duì)方交換利益。
    要素三：談判階段不同，策略不同
    一次談判通常并非只用一種談判策略，而是會(huì)運(yùn)用到多種談判策略，不同的議題和不同的談判階段，都會(huì)導(dǎo)致談判者對(duì)策略作不同選擇。
    很多情況下，談判雙方往往喜歡以進(jìn)攻型策略作為開(kāi)局。但是，如果雙方在開(kāi)局使用的都是進(jìn)攻型策略，當(dāng)談判進(jìn)入到中場(chǎng)階段時(shí)，進(jìn)攻的力量隨即便會(huì)開(kāi)始衰減，相對(duì)較為容易達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題已基本解決，雙方都不愿再向?qū)Ψ降倪M(jìn)攻作妥協(xié)，這時(shí)談判僵局就會(huì)出現(xiàn)。但只要雙方還沒(méi)有離開(kāi)談判桌，就說(shuō)明雙方都還沒(méi)有放棄達(dá)成協(xié)議的努力，重新考慮轉(zhuǎn)換談判策略就成了雙方或其中一方的必然選擇，并且，策略改變后重新提出的談判方案，一定會(huì)比之前的方案更現(xiàn)實(shí)，更容易為對(duì)方所接受。通過(guò)策略轉(zhuǎn)換去打破談判僵局，有時(shí)需要使用一些小技巧幫助自己完成這種策略轉(zhuǎn)化，比如，暫時(shí)擱置爭(zhēng)議較大的問(wèn)題、更換談判者、制造一些緩解緊張氣氛的行為等等，都是常用的策略轉(zhuǎn)換技巧。
    解決問(wèn)題型策略通常會(huì)在談判中場(chǎng)或終局時(shí)使用，在開(kāi)局階段由于雙方交換的信息量不夠，尚不具備使用解決問(wèn)題型策略的條件，只有當(dāng)雙方都比較深入地了解了各自需求，并探查到了共贏機(jī)會(huì)，擴(kuò)展了談判空間，甚至在談判已陷入僵局之后，才有可能將之前使用的進(jìn)攻型策略或協(xié)作型策略轉(zhuǎn)換為解決問(wèn)題型策略。
    事實(shí)上，上面說(shuō)的各個(gè)談判階段在實(shí)踐中并不是那么好劃分，而關(guān)于談判階段的區(qū)分，我會(huì)在后面的技巧中一一詳述，在這里只需要請(qǐng)大家記住，弄清談判階段，不同談判階段會(huì)有不同策略，是你在選擇談判策略時(shí)需要考慮的一個(gè)重要因素。
    要素四：增加你的談判籌碼
    在談判中，談判籌碼就是幫助你控制談判對(duì)方行為的一種實(shí)力，是使你駕馭談判進(jìn)展和談判形勢(shì)的能力。
    對(duì)于擁有強(qiáng)大實(shí)力，也就是擁有更多談判籌碼的談判者，他可以在進(jìn)攻型、協(xié)作型和解決問(wèn)題型策略中任意選擇，即使策略選擇錯(cuò)誤，他也有能力將對(duì)他不利的談判結(jié)果扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。而對(duì)處于弱勢(shì)地位的談判者而言，他可選擇的談判策略則受到更多的制約，一般他不能選擇進(jìn)攻型策略，而只能在協(xié)作型或解決問(wèn)題型策略中作出選擇。這是因?yàn)槿鮿?shì)一方，如果使用要挾、恐嚇等手段，極有可能導(dǎo)致談判陷入僵局或破裂，因此越是面對(duì)談判力量懸殊的對(duì)手，弱勢(shì)的一方越要非常謹(jǐn)慎使用進(jìn)攻性策略，甚至不使用進(jìn)攻型策略。
    通過(guò)對(duì)大量談判實(shí)例的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)談判實(shí)力較弱方主動(dòng)采取協(xié)作型策略，較強(qiáng)方通常會(huì)積極回應(yīng)，且并不會(huì)因?yàn)檩^弱方采取協(xié)作型策略而變得更加強(qiáng)硬，恰恰相反，較強(qiáng)方反而會(huì)擺出一副公正的模樣讓較弱方得到一些利益，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是人都具有的自我道德約束和權(quán)力抑制意識(shí)，反映出的一種正常心理現(xiàn)象。因此，談判實(shí)力較弱方主動(dòng)使用協(xié)作型或解決問(wèn)題型談判策略，通常會(huì)比使用進(jìn)攻型策略可以獲得更多的利益，當(dāng)然，如果實(shí)力較弱方能夠找到并增加自己的一些談判籌碼，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)可能，也不應(yīng)吝嗇使用，一定要讓對(duì)手知道，自己并不是完全在接受施舍，而是在進(jìn)行一場(chǎng)公平的談判。
    要素五：山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)
    在很多現(xiàn)實(shí)的談判個(gè)案中，當(dāng)事人或律師總是會(huì)提前思考，一旦談判結(jié)束后，如何與對(duì)方繼續(xù)打交道，這種對(duì)未來(lái)的思考對(duì)當(dāng)前選擇談判策略產(chǎn)生的影響是非常直接而重大的。正如前面所說(shuō)，談判協(xié)議的內(nèi)容僅僅是談判結(jié)果的一部分，談判結(jié)束后雙方在今后如何相處，更是談判導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果。雙方今后的相處，既包括當(dāng)事人之間的相處，也包括雙方律師之間的相處。
    首先是當(dāng)事人今后如何相處的問(wèn)題。如果談判結(jié)束后，當(dāng)事人之間仍需要保持交往，比如說(shuō)仍需要保持商業(yè)關(guān)系，那么當(dāng)初他的律師為了些許微利而采用讓對(duì)方老羞成怒的進(jìn)攻型策略，就可能會(huì)讓雙方當(dāng)事人在今后的合作中難以友好相處。這樣的結(jié)果顯然不是當(dāng)事人所要的。因而，律師通常需要判斷這場(chǎng)談判，究竟是屬于一次性的談判，還是屬于需要在談判結(jié)束后保持后續(xù)合作行為的談判。
