總結(jié)可以幫助我們反思和總結(jié)過去的經(jīng)驗，從中吸取教訓(xùn)，提高我們的工作效率和學(xué)習(xí)效果。要注重總結(jié)的邏輯性和條理性，使讀者可以清晰地理解。在閱讀這些總結(jié)范文時，大家可以思考其中的優(yōu)點和不足之處，以及有哪些可以借鑒和應(yīng)用到自己的寫作中。
科學(xué)溯源論文篇一
問題的論證：
大熊貓應(yīng)該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時也吃竹鼠）。大熊貓獨特的食物特性使它被當(dāng)?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進化出了適應(yīng)這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時間長達14個小時。一只大熊貓每天進食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當(dāng)一種竹子開花死亡時（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當(dāng)這種竹子死亡時，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》
科學(xué)溯源論文篇二
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ樱聦嵣线€沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎弧⒁簧?、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔希粫l(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學(xué)的真諦。
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科學(xué)溯源論文篇三
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強調(diào)人性需要的滿足，以達成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊伍；人本管理在管理過程中強調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來達到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機構(gòu)管理的必然要求，是促進組織機構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學(xué)研究機構(gòu)管理的特點
要將人本管理理念真正落實到自然科學(xué)研究機構(gòu)（簡稱“科研機構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機構(gòu)管理中特定的“人”進行準(zhǔn)確定位，把握其特點。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點。自然科學(xué)研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實現(xiàn)，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進一步深造學(xué)習(xí)、進修培訓(xùn)表現(xiàn)出強烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機構(gòu)管理者的特點?？蒲袡C構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進地進行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機構(gòu)基層管理人員的特點。科研機構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎勵競爭機制不健全，導(dǎo)致人員流動頻繁，隊伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機構(gòu)作為高校的重要組成部分，實施人本管理是必要途徑?？蒲袡C構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實際情況，靈活運用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實處，推動科研機構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實加強制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點是有序的規(guī)章，科研機構(gòu)要把以人為本作為機構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動機制、科研競爭機制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C構(gòu)管理者需加強管理理論知識的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強溝通藝術(shù)。在此過程中，促進關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強科研機構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C構(gòu)在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開展學(xué)術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團隊?？蒲袡C構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動基層管理隊伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團隊中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實施有效的考評激勵手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標(biāo)體系，擴大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進不足。此外適時采取負(fù)激勵措施，實行崗位責(zé)任制與崗位流動并存，對嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機制，給人以一定的危機感，促進成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進群體凝聚力的形成?？蒲袡C構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內(nèi)涵深入到每個成員心中，形成一股團隊協(xié)作向心力，實現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)溯源論文篇四
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險社會理論逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點。
一、有關(guān)風(fēng)險和風(fēng)險范式研究
在眾多對風(fēng)險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助福柯的理論提出的“治理性”(governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險社會范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場》、《從馬克思主義視野對風(fēng)險社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風(fēng)險疊加》也從風(fēng)險文化角度分析，認(rèn)為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時也增強制造風(fēng)險能力;知識缺失使我們進入風(fēng)險社會時代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險社會:知識與實在--貝克“風(fēng)險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險社會理論的“知識問題”,全面認(rèn)識風(fēng)險社會的實在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險社會特征的研究
國內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險社會理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險社會理論研究并且得出風(fēng)險社會的獨特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風(fēng)險是當(dāng)代社會的一個結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險社會理論研究述評》指出風(fēng)險也強調(diào)風(fēng)險不確定性，風(fēng)險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險與機會同在，即風(fēng)險二重性。
對于國外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風(fēng)險具有現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險指的是與將來可能性關(guān)系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風(fēng)險關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險社會》寫到風(fēng)險不僅關(guān)涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風(fēng)險分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風(fēng)險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調(diào)制造風(fēng)險，而拉什則強調(diào)規(guī)避風(fēng)險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險》認(rèn)為社會可能面臨“危險”和“災(zāi)難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進入風(fēng)險社會，但是風(fēng)險具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險意識和風(fēng)險管理，實現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險治理。莊友剛在《風(fēng)險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風(fēng)險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對自反現(xiàn)代性的概念進行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風(fēng)險對策的研究
溫志強在《風(fēng)險社會中突發(fā)事件的再認(rèn)識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險社會中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對風(fēng)險文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問責(zé)機制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學(xué)會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導(dǎo)公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風(fēng)險社會理論的研究國內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對風(fēng)險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風(fēng)險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨分析不夠。
參考文獻：
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科學(xué)溯源論文篇五
細(xì) 菌
在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無處不在，每個地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細(xì)菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個小組發(fā)了一個顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因為臟水里邊細(xì)菌較多，很容易觀察到細(xì)菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因為我終于觀察到細(xì)菌了。
細(xì)菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個變兩個，兩個變四個，四個又變成八個……我們做了一個模擬的小游戲，準(zhǔn)備好10個紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個杯子放不了多少米粒，沒想到第十個杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細(xì)菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細(xì)菌對人類是有害的，能導(dǎo)致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細(xì)菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細(xì)菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細(xì)菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學(xué)習(xí)，努力研究，盡量避免細(xì)菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務(wù)。
科學(xué)溯源論文篇六
有些同學(xué)把寫科學(xué)小論文看得很神秘，認(rèn)為是科學(xué)工作者的事，對我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學(xué)們不僅能寫而且可以寫出質(zhì)量較高的論文來。
科技小論文是學(xué)生科學(xué)研究的總結(jié)，而不是文學(xué)作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對題。題目要求簡潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無從下手。
2、引言：是論文的開場白，簡單說明進行該研究的目的或作者是怎樣想到要開展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對象、實驗的材料及材料來源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說服力。數(shù)據(jù)的真實可靠是實驗研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點部分。通過實驗得出了什么科學(xué)結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說明。論點必須是以科學(xué)的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實事求是。如果脫離實際，故意擴大研究成果，就失去論文的科學(xué)性，結(jié)果將是一事無成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動我那好奇心。
記得那是我上三年級時候的一個中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運東西?？吹焦と藗兣Φ匕徇\重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過去?；秀遍g，聽見一個工人說：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來搬起重物?！薄班?，我看行?！敝灰娔莻€工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來了，我覺得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書籍，了解到：一個重物的作用可以用幾個均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個均勻分布的重物可以用一個懸掛在它們的重心處的重物來代替?！芭?，我明白了，原來我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個原理呀！”.當(dāng)然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動物,家族千百萬。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動物?對了，是在大自然常見的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個特征。
(一)“運動”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運來的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個問題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問爸媽，都說自己去找答案?？晌疫€是打破砂鍋問到底，他們就說不知道，叫我去查書。于是，我只好無奈地去查《十萬個為什么》。嘿！原來是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個效率非常高的“原動機”，比航空發(fā)動機的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當(dāng)大的力量。我們知道，任何一臺發(fā)動機都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動機”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械能。不燃燒也就沒有熱損失，效率自然就大大提高。化學(xué)家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺微妙的小電動機作為動力?？赐旰螅颐┤D開。螞蟻真可以說是一名“運動員”??！
要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周圍沒有危險了才拖男挈女，呼兄喚弟出來搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進了洞里去。它們是多么的團結(jié)、齊心協(xié)力??！我們中國西藏有些反動派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團結(jié)，又損中國的“講文明，迎奧運，樹新風(fēng)”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行?。?BR> （三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個實驗——把一只螞蟻關(guān)在了一個小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過來了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個地方聯(lián)系到另一個地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個問題上網(wǎng)查了資料。原來是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽不見。螞蟻也不“聽”，它們是以腳上的偵測器接收聲波引起的土壤震動。螞蟻主要以化學(xué)信號通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會分泌費洛蒙，以引導(dǎo)同類。螞蟻分泌的費洛蒙不下20種，作“單字”時各有意義，又可組成“片語”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會秩序基本上由蟻后的費洛蒙維持與控制。它分泌的費洛蒙有些用來吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費洛蒙，因為巢里各種“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時還會有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說過這么一句話: 一個專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。許多事只要我們專心致志去做，就會成功，還有一句名言警句說：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過觀察小螞蟻的過程的感想。
科學(xué)溯源論文篇七
——汽車尾氣的危害性研究
摘要：
機動車輛或其他設(shè)備在工作過程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車已經(jīng)成為人類不可缺少的交通運輸工具。但是，在汽車產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時，汽車也帶來了大氣污染，即汽車尾氣污染。在中國大中型城市，汽車尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機動車；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時間：2014年10月12日，下午2點——下午4點。研究人員：麻圓圓
研究地點：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車尾氣對是否人體造成傷害？是否對環(huán)境造成污染? 對環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來十分方便的同時，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問。為了搞清楚，我便對這進行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個玻璃瓶里，并把其中一個裝滿汽車尾氣，另一個則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過程：
第二天下午，我趁著空閑時候，來到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶內(nèi)?，F(xiàn)在，兩只瓶內(nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來到馬路上，同時，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開蓋子，那位駕駛員開始發(fā)動起汽車來了，汽車管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車尾氣，裝滿了汽車尾氣后，我擰緊蓋子，謝過駕駛員，迅速從身上拿出早已準(zhǔn)備好的兩個標(biāo)簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽臺上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動靜。剛過十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點。于是，我更加好奇了。每隔十來分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動彈了。研究結(jié)論：
汽車尾氣對人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時生成二氧化碳、水蒸氣和過量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳會阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機能，隨時可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼纬啥拘院軓姷墓饣瘜W(xué)煙霧，傷害人體，并會產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會：
汽車尾汽對人類的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無鉛汽油并不等于使的是無害汽油，因為其中也有一些有害物質(zhì)。我覺得也可以做個假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車尾氣的話，我們也同樣會無法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車，盡量步行或乘公交車。參考書目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)溯源論文篇八
寫科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強附會、強詞奪理)，結(jié)論明確。同時文章要語句通順、語言精練，可讀性強。
一、提出問題
想做什么?為什么要做，想到達何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實際應(yīng)用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價值。
如果是開題，在此還需進行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個人基礎(chǔ)與實驗設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計能得到什么結(jié)果而且有何價值?。
二、解決問題
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計算結(jié)果與實驗現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實驗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進行歸納、總結(jié)與提煉。實驗與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)溯源論文篇九
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：三（1）班
帶著這個問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻。科學(xué)家曾經(jīng)就這個問題作了一個試驗?？茖W(xué)家先確定一只螞蟻，將他沿途到達目的地的地方用力擦干凈。當(dāng)這只螞蟻返回時，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實這個結(jié)論，我做了個試驗。我首先準(zhǔn)備了一個十厘米左右的細(xì)小樹枝，在樹枝的一頭放上一個誘餌——小糖果。我把這個裝置放在一個蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當(dāng)這只螞蟻返回的時候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復(fù)了上面的試驗，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實驗，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報警器呢？當(dāng)螞蟻走到報警器附近時，報警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學(xué)們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問。“帶來了！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學(xué)課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇?！敖裉欤覀円眠@兩個半截蛋殼做一個小實驗。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當(dāng)然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答?！翱诔系南绕?！”同桌偏要和大家作對。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實驗，看誰的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學(xué)上講臺，讓他用鉛筆對準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學(xué)手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌隆上?、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破?！耙?！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因為口朝上的蛋殼受力比較集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個道理?。?BR> 皮鞋越擦越亮的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細(xì)細(xì)地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了?？蛇@是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強了。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學(xué)溯源論文篇十
摘要：
針對高中語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀，就課內(nèi)外閱讀教學(xué)探究，探討閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
關(guān)鍵詞：
閱讀課外課堂主體作用
斯普朗格說“教育的目的不是向?qū)W生傳授已知的東西，而是要將學(xué)生的創(chuàng)造力誘發(fā)出來”?？v觀多年閱讀教學(xué)，比對高考學(xué)生解題現(xiàn)狀，兩者沒較好銜接，失分較多，這引起我的教學(xué)反思。閱讀是什么？“讀”是種閱讀活動，由“讀者、作者、作品”三者構(gòu)成的“三邊”活動。作者潛藏作品中，讀者與作者通過作品發(fā)生心靈碰撞和情感交流。閱讀教學(xué)卻教師講代替學(xué)生讀。嚴(yán)重背離閱讀的本意。其次，受條件限制，以教材、教參為中心，教參牽著鼻子走，教師牽著學(xué)生鼻子走。課堂閱讀教學(xué)不是引導(dǎo)學(xué)生自己閱讀、感悟、整體把握，學(xué)生學(xué)到的東西有限。第三，教學(xué)過程中，不引導(dǎo)學(xué)生讀書，感悟，發(fā)現(xiàn)，把“有創(chuàng)意”的教學(xué)手段搬進課堂，讓學(xué)生“活躍”，如同桌、小組討論，猛看熱鬧非凡，美其名曰“閱讀教學(xué)創(chuàng)新”，實效是學(xué)生討論、收獲了什么？第四，學(xué)生生活、閱讀積淀太淺。語文與社會生活密切相關(guān)，閱讀源于社會生活，用于社會生活，一旦離開社會生活，也就喪失了生命力。語文閱讀教學(xué)往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實，學(xué)生固定在教室里，框定在教材里，缺乏必要的生活積累。課堂上的閱讀被教師的繁瑣分析和提問占有，多數(shù)學(xué)生除課本，幾乎無課外閱讀。
我想首先是課外閱讀教學(xué)。語文學(xué)習(xí)是長期積累的過程?！胺e土成山，積水成淵”，積累才能讓學(xué)生積極主動、充滿靈性。這就要創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)興趣。興趣是產(chǎn)生學(xué)習(xí)動力、激發(fā)主體意識的前提。教學(xué)中，教師根據(jù)學(xué)生年齡特點、心理特征和認(rèn)識規(guī)律，挖掘教材自身樂趣；善于啟發(fā)利用學(xué)生好奇心、求知欲，精心創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識和思維。所以，高一應(yīng)抓興趣，讓學(xué)生變自主閱讀為主動閱讀。敢放手，多給閱讀時間，尊重學(xué)生原始閱讀。即從學(xué)生主體發(fā)展的內(nèi)在需要出發(fā)，對學(xué)生的閱讀范圍、角度和思路等少干涉，甚至不干涉，由著學(xué)生“性子”選擇閱讀對象。只要內(nèi)容不暴力、淫穢、反動。這種個性興趣探究性閱讀，目的是錘煉學(xué)生的自主探究性閱讀習(xí)慣和方法，為深入自覺學(xué)習(xí)語文錘煉基本功。當(dāng)然，由著“性子”閱讀，并非放任自流。閱讀進度，專題選定等都要精心策劃，適合的時代著作，流行佳作，要及時推薦，以免學(xué)生不擇而食。培養(yǎng)學(xué)生使用工具書的習(xí)慣：要求不解字詞隨時翻閱，在理解課文的基礎(chǔ)上閱讀。學(xué)生要有自己的看法，我要求的是學(xué)生做少許讀書筆記，可以對作者、人物、片段寫點自己的看法，體悟，也可當(dāng)練筆（周記）交，甚至可作為演講內(nèi)容向同學(xué)推薦。
新課改最終面對高考，所以光靠個性閱讀是不夠的，還須建立閱讀層次序列。所以高二的指示閱讀范圍很必要。借助高一個性閱讀形成的習(xí)慣方法，促成學(xué)生閱讀自覺；讓學(xué)生視線收縮到老師指示的體裁上，并要求把興趣愛好閱讀經(jīng)驗加以運用；引導(dǎo)學(xué)生基本定型各類文體的閱讀技法，盡量使其參差不齊的感悟、認(rèn)識能力趨于統(tǒng)一。高二課外閱讀教學(xué)教師應(yīng)參與做好指導(dǎo)工作。
余秋雨說：“只有書籍能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你，能把一切高貴的生命早已飄散的信號傳遞給你，使你馳騁古今，經(jīng)天緯地?！苯處煈?yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生廣泛閱讀，開展豐富多彩的讀書活動，書籍“資源共享”；舉辦朗誦會、讀書競賽等促進多讀；充分利用墻報、校報定期刊出學(xué)生作品，互相傳閱，讀寫結(jié)合，以讀促寫，以寫促讀。
一、精心設(shè)計活動。
結(jié)合課文和學(xué)生特點，既生動有趣又高效藝術(shù)地將文本學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為一個個活動，體現(xiàn)學(xué)生主體，課堂教學(xué)易于生成，鍛煉綜合能力，而教師對活動的設(shè)計、調(diào)控、引導(dǎo)也彰顯其主體地位。需強調(diào)的是，語文學(xué)習(xí)活動設(shè)計必須合乎實際，有提高語文素養(yǎng)的實效。
二、促進溝通。
閱讀教學(xué)主要要素——教師、學(xué)生、文本之間有多重對話：生本對話的深層次推進離不開教師的藝術(shù)介入，生生對話的有效展開離不開教師的藝術(shù)引導(dǎo)。學(xué)生和文本、學(xué)生和學(xué)生的對話能否促進動態(tài)的生成最能顯示教師的調(diào)控藝術(shù)。另外，在學(xué)生忽視、曲解或難以深入理解的地方，教師要適時點撥，發(fā)揮主導(dǎo)作用。
參與對話過程中，教師當(dāng)講則講，當(dāng)導(dǎo)則導(dǎo)，當(dāng)練則練。立足“高效、實效”。在課堂教學(xué)之前，思考學(xué)生要有何提高，何種教學(xué)形式最有利。課后反思學(xué)生所獲幾多，是否發(fā)揮促進學(xué)生發(fā)展。課堂教學(xué)應(yīng)也必須是生成和預(yù)設(shè)、習(xí)得和學(xué)得、探究和接受、自主和引導(dǎo)的、過程和結(jié)果的統(tǒng)一。
三、指導(dǎo)語文學(xué)法。
閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生研究學(xué)法比教師研究教法更重要。語文能力主要是習(xí)得和學(xué)得的，要引導(dǎo)學(xué)生研究如何學(xué)，探討科學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律和方法。具體引導(dǎo)學(xué)生探索適合的聽課方法、討論方法、具體閱讀方法等。使教與學(xué)形成合力，更好促進學(xué)生發(fā)展。特別高三針對高考，要學(xué)生用錘煉的探究性閱讀本領(lǐng)，進行探究性閱讀訓(xùn)練。在高考閱讀答題中，必須要學(xué)生依題意答題，進行探究閱讀，總結(jié)解題“程序”、思路，使答題逐步科學(xué)化、規(guī)范化。
四、延伸課堂。
語文課應(yīng)無條件地擴展和延伸，以培養(yǎng)語感，增加積累。閱讀教學(xué)要結(jié)合課文有意識地開拓閱讀教學(xué)新空間，激發(fā)廣泛閱讀興趣，糅合歷史、人文、科學(xué)等。讓學(xué)生帶著問題進課堂，出課堂。把課堂變成思維的碰撞所，每節(jié)課上成問題課，激發(fā)學(xué)生在教師指導(dǎo)、學(xué)生嘗試、合作、探究中發(fā)現(xiàn)問題。使課堂教學(xué)自然就延展到課外。比如新課標(biāo)人教版高中教材編有名著導(dǎo)讀，課文后附相關(guān)鏈接就是一個較好的拓展線索。學(xué)生獲得大容量的“庫存”，必能啟發(fā)心智，拓展視野，活躍思維，培養(yǎng)文字的敏感。
語文是有生命的，閱讀更是充滿靈性的。人生的學(xué)習(xí)工作中，閱讀是最基本的能力之一。語文教學(xué)的終極目的是教學(xué)生以語言為工具，自由、廣泛地吸取思想，擴充知識，接受人類的認(rèn)識成果。作為語文老師，唯有不斷更新理念，提高自身素養(yǎng)，豐富自身底蘊，不斷探索教育教學(xué)新方法，才能做好學(xué)生的領(lǐng)路人。
參考文獻：
[1]《高中語文閱讀題型技巧點撥》
[2]《高中語文閱讀教學(xué)的重新審視》陳維賢
科學(xué)溯源論文篇十一
我家有一把紫砂茶壺，上面雕刻著一些黑色的字，看上去很精致，但蓋子上有一個小洞，我覺得很奇怪，我問爸爸：“你怎么買了個破茶壺呀？”爸爸說：“茶壺沒有破，你別小看了這個小孔，它可有著大用處呢！這里面還藏著科學(xué)道理，不信你可以自己做實驗研究一下??！”
爸爸解釋說：“茶壺蓋上的`小孔之所以那樣重要，是因為它是空氣進入茶壺的唯一通道，如果沒有這個小孔，水在向外流時，就會受到外界向相反方向的空氣壓力，由于這個空氣壓力大于茶壺里面的空氣壓力，這樣就阻礙了水的流出，所以很難把水倒出。如果有了一個小孔，水在向外流的同時，就會從小孔里會新進來一些空氣填補到茶壺里面，茶壺里面的空氣壓力和外界的空氣壓力就一樣大了，也就不會阻礙水的流出了。
看來，茶壺蓋上的這個小孔的確不能小看了它，這里面藏著空氣壓力的科學(xué)道理呢！
科學(xué)溯源論文篇十二
科學(xué)溯源，是指通過追溯的方式，尋找事物的起源、發(fā)展及演變過程，從而了解其真正的本質(zhì)和規(guī)律。在進行科學(xué)研究或是學(xué)術(shù)討論時，科學(xué)家們常常會進行溯源，以加深對事物的理解和認(rèn)識。而在我個人的學(xué)習(xí)和實踐過程中，我也深切感受到了科學(xué)溯源的重要性和價值，并從中獲得了一些寶貴的心得和體會。
首先，科學(xué)溯源能夠幫助我更深入地了解知識。在學(xué)習(xí)過程中，我常常依靠書本和教師的引導(dǎo)，了解一些基礎(chǔ)的知識概念和原理。然而，這只是表面的了解，如果想要真正地掌握知識，就需要進行溯源。通過查閱相關(guān)文獻、了解歷史背景，我可以更加深入地探究該知識的起源和發(fā)展過程，了解它的發(fā)展軌跡和演變規(guī)律。這樣一來，我就能夠更全面地認(rèn)識到知識的內(nèi)在邏輯和核心思想，使得我的學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)和深入。
其次，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地理解學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)。在不同的學(xué)科領(lǐng)域中，有許多相似的原理和規(guī)律。通過進行溯源，我可以發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科之間的聯(lián)系和共性。例如，在學(xué)習(xí)生物學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)了生物學(xué)和化學(xué)學(xué)科之間有許多的交叉點。原來，生物學(xué)中的許多現(xiàn)象和規(guī)律，都可以通過化學(xué)的理論和原理來解釋和推導(dǎo)。通過深入了解生物學(xué)和化學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程，我明白了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地理解了這些知識點。這樣的交叉學(xué)科觀念不僅加深了對學(xué)科的理解，還為我今后的學(xué)習(xí)和研究提供了更廣闊的視野。
此外，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地進行科學(xué)研究和創(chuàng)新。在進行科學(xué)研究的過程中，溯源是必不可少的一環(huán)。通過查閱相關(guān)文獻和研究成果，我可以了解到前人在該領(lǐng)域取得的成就和進展，從而避免重復(fù)性工作，挖掘出新的研究方向。同時，通過溯源，我可以深入了解該領(lǐng)域的經(jīng)典理論和方法，并加以創(chuàng)新和拓展。這種溯源思維不僅幫助我在研究中保持前瞻性和創(chuàng)新性，還能夠提升我的科研能力，為科學(xué)進步做出更大的貢獻。
最后，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地解決現(xiàn)實問題。實際上，科學(xué)溯源不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究方法，更是一種解決問題的思維方式。通過溯源，我可以通過了解問題的根源和演變過程，找到解決問題的有效方法和途徑。例如，在社會問題的解決過程中，我們可以追溯背后的社會變遷和歷史背景，從而找到問題發(fā)生的原因和解決的方案。這種溯源思維為解決現(xiàn)實問題提供了更有針對性和有效的方法，使得我能夠更好地為社會發(fā)展和進步貢獻自己的力量。
總之，科學(xué)溯源是一種有益的學(xué)習(xí)方法和思維方式，它能夠幫助我更深入地了解知識、理解學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)、進行科學(xué)研究和創(chuàng)新，解決現(xiàn)實問題。在我個人的學(xué)習(xí)和實踐過程中，我深感科學(xué)溯源的重要性和價值，從中獲得了許多的成長和收獲。相信在今后的學(xué)習(xí)和研究中，我會繼續(xù)運用科學(xué)溯源的思維方式，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，為推動科學(xué)發(fā)展和社會進步作出更大的貢獻。
科學(xué)溯源論文篇十三
二、科學(xué)小論文的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
1.科學(xué)性?？茖W(xué)性是科學(xué)小論文有別于其他各類體裁文章的重要特點之一，是科學(xué)小論文的生命。它要求選題科學(xué)，研究的方法正確，論據(jù)確鑿，論證合理且符合邏輯，文字簡潔準(zhǔn)確。
2.創(chuàng)造性。小論文的選題、主要觀點要有自己新的發(fā)現(xiàn)、獨特的見解，而且對人們的生產(chǎn)生活等有一定的實際意義，同樣的小論文沒有參加過各級科學(xué)討論會，也沒有在各級報刊上發(fā)表過。
3.實踐性。論文選題必須是作者本人在科學(xué)探索活動中發(fā)現(xiàn)的；支持主要觀點的論據(jù)必須是作者通過觀察、考察、實驗等研究手段親自獲得的，有實踐依據(jù)；論文必須是作者本人撰寫的。不能有憑空捏造、猜測、成人包辦代替的跡象。
三、科學(xué)小論文的類型
（一）科學(xué)觀察小論文。是指青少年對某事物或自然現(xiàn)象通過周密細(xì)致的觀察，并對取得的材料和數(shù)據(jù)進行認(rèn)真的分析、綜合研究后得出結(jié)論，作出科學(xué)的解釋和描述。
（二）科學(xué)實驗小論文。有時也稱實驗報告，是青少年對研究的對象創(chuàng)設(shè)特定的條件，經(jīng)過反復(fù)實驗，對獲取的材料和數(shù)據(jù)進行分析、綜合得出結(jié)論而寫出的文章。它著眼于對實驗過程的客觀敘述以及實驗現(xiàn)象的科學(xué)解釋。
（三）科學(xué)考察小論文。通過調(diào)查、訪問、實地勘探等考察方式為主要研究手段寫出的小論文稱為科學(xué)考察小論文。有時也稱為科學(xué)考察報告、科學(xué)調(diào)查報告。
（四）科學(xué)說明小論文。是指作者通過利用翔實可靠的資料對某一自然現(xiàn)象或自然事物進行解釋和說明的一類小論文。
四、小論文的取材與分析
（一）取材
1.直接觀察。觀察時要認(rèn)真仔細(xì)，不放過任何細(xì)微末節(jié)。同時，觀察時要做好詳細(xì)記載。2.動手實驗。實驗方法是人為地干預(yù)、控制所研究的對象，它比觀察更利于發(fā)揮同學(xué)們的能動性去揭示隱藏的自然奧秘。3.實地考察?？疾烨埃仨毭鞔_考察目的，準(zhǔn)備好必需的工具、儀器、藥品、生活用具等?？疾爝^程中，一定要把時間、地點、過程及考察的結(jié)果隨時隨地詳細(xì)地記錄清楚，有時還要采回必要的標(biāo)本、樣品，將比較重要的現(xiàn)象拍照。4.查閱資料。有些材料由于時間、空間或客觀條件的限制，不可能親自去觀察、實驗、考察，這就得查閱書刊或請教老師、家長等，這種間接地獲取的材料叫第二手材料。
（二）分析
首先，應(yīng)審核各種材料的真?zhèn)翁搶?，有些查閱到的材料是早已過時的觀點，有些解釋只適合某范圍內(nèi)，有些材料沒有普遍性，有些材料在記錄時有錯誤或本身就是自己虛構(gòu)的，這樣的材料應(yīng)堅決不用。其次，要注意材料的典型性，也就是選擇的材料要能說明問題，不要多，而要精，與論點無關(guān)或關(guān)系不大的材料應(yīng)舍棄。第三，將選擇的材料進行歸類，研究他們之間的共同點與不同點，以及相互聯(lián)系，然后概括得出結(jié)論即論點。論文論點是從對材料的分析、研究中產(chǎn)生的,不能先定論點,后找適合證明論點的材料.