    其次，除當(dāng)事人之間今后要相處的問(wèn)題之外，作為談判者的律師，也會(huì)涉及到今后如何與對(duì)方律師或?qū)Ψ疆?dāng)事人相處的問(wèn)題，其中如何與對(duì)方律師相處，似乎更令人頭痛。從維護(hù)當(dāng)事人利益的角度出發(fā)，律師今后與對(duì)方律師相處的問(wèn)題，本來(lái)不應(yīng)該作為影響談判策略選擇的因素之一，因?yàn)槁蓭熓鞘墚?dāng)事人委托的談判代表，應(yīng)當(dāng)始終忠于當(dāng)事人的利益，無(wú)須考慮個(gè)人所在行業(yè)的習(xí)慣或慣例。但現(xiàn)實(shí)生活并非完全如此，律師也是人，而且律師還在社會(huì)中扮演其他角色，且在其他案件中很難避免與對(duì)方當(dāng)事人或律師再次打交道。因此，一個(gè)律師應(yīng)該始終保持專業(yè)姿態(tài)，通過(guò)引導(dǎo)當(dāng)事人需求而正確確定談判策略，并始終以確保當(dāng)事人追求到合理利益為出發(fā)點(diǎn)。如果律師因?yàn)槠渌矫娴睦婵紤]而不能為當(dāng)事人采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，則該律師顯然違反了他應(yīng)該遵從的基本職業(yè)道德要求。
    要素六：尊重當(dāng)事人的意見(jiàn)
    法律談判的特性決定了，律師始終是在為當(dāng)事人的利益進(jìn)行談判，無(wú)論談判的結(jié)果如何，這個(gè)結(jié)果都只能由當(dāng)事人去承受，因此，不管是處分實(shí)體權(quán)利，還是選擇談判策略，律師都應(yīng)當(dāng)充分聽(tīng)取當(dāng)事人的意見(jiàn)。當(dāng)然，這并非意味著律師就一定要完全被動(dòng)地聽(tīng)命于當(dāng)事人，完全只扮演一個(gè)執(zhí)行者角色，恰恰相反，一個(gè)優(yōu)秀律師應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)會(huì)用自己豐富的執(zhí)業(yè)經(jīng)驗(yàn)、法律知識(shí)和專業(yè)技巧，去幫助當(dāng)事人作出正確選擇。
    由于當(dāng)事人掌握著比律師更多的交易信息，而且有些信息因?yàn)槟撤N原因未能足夠披露給律師，因此，認(rèn)真聽(tīng)取當(dāng)事人的意見(jiàn)，通過(guò)不同層面的意見(jiàn)收集和交換，持續(xù)了解當(dāng)事人的真實(shí)意圖就成了非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
    一個(gè)追求職業(yè)形象和有責(zé)任感的律師，在任何時(shí)候都不要為了迎合當(dāng)事人喜好而輕易采取進(jìn)攻型策略，相反，以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度與當(dāng)事人討論具體個(gè)案的策略使用，幫助當(dāng)事人分析不采取進(jìn)攻型策略的原因，可能更為重要。因此，一個(gè)優(yōu)秀的執(zhí)業(yè)律師在說(shuō)服對(duì)手之前，首先需要學(xué)會(huì)如何說(shuō)服自己的當(dāng)事人，讓他同意并相信你做出了最恰當(dāng)?shù)倪x擇。
    要素七：正確認(rèn)識(shí)你自己
    我曾說(shuō)過(guò)個(gè)性風(fēng)格不是談判策略，盡管如此，律師的個(gè)性風(fēng)格仍會(huì)對(duì)他所選用策略的效果帶來(lái)較大影響。一個(gè)天生具有攻擊型個(gè)性風(fēng)格的人，無(wú)疑會(huì)比一個(gè)溫和型個(gè)性風(fēng)格的人，選擇使用進(jìn)攻型策略產(chǎn)生的效果更具威懾力，因?yàn)楣粜蛡€(gè)性風(fēng)格的人在使用進(jìn)攻型策略時(shí)，不僅表現(xiàn)得更適應(yīng)，也更出神入化。相反，當(dāng)選擇采取協(xié)作型策略時(shí)，溫和型個(gè)性風(fēng)格的人較之攻擊型個(gè)性風(fēng)格的人，同樣更能令對(duì)方感到協(xié)作的誠(chéng)意，也更容易讓對(duì)方作出協(xié)作的回應(yīng)。
    因此，選擇談判策略時(shí)，律師應(yīng)考慮到自己的個(gè)性風(fēng)格是否適應(yīng)將要采取的談判策略，在進(jìn)攻型策略和協(xié)作型策略都可嘗試使用的情況下，選擇一個(gè)與自己的個(gè)性風(fēng)格更相匹配的策略無(wú)疑有助于取得更好效果。
    當(dāng)然，個(gè)性風(fēng)格與談判策略并非一一對(duì)應(yīng)的，通過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練，個(gè)性風(fēng)格是可以在很大程度上被矯正的，即使因?yàn)閭€(gè)性風(fēng)格和策略選擇不太相符，使得談判者在運(yùn)用某一種策略時(shí)會(huì)感到心理不適，但如果平時(shí)訓(xùn)練扎實(shí)，也能讓他自如的運(yùn)用所選擇的談判策略。在系統(tǒng)訓(xùn)練過(guò)程中，談判者喜愛(ài)的談判策略也在一定程度上反映出他的個(gè)性特征和談判風(fēng)格，所以幫助談判者更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性特征，讓他更清楚地分析自己的個(gè)性特征在本質(zhì)上究竟是適合唇槍舌戰(zhàn)的激辯，還是彬彬有禮地向?qū)Ψ浇o出“溫柔一刀”，無(wú)疑非常重要。
    法律文化論文篇十五
    診所法律教育因其實(shí)踐性與公安院校的教學(xué)理念十分契合，分析公安院校法學(xué)專業(yè)開(kāi)展診所法律教育的困境，并試圖尋找突破困境的路徑,對(duì)教學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。
    美國(guó)的法學(xué)教育經(jīng)歷了從學(xué)徒訓(xùn)練法到案例教學(xué)法再到診所法律教育法的發(fā)展階段。
    最初，在美國(guó)要想成為一名律師就必須跟著一位執(zhí)業(yè)律師學(xué)習(xí)必要的執(zhí)業(yè)技能。