五、科學(xué)小論文的撰寫
寫作雖沒有固定的格式，但一般應(yīng)按提出問題、作出假設(shè)、研究分析、得出結(jié)論的步驟進行。一般來說，科學(xué)小論文應(yīng)包括以下幾個部分。標(biāo)題標(biāo)題是小論文的眼睛，好的標(biāo)題確切簡明，富有吸引力，能給讀者以新鮮的感受和深刻的印象，起畫龍點睛的作用。正文：即分析問題、解決問題部分。它包括對提出問題作出假設(shè)、觀察、實驗、考察過程、發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象、判斷、推理得出結(jié)論等，這是小論文的核心部分。結(jié)尾：小論文的結(jié)尾應(yīng)寫你得出的結(jié)論和對某一問題的建議。以得出結(jié)論做為結(jié)尾，同開頭提出問題相呼應(yīng)，收到良好效果。
科學(xué)溯源論文篇十四
摘要：《論語》是記錄孔子思想的最忠實的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來，在人們對它豐富的思想觀念內(nèi)涵體系做過的大量解讀中，依天命、天時為人倫的時間觀念經(jīng)常被人忽略;而《論語》得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個遙遠(yuǎn)的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識。理解，梳理《論語》一書中體現(xiàn)的時間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內(nèi)核。
關(guān)鍵詞：論語;孔子;時間觀念;象征
《論語》是記錄孔子思想的最忠實的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來，人們對它的解讀從來都沒有停止過。其之所以有如此強大的生命力，不是因為它字面表層的意思，而是因為它文字背后深刻的內(nèi)涵，所以對它的文字做細(xì)致的解讀也就顯得很有必要，關(guān)于這一點，古往今來的學(xué)者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天，在當(dāng)下的價值觀念背景下，《論語》中體現(xiàn)的思想已經(jīng)不大容易被人準(zhǔn)確把握、理解和接受，對于一部濃縮了孔子及其之前儒家學(xué)派思想的典籍來說，有助于準(zhǔn)確把握它的思想內(nèi)涵的闡釋仍然十分必要。本文將對《論語》一書中體現(xiàn)的孔子及其儒家學(xué)派的時間觀念以及這一觀念產(chǎn)生的源頭問題進行著重討論。
一
《論語·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?’”[1]。
《論語》無論成書情形如何，將“學(xué)而時習(xí)”章放在全書之首，的確具有深義。古往今來的學(xué)者們對其中的“學(xué)”“習(xí)”二字進行了各種各樣的闡釋，卻很少有人注意到其中的“時”字。而有人對它加以注意的時候，一般都比較強調(diào)它的重復(fù)、不間斷之意。所謂“時習(xí)”，朱熹引《說文》注為：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也……既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰：‘習(xí)，重習(xí)也?！x氏曰：‘時習(xí)者，無時而不習(xí)?！盵2]如此理解，則“時習(xí)”是一種不間斷的切實之行，一種動態(tài)延展的無有間歇。其實在這里“時”字還另有深意。
《十三經(jīng)注疏·論語注疏》記“王曰：時者，學(xué)者以時誦習(xí)之，誦習(xí)以時，學(xué)無廢業(yè)，所以為說懌?！盵3]?！巴酢敝竿趺C，三國曹魏政治家、學(xué)者。在此王肅只對“時”字進行了注釋，為什么“時”字要注意?為什么說“學(xué)而時習(xí)之”，而不說“學(xué)而習(xí)之”?“學(xué)者以時誦習(xí)之，誦習(xí)以時”，看來誦習(xí)并不是只需要反反復(fù)復(fù)就行，還要“以時”，就是說要在合理的時間進行誦習(xí)，什么時候做什么應(yīng)該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時間。而錢穆先生在其著作《論語新解》中是這樣解釋“時習(xí)”的?！皶r習(xí)：此有三說。一指年歲言：古人六歲始學(xué)識字，七八歲教以日常簡單禮節(jié)，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。二指季節(jié)言：古人春夏學(xué)詩樂弦歌，秋冬學(xué)書理射獵，此指季節(jié)為時。三指晨夕言：溫習(xí)、進修、游散、休息，依時為之。習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時復(fù)時，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦?！盵4]其實無論“時習(xí)”在這里指的是“年歲為時”、“季節(jié)為時”還是“晨夕為時”，都強調(diào)學(xué)和習(xí)的時間安排規(guī)律，即“依時為之”，把這些大大小小的時間安排綜合起來就是一個完整的時間系統(tǒng)，對于一個人來說，一生的學(xué)習(xí)時刻表都在這里了，照著它來安排自己的一生就可以了?！墩撜Z·為政》記孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！卞X穆先生將此章與“十有五而志于學(xué)”章結(jié)合起來，將“學(xué)而時習(xí)之悅”、“有朋遠(yuǎn)來之樂”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進的三個為學(xué)境界：“學(xué)而時習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)以后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當(dāng)之。最后一境，本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學(xué)者所當(dāng)驟企也。”[4]可見“依時為之”對于人生修為的重要性，以及這一時間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
我們還可以從《論語》一書中其他很多提及時間問題的地方，發(fā)現(xiàn)它對時間問題的重視和對時間的一些基本看法。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！盵1]為什么一定要在五十歲的時候才能學(xué)習(xí)《易》，而不是在其他時候?《論語·泰伯》記孔子說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！盵1]為什么強調(diào)一定是三年?《論語·子罕》記孔子說：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！盵1]感嘆時光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢”[4]。
又說“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時候才應(yīng)該是人德立名彰之時，不可操之過急，也不要等到悔之晚矣?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記孔子說：“不時，不食?！盵1]什么時候進食也是有安排的，“不時：物非其時者不食?；蛘f：食有常時。古人大夫以下，食為朝夕二時”[4]。又說“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”[1]孔子在這里所指的意思估計不會只是考慮肉的保鮮問題。《論語·先進》記“(曾點)曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點也?！盵1]。古人春夏學(xué)詩樂弦歌，是暮春之時，才適合迎風(fēng)放歌于沂水，興之所致也?！墩撜Z·陽貨》記孔子說：“年四十而見惡焉，其終也已?！盵1]四十歲了還遭別人討厭，那這個人一輩子也就無望了。為何四十歲如此關(guān)鍵，而不是三十、五十?《論語》中這樣涉及時間的內(nèi)容還有很多，在此不一一列舉。
二
關(guān)于《論語》中體現(xiàn)的時間觀念的源頭問題，從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！盵1]《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！盵5]《周易》中有大量關(guān)于“時”這一哲學(xué)范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當(dāng)然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時”是天道的展現(xiàn)和實現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上，“時”以一個一個的“時下”、“當(dāng)下”而存在，同時又“時”“時”相續(xù)，展開為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時間的“大流”當(dāng)中的人當(dāng)然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時人們心目中具有不證自明的終極地位。
我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書。而孔子自己說過他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話說，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國思想史》中談到“儒”的源頭時也說“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人?！盵6]日本漢學(xué)家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
而在孔子看來“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語·子路》中曾經(jīng)說到巫醫(yī)有“恒德”，孔子說他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
雖說自己“不占”，不進行相關(guān)的實際操作和實踐，但不能排除他受到這一知識系統(tǒng)的影響而形成自己的知識系統(tǒng)。
我們知道巫祝卜史的方法基礎(chǔ)是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的聯(lián)想，以隱喻的`方式進行聯(lián)系，在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上把這種聯(lián)系歸納概括起來，形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個整體，各個相關(guān)部分相互感應(yīng)，而感應(yīng)是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量，通過已經(jīng)掌握的象征知識，對人的行為作出要求。其實，不管后來的思想世界分化為了多少宗派，中國思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識背景的陰陽五行，天人時空的對應(yīng)關(guān)系有關(guān)。古人把對宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會知識的基礎(chǔ)和依據(jù)，雖然這樣的基礎(chǔ)和依據(jù)在以后的自然科學(xué)的追問下是站不住腳的，但不能否認(rèn)它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識構(gòu)成過程中所起的基礎(chǔ)作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學(xué)派時間觀念的源頭。既然天地有時，萬物有序，在當(dāng)時生產(chǎn)力比較低下的社會條件下，人還只是萬物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬物之間，作為萬物的一部分也必須符合它們的時間安排規(guī)律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統(tǒng)就會亂套，最后受到影響的則是人自己。要達到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時刻表，天、地、神在某一時間里是什么狀態(tài)，人就相對應(yīng)地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對應(yīng)，從而得出自己的時刻表。而《論語》一書中體現(xiàn)出地這個時刻表有關(guān)于一天的，有關(guān)于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時刻表去安排個人生活甚至社會生活，才算是順應(yīng)了天命，才會安然生活在天地之間，安居樂業(yè)，千秋百代。
所以，總的說來，《論語》一書中體現(xiàn)的時間觀念就是要依天命為人倫，而得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個遙遠(yuǎn)的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識，這將有助于我們進一步把握《論語》一書的總體思想。
科學(xué)溯源論文篇十五
卷煙倉庫是煙草企業(yè)倉庫的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著卷煙產(chǎn)品的倉儲、調(diào)撥及配送設(shè)備的保管和維護?？梢赃@么說，卷煙倉庫安全決定了煙草企業(yè)的命脈，決定了煙草企業(yè)職工的前程，其重要意義不言而喻。而目前，國內(nèi)對于煙草倉庫安全管理工作方法的研究還需要進一步深化和拓展。本文通過對現(xiàn)行卷煙倉庫安全管理中存在問題的探討和分析，為卷煙倉庫的安全管理提供有益的借鑒。
1.卷煙倉庫安全管理的重要性
眾所周知，安全是企業(yè)所有工作的重心。倉庫安全管理在煙草企業(yè)發(fā)展中占據(jù)了不可懷疑的重要地位。
1.1卷煙倉庫安全管理是保證煙草企業(yè)效益的前提。
卷煙屬易燃、易霉品，一旦發(fā)生火災(zāi)、被盜或受潮，就會造成巨大損失。目前，卷煙倉庫容量不斷增大，一旦出現(xiàn)火災(zāi)或被偷被盜等安全事故，后果不堪設(shè)想。
為滿足卷煙分揀、調(diào)撥等需要，卷煙倉庫都配備了一些現(xiàn)代化設(shè)備，保管和維護好這些設(shè)備，嚴(yán)格規(guī)范操作，規(guī)避設(shè)備運轉(zhuǎn)過程中存在的安全風(fēng)險，能極大地提高卷煙配送效率，保障企業(yè)經(jīng)營活動的正常進行并取得相應(yīng)成果。
1.2卷煙倉庫的安全保管是保證煙草物流順暢的基礎(chǔ)。
煙草物流從生產(chǎn)廠家出發(fā)，流向消費者終端，一個重要環(huán)節(jié)就是倉儲，只有保證倉庫安全，才能保證整個物流順暢。卷煙倉庫安全管理，就是要及時發(fā)現(xiàn)并消除庫內(nèi)各種危險和隱患，有效防止災(zāi)害事故的發(fā)生，保護倉庫中人、財、物的安全。
2.卷煙倉庫安全管理目前存在的問題
據(jù)筆者從事多年煙草專賣工作的經(jīng)驗，筆者認(rèn)為目前煙草倉庫安全管理還存在一些弊端和漏洞，需要不斷加以改進，具體地說，有如下幾方面：
2.1宣傳力度不夠，安全意識淡薄。盡管現(xiàn)代企業(yè)對于倉庫安全管理都建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，但由于多種原因，導(dǎo)致人們對安全管理缺乏足夠的認(rèn)識，其中包括麻痹和僥幸心理。同時，在宣傳方面也不夠到位，不少內(nèi)容流于形式，致使員工安全意識不強。
2.2業(yè)務(wù)技能不精，應(yīng)付突發(fā)事件能力較弱。由于缺少專業(yè)技能培訓(xùn)或經(jīng)驗不足，造成倉庫保管人員遇到突發(fā)事件時不知所措或手忙腳亂。按現(xiàn)行管理制度，卷煙倉庫都配備了相應(yīng)的消防、報警等現(xiàn)代化設(shè)備，由于部分倉管人員沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的操作規(guī)程，致使某些設(shè)備不能正常發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
2.3監(jiān)管力度不強，隱患排查較為隨意。有的煙草企業(yè)雖然建立了安全監(jiān)管制度，但保留在紙上或會上，沒有落實在行動中。如不能嚴(yán)格按訂立的制度辦事，不能突破關(guān)系人情束縛，不能及時到位的進行檢查。甚至在檢查中存在著隱患排查無序、隨意的現(xiàn)象。
2.4倉庫設(shè)置或配置不合理，潛在風(fēng)險大。目前，卷煙倉庫設(shè)置或配置不合理的現(xiàn)象普遍存在，應(yīng)引起各級領(lǐng)導(dǎo)的重視。如倉庫不是與主體辦公大樓工程同時設(shè)計、同時施工、同時投入生產(chǎn)和使用，而是后來改用的。再如倉庫內(nèi)設(shè)施的配置遵循了方便、適用的原則，而并沒有過多的考慮安全性，存在潛在的損壞、丟失等安全隱患。
3.加強卷煙倉庫安全管理科學(xué)對策
筆者認(rèn)為，要加強煙草倉庫安全管理，可以采用搞好基礎(chǔ)建設(shè)、提高思想認(rèn)識、加強安保措施、狠抓責(zé)任落實、不斷改進設(shè)備等科學(xué)對策。
3.1努力搞好基礎(chǔ)配置，預(yù)防突發(fā)事故發(fā)生?；A(chǔ)配置是預(yù)防事故發(fā)生的基礎(chǔ)保障。改進和抓好設(shè)備設(shè)施，能從技術(shù)和硬件建設(shè)的角度保障安全，預(yù)防和避免安全事故的發(fā)生。因此，我們應(yīng)做到及時安裝防火、防盜監(jiān)控報警設(shè)施，配齊消防、通風(fēng)、排潮設(shè)備，對庫房用電一律進行阻燃處理，給分揀設(shè)備加裝防護設(shè)施。
3.2加強安全知識宣傳，提高倉管人員的安全意識。通過會議宣傳、廚窗宣傳、通報批評或表揚、電視專題節(jié)目宣傳、報紙媒體宣傳等內(nèi)容豐富化、形式多樣化，對象廣泛化的宣傳活動，促使卷煙倉管人員增強安全意識，克服麻痹思想和僥幸心理，時刻敲響安全警鐘，關(guān)愛生命，關(guān)注安全。
3.3嚴(yán)格庫內(nèi)調(diào)撥程序，確保貨物安全運行。要對卷煙貨物定點定位堆放，確保庫內(nèi)卷煙擺放不混亂，不受擠壓；在堆放時要做到不得阻塞通道、不得阻塞消防栓和滅火器，做到庫內(nèi)卷煙完好無損、及時調(diào)進和調(diào)出、切實做到安全無障礙運行。