    1870年至1895年,蘭德?tīng)?christophercolumbuslangdel)擔(dān)任哈佛法學(xué)院院長(zhǎng)并采用“案例教學(xué)法”教學(xué)，案例研究成為學(xué)生的主要課程。
    19世紀(jì)20~30年代，弗蘭克(jeromenewfrank)提出“法律診所”這一概念，并對(duì)案例教學(xué)法進(jìn)行改革。
    xx年，耶魯法學(xué)院獲得由福特基金會(huì)授權(quán)的職業(yè)責(zé)任法律教育委員會(huì)(councilonlegaleducationforprofessionalresponsibility，clepr)的資金資助成立法律診所，隨后，美國(guó)大學(xué)法學(xué)院多采用這種新的法律教學(xué)模式。
    xx年在福特基金會(huì)的支持下，我國(guó)首先在北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)和華東政法學(xué)院開(kāi)設(shè)診所法律課程。
    目前我國(guó)開(kāi)設(shè)診所法律課程的學(xué)校已達(dá)50余所，幾乎覆蓋國(guó)內(nèi)知名大學(xué)的法學(xué)院與政法院校，并成為法學(xué)教育改革中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
    短短半個(gè)世紀(jì)，診所法律教育能夠在全球各大洲主要國(guó)家廣泛開(kāi)展，一方面得益于美國(guó)福特基金會(huì)的大力支持，另一方也依賴其自身的天然優(yōu)勢(shì)。
    1.診所法律教育更能體現(xiàn)實(shí)踐需求。
    上世紀(jì)60年代，西方各類人權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，診所法律教育為社會(huì)提供了急需的法律人才，同時(shí)也為學(xué)生提供了豐富的現(xiàn)實(shí)案例。
    學(xué)生不再是圍繞已經(jīng)生效的案例討論法律條文、規(guī)則和理論，而是面對(duì)未決案件，從程序到實(shí)體、從事實(shí)到法律、從生活到理論進(jìn)行全面考慮。
    2.診所法律教育具有更強(qiáng)的技術(shù)性。
    診所法律教育的目的是通過(guò)法律實(shí)踐的學(xué)習(xí)培養(yǎng)律師的執(zhí)業(yè)技能。
    從表面上看，診所法律教育似乎與案例教學(xué)法、學(xué)徒制訓(xùn)練無(wú)異，但三者具有本質(zhì)區(qū)別。
    案例教學(xué)法雖然以案例為載體，但其實(shí)質(zhì)還是理論教學(xué)；學(xué)徒制重技能訓(xùn)練，但又缺乏理論根基。
    診所法律教育將二者有效結(jié)合，在診所課程中融合法學(xué)理論與法律技能，教師的“導(dǎo)”與學(xué)生的“學(xué)”相互配合，將理論知識(shí)運(yùn)用到具體案件的處理中。
    3.診所法律教育更為開(kāi)放。
    診所法律教育打破傳統(tǒng)封閉課堂的教學(xué)模式，學(xué)生通過(guò)對(duì)問(wèn)題的分析和解決，改變傳統(tǒng)由教師單方灌輸知識(shí)的方式，轉(zhuǎn)為以學(xué)生為主的教學(xué)模式。
    在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不僅需要利用法學(xué)理論知識(shí)作為解決法律問(wèn)題的手段，還需要學(xué)習(xí)相互協(xié)作培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，更好地與當(dāng)事人、對(duì)方律師、法官、證人等案件相關(guān)人員溝通。
    在這個(gè)全開(kāi)放的環(huán)境中，學(xué)生能快速積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高執(zhí)業(yè)技能。
    xx年12月26日，在全國(guó)公安院校思想政治工作會(huì)議上部長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)，要緊密結(jié)合公安院校辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，緊密結(jié)合青年學(xué)生的思想實(shí)際和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式，推進(jìn)具有公安特色的思想政治理論課程建設(shè)，著力形成課上與課下、校內(nèi)與校外，理論與實(shí)踐、公安院校與實(shí)戰(zhàn)單位相結(jié)合的課程教學(xué)體系。
    可見(jiàn)，突出實(shí)戰(zhàn)，加強(qiáng)實(shí)踐是公安教育特色，診所法律教育的實(shí)踐性、技術(shù)性和開(kāi)放性可以更好地服務(wù)于公安院校面向?qū)崙?zhàn)、服務(wù)實(shí)戰(zhàn)、融入實(shí)戰(zhàn)的需求。
    但是，在公安院校法學(xué)專業(yè)開(kāi)展診所法律教育也面臨著如下困境：
    我國(guó)開(kāi)展診所法律教育的學(xué)校多數(shù)通過(guò)在各法學(xué)院系設(shè)置法律教育診所的方式實(shí)現(xiàn)。
    公安院校是公安機(jī)關(guān)的重要組成部分，其院系設(shè)置、管理體制與培養(yǎng)模式都服務(wù)于培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型警務(wù)人才的需要。
    公安院校法學(xué)專業(yè)雖然受到重視，但其非公安專業(yè)的身份在一定程度上限制了自身的發(fā)展。
    要想在公安院校設(shè)置法律教育診所，短期內(nèi)還無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
    公安院校的教師具有警察與教師的雙重身份，這種特殊身份使得公安院校的教師責(zé)任更重，紀(jì)律更嚴(yán)。
    公安院校法學(xué)專業(yè)多數(shù)教師都具有律師職業(yè)資格，但由于警察的特殊身份，很難申請(qǐng)從事兼職律師工作。
    相比普通高校，公安院校法學(xué)專業(yè)教師從事律師執(zhí)業(yè)的寥寥無(wú)幾。
    診所法律教育的開(kāi)展又離不開(kāi)這類教師的積極參與，學(xué)院僅僅依賴聘請(qǐng)專職律師承擔(dān)診所法律教育不僅不現(xiàn)實(shí)，也會(huì)使教學(xué)效果大打折扣。
    “教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式最能體現(xiàn)公安教育特色。
    實(shí)踐中，為了更好貫徹“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式，公安院校的課程安排非常緊湊，相比普通高校，模擬實(shí)戰(zhàn)“練”和一線崗位的“戰(zhàn)”占有較高比例。
    在此前提下，如何將診所法律教育的課程合理安排融入到“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式中?是開(kāi)展診所法律教育的前提性問(wèn)題。
    公安院校法學(xué)專業(yè)開(kāi)展診所法律教育確實(shí)存在一定困境，但因此放棄該教學(xué)方法，豈不因噎廢食，因小失大。
    診所法律教育的精髓在于摒棄傳統(tǒng)教育偏重理論知識(shí)學(xué)習(xí)的方式，將法律知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐融于一體，無(wú)論是從理念還是從方法的角度，診所法律教育與公安院?！敖?、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式都具有高度的一致性。
    在公安院校法學(xué)專業(yè)開(kāi)展診所法律教育不僅能全面提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，還能促進(jìn)“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式在非公安專業(yè)有效開(kāi)展。
    因此，思考突破困境的路徑才是正確的選擇。
    現(xiàn)有的診所法律教育機(jī)構(gòu)設(shè)置存在四種類型：一是在原有公益性機(jī)構(gòu)如法律援助中心的基礎(chǔ)上設(shè)置診所；二是掛靠有關(guān)研究中心設(shè)置診所；三是與有關(guān)機(jī)構(gòu)如律師事務(wù)所等合作設(shè)置診所；四是直接設(shè)置法律診所。
    公安院校法學(xué)專業(yè)直接設(shè)置法律診所存在困難，但可以借鑒其他模式，結(jié)合公安院校自身特色，利用現(xiàn)有的實(shí)習(xí)和公眾服務(wù)平臺(tái)來(lái)開(kāi)展診所法律教育。
    以湖北警官學(xué)院為例，該校長(zhǎng)期與地方市、縣保持良好的實(shí)習(xí)合作關(guān)系。
    在教師帶領(lǐng)下每位學(xué)生都要參與為期半年的實(shí)習(xí)，公安院校法學(xué)專業(yè)可以充分利用實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)將診所法律課程融入到一線崗位的“戰(zhàn)”中。
    湖北警官學(xué)院還設(shè)有司法鑒定中心對(duì)外開(kāi)展鑒定工作，法學(xué)專業(yè)可以與該中心建立合作機(jī)制，對(duì)來(lái)申請(qǐng)鑒定的相關(guān)案件提供法律援助。
    通過(guò)實(shí)習(xí)與公眾服務(wù)平臺(tái)沖破機(jī)構(gòu)設(shè)置的困境，打開(kāi)獲取案件的渠道。
    公安院校教師因雙重身份限制了其從事兼職律師工作，但《司法部關(guān)于公安警察院校教師可以擔(dān)任兼職老師的通知》明確表示，公安警察院校的教師中符合律師條件的，經(jīng)考核批準(zhǔn)后，可以在當(dāng)?shù)胤深檰?wèn)處(律師事務(wù)所)擔(dān)任兼職律師。
    實(shí)踐中，雖然很少有公安院校教師能成功兼職律師，但根據(jù)相關(guān)文件，學(xué)院應(yīng)鼓勵(lì)符合條件的教師積極爭(zhēng)取兼職律師執(zhí)業(yè)資格。
    除此之外，公安院校應(yīng)加強(qiáng)與其他法律部門(mén)、組織的聯(lián)系，聘請(qǐng)法官、律師兼職診所法律教師，與其他院校的診所法律教育機(jī)構(gòu)展開(kāi)互助合作，擴(kuò)展渠道，解決教師資源缺乏的實(shí)際問(wèn)題。
    專業(yè)院校與普通院校在課程設(shè)計(jì)上應(yīng)有所區(qū)別，特別是診所法律教育的課程必須圍繞專業(yè)需求，體現(xiàn)專業(yè)特色，除了掌握基本法學(xué)理論和法學(xué)技能外，還必須重點(diǎn)把握公安業(yè)務(wù)中涉及的法律理論及公安法律運(yùn)用技能。
    在課程設(shè)計(jì)上，可以結(jié)合學(xué)院開(kāi)展的實(shí)習(xí)訓(xùn)練，根據(jù)一線公安工作實(shí)際情況，將具有公安特色的診所法律教育課程融入到實(shí)習(xí)中。
    具體課程需要教師深入一線廣泛調(diào)研，結(jié)合課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)合理設(shè)計(jì)以保證在實(shí)習(xí)過(guò)程中既能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求又能解決公安一線工作實(shí)際問(wèn)題。
    [1]allegaleducationintheunitedstates：in-houseclinics,externshipsandsimulations[j].journaloflegaleduca-tion,2001,51(3)：375-381.