3.4強化安全培訓(xùn)，提高保管人員安全素質(zhì)。單位應(yīng)認(rèn)真組織倉庫管理人員進行安全培訓(xùn)，可采取“送出去、請進來”的方式進行，也可采取集中學(xué)、分散學(xué)、學(xué)中教、教中學(xué)的手段，促進安保人員牢固樹立安全意識和思想，時刻繃緊安全這根弦。
3.5狠抓責(zé)任落實，確保倉庫安全工作無死角。最直接、最有效的方式就是將責(zé)任落實到人。可根據(jù)倉管人員的具體分工和崗位性質(zhì)，詳細(xì)制訂每個崗位直至每個倉管人員的安全職責(zé)，確保安全工作時時有人抓、事事有人管。安全工作需要人人參與，但更需要有專人負(fù)責(zé)。
3.6突出安全檢查，增強對安全隱患的監(jiān)管能力。安全檢查是安全措施是否落實的重要衡量手段，只有通過安全檢查，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的薄弱環(huán)節(jié)，也才能針對各種漏洞加以補救和改進。在檢查過程中，我們應(yīng)突出重點，圍繞防范重大安全責(zé)任事故，防范重大財產(chǎn)損失的基本要求，對事故多發(fā)部位、多發(fā)領(lǐng)域存在的安全隱患進行不間斷地排查治理。
總之，卷煙倉庫安全管理工作始終是煙草企業(yè)一項長期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它的好壞直接影響著企業(yè)員工生命、企業(yè)財產(chǎn)的安危，也直接影響單位的經(jīng)濟利益和社會效益，我們應(yīng)切實把它作為單位的頭等大事來抓，使安全工作成為每位干部職工的一種自覺行動，發(fā)現(xiàn)漏洞，及時處理，從根本上杜絕事故的發(fā)生。
科學(xué)溯源論文篇十六
上學(xué)期秋游時，我們游覽了青島海洋館，見到了各式各樣的魚類和一些海中生物的標(biāo)本。其中，我對一種海中哺乳動物—抹香鯨有很大的興趣，于是我回家查了資料，對抹香鯨進行了更深的了解。
抹香鯨成體12—18米，體重可達57噸。頭大，形如盒子，身體深灰棕至棕色，有18—25個具有功能的牙齒，有能力潛入1000米以下的深水，持續(xù)一個小時不上浮。
我又查了抹香鯨的另一個神奇之處—龍涎香。龍涎香是一種名貴的香料，有“香料之王”等美譽。龍涎香的香味輕靈而玲雅，有著一種特別的甜氣。它可保持其香氣長達數(shù)百年。龍涎香是怎樣形成的呢？原來，抹香鯨喜歡吃章魚、烏賊，而食物又有“角啄”不能消化，排出體外又會割破腸道。經(jīng)過長時間的演變，抹香鯨可以把一些物質(zhì)從膽囊內(nèi)排出，把“角啄”包裹起來，形成一種物質(zhì)，排出體外。然而，這是的這種物質(zhì)不是香的，而是奇臭無比的氣味。這種物質(zhì)要變成龍涎香的話，必須經(jīng)過日久天長的海水的浸泡、海風(fēng)的吹拂和太陽的'包曬后，才能變成真正的，香味滿堂的龍涎香。
龍涎香很神奇吧！但它只是抹香鯨的一部分。抹香鯨還有很多的神奇之處沒被人發(fā)現(xiàn)呢！
科學(xué)溯源論文篇十七
柑橘是蕓香科部屬的常綠性小喬木，在中國培養(yǎng)歷史悠久，江蘇、江西、湖南、湖北等省是柑橘栽培最多的地域。柑橘性喜溫，耐陰，怕熱。果實圓形，既可直接食用，也可榨汁食用，還可做調(diào)料。成熟后的柑橘果實堅實水分大，幽香甜美，具有清炎熱、生津止渴的功效，且經(jīng)濟效益可觀。通過嫁接的柑橘樹，是從母體樹中一部分發(fā)育起來的，遺傳性狀與母體堅持一致，能夠確保其優(yōu)良品種的無性系，嫁接成功栽培后可堅持每棵樹的開花期到摘果期、產(chǎn)量和質(zhì)量均達一致，然后進步柑橘的商品性。嫁接技能更有利于提前果園掛果，可有用推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)調(diào)整。
1 嫁接前預(yù)備
想要進步柑橘嫁接的成活率，就要了解柑橘嫁接成活的進程。砧木和接穗是不是愈合完好是影響成功的要害。砧木和接穗嫁接后通常在7 d擺布就開端出現(xiàn)愈合安排。15 d擺布愈合安排即可將嫁接縫隙填豐滿，砧木和接穗之間開端實現(xiàn)長出新的韌皮層和木質(zhì)層，意味著嫁接成功。嫁接時刻通常在春季和秋季完結(jié)，春季通常在2月下旬-3月上旬，秋季通常在7月初完結(jié)，氣候環(huán)境請求濕度相對較大、無風(fēng)、溫度在15～20 ℃的天陰最為理想，把握在砧木新芽開端萌發(fā)又未展葉時，因這個時分的氣溫較高，樹干液流快，協(xié)助構(gòu)成新愈合安排快，這是確保嫁接成功的最理想條件。
接穗的挑選非常重要，通常要調(diào)查母體樹冠粗大強健旺盛、無病害進入盛果期做母樹，選一年生強健頂芽豐滿的枝條做接穗，儲藏接穗可用沙藏或薄膜封藏，沙藏是傳統(tǒng)較為通用的一種辦法，操作辦法是將接穗陰涼通風(fēng)條件較差的當(dāng)?shù)貪裆陈窀采w起堆，沙埋厚度通常超出埋穗5 cm擺布;薄膜封藏是近年較為常用的新辦法，操作辦法是將接穗30～50條對齊剪平捆扎，用家底常用的保鮮膜包嚴(yán)，確保水分不流失，寄存在室內(nèi)。
2 嫁接辦法
2.1 劈接
2.1.1 砧木處理
首先選中砧木要被嫁接的切斷點，再將其鋸掉，一定要確保砧木被據(jù)的平面要平坦，在砧木被鋸掉的平面中心用嫁接刀筆直作一劈口下去，深度大概把握在3～6 cm即可。
2.1.2 接穗處理
嫁接刀一定要尖利，選擇接穗6 cm擺布在接穗下端削成楔形，入刀可先由高到低一次性完結(jié)，確保接穗質(zhì)量。
2.1.3 插穗
在被據(jù)掉的砧木平面處有嫁接刀撬開劈口，將削好的接穗疾速插進去，確保砧木與接穗愈傷接口徹底符合，接著疾速用薄膜封口綁緊牢扎。
2.2 插皮接
2.2.1 砧木處理
選中砧木要被嫁接的當(dāng)?shù)赜弥艏艚兀儆眉藿拥断髌浇乜跇?gòu)成平面。
2.2.2 接穗處理
接穗上選定豐滿的頂芽削一個鼠耳壯斜面，接著在末端鼠耳形斜面的反面兩側(cè)均削一個深至構(gòu)成層刀面。
2.2.3 插穗
被嫁接的砧皮層較為平坦一側(cè)的上方，運用嫁接刀將其皮層劃破，敏捷將接穗插進去，深至木質(zhì)見白即可，盡量使砧木與接穗削口處嚴(yán)密地粘合在一起。最終敏捷用薄膜包扎。
2.3 腹接
2.3.1 砧木處理
選定砧木被嫁接處，在砧木處運用嫁刀由上向下削約4 cm長的刀口，深至木質(zhì)見白即可。假如小苗嫁接，砧木的嫁接點一定要選定離地上7 cm擺布為宜，這么做可利于若嫁接失利后，方便補接。
2.3.2 接穗處理
選擇強健的接穗，請求帶有2個豐滿頂芽處剪段成長約2～4 cm，削去前端的第1個頂芽，請求長度為1.5 cm，在削 面的反面再削一鼠耳形斜面，請求每一刀都要一次性完結(jié)，不能補刀，切斷一定要平坦?jié)櫥?BR> 2.3.3 插穗
將預(yù)備好的接穗敏捷插進砧木被嫁接點，用薄膜疾速包扎，需求留意，接穗帶芽處只能綁一圈，不需包太厚，否則會影響新芽長出。
2.4 空中嫁接
空中嫁接技能相對成活簡單，因操作技能費事，如今運用較少。其嫁接辦法是，第1步是要預(yù)備泥作基質(zhì)，可直接用塘泥或水田泥土都行，水分請求不能太枯燥也不能太濕透，用手抓泥成團不松懈即可;第2步在健康無病害的母樹處選擇二年生枝條，在枝條校為平坦?jié)櫥幱眉藿拥独@枝環(huán)割一圈，深度見木質(zhì)，接著在距離環(huán)割5 cm處用嫁接刀再盤繞樹枝環(huán)割一圈，用刀挑開兩刀環(huán)割之間的樹皮，及時抓一把拳大的濕泥團壓緊，對半扳開夾包切斷壓緊，最終用薄膜繩子固定綁縛。
3 嫁接后管理
3.1 除萌抹蘗
嫁接15 d后砧木處會先后長出萌發(fā)蘗，在嫁接穗沒有長出新梢前，假如這些萌發(fā)蘗沒有及時抹除，就會越長越旺盛，營營養(yǎng)悉數(shù)被萌發(fā)蘗吸收，嫁接穗不能正常長出新梢，時刻長了就會壞死，嫁接失利，所以抹除萌發(fā)蘗具有影響嫁接成功的要害作用，這些萌發(fā)蘗越早抹除越好，直至移苗。
3.2 及時松劫持支棍
當(dāng)嫁接成活后很快就會長出新梢，為了不影響嫁接口愈傷安排正常成長，這個時分應(yīng)開端松開綁縛，如不及時松綁嫁接口扎綁繩處就會構(gòu)成凹陷，，構(gòu)成頭小尾大，簡單折斷。要留意的是，這個時分雖可松綁，但此時 嫁接愈傷安排不是很老到，還不能一次性徹底松綁，稍微解松些，待15 d后再松綁一次，直至枝穗粗大強健老到才適宜徹底松綁。如發(fā)現(xiàn)新梢成長較快較長又細(xì)，可在砧木側(cè)邊插一木棍與新梢輕綁，以防新梢被風(fēng)吹斷。
3.3 摘心
嫁接成活后當(dāng)新梢長到約50 cm擺布時應(yīng)摘心，以防徒長簡單折斷，及時摘心有利于推進副梢長出，協(xié)助構(gòu)成樹形。
3.4 病蟲災(zāi)防治
病害通常在苗圃發(fā)作較少，能夠用一些滅菌之類的藥物防治即可;苗圃通常主要是發(fā)作蟲災(zāi)較兇猛，所以防蟲作業(yè)顯得非常重要，苗圃通常較多見的蟲災(zāi)有潛葉蛾、繡蜘蛛等食葉性害蟲，防治辦法建議及時整理田園雜草、老葉、病葉、病枝等會集起來燃燒，盡量削減蟲源。其次可運用一些低毒性農(nóng)藥防治，制止運用高毒農(nóng)藥防治。
科學(xué)溯源論文篇十八
[摘要]：殷周之際，周公“損益”殷商宗教，納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據(jù)，形成了“天人德合”的天命觀。春秋時期，由于社會轉(zhuǎn)型的外緣助力，西周天命論的內(nèi)在矛盾愈益突出，構(gòu)成天命論的諸多要素，特別是天、人等要素遂逐漸發(fā)生分化，并得到了相對獨立的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國之際，老子與孔子反思三代宗教及春秋時期的政治現(xiàn)實，借助于西周天命論分化帶來的豐富文化資源，揚棄“天人德合”的思維模式，分別建構(gòu)了“推天道明人道”和“推人道達天命”的哲學(xué)體系。《易傳》綜合二家之說，圍繞“人和社會存在的合理性，及人和社會合理存在的可能性”問題，建構(gòu)了頗具特色的天人之學(xué)，奠定了中國哲學(xué)發(fā)展的基本思路。
天人關(guān)系問題，是中國古代哲學(xué)的基本問題，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頗受關(guān)注的問題，不少專家學(xué)者從不同的側(cè)面對這一問題進行了深入的探討。但在中國古代思想的發(fā)展中，天人問題是如何產(chǎn)生的？它又是如何成為中國古代哲學(xué)的基本問題的？為什么古代哲人總是喜歡用天人合一的思維模式理解天人關(guān)系？對于這些問題，人們的討論似乎仍嫌薄弱。而它直接關(guān)系到中國哲學(xué)的起源，中國哲學(xué)的特點，乃至于中國哲學(xué)的現(xiàn)代意義等諸多問題，因而值得引起高度重視。本文將主要圍繞天人問題的起源，略陳己見，以就教于方家。
一、哲學(xué)脫胎于宗教，是學(xué)界普遍的共識。
馬克思說：“哲學(xué)最初在意識的宗教中形成，從而一方面它消滅宗教本身；另一方面從它的積極內(nèi)容來說，它自己還只在這個理想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動?！盵1]（p26）所以，考察天人問題的起源，不得不從“意識的宗教”開始。
上古時代的宗教信仰，由于史闕有間，已不可詳考。目前所見最早的宗教傳說，當(dāng)為顓頊的“乃命重黎，絕地天通”（《國語·楚語下》）。據(jù)觀射父的解釋，“絕地天通”，是指改變“夫人作享，家為巫史”（同上）的混亂現(xiàn)狀，將溝通神人關(guān)系的權(quán)利限制在巫、祝、史的手中。而在上古時代，國王通常就是這些巫、祝、史的首領(lǐng)，如史載殷商開國之君商湯就曾為解決當(dāng)時的旱災(zāi)而“以身禱于桑林”（《呂氏春秋·順民》）。所以，“絕地天通”，乃意味著原始宗教正在漸漸地發(fā)展為為統(tǒng)治集團服務(wù)的國家宗教[2]（上p85）。夏代及夏代之前的史實已不可知，殷商宗教則的確表現(xiàn)了這一特征，《管子·國準(zhǔn)》篇載：“殷人之王，諸侯無牛馬之牢，不利其器；……諸侯無牛馬之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也?！辈粶?zhǔn)諸侯具備“牛馬之牢”，說明殷王朝對諸侯方國的祭祀權(quán)力是有所限制的。
就殷人的宗教信仰系統(tǒng)而言，可謂神靈多多，天神、地示、人鬼等等一應(yīng)具有：“大體上說，殷人對自然崇拜，于天神有上帝、日、東母、西母、風(fēng)、云、雨、雪等等；于地祗有社、方（四方）、山、岳、河、川等等；對祖先神不僅于先王、先妣有復(fù)雜的祭典，而且于名臣又有配享制度……?！盵3]（p97）而在自然諸神中，天神上帝的權(quán)威最大，商人把自然現(xiàn)象中的風(fēng)、云、雷、雨，都看成是天神上帝所驅(qū)使的神靈[4]（p402）。但值得注意的是，“殷人以為凡是雨量的多少、年成的豐歉、都是上帝所為……但求雨求年，就要禱告祖先，求先祖在帝左右從旁再轉(zhuǎn)請上帝，而絕不向上帝行之”[5]。可見，在殷人的宗教信仰系統(tǒng)中，人并不直接向天神行祭，每有所求，必須通過祖神這個中介來實現(xiàn)。之所以這樣，乃是由于“在絕地天通之后，人不能直接和天神交通，必須祭祀祈求高祖?！盵6]（p114）殷人幾乎天天輪流祭祀先公先王的宗教習(xí)慣，恐怕就與它們的這種中介作用有關(guān)。這表明，在殷人的觀念中，祖神的地位十分突出，人直接面對祖神，而不向帝神負(fù)責(zé)，帝神與人之間也因此沒有共同遵循的準(zhǔn)則。對人而言，帝神只是“一種強大而意向又不可捉摸的神靈……看不出具有理性，恣意降災(zāi)或降佑”[7]。這種文化現(xiàn)象，以宗教的形式反映了神與人、自然與人之間的復(fù)雜關(guān)系[1]。
殷周之際，政治制度及宗教思想的變革甚為劇烈，在周公的直接領(lǐng)導(dǎo)下，周初統(tǒng)治者對殷商宗教進行了一系列的改革。實在說來，在相信天神方面，周公與殷人并無實質(zhì)區(qū)別[2]，他的獨特之處在于，對于王朝興替、天命轉(zhuǎn)移的原因進行了十分理性的思考。周公戎馬一生，又?jǐn)z政多年，歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的教訓(xùn)告訴他，單純地相信天命，無助于永保周祚。因為天命也曾與夏、商兩朝同在，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)移到周人身上。天命轉(zhuǎn)移的原因是什么？是天帝的好惡嗎？如果是，根據(jù)又是什么？周公反思的結(jié)果是：天之賞罰及天命轉(zhuǎn)移的根據(jù)乃在于統(tǒng)治者的“德行”。周公說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥得，乃早墜厥命?！保ā渡袝ふ僬a》）在這里，周公把夏商失國的原因歸結(jié)為“惟不敬厥德”。因而，他諄諄告誡周初統(tǒng)治者：“王其疾敬德！”（同上），并強調(diào)指出，他們的祖先就是因為自己的德行而贏得了天帝的信任。這就是所謂的“以德配天”。
納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據(jù)，是周公的一大創(chuàng)新。由于這一創(chuàng)新，天神與統(tǒng)治者靠著“德”被統(tǒng)一起來，德也因此成為溝通天神與統(tǒng)治者的橋梁，成為天神和統(tǒng)治者“共同遵守”的原則。這一“原則”，就其理論意義說，至少可以演繹出兩層含義：
其一，天命因統(tǒng)治者的“德行”而轉(zhuǎn)移，天也應(yīng)該且必須是“德”之化身；
其二，統(tǒng)治者因“德行”而配天，統(tǒng)治者應(yīng)該且必須要把“敬德”作為第一要務(wù)。
就前者說，天神的內(nèi)涵較之殷商有所增加：它除了是一種自然神、人格神外，還是“至善”；但其外延卻因此而縮?。杭床⒎侨缫笊虝r期那樣毫無規(guī)律，亂行賞罰，而是有德行方面的依據(jù)。就后者說，統(tǒng)治者的行為受到了某些方面的限制：必須“明德慎罰”、“疾敬德”、“克慎明德”；但主動權(quán)卻更大了：可以通過自己的德行謀求上天的悅納，可以通過把握自己的'行為來把握天命。這樣，殷人信仰系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)就發(fā)生了如下變化：
朝代天神祖神或時王天人關(guān)系
殷自然神、人格神祖神或時王靠祖神來溝通
周自然神、人格神、至善有德的（祖神和）時王靠德行來溝通
“以德配天”，是周公的一大發(fā)明，也是周公對傳統(tǒng)天命觀的一種“維新”。這種“維新”，把統(tǒng)治者的德行好壞作為天命轉(zhuǎn)移的根據(jù)，從而將對“天命”的信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者對自身行為的自覺。春秋時期的理性覺醒，其思想發(fā)展的邏輯根據(jù)，就隱藏在周公的這種“維新”之中了。
二、西周宗教思想內(nèi)部潛存的矛盾
說到春秋時期，人們常常想到“禮壞樂崩”這一成語，它不但成為這個社會大轉(zhuǎn)型期的代名詞，還經(jīng)常被用來作為這個大轉(zhuǎn)型期思想觀念變化的原因。這當(dāng)然無可厚非，但就思想發(fā)展的邏輯言，西周宗教思想內(nèi)部潛存的矛盾可能更值得引起重視。
如上所述，經(jīng)由周公“維新”的傳統(tǒng)宗教留給人們的是“天神——有德行的時王”這樣一個基本信仰模式。周公透過“以德配天”，找到了神（天命）人（統(tǒng)治者）統(tǒng)一的基礎(chǔ)，但又何嘗不是埋下了神人分裂的種子呢？由于把天命是否眷顧與人自身的德行聯(lián)系了起來，人們便越來越注意人自己的努力，注意在人自己的身上，而不是在神的意志方面尋找禍福的根源。如《詩經(jīng)》中說，“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職竟由人。”（《小雅·節(jié)南山·十月之交》）“顯示出周人開始在人的社會中，而不是在天命中，去尋找社會災(zāi)難的直接原因”[6]（p212）。西周末年，由于統(tǒng)治者的和連年災(zāi)荒，人們有時會通過批評上帝來諷刺時王，如曰：“上帝板板，下民瘁癉”，“天之方虐，無然謔謔”（《詩經(jīng)·大雅·板》）等，高亨先生說：“上帝喻指周王?！盵8]（p436）這雖然并不表明至上神的信仰已經(jīng)受到懷疑，但批評和抱怨意味著反思的開端。所以，它至少預(yù)示著天帝的威信開始打折扣了。到了春秋時期，隨著社會轉(zhuǎn)型的外緣助力，傳統(tǒng)天命觀的內(nèi)在矛盾進一步突出出來，遂逐漸發(fā)生分化：以天道自然為特征的自然主義思潮和以民本主義為特征的人文主義思潮由此產(chǎn)生。