    [2]柯嵐.診所法律教育的起源及其法理學(xué)意義[j].中國(guó)法學(xué)教育研究,2006(3)。
    法律文化論文篇十六
    美國(guó)是非法證據(jù)排除規(guī)則的發(fā)源地，它對(duì)該規(guī)則的貫徹執(zhí)行在世界各國(guó)也是最堅(jiān)決、最徹底的。在美國(guó)，它通常以積極的態(tài)度肯定非法證據(jù)排除規(guī)則，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文法律專業(yè)。
    多實(shí)行強(qiáng)制排除模式，這種模式的特點(diǎn)是：法律明確規(guī)定通過(guò)非法程序獲取的證據(jù)作為一般性原則應(yīng)當(dāng)予以排除，同時(shí)又以例外的形式對(duì)不適用非法證據(jù)排除規(guī)則的情況加以嚴(yán)格限定，法官對(duì)于非法證據(jù)的排除基本上要依據(jù)法律的規(guī)定。
    美國(guó)實(shí)行的是一種嚴(yán)格意義上的非法證據(jù)排除規(guī)則，即對(duì)于以非法手段取得的證據(jù)在刑事訴訟中將自動(dòng)被排除或?qū)е伦C據(jù)不可采用。非法證據(jù)排除規(guī)則適用的范圍涵蓋四種法律實(shí)施官員進(jìn)行的非法行為：(1)非法搜查和扣押;(2)違反第五條或六條獲得的供述法律專業(yè)畢業(yè)論文范文;(3)違反第五條或六條獲得人身識(shí)別的證言;(4)“震撼良心”的警察取證方法。[2]這些非法證據(jù)排除規(guī)則主要是基于以下幾種價(jià)值理念：
    警察與當(dāng)事人，前者是國(guó)家公務(wù)人員，享有國(guó)家賦予其專享的權(quán)力，這種權(quán)力相對(duì)當(dāng)事人具有強(qiáng)制性，而當(dāng)時(shí)人除了憲法賦予的基本權(quán)利，沒(méi)有其他對(duì)抗警察這種強(qiáng)制性的權(quán)力的方法。因此，當(dāng)事人相對(duì)處于弱勢(shì)地位，其合法權(quán)利易受到侵犯。設(shè)立非法證據(jù)排除規(guī)則(排除警察或檢察官用非法手段，特別是違反美國(guó)憲法的手段所取得的證據(jù))就很好的平衡了因雙方力量對(duì)比懸殊所產(chǎn)生的矛盾。如果法院排除了非法所得的證據(jù)，警察就會(huì)因?yàn)樗麄兊倪`法而受到懲罰，并使他們將來(lái)不敢在進(jìn)行非法搜查。美國(guó)最高法院在沃爾夫案證實(shí)了“排除證據(jù)可能是威懾不合理搜查的有效方法”、非法證據(jù)排除規(guī)則在坎爾金斯案“其目的是通過(guò)切斷忽略憲法要求的誘因來(lái)防止以唯一可用的有效方式強(qiáng)制尊重憲法性保障”，而這些都無(wú)一例外的體現(xiàn)出該價(jià)值理念。
    法律文化論文篇十七
    法律學(xué)是研究權(quán)利與社會(huì)公正的學(xué)科，因此，對(duì)于社會(huì)中的社會(huì)事實(shí)的引用，是不可避免的。
    法律學(xué)與藝術(shù)不同的地方在于，法學(xué)并不著力于對(duì)生活中社會(huì)事實(shí)的再創(chuàng)造，或使描述的社會(huì)事實(shí)高于生活。所以，對(duì)社會(huì)事實(shí)的加油添醋，總會(huì)被法律人理性所排拒。
    甚至，法律人必須避免對(duì)社會(huì)事實(shí)的簡(jiǎn)單描摹，這與其說(shuō)是法律人必要的生活圓通，不如說(shuō)是這門(mén)學(xué)科的特性使然：它必須與人保持對(duì)話可能，因而給予別人必要的體面和尊嚴(yán)。將“走資派”批倒批臭，并不是法律人的作派。
    但是，為了法律制度的進(jìn)步，也是為了社會(huì)的總體利益，法律人也必須去尋找權(quán)利與其他社會(huì)支配因素之間的關(guān)系，也必須去尋找它們之間失衡的具體社會(huì)表現(xiàn)。這就是法學(xué)對(duì)社會(huì)事實(shí)“必要的引用”。
    因此，任何人都不要為此驚詫，與社會(huì)事實(shí)有關(guān)的方面，也不要?jiǎng)虞m為此不安，因?yàn)橐婪扇怂鞯?，是一種理性的“必要引用”，它是以社會(huì)為著眼點(diǎn)，對(duì)具體的社會(huì)主體，并無(wú)攻擊的惡意。
    如果法律人不保持這樣的態(tài)度，我們的世界，這個(gè)可用語(yǔ)言描摹的世界，不是克制表述下的模樣。
    關(guān)鍵的問(wèn)題在于，社會(huì)也處于轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期。它同正態(tài)時(shí)期不同的地方在于，麻煩越少越好。法律人本著對(duì)社會(huì)和人民的關(guān)懷投鼠忌器，無(wú)意通過(guò)對(duì)社會(huì)事實(shí)的藝術(shù)處理或簡(jiǎn)單描摹，在社會(huì)的平靜之中，制造波瀾。雖然他們作為一個(gè)集體，他們有這樣的.充足的素材積累，以及有這樣的能力：遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于小報(bào)記者的描寫(xiě)能力。
    法律人既不是社會(huì)競(jìng)技中的犯規(guī)方，也通常不是受害者。他們僅僅是因?yàn)樽约旱倪x擇，走入了法律這樣一個(gè)人類古老的行業(yè)。法律人不關(guān)心人類權(quán)利，不希望通過(guò)社會(huì)事實(shí)分析去構(gòu)建權(quán)利的合適模式，這就如同醫(yī)生不關(guān)心研究健康的機(jī)理，農(nóng)民不關(guān)心耕種。
    在這種行業(yè)狀態(tài)下，法律學(xué)與政治之間，不應(yīng)因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)的“必要引用”，而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。法律學(xué)是權(quán)利學(xué)，永遠(yuǎn)不再屬于政治的范疇；它的學(xué)科獨(dú)立性，也建立在對(duì)社會(huì)事實(shí)“必要引用”的基本可能基礎(chǔ)上。既然要建立法治國(guó)家，就必須寬容法律人研究社會(huì)的病灶，不應(yīng)因?yàn)榉扇藢?duì)社會(huì)事實(shí)的“必要引用”，而不必要驚恐，進(jìn)而對(duì)文明的法律人，產(chǎn)生假想性的防衛(wèi)。
    法律是文明人的規(guī)則，因此從職業(yè)的角度看，職業(yè)法律人也是不斷學(xué)習(xí)文明的人。對(duì)文明人的狐疑，就是對(duì)文明的狐疑。我們應(yīng)當(dāng)逐漸適應(yīng)法律人對(duì)社會(huì)事實(shí)的必要引用。
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    法律文化論文篇十八
    同時(shí)不斷產(chǎn)生新型的社會(huì)關(guān)系與糾紛，這些新型的社會(huì)關(guān)系本應(yīng)當(dāng)屬于法律的調(diào)整范圍，但是由于法律的滯后性，使得司法機(jī)關(guān)在裁判相關(guān)糾紛時(shí)無(wú)明確的法律規(guī)范可以借鑒，這時(shí)候就產(chǎn)生了法律漏洞。
    法律所調(diào)整的范圍是既有限又相對(duì)廣泛的，立法者立法水平的高低直接決定著法律能否得到有效的適用。如果立法者的立法水平較低，制定出的法律規(guī)范適用性較差或者對(duì)于應(yīng)當(dāng)適用法律進(jìn)行調(diào)整的社會(huì)關(guān)系未能及時(shí)制定相關(guān)法律規(guī)范，那么就會(huì)使得法律的適用出現(xiàn)問(wèn)題，同時(shí)法律的公信力也會(huì)降低。
    為了能夠制定出具有普遍適用價(jià)值的法律規(guī)范，立法機(jī)關(guān)在制定法律時(shí)，往往采取較為抽象的法律規(guī)定，而不會(huì)予以詳細(xì)闡述，由此來(lái)維護(hù)法律的穩(wěn)定性。而法律條文過(guò)于抽象和籠統(tǒng)，會(huì)導(dǎo)致適用過(guò)程中大量的問(wèn)題。如不同的主體根據(jù)其價(jià)值觀念對(duì)抽象性的法律有著不同的理解，由此在法律適用方面產(chǎn)生諸多不便。
    法律文化論文篇十九
    這不僅有利于提高高職院校的德育工作教學(xué)水平，同時(shí)也為高職院校學(xué)生未來(lái)的就業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
    學(xué)生在高職院校畢業(yè)后能否適應(yīng)未來(lái)工作和“職業(yè)道德與法律”課程教學(xué)設(shè)置密切相關(guān)，然而，中國(guó)目前的高職院校的職業(yè)道德與法律教學(xué)效果并不是很理想，因此，對(duì)職業(yè)道德與法律課程的研究與探討有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
    為滿足中央和國(guó)家的要求，強(qiáng)化大學(xué)生的思想政治教育已成為我國(guó)職業(yè)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。
    并且，作為高職學(xué)校的學(xué)生，思想政治教育的發(fā)展也是極為必要的，需要嚴(yán)格根據(jù)教育部要求，實(shí)行良好的思想政治教育，提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。
    職業(yè)道德與法律課程把加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育作為教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)大學(xué)生的道德問(wèn)題進(jìn)行分析并提出解決方案，有效地提高高職院校學(xué)生的道德修養(yǎng)。
    因此，職業(yè)道德與法律具有很強(qiáng)的時(shí)代特色，與目前學(xué)生思想發(fā)展的特征相一致。
    馬克思主義的道德觀對(duì)人們的行為有很好的指導(dǎo)作用，同時(shí)法律可以很好地調(diào)節(jié)人們的行為。
    職業(yè)道德與法律是高職院校學(xué)生必須遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，職業(yè)道德與法律課程具有明顯的科學(xué)性特征。
    這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
    一是課程發(fā)展的層次性。職業(yè)道德與法律課程的講解由淺入深首先由一般的道德準(zhǔn)則引入，進(jìn)而延伸到學(xué)生應(yīng)遵循的職業(yè)道德準(zhǔn)則。法律方面從基本法律知識(shí)，進(jìn)而聯(lián)系到職業(yè)地位和社會(huì)生活中應(yīng)遵循的法律。教學(xué)過(guò)程的發(fā)展是漸進(jìn)的，它與高職院校學(xué)生的思想特點(diǎn)一致。
    二是課程的發(fā)展把職業(yè)道德教育與法律教育結(jié)合起來(lái)，按照高職院校的要求，將培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的符合社會(huì)要求的高素質(zhì)人才。既能使高職學(xué)生具有更高的職業(yè)道德素養(yǎng)，又能提升他們的法律意識(shí)，為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