天道問題，本來是傳統(tǒng)天神信仰中自然神崇拜的內(nèi)容之一，自然諸神，當(dāng)然包括日月星辰等天文、天象在內(nèi)。日月星辰等天文、天象有自身的運行規(guī)律，其運行所遵循的軌道稱為天道。中國古代，天文、天象學(xué)十分發(fā)達，早在帝堯時期就曾“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”（《尚書·堯典》）。但在神學(xué)時代，天時的變易，星象的變化常常被視為與社會人事有關(guān)，天道也因之包含了天命神學(xué)和道德至善等多方面內(nèi)容。但天文、天象學(xué)畢竟不同于一般的宗教，在一定范圍內(nèi)，他還保持著其客觀自然性，也就是仍然保留著自然主義的理解空間。春秋時期，隨著傳統(tǒng)宗教內(nèi)部矛盾的進一步激化，傳統(tǒng)天道觀中天人感應(yīng)的兩極開始出現(xiàn)分裂，導(dǎo)致了具有宗教色彩的天道觀向自然主義方向的發(fā)展。如范蠡曾說：“天道惶惶，日月以為常，……陽至而陰，陰至而陽?！保ā秶Z·越語下》）顯然是從自然的意義上來理解天道的。魯僖公時，周內(nèi)史叔興把“陰陽之事”與人事分開，強調(diào)“吉兇由人”（《左轉(zhuǎn)》僖公），也無疑是對傳統(tǒng)天人感應(yīng)思維模式的超越。昭公時，子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳》昭公24年）的命題[3]，則正是這種“超越”的必然結(jié)果。所以有學(xué)者說，自然主義的“天”是在春秋時期的天學(xué)和星象學(xué)中漸進轉(zhuǎn)出的[9]（p62）。
與自然主義的“天”的漸進轉(zhuǎn)出相適應(yīng)，這一時期用來理解自然現(xiàn)象的概念范疇，如五行、陰陽、氣等，其內(nèi)涵也得到了豐富和發(fā)展。五行觀念淵源甚古，與原始宗教信仰關(guān)系密切。而這一時期，五行觀念的神學(xué)色彩漸被抹去，成為人們理性地解釋自然現(xiàn)象的思維工具：“夫和實生物，同則不繼……故先王以土與金木水火雜，以成百物”（《國語·鄭語》）；“水、火、金、木、土、谷，謂之六府”；“天生五材，民并用之”（《左傳》文公7年）等等。這些材料，或把五行看作和成百物的質(zhì)料，或把五行看作切于民用的五種東西，總之都已超越了祭祀意義上的五行觀念。至于“陰陽”和“氣”的觀念，這一時期“在智者群中已普遍流行”[9]（p72），并漸漸與人事吉兇發(fā)生分化[9]（p74），成為人們解釋自然現(xiàn)象的基本要素。
春秋時期的人文思潮，是伴隨著天道自然觀的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，但其思想淵源也很古老，大致說來，有兩方面：即三代民本思想和西周天命論中的“敬德”思想。《尚書·皋陶謨》中說：“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏?！边@種思想，在周公“以德配天”觀念的支配下，漸漸轉(zhuǎn)化為“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）的“天意在民”的思維模式[6]（p191）。春秋初年，隨國大夫季梁提出“夫民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神”（《左傳》桓公6年）。四十余年后，史囂又說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行?！保ā蹲髠鳌非f公32年）這些議論，雖然仍然承認(rèn)神的存在和其至善的本性（“聰明正直而一者”），但神意“依人而行”。所以，到了僖公時期，終于發(fā)展成為“吉兇由人”說。
這一時期，“依人而行”的一個突出表現(xiàn)，是大批界定人的行為的德目的產(chǎn)生。周公提出“以德配天”，目的是讓統(tǒng)治者謹(jǐn)慎自守，以獲得上天的悅納。在《尚書》及西周金文中，德字頻繁出現(xiàn)，但內(nèi)涵仍嫌貧乏。有學(xué)者甚至認(rèn)為，周初德字只當(dāng)作一種“行為”或“作為”的意思來使用，所以《周書》里德字前面往往加上各種修飾詞，以便知道是什么行為[10]。這種情況到了春秋時期發(fā)生了很大變化，周公種下的“敬德”的種子，此時已是碩果累累了。陳來教授根據(jù)《逸周書》、《左傳》、《國語》的相關(guān)材料作了很詳細(xì)的排列，涉及德目達40多項，如：孝、悌、慈、惠、忠、恕、中、正、恭、寬、溫、靜、理、智、清、武、信、讓、名、果、貞、仁、行、言、固、始、義、意、勇、治、祿、賞、剛、柔、和、順、友、咨、詢、度、諏、謀、周、祥、衷、敏、事、罰、臨等。陳來先生得出結(jié)論，認(rèn)為春秋時代是一個“德行的時代”[9]（p269）。重視德行必然反思主體。所以，春秋時期倫理德目的豐富發(fā)展，為“人”的進一步發(fā)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。
總之，天道自然觀的出現(xiàn)和人文思潮的興起，以及由此引發(fā)的觀念“大爆炸”，表明在傳統(tǒng)天命觀的分化過程中，構(gòu)成天命觀的各種要素，特別是天、人而要素都得到了相對獨立的發(fā)展。而這，無論從思維觀念方面，還是從思想范疇的建構(gòu)方面，都為春秋末期開始的哲學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的文化資源。春秋戰(zhàn)國之際興起的儒道兩家，正是在反思、梳理這些文化資源的過程中建立起自己的哲學(xué)體系的。
三、老子的思想
春秋戰(zhàn)國之際，隨著社會變化的進一步加劇，學(xué)在官府的體制被打破，“私家”學(xué)術(shù)漸漸興起，使得一些知識分子可以自由地反思三代宗教、政治，自由地建構(gòu)自己的理想國。最早從哲學(xué)的高度進行這種反思的，當(dāng)推有史官背景的老子和對三代禮制很有研究且憂患意識十分強烈的孔子。
老子的思想，重視天道，具有明顯的自然主義特征。如說：“天之道損有余而補不足”，“天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”，認(rèn)為天道有其自身的法則，不因人的需求而轉(zhuǎn)移。如說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（四十二章），認(rèn)為陰氣、陽氣和沖氣相互結(jié)合而生成萬物。這種天道自然觀，顯然來源于春秋時期的自然主義思潮。老子的道論即由此產(chǎn)生。
老子論“道”，有兩句話最值得玩味，一句是“象帝之先”；一句是“先天地生”。前者出自《老子》第四章，后者出自第二十五章。這兩章，都是討論道的本源性特征問題。其用“象帝之先”和“先天地生”來界定道，分明是針對著傳統(tǒng)天命論和春秋時期的天道自然觀而言的。就前者說，老子否認(rèn)萬物的生成有意識、有目的，他用道代替帝，作為天地萬物的本原，正是為了突顯其“生而不有，為而不恃，長而不宰”的自然特性?？梢哉f，為了超越傳統(tǒng)天命論中的上帝決定論，老子把“道”界定為比上帝資格還老的本根。就后者說，老子道論雖然從天道自然觀中轉(zhuǎn)出，卻也是要超越天道自然觀的局限。張岱年先生說，春秋時代所謂天道是天之道，道是從屬于天的。老子則以為道比天更根本，天出于道[11]（p24）。可以說，為了超越天道自然觀的局限性，老子又把“道”界定為“是謂天地根”（第六章）。而由于要完成這兩個“超越”，老子在界定道時，特別拈出“無”字，來形容天地萬物之本原的普遍性和非人格性特征。
本原問題，是古希臘哲學(xué)的核心問題，古希臘哲學(xué)就是由于泰勒斯提出了“水是本原”這一命題，而開始了她的求知歷程。老子道論也討論了“本原”問題，而且他提出的“道”比泰勒斯的“水”抽象程度更高。但兩種本原論又有本質(zhì)的不同，泰勒斯的本原論同時就是其哲學(xué)的全部內(nèi)容。且其提出本原問題，恰如亞里斯多德所說：“不是為了任何別的利益，而只是因為人是自由的?！盵12]（p56）老子則不然，本原問題不過是他為完成上述兩種超越而建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)而已，其目的則在于“推天道以明人事”[13]，即解決天人關(guān)系問題。所以，雖然老子的本原論，其起點并不低于泰勒斯，但并沒有為中國哲學(xué)開出一條探求本原的知識論進路。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）。“道法自然”即道以自然為法，是說道作為宇宙的最高原則，本質(zhì)特征是自然而然。“天地之根”的本質(zhì)屬性是自然而然，天地的本質(zhì)屬性當(dāng)然是自然而然。而“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（同上），所以，在老子看來，人道的特征也應(yīng)該體現(xiàn)自然而然的特征。
可見，老子的道論，吸收了春秋時期的天道自然觀，揚棄了西周天命論中的天人德合說，而形成了自然主義的天人觀。這種天人觀，“推天道以明人事”，目的在于界定人在宇宙中的位置（域中有四大），在于為現(xiàn)實社會的存在樣式及存在的合理性找到一個可靠的根據(jù)?？梢哉f，老子的道論，是對三代宗教、政治進行哲學(xué)反思的產(chǎn)物。
孔子的思想，重視人道，具有明顯的人文主義特征。如其評價鄭國著名政治家子產(chǎn)說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語·公治長》）如其對弟子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）如子張問仁于孔子?？鬃诱f：能行五者，即恭、寬、信、敏、惠于天下，就算是做到仁了（《論語·陽貨》））。這些德目，無疑是源于春秋時期的人文主義思潮。
科學(xué)溯源論文篇一
問題的論證：
大熊貓應(yīng)該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時也吃竹鼠）。大熊貓獨特的食物特性使它被當(dāng)?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進化出了適應(yīng)這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時間長達14個小時。一只大熊貓每天進食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當(dāng)一種竹子開花死亡時（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當(dāng)這種竹子死亡時，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》
科學(xué)溯源論文篇二
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ樱聦嵣线€沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎弧⒁簧?、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔希粫l(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學(xué)的真諦。
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科學(xué)溯源論文篇三
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強調(diào)人性需要的滿足，以達成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊伍；人本管理在管理過程中強調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來達到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機構(gòu)管理的必然要求，是促進組織機構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學(xué)研究機構(gòu)管理的特點
要將人本管理理念真正落實到自然科學(xué)研究機構(gòu)（簡稱“科研機構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機構(gòu)管理中特定的“人”進行準(zhǔn)確定位，把握其特點。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點。自然科學(xué)研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實現(xiàn)，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進一步深造學(xué)習(xí)、進修培訓(xùn)表現(xiàn)出強烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機構(gòu)管理者的特點?？蒲袡C構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進地進行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機構(gòu)基層管理人員的特點。科研機構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎勵競爭機制不健全，導(dǎo)致人員流動頻繁，隊伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機構(gòu)作為高校的重要組成部分，實施人本管理是必要途徑?？蒲袡C構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實際情況，靈活運用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實處，推動科研機構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實加強制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點是有序的規(guī)章，科研機構(gòu)要把以人為本作為機構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動機制、科研競爭機制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C構(gòu)管理者需加強管理理論知識的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強溝通藝術(shù)。在此過程中，促進關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強科研機構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C構(gòu)在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開展學(xué)術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團隊?？蒲袡C構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動基層管理隊伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團隊中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實施有效的考評激勵手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標(biāo)體系，擴大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進不足。此外適時采取負(fù)激勵措施，實行崗位責(zé)任制與崗位流動并存，對嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機制，給人以一定的危機感，促進成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進群體凝聚力的形成?？蒲袡C構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內(nèi)涵深入到每個成員心中，形成一股團隊協(xié)作向心力，實現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)溯源論文篇四
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險社會理論逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點。
一、有關(guān)風(fēng)險和風(fēng)險范式研究
在眾多對風(fēng)險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助福柯的理論提出的“治理性”(governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險社會范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場》、《從馬克思主義視野對風(fēng)險社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風(fēng)險疊加》也從風(fēng)險文化角度分析，認(rèn)為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時也增強制造風(fēng)險能力;知識缺失使我們進入風(fēng)險社會時代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險社會:知識與實在--貝克“風(fēng)險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險社會理論的“知識問題”,全面認(rèn)識風(fēng)險社會的實在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險社會特征的研究
國內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險社會理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險社會理論研究并且得出風(fēng)險社會的獨特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風(fēng)險是當(dāng)代社會的一個結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險社會理論研究述評》指出風(fēng)險也強調(diào)風(fēng)險不確定性，風(fēng)險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險與機會同在，即風(fēng)險二重性。