    學(xué)校需要能夠結(jié)合相關(guān)制度，制定良好的道德與法律規(guī)范，對(duì)學(xué)生形成良好的制約。
    在教學(xué)評(píng)價(jià)這一方面，學(xué)校通?？梢圆扇∮?jì)分制，有計(jì)劃地在教學(xué)的課程與成果方面進(jìn)行評(píng)分，這也是一種檢查手段。
    通過(guò)有效的評(píng)價(jià)體系，能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)反饋的良好效果。
    與此同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該合理對(duì)待這些問(wèn)題，如果學(xué)?；蚪處熢诠ぷ鞯倪^(guò)程中存在一些問(wèn)題，學(xué)生能夠通過(guò)一些渠道提出自己的看法和建議，有利于學(xué)校和教師做出更好的調(diào)整，這不但對(duì)學(xué)校有積極作用，而且對(duì)學(xué)生的教學(xué)也極為有利。
    并且，學(xué)校還需要建立有效的培訓(xùn)制度，通過(guò)對(duì)教師的培訓(xùn)，提升教師的知識(shí)水平高度，讓教師能夠一方面教學(xué)，一方面學(xué)習(xí)，及時(shí)更新教師的知識(shí)系統(tǒng)，這不僅對(duì)教學(xué)水平的提高有積極作用，也可以提升學(xué)生自身觀察和解決事情的能力。
    課堂上，引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行詩(shī)歌朗誦、繪畫(huà)體操、課內(nèi)游戲、語(yǔ)言描繪、角色扮演以及音樂(lè)欣賞等活動(dòng)，營(yíng)造各種情境，這就是情境教學(xué)法。
    通過(guò)各種生動(dòng)形象的情景創(chuàng)設(shè)，學(xué)生再也不覺(jué)得課堂枯燥，學(xué)習(xí)興趣提高了，情感體驗(yàn)也進(jìn)一步加深了，從而對(duì)教材內(nèi)容也有更全面的掌握，教學(xué)目標(biāo)最終也在潛移默化中得以實(shí)現(xiàn)。
    同時(shí)，教師在一些職業(yè)道德以及法律課上也可以設(shè)定情景，立足于教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)模擬表演或者模仿展示的方式，自覺(jué)消化知識(shí)。
    與直接灌輸?shù)奶铠喪浇虒W(xué)相比，在情境中讓學(xué)生明白這么做的目的，學(xué)會(huì)如何正確選擇，并及時(shí)改正調(diào)整自身學(xué)習(xí)方法，從而更好地學(xué)習(xí)探究理論知識(shí)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。
    案例教學(xué)法關(guān)鍵就在于案例，這種教學(xué)法從學(xué)生們的討論中匯集各種各樣的思路深入分析，運(yùn)用教材上的理論知識(shí)去分析案例，需要提高學(xué)生參與討論的熱情，才能引導(dǎo)他們從案例中獲得啟發(fā)。
    我們?cè)诼殬I(yè)道德以及法律的相關(guān)教學(xué)中時(shí)常會(huì)使用一些典型案例，這些案例通常都具有真實(shí)和貼近生活的特點(diǎn)，學(xué)生很容易就會(huì)產(chǎn)生情感共鳴。
    就比如“禮多人不怪”、“見(jiàn)義勇為，更要見(jiàn)義智為”“青少年誤入歧”等俗語(yǔ)都有一一對(duì)應(yīng)的真實(shí)案例。
    當(dāng)我們?cè)谡n堂上剖析本校發(fā)生的打架事件，學(xué)生感同身受，就會(huì)了解不良行為有什么錯(cuò)誤，加深理解進(jìn)而討論預(yù)防杜絕的措施方法，最后從心里主動(dòng)遵守道德法律。
    青少年如何加強(qiáng)自身防范是當(dāng)今社會(huì)另一個(gè)熱門(mén)的問(wèn)題，女大學(xué)生失蹤案時(shí)有發(fā)生，教師通過(guò)匯總這些真實(shí)案件，可以讓學(xué)生切身體會(huì)案例。
    當(dāng)發(fā)生不法侵害時(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)采取正確的`處理方式避免身心傷害。
    所以，除了有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在實(shí)踐上，案例教學(xué)也增強(qiáng)了學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
    探究式教學(xué)的主要步驟是學(xué)生要學(xué)會(huì)主動(dòng)探索，從中獲得方法，認(rèn)識(shí)問(wèn)題并解決問(wèn)題，尋找事件的起因和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索潛在的規(guī)律，在自己的腦海形成具體化的概念，這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程必須是主動(dòng)的，不能是強(qiáng)迫的，要確保學(xué)生的主體地位。
    所以，問(wèn)題的形成在職業(yè)道德以及法律教學(xué)中起著指引學(xué)生合作探索的作用。
    青少年犯罪原因以及預(yù)防措施；個(gè)人品德在人生發(fā)展階段有什么重要意義；如何保護(hù)環(huán)境；和平和發(fā)展兩大主題的時(shí)代內(nèi)涵是什么。
    這些具有針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性以及廣泛性的問(wèn)題，是需要大家更進(jìn)一步的思考探究的。
    表現(xiàn)探究結(jié)果時(shí)，可以通過(guò)感想論文或?qū)嵺`活動(dòng)等形式，有利于學(xué)生們們正確的道德與法律觀念的形成。
    在新的時(shí)代背景下這一教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)職業(yè)教學(xué)體制中最為關(guān)鍵的一部分，因此職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)職業(yè)道德與法律課程的建設(shè)，為我國(guó)職業(yè)人才培養(yǎng)體系的改革打下基礎(chǔ)。
    [1]許郁蘭.有效提升《職業(yè)道德與法律》課程實(shí)效性探討[j].教育教學(xué)論壇,2016(08).
    法律文化論文篇二十
    簡(jiǎn)歷編號(hào)：
    更新日期：
    姓名：
    大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)
    國(guó)籍：
    中國(guó)
    目前所在地：
    蘿崗區(qū)
    民族：
    漢族
    戶口所在地：
    湖北
    身材：
    170cm74kg
    婚姻狀況：
    未婚
    年齡：
    28
    誠(chéng)信徽章：
    人才測(cè)評(píng)：
    求職意向及工作經(jīng)歷
    人才類型：
    普通求職
    應(yīng)聘職位：
    律師助理、
    工作年限：
    4
    職稱：
    無(wú)職稱
    求職類型：
    全職
    可到職日期：
    隨時(shí)
    月薪要求：
    --3500
    希望工作地區(qū)：
    天河區(qū)增城蘿崗區(qū)
    個(gè)人工作經(jīng)歷：
    公司名稱：
    起止年月：-07～-05廣東浩鑫建設(shè)集團(tuán)有限公司
    公司性質(zhì)：
    民營(yíng)企業(yè)所屬行業(yè)：房地產(chǎn)/建筑
    擔(dān)任職務(wù)：
    法務(wù)助理
    工作描述：
    離職原因：
    公司名稱：
    公司性質(zhì)：
    中外合資所屬行業(yè)：貿(mào)易/消費(fèi)/制造/營(yíng)運(yùn)
    擔(dān)任職務(wù)：
    開(kāi)發(fā)部辦公室職員
    工作描述：
    離職原因：
    家庭事務(wù)
    公司名稱：
    公司性質(zhì)：
    所屬行業(yè)：
    擔(dān)任職務(wù)：
    工作描述：
    離職原因：
    志愿者經(jīng)歷：
    教育背景
    畢業(yè)院校：
    北京大學(xué)自學(xué)考試
    最高學(xué)歷：
    本科獲得學(xué)位:學(xué)士學(xué)位
    畢業(yè)日期：
    所學(xué)專業(yè)一：
    法律
    所學(xué)專業(yè)二：
    受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
    語(yǔ)言能力
    外語(yǔ)：
    英語(yǔ)一般
    國(guó)語(yǔ)水平：
    精通
    粵語(yǔ)水平：
    較差
    工作能力及其他專長(zhǎng)
    全國(guó)律師執(zhí)業(yè)資格證書(shū)a證，學(xué)士學(xué)位證
    我就是石縫中的一棵種子，給我一點(diǎn)土壤，我就會(huì)生存下去，將來(lái)也可能長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。如果給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我就會(huì)力所能及的將他做到最好。我從小夢(mèng)想著成為一名法律工作者，所以我選擇了法律，即使經(jīng)歷了重重磨難，我也不會(huì)放棄自己的夢(mèng)想，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)，我也會(huì)努力爭(zhēng)取。
    詳細(xì)個(gè)人自傳
    性格外向，積極樂(lè)觀，勤奮踏實(shí)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。身心健康，無(wú)不良嗜好，無(wú)任何不良犯罪記錄。雖然我是用自學(xué)的.方式完成本科學(xué)業(yè)并通過(guò)國(guó)家司法考試，但是在此過(guò)程中，極大的鍛煉了自己的自學(xué)能力，還塑造了本人堅(jiān)忍不拔的性格.
    我就是石縫中的一棵種子，給我一點(diǎn)土壤，我就會(huì)生存下去，將來(lái)也可能長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。如果給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我就會(huì)力所能及的將他做到最好。我從小夢(mèng)想著成為一名法律工作者，所以我選擇了法律，即使經(jīng)歷了重重磨難，我也不會(huì)放棄自己的夢(mèng)想，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)，我也會(huì)去努力爭(zhēng)取。