對于國外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風(fēng)險具有現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險指的是與將來可能性關(guān)系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風(fēng)險關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險社會》寫到風(fēng)險不僅關(guān)涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風(fēng)險分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風(fēng)險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調(diào)制造風(fēng)險，而拉什則強調(diào)規(guī)避風(fēng)險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險》認(rèn)為社會可能面臨“危險”和“災(zāi)難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進入風(fēng)險社會，但是風(fēng)險具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險意識和風(fēng)險管理，實現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險治理。莊友剛在《風(fēng)險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風(fēng)險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對自反現(xiàn)代性的概念進行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風(fēng)險對策的研究
溫志強在《風(fēng)險社會中突發(fā)事件的再認(rèn)識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險社會中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對風(fēng)險文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問責(zé)機制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學(xué)會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導(dǎo)公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風(fēng)險社會理論的研究國內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對風(fēng)險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風(fēng)險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨分析不夠。
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科學(xué)溯源論文篇五
細(xì) 菌
在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無處不在，每個地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細(xì)菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個小組發(fā)了一個顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因為臟水里邊細(xì)菌較多，很容易觀察到細(xì)菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因為我終于觀察到細(xì)菌了。
細(xì)菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個變兩個，兩個變四個，四個又變成八個……我們做了一個模擬的小游戲，準(zhǔn)備好10個紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個杯子放不了多少米粒，沒想到第十個杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細(xì)菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細(xì)菌對人類是有害的，能導(dǎo)致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細(xì)菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細(xì)菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細(xì)菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學(xué)習(xí)，努力研究，盡量避免細(xì)菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務(wù)。
科學(xué)溯源論文篇六
有些同學(xué)把寫科學(xué)小論文看得很神秘，認(rèn)為是科學(xué)工作者的事，對我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學(xué)們不僅能寫而且可以寫出質(zhì)量較高的論文來。
科技小論文是學(xué)生科學(xué)研究的總結(jié)，而不是文學(xué)作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對題。題目要求簡潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無從下手。
2、引言：是論文的開場白，簡單說明進行該研究的目的或作者是怎樣想到要開展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對象、實驗的材料及材料來源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說服力。數(shù)據(jù)的真實可靠是實驗研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點部分。通過實驗得出了什么科學(xué)結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說明。論點必須是以科學(xué)的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實事求是。如果脫離實際，故意擴大研究成果，就失去論文的科學(xué)性，結(jié)果將是一事無成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動我那好奇心。
記得那是我上三年級時候的一個中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運東西?？吹焦と藗兣Φ匕徇\重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過去?；秀遍g，聽見一個工人說：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來搬起重物?！薄班?，我看行?！敝灰娔莻€工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來了，我覺得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書籍，了解到：一個重物的作用可以用幾個均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個均勻分布的重物可以用一個懸掛在它們的重心處的重物來代替?！芭?，我明白了，原來我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個原理呀！”.當(dāng)然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動物,家族千百萬。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動物?對了，是在大自然常見的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個特征。
(一)“運動”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運來的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個問題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問爸媽，都說自己去找答案?？晌疫€是打破砂鍋問到底，他們就說不知道，叫我去查書。于是，我只好無奈地去查《十萬個為什么》。嘿！原來是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個效率非常高的“原動機”，比航空發(fā)動機的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當(dāng)大的力量。我們知道，任何一臺發(fā)動機都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動機”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械能。不燃燒也就沒有熱損失，效率自然就大大提高。化學(xué)家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺微妙的小電動機作為動力?？赐旰螅颐┤D開。螞蟻真可以說是一名“運動員”??！
要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周圍沒有危險了才拖男挈女，呼兄喚弟出來搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進了洞里去。它們是多么的團結(jié)、齊心協(xié)力??！我們中國西藏有些反動派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團結(jié)，又損中國的“講文明，迎奧運，樹新風(fēng)”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行?。?BR> （三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個實驗——把一只螞蟻關(guān)在了一個小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過來了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個地方聯(lián)系到另一個地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個問題上網(wǎng)查了資料。原來是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽不見。螞蟻也不“聽”，它們是以腳上的偵測器接收聲波引起的土壤震動。螞蟻主要以化學(xué)信號通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會分泌費洛蒙，以引導(dǎo)同類。螞蟻分泌的費洛蒙不下20種，作“單字”時各有意義，又可組成“片語”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會秩序基本上由蟻后的費洛蒙維持與控制。它分泌的費洛蒙有些用來吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費洛蒙，因為巢里各種“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時還會有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說過這么一句話: 一個專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。許多事只要我們專心致志去做，就會成功，還有一句名言警句說：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過觀察小螞蟻的過程的感想。
科學(xué)溯源論文篇七
——汽車尾氣的危害性研究
摘要：
機動車輛或其他設(shè)備在工作過程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車已經(jīng)成為人類不可缺少的交通運輸工具。但是，在汽車產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時，汽車也帶來了大氣污染，即汽車尾氣污染。在中國大中型城市，汽車尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機動車；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時間：2014年10月12日，下午2點——下午4點。研究人員：麻圓圓
研究地點：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車尾氣對是否人體造成傷害？是否對環(huán)境造成污染? 對環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來十分方便的同時，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問。為了搞清楚，我便對這進行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個玻璃瓶里，并把其中一個裝滿汽車尾氣，另一個則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過程：
第二天下午，我趁著空閑時候，來到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶內(nèi)?，F(xiàn)在，兩只瓶內(nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來到馬路上，同時，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開蓋子，那位駕駛員開始發(fā)動起汽車來了，汽車管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車尾氣，裝滿了汽車尾氣后，我擰緊蓋子，謝過駕駛員，迅速從身上拿出早已準(zhǔn)備好的兩個標(biāo)簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽臺上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動靜。剛過十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點。于是，我更加好奇了。每隔十來分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動彈了。研究結(jié)論：
汽車尾氣對人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時生成二氧化碳、水蒸氣和過量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳會阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機能，隨時可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼纬啥拘院軓姷墓饣瘜W(xué)煙霧，傷害人體，并會產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會：
汽車尾汽對人類的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無鉛汽油并不等于使的是無害汽油，因為其中也有一些有害物質(zhì)。我覺得也可以做個假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車尾氣的話，我們也同樣會無法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車，盡量步行或乘公交車。參考書目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)溯源論文篇八
寫科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強附會、強詞奪理)，結(jié)論明確。同時文章要語句通順、語言精練，可讀性強。
一、提出問題
想做什么?為什么要做，想到達何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實際應(yīng)用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價值。
如果是開題，在此還需進行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個人基礎(chǔ)與實驗設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計能得到什么結(jié)果而且有何價值?。
二、解決問題
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計算結(jié)果與實驗現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實驗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進行歸納、總結(jié)與提煉。實驗與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)溯源論文篇九
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：三（1）班
帶著這個問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻。科學(xué)家曾經(jīng)就這個問題作了一個試驗?？茖W(xué)家先確定一只螞蟻，將他沿途到達目的地的地方用力擦干凈。當(dāng)這只螞蟻返回時，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實這個結(jié)論，我做了個試驗。我首先準(zhǔn)備了一個十厘米左右的細(xì)小樹枝，在樹枝的一頭放上一個誘餌——小糖果。我把這個裝置放在一個蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當(dāng)這只螞蟻返回的時候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復(fù)了上面的試驗，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實驗，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報警器呢？當(dāng)螞蟻走到報警器附近時，報警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學(xué)們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問。“帶來了！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學(xué)課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇?！敖裉欤覀円眠@兩個半截蛋殼做一個小實驗。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當(dāng)然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答?！翱诔系南绕?！”同桌偏要和大家作對。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實驗，看誰的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學(xué)上講臺，讓他用鉛筆對準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學(xué)手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌隆上?、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破?！耙?！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因為口朝上的蛋殼受力比較集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個道理?。?BR> 皮鞋越擦越亮的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細(xì)細(xì)地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了?？蛇@是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強了。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學(xué)溯源論文篇十
摘要：
針對高中語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀，就課內(nèi)外閱讀教學(xué)探究，探討閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
關(guān)鍵詞：
閱讀課外課堂主體作用
斯普朗格說“教育的目的不是向?qū)W生傳授已知的東西，而是要將學(xué)生的創(chuàng)造力誘發(fā)出來”?？v觀多年閱讀教學(xué)，比對高考學(xué)生解題現(xiàn)狀，兩者沒較好銜接，失分較多，這引起我的教學(xué)反思。閱讀是什么？“讀”是種閱讀活動，由“讀者、作者、作品”三者構(gòu)成的“三邊”活動。作者潛藏作品中，讀者與作者通過作品發(fā)生心靈碰撞和情感交流。閱讀教學(xué)卻教師講代替學(xué)生讀。嚴(yán)重背離閱讀的本意。其次，受條件限制，以教材、教參為中心，教參牽著鼻子走，教師牽著學(xué)生鼻子走。課堂閱讀教學(xué)不是引導(dǎo)學(xué)生自己閱讀、感悟、整體把握，學(xué)生學(xué)到的東西有限。第三，教學(xué)過程中，不引導(dǎo)學(xué)生讀書，感悟，發(fā)現(xiàn)，把“有創(chuàng)意”的教學(xué)手段搬進課堂，讓學(xué)生“活躍”，如同桌、小組討論，猛看熱鬧非凡，美其名曰“閱讀教學(xué)創(chuàng)新”，實效是學(xué)生討論、收獲了什么？第四，學(xué)生生活、閱讀積淀太淺。語文與社會生活密切相關(guān)，閱讀源于社會生活，用于社會生活，一旦離開社會生活，也就喪失了生命力。語文閱讀教學(xué)往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實，學(xué)生固定在教室里，框定在教材里，缺乏必要的生活積累。課堂上的閱讀被教師的繁瑣分析和提問占有，多數(shù)學(xué)生除課本，幾乎無課外閱讀。
我想首先是課外閱讀教學(xué)。語文學(xué)習(xí)是長期積累的過程?！胺e土成山，積水成淵”，積累才能讓學(xué)生積極主動、充滿靈性。這就要創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)興趣。興趣是產(chǎn)生學(xué)習(xí)動力、激發(fā)主體意識的前提。教學(xué)中，教師根據(jù)學(xué)生年齡特點、心理特征和認(rèn)識規(guī)律，挖掘教材自身樂趣；善于啟發(fā)利用學(xué)生好奇心、求知欲，精心創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識和思維。所以，高一應(yīng)抓興趣，讓學(xué)生變自主閱讀為主動閱讀。敢放手，多給閱讀時間，尊重學(xué)生原始閱讀。即從學(xué)生主體發(fā)展的內(nèi)在需要出發(fā)，對學(xué)生的閱讀范圍、角度和思路等少干涉，甚至不干涉，由著學(xué)生“性子”選擇閱讀對象。只要內(nèi)容不暴力、淫穢、反動。這種個性興趣探究性閱讀，目的是錘煉學(xué)生的自主探究性閱讀習(xí)慣和方法，為深入自覺學(xué)習(xí)語文錘煉基本功。當(dāng)然，由著“性子”閱讀，并非放任自流。閱讀進度，專題選定等都要精心策劃，適合的時代著作，流行佳作，要及時推薦，以免學(xué)生不擇而食。培養(yǎng)學(xué)生使用工具書的習(xí)慣：要求不解字詞隨時翻閱，在理解課文的基礎(chǔ)上閱讀。學(xué)生要有自己的看法，我要求的是學(xué)生做少許讀書筆記，可以對作者、人物、片段寫點自己的看法，體悟，也可當(dāng)練筆（周記）交，甚至可作為演講內(nèi)容向同學(xué)推薦。
新課改最終面對高考，所以光靠個性閱讀是不夠的，還須建立閱讀層次序列。所以高二的指示閱讀范圍很必要。借助高一個性閱讀形成的習(xí)慣方法，促成學(xué)生閱讀自覺；讓學(xué)生視線收縮到老師指示的體裁上，并要求把興趣愛好閱讀經(jīng)驗加以運用；引導(dǎo)學(xué)生基本定型各類文體的閱讀技法，盡量使其參差不齊的感悟、認(rèn)識能力趨于統(tǒng)一。高二課外閱讀教學(xué)教師應(yīng)參與做好指導(dǎo)工作。
余秋雨說：“只有書籍能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你，能把一切高貴的生命早已飄散的信號傳遞給你，使你馳騁古今，經(jīng)天緯地?！苯處煈?yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生廣泛閱讀，開展豐富多彩的讀書活動，書籍“資源共享”；舉辦朗誦會、讀書競賽等促進多讀；充分利用墻報、校報定期刊出學(xué)生作品，互相傳閱，讀寫結(jié)合，以讀促寫，以寫促讀。
一、精心設(shè)計活動。
結(jié)合課文和學(xué)生特點，既生動有趣又高效藝術(shù)地將文本學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為一個個活動，體現(xiàn)學(xué)生主體，課堂教學(xué)易于生成，鍛煉綜合能力，而教師對活動的設(shè)計、調(diào)控、引導(dǎo)也彰顯其主體地位。需強調(diào)的是，語文學(xué)習(xí)活動設(shè)計必須合乎實際，有提高語文素養(yǎng)的實效。
二、促進溝通。
閱讀教學(xué)主要要素——教師、學(xué)生、文本之間有多重對話：生本對話的深層次推進離不開教師的藝術(shù)介入，生生對話的有效展開離不開教師的藝術(shù)引導(dǎo)。學(xué)生和文本、學(xué)生和學(xué)生的對話能否促進動態(tài)的生成最能顯示教師的調(diào)控藝術(shù)。另外，在學(xué)生忽視、曲解或難以深入理解的地方，教師要適時點撥，發(fā)揮主導(dǎo)作用。
參與對話過程中，教師當(dāng)講則講，當(dāng)導(dǎo)則導(dǎo)，當(dāng)練則練。立足“高效、實效”。在課堂教學(xué)之前，思考學(xué)生要有何提高，何種教學(xué)形式最有利。課后反思學(xué)生所獲幾多，是否發(fā)揮促進學(xué)生發(fā)展。課堂教學(xué)應(yīng)也必須是生成和預(yù)設(shè)、習(xí)得和學(xué)得、探究和接受、自主和引導(dǎo)的、過程和結(jié)果的統(tǒng)一。
三、指導(dǎo)語文學(xué)法。
閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生研究學(xué)法比教師研究教法更重要。語文能力主要是習(xí)得和學(xué)得的，要引導(dǎo)學(xué)生研究如何學(xué)，探討科學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律和方法。具體引導(dǎo)學(xué)生探索適合的聽課方法、討論方法、具體閱讀方法等。使教與學(xué)形成合力，更好促進學(xué)生發(fā)展。特別高三針對高考，要學(xué)生用錘煉的探究性閱讀本領(lǐng)，進行探究性閱讀訓(xùn)練。在高考閱讀答題中，必須要學(xué)生依題意答題，進行探究閱讀，總結(jié)解題“程序”、思路，使答題逐步科學(xué)化、規(guī)范化。
四、延伸課堂。
語文課應(yīng)無條件地擴展和延伸，以培養(yǎng)語感，增加積累。閱讀教學(xué)要結(jié)合課文有意識地開拓閱讀教學(xué)新空間，激發(fā)廣泛閱讀興趣，糅合歷史、人文、科學(xué)等。讓學(xué)生帶著問題進課堂，出課堂。把課堂變成思維的碰撞所，每節(jié)課上成問題課，激發(fā)學(xué)生在教師指導(dǎo)、學(xué)生嘗試、合作、探究中發(fā)現(xiàn)問題。使課堂教學(xué)自然就延展到課外。比如新課標(biāo)人教版高中教材編有名著導(dǎo)讀，課文后附相關(guān)鏈接就是一個較好的拓展線索。學(xué)生獲得大容量的“庫存”，必能啟發(fā)心智，拓展視野，活躍思維，培養(yǎng)文字的敏感。
語文是有生命的，閱讀更是充滿靈性的。人生的學(xué)習(xí)工作中，閱讀是最基本的能力之一。語文教學(xué)的終極目的是教學(xué)生以語言為工具，自由、廣泛地吸取思想，擴充知識，接受人類的認(rèn)識成果。作為語文老師，唯有不斷更新理念，提高自身素養(yǎng)，豐富自身底蘊，不斷探索教育教學(xué)新方法，才能做好學(xué)生的領(lǐng)路人。
參考文獻：
[1]《高中語文閱讀題型技巧點撥》
[2]《高中語文閱讀教學(xué)的重新審視》陳維賢
科學(xué)溯源論文篇十一
我家有一把紫砂茶壺，上面雕刻著一些黑色的字，看上去很精致，但蓋子上有一個小洞，我覺得很奇怪，我問爸爸：“你怎么買了個破茶壺呀？”爸爸說：“茶壺沒有破，你別小看了這個小孔，它可有著大用處呢！這里面還藏著科學(xué)道理，不信你可以自己做實驗研究一下??！”
爸爸解釋說：“茶壺蓋上的`小孔之所以那樣重要，是因為它是空氣進入茶壺的唯一通道，如果沒有這個小孔，水在向外流時，就會受到外界向相反方向的空氣壓力，由于這個空氣壓力大于茶壺里面的空氣壓力，這樣就阻礙了水的流出，所以很難把水倒出。如果有了一個小孔，水在向外流的同時，就會從小孔里會新進來一些空氣填補到茶壺里面，茶壺里面的空氣壓力和外界的空氣壓力就一樣大了，也就不會阻礙水的流出了。
看來，茶壺蓋上的這個小孔的確不能小看了它，這里面藏著空氣壓力的科學(xué)道理呢！
科學(xué)溯源論文篇十二
科學(xué)溯源，是指通過追溯的方式，尋找事物的起源、發(fā)展及演變過程，從而了解其真正的本質(zhì)和規(guī)律。在進行科學(xué)研究或是學(xué)術(shù)討論時，科學(xué)家們常常會進行溯源，以加深對事物的理解和認(rèn)識。而在我個人的學(xué)習(xí)和實踐過程中，我也深切感受到了科學(xué)溯源的重要性和價值，并從中獲得了一些寶貴的心得和體會。
首先，科學(xué)溯源能夠幫助我更深入地了解知識。在學(xué)習(xí)過程中，我常常依靠書本和教師的引導(dǎo)，了解一些基礎(chǔ)的知識概念和原理。然而，這只是表面的了解，如果想要真正地掌握知識，就需要進行溯源。通過查閱相關(guān)文獻、了解歷史背景，我可以更加深入地探究該知識的起源和發(fā)展過程，了解它的發(fā)展軌跡和演變規(guī)律。這樣一來，我就能夠更全面地認(rèn)識到知識的內(nèi)在邏輯和核心思想，使得我的學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)和深入。
其次，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地理解學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)。在不同的學(xué)科領(lǐng)域中，有許多相似的原理和規(guī)律。通過進行溯源，我可以發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科之間的聯(lián)系和共性。例如，在學(xué)習(xí)生物學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)了生物學(xué)和化學(xué)學(xué)科之間有許多的交叉點。原來，生物學(xué)中的許多現(xiàn)象和規(guī)律，都可以通過化學(xué)的理論和原理來解釋和推導(dǎo)。通過深入了解生物學(xué)和化學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程，我明白了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地理解了這些知識點。這樣的交叉學(xué)科觀念不僅加深了對學(xué)科的理解，還為我今后的學(xué)習(xí)和研究提供了更廣闊的視野。
此外，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地進行科學(xué)研究和創(chuàng)新。在進行科學(xué)研究的過程中，溯源是必不可少的一環(huán)。通過查閱相關(guān)文獻和研究成果，我可以了解到前人在該領(lǐng)域取得的成就和進展，從而避免重復(fù)性工作，挖掘出新的研究方向。同時，通過溯源，我可以深入了解該領(lǐng)域的經(jīng)典理論和方法，并加以創(chuàng)新和拓展。這種溯源思維不僅幫助我在研究中保持前瞻性和創(chuàng)新性，還能夠提升我的科研能力，為科學(xué)進步做出更大的貢獻。
最后，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地解決現(xiàn)實問題。實際上，科學(xué)溯源不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究方法，更是一種解決問題的思維方式。通過溯源，我可以通過了解問題的根源和演變過程，找到解決問題的有效方法和途徑。例如，在社會問題的解決過程中，我們可以追溯背后的社會變遷和歷史背景，從而找到問題發(fā)生的原因和解決的方案。這種溯源思維為解決現(xiàn)實問題提供了更有針對性和有效的方法，使得我能夠更好地為社會發(fā)展和進步貢獻自己的力量。
總之，科學(xué)溯源是一種有益的學(xué)習(xí)方法和思維方式，它能夠幫助我更深入地了解知識、理解學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)、進行科學(xué)研究和創(chuàng)新，解決現(xiàn)實問題。在我個人的學(xué)習(xí)和實踐過程中，我深感科學(xué)溯源的重要性和價值，從中獲得了許多的成長和收獲。相信在今后的學(xué)習(xí)和研究中，我會繼續(xù)運用科學(xué)溯源的思維方式，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，為推動科學(xué)發(fā)展和社會進步作出更大的貢獻。
科學(xué)溯源論文篇十三
二、科學(xué)小論文的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
1.科學(xué)性?？茖W(xué)性是科學(xué)小論文有別于其他各類體裁文章的重要特點之一，是科學(xué)小論文的生命。它要求選題科學(xué)，研究的方法正確，論據(jù)確鑿，論證合理且符合邏輯，文字簡潔準(zhǔn)確。
2.創(chuàng)造性。小論文的選題、主要觀點要有自己新的發(fā)現(xiàn)、獨特的見解，而且對人們的生產(chǎn)生活等有一定的實際意義，同樣的小論文沒有參加過各級科學(xué)討論會，也沒有在各級報刊上發(fā)表過。
3.實踐性。論文選題必須是作者本人在科學(xué)探索活動中發(fā)現(xiàn)的；支持主要觀點的論據(jù)必須是作者通過觀察、考察、實驗等研究手段親自獲得的，有實踐依據(jù)；論文必須是作者本人撰寫的。不能有憑空捏造、猜測、成人包辦代替的跡象。
三、科學(xué)小論文的類型
（一）科學(xué)觀察小論文。是指青少年對某事物或自然現(xiàn)象通過周密細(xì)致的觀察，并對取得的材料和數(shù)據(jù)進行認(rèn)真的分析、綜合研究后得出結(jié)論，作出科學(xué)的解釋和描述。
（二）科學(xué)實驗小論文。有時也稱實驗報告，是青少年對研究的對象創(chuàng)設(shè)特定的條件，經(jīng)過反復(fù)實驗，對獲取的材料和數(shù)據(jù)進行分析、綜合得出結(jié)論而寫出的文章。它著眼于對實驗過程的客觀敘述以及實驗現(xiàn)象的科學(xué)解釋。
（三）科學(xué)考察小論文。通過調(diào)查、訪問、實地勘探等考察方式為主要研究手段寫出的小論文稱為科學(xué)考察小論文。有時也稱為科學(xué)考察報告、科學(xué)調(diào)查報告。
（四）科學(xué)說明小論文。是指作者通過利用翔實可靠的資料對某一自然現(xiàn)象或自然事物進行解釋和說明的一類小論文。
四、小論文的取材與分析
（一）取材
1.直接觀察。觀察時要認(rèn)真仔細(xì)，不放過任何細(xì)微末節(jié)。同時，觀察時要做好詳細(xì)記載。2.動手實驗。實驗方法是人為地干預(yù)、控制所研究的對象，它比觀察更利于發(fā)揮同學(xué)們的能動性去揭示隱藏的自然奧秘。3.實地考察?？疾烨埃仨毭鞔_考察目的，準(zhǔn)備好必需的工具、儀器、藥品、生活用具等?？疾爝^程中，一定要把時間、地點、過程及考察的結(jié)果隨時隨地詳細(xì)地記錄清楚，有時還要采回必要的標(biāo)本、樣品，將比較重要的現(xiàn)象拍照。4.查閱資料。有些材料由于時間、空間或客觀條件的限制，不可能親自去觀察、實驗、考察，這就得查閱書刊或請教老師、家長等，這種間接地獲取的材料叫第二手材料。
（二）分析
首先，應(yīng)審核各種材料的真?zhèn)翁搶?，有些查閱到的材料是早已過時的觀點，有些解釋只適合某范圍內(nèi)，有些材料沒有普遍性，有些材料在記錄時有錯誤或本身就是自己虛構(gòu)的，這樣的材料應(yīng)堅決不用。其次，要注意材料的典型性，也就是選擇的材料要能說明問題，不要多，而要精，與論點無關(guān)或關(guān)系不大的材料應(yīng)舍棄。第三，將選擇的材料進行歸類，研究他們之間的共同點與不同點，以及相互聯(lián)系，然后概括得出結(jié)論即論點。論文論點是從對材料的分析、研究中產(chǎn)生的,不能先定論點,后找適合證明論點的材料.
五、科學(xué)小論文的撰寫
寫作雖沒有固定的格式，但一般應(yīng)按提出問題、作出假設(shè)、研究分析、得出結(jié)論的步驟進行。一般來說，科學(xué)小論文應(yīng)包括以下幾個部分。標(biāo)題標(biāo)題是小論文的眼睛，好的標(biāo)題確切簡明，富有吸引力，能給讀者以新鮮的感受和深刻的印象，起畫龍點睛的作用。正文：即分析問題、解決問題部分。它包括對提出問題作出假設(shè)、觀察、實驗、考察過程、發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象、判斷、推理得出結(jié)論等，這是小論文的核心部分。結(jié)尾：小論文的結(jié)尾應(yīng)寫你得出的結(jié)論和對某一問題的建議。以得出結(jié)論做為結(jié)尾，同開頭提出問題相呼應(yīng)，收到良好效果。
科學(xué)溯源論文篇十四
摘要：《論語》是記錄孔子思想的最忠實的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來，在人們對它豐富的思想觀念內(nèi)涵體系做過的大量解讀中，依天命、天時為人倫的時間觀念經(jīng)常被人忽略;而《論語》得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個遙遠(yuǎn)的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識。理解，梳理《論語》一書中體現(xiàn)的時間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內(nèi)核。
關(guān)鍵詞：論語;孔子;時間觀念;象征
《論語》是記錄孔子思想的最忠實的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來，人們對它的解讀從來都沒有停止過。其之所以有如此強大的生命力，不是因為它字面表層的意思，而是因為它文字背后深刻的內(nèi)涵，所以對它的文字做細(xì)致的解讀也就顯得很有必要，關(guān)于這一點，古往今來的學(xué)者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天，在當(dāng)下的價值觀念背景下，《論語》中體現(xiàn)的思想已經(jīng)不大容易被人準(zhǔn)確把握、理解和接受，對于一部濃縮了孔子及其之前儒家學(xué)派思想的典籍來說，有助于準(zhǔn)確把握它的思想內(nèi)涵的闡釋仍然十分必要。本文將對《論語》一書中體現(xiàn)的孔子及其儒家學(xué)派的時間觀念以及這一觀念產(chǎn)生的源頭問題進行著重討論。
一
《論語·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?’”[1]。
《論語》無論成書情形如何，將“學(xué)而時習(xí)”章放在全書之首，的確具有深義。古往今來的學(xué)者們對其中的“學(xué)”“習(xí)”二字進行了各種各樣的闡釋，卻很少有人注意到其中的“時”字。而有人對它加以注意的時候，一般都比較強調(diào)它的重復(fù)、不間斷之意。所謂“時習(xí)”，朱熹引《說文》注為：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也……既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰：‘習(xí)，重習(xí)也?！x氏曰：‘時習(xí)者，無時而不習(xí)?！盵2]如此理解，則“時習(xí)”是一種不間斷的切實之行，一種動態(tài)延展的無有間歇。其實在這里“時”字還另有深意。
《十三經(jīng)注疏·論語注疏》記“王曰：時者，學(xué)者以時誦習(xí)之，誦習(xí)以時，學(xué)無廢業(yè)，所以為說懌?！盵3]?！巴酢敝竿趺C，三國曹魏政治家、學(xué)者。在此王肅只對“時”字進行了注釋，為什么“時”字要注意?為什么說“學(xué)而時習(xí)之”，而不說“學(xué)而習(xí)之”?“學(xué)者以時誦習(xí)之，誦習(xí)以時”，看來誦習(xí)并不是只需要反反復(fù)復(fù)就行，還要“以時”，就是說要在合理的時間進行誦習(xí)，什么時候做什么應(yīng)該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時間。而錢穆先生在其著作《論語新解》中是這樣解釋“時習(xí)”的?！皶r習(xí)：此有三說。一指年歲言：古人六歲始學(xué)識字，七八歲教以日常簡單禮節(jié)，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。二指季節(jié)言：古人春夏學(xué)詩樂弦歌，秋冬學(xué)書理射獵，此指季節(jié)為時。三指晨夕言：溫習(xí)、進修、游散、休息，依時為之。習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時復(fù)時，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦?！盵4]其實無論“時習(xí)”在這里指的是“年歲為時”、“季節(jié)為時”還是“晨夕為時”，都強調(diào)學(xué)和習(xí)的時間安排規(guī)律，即“依時為之”，把這些大大小小的時間安排綜合起來就是一個完整的時間系統(tǒng)，對于一個人來說，一生的學(xué)習(xí)時刻表都在這里了，照著它來安排自己的一生就可以了?！墩撜Z·為政》記孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！卞X穆先生將此章與“十有五而志于學(xué)”章結(jié)合起來，將“學(xué)而時習(xí)之悅”、“有朋遠(yuǎn)來之樂”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進的三個為學(xué)境界：“學(xué)而時習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)以后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當(dāng)之。最后一境，本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學(xué)者所當(dāng)驟企也。”[4]可見“依時為之”對于人生修為的重要性，以及這一時間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
我們還可以從《論語》一書中其他很多提及時間問題的地方，發(fā)現(xiàn)它對時間問題的重視和對時間的一些基本看法。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！盵1]為什么一定要在五十歲的時候才能學(xué)習(xí)《易》，而不是在其他時候?《論語·泰伯》記孔子說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！盵1]為什么強調(diào)一定是三年?《論語·子罕》記孔子說：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！盵1]感嘆時光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢”[4]。
又說“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時候才應(yīng)該是人德立名彰之時，不可操之過急，也不要等到悔之晚矣?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記孔子說：“不時，不食?！盵1]什么時候進食也是有安排的，“不時：物非其時者不食?；蛘f：食有常時。古人大夫以下，食為朝夕二時”[4]。又說“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”[1]孔子在這里所指的意思估計不會只是考慮肉的保鮮問題。《論語·先進》記“(曾點)曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點也?！盵1]。古人春夏學(xué)詩樂弦歌，是暮春之時，才適合迎風(fēng)放歌于沂水，興之所致也?！墩撜Z·陽貨》記孔子說：“年四十而見惡焉，其終也已?！盵1]四十歲了還遭別人討厭，那這個人一輩子也就無望了。為何四十歲如此關(guān)鍵，而不是三十、五十?《論語》中這樣涉及時間的內(nèi)容還有很多，在此不一一列舉。
二
關(guān)于《論語》中體現(xiàn)的時間觀念的源頭問題，從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！盵1]《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！盵5]《周易》中有大量關(guān)于“時”這一哲學(xué)范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當(dāng)然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時”是天道的展現(xiàn)和實現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上，“時”以一個一個的“時下”、“當(dāng)下”而存在，同時又“時”“時”相續(xù)，展開為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時間的“大流”當(dāng)中的人當(dāng)然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時人們心目中具有不證自明的終極地位。
我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書。而孔子自己說過他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話說，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國思想史》中談到“儒”的源頭時也說“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人?！盵6]日本漢學(xué)家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
而在孔子看來“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語·子路》中曾經(jīng)說到巫醫(yī)有“恒德”，孔子說他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
雖說自己“不占”，不進行相關(guān)的實際操作和實踐，但不能排除他受到這一知識系統(tǒng)的影響而形成自己的知識系統(tǒng)。
我們知道巫祝卜史的方法基礎(chǔ)是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的聯(lián)想，以隱喻的`方式進行聯(lián)系，在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上把這種聯(lián)系歸納概括起來，形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個整體，各個相關(guān)部分相互感應(yīng)，而感應(yīng)是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量，通過已經(jīng)掌握的象征知識，對人的行為作出要求。其實，不管后來的思想世界分化為了多少宗派，中國思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識背景的陰陽五行，天人時空的對應(yīng)關(guān)系有關(guān)。古人把對宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會知識的基礎(chǔ)和依據(jù)，雖然這樣的基礎(chǔ)和依據(jù)在以后的自然科學(xué)的追問下是站不住腳的，但不能否認(rèn)它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識構(gòu)成過程中所起的基礎(chǔ)作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學(xué)派時間觀念的源頭。既然天地有時，萬物有序，在當(dāng)時生產(chǎn)力比較低下的社會條件下，人還只是萬物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬物之間，作為萬物的一部分也必須符合它們的時間安排規(guī)律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統(tǒng)就會亂套，最后受到影響的則是人自己。要達到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時刻表，天、地、神在某一時間里是什么狀態(tài)，人就相對應(yīng)地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對應(yīng)，從而得出自己的時刻表。而《論語》一書中體現(xiàn)出地這個時刻表有關(guān)于一天的，有關(guān)于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時刻表去安排個人生活甚至社會生活，才算是順應(yīng)了天命，才會安然生活在天地之間，安居樂業(yè)，千秋百代。
所以，總的說來，《論語》一書中體現(xiàn)的時間觀念就是要依天命為人倫，而得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個遙遠(yuǎn)的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識，這將有助于我們進一步把握《論語》一書的總體思想。
科學(xué)溯源論文篇十五
卷煙倉庫是煙草企業(yè)倉庫的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著卷煙產(chǎn)品的倉儲、調(diào)撥及配送設(shè)備的保管和維護?？梢赃@么說，卷煙倉庫安全決定了煙草企業(yè)的命脈，決定了煙草企業(yè)職工的前程，其重要意義不言而喻。而目前，國內(nèi)對于煙草倉庫安全管理工作方法的研究還需要進一步深化和拓展。本文通過對現(xiàn)行卷煙倉庫安全管理中存在問題的探討和分析，為卷煙倉庫的安全管理提供有益的借鑒。
1.卷煙倉庫安全管理的重要性
眾所周知，安全是企業(yè)所有工作的重心。倉庫安全管理在煙草企業(yè)發(fā)展中占據(jù)了不可懷疑的重要地位。
1.1卷煙倉庫安全管理是保證煙草企業(yè)效益的前提。
卷煙屬易燃、易霉品，一旦發(fā)生火災(zāi)、被盜或受潮，就會造成巨大損失。目前，卷煙倉庫容量不斷增大，一旦出現(xiàn)火災(zāi)或被偷被盜等安全事故，后果不堪設(shè)想。
為滿足卷煙分揀、調(diào)撥等需要，卷煙倉庫都配備了一些現(xiàn)代化設(shè)備，保管和維護好這些設(shè)備，嚴(yán)格規(guī)范操作，規(guī)避設(shè)備運轉(zhuǎn)過程中存在的安全風(fēng)險，能極大地提高卷煙配送效率，保障企業(yè)經(jīng)營活動的正常進行并取得相應(yīng)成果。
1.2卷煙倉庫的安全保管是保證煙草物流順暢的基礎(chǔ)。
煙草物流從生產(chǎn)廠家出發(fā)，流向消費者終端，一個重要環(huán)節(jié)就是倉儲，只有保證倉庫安全，才能保證整個物流順暢。卷煙倉庫安全管理，就是要及時發(fā)現(xiàn)并消除庫內(nèi)各種危險和隱患，有效防止災(zāi)害事故的發(fā)生，保護倉庫中人、財、物的安全。
2.卷煙倉庫安全管理目前存在的問題
據(jù)筆者從事多年煙草專賣工作的經(jīng)驗，筆者認(rèn)為目前煙草倉庫安全管理還存在一些弊端和漏洞，需要不斷加以改進，具體地說，有如下幾方面：
2.1宣傳力度不夠，安全意識淡薄。盡管現(xiàn)代企業(yè)對于倉庫安全管理都建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，但由于多種原因，導(dǎo)致人們對安全管理缺乏足夠的認(rèn)識，其中包括麻痹和僥幸心理。同時，在宣傳方面也不夠到位，不少內(nèi)容流于形式，致使員工安全意識不強。
2.2業(yè)務(wù)技能不精，應(yīng)付突發(fā)事件能力較弱。由于缺少專業(yè)技能培訓(xùn)或經(jīng)驗不足，造成倉庫保管人員遇到突發(fā)事件時不知所措或手忙腳亂。按現(xiàn)行管理制度，卷煙倉庫都配備了相應(yīng)的消防、報警等現(xiàn)代化設(shè)備，由于部分倉管人員沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的操作規(guī)程，致使某些設(shè)備不能正常發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
2.3監(jiān)管力度不強，隱患排查較為隨意。有的煙草企業(yè)雖然建立了安全監(jiān)管制度，但保留在紙上或會上，沒有落實在行動中。如不能嚴(yán)格按訂立的制度辦事，不能突破關(guān)系人情束縛，不能及時到位的進行檢查。甚至在檢查中存在著隱患排查無序、隨意的現(xiàn)象。
2.4倉庫設(shè)置或配置不合理，潛在風(fēng)險大。目前，卷煙倉庫設(shè)置或配置不合理的現(xiàn)象普遍存在，應(yīng)引起各級領(lǐng)導(dǎo)的重視。如倉庫不是與主體辦公大樓工程同時設(shè)計、同時施工、同時投入生產(chǎn)和使用，而是后來改用的。再如倉庫內(nèi)設(shè)施的配置遵循了方便、適用的原則，而并沒有過多的考慮安全性，存在潛在的損壞、丟失等安全隱患。
3.加強卷煙倉庫安全管理科學(xué)對策
筆者認(rèn)為，要加強煙草倉庫安全管理，可以采用搞好基礎(chǔ)建設(shè)、提高思想認(rèn)識、加強安保措施、狠抓責(zé)任落實、不斷改進設(shè)備等科學(xué)對策。
3.1努力搞好基礎(chǔ)配置，預(yù)防突發(fā)事故發(fā)生?；A(chǔ)配置是預(yù)防事故發(fā)生的基礎(chǔ)保障。改進和抓好設(shè)備設(shè)施，能從技術(shù)和硬件建設(shè)的角度保障安全，預(yù)防和避免安全事故的發(fā)生。因此，我們應(yīng)做到及時安裝防火、防盜監(jiān)控報警設(shè)施，配齊消防、通風(fēng)、排潮設(shè)備，對庫房用電一律進行阻燃處理，給分揀設(shè)備加裝防護設(shè)施。
3.2加強安全知識宣傳，提高倉管人員的安全意識。通過會議宣傳、廚窗宣傳、通報批評或表揚、電視專題節(jié)目宣傳、報紙媒體宣傳等內(nèi)容豐富化、形式多樣化，對象廣泛化的宣傳活動，促使卷煙倉管人員增強安全意識，克服麻痹思想和僥幸心理，時刻敲響安全警鐘，關(guān)愛生命，關(guān)注安全。
3.3嚴(yán)格庫內(nèi)調(diào)撥程序，確保貨物安全運行。要對卷煙貨物定點定位堆放，確保庫內(nèi)卷煙擺放不混亂，不受擠壓；在堆放時要做到不得阻塞通道、不得阻塞消防栓和滅火器，做到庫內(nèi)卷煙完好無損、及時調(diào)進和調(diào)出、切實做到安全無障礙運行。
3.4強化安全培訓(xùn)，提高保管人員安全素質(zhì)。單位應(yīng)認(rèn)真組織倉庫管理人員進行安全培訓(xùn)，可采取“送出去、請進來”的方式進行，也可采取集中學(xué)、分散學(xué)、學(xué)中教、教中學(xué)的手段，促進安保人員牢固樹立安全意識和思想，時刻繃緊安全這根弦。
3.5狠抓責(zé)任落實，確保倉庫安全工作無死角。最直接、最有效的方式就是將責(zé)任落實到人。可根據(jù)倉管人員的具體分工和崗位性質(zhì)，詳細(xì)制訂每個崗位直至每個倉管人員的安全職責(zé)，確保安全工作時時有人抓、事事有人管。安全工作需要人人參與，但更需要有專人負(fù)責(zé)。
3.6突出安全檢查，增強對安全隱患的監(jiān)管能力。安全檢查是安全措施是否落實的重要衡量手段，只有通過安全檢查，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的薄弱環(huán)節(jié)，也才能針對各種漏洞加以補救和改進。在檢查過程中，我們應(yīng)突出重點，圍繞防范重大安全責(zé)任事故，防范重大財產(chǎn)損失的基本要求，對事故多發(fā)部位、多發(fā)領(lǐng)域存在的安全隱患進行不間斷地排查治理。
總之，卷煙倉庫安全管理工作始終是煙草企業(yè)一項長期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它的好壞直接影響著企業(yè)員工生命、企業(yè)財產(chǎn)的安危，也直接影響單位的經(jīng)濟利益和社會效益，我們應(yīng)切實把它作為單位的頭等大事來抓，使安全工作成為每位干部職工的一種自覺行動，發(fā)現(xiàn)漏洞，及時處理，從根本上杜絕事故的發(fā)生。
科學(xué)溯源論文篇十六
上學(xué)期秋游時，我們游覽了青島海洋館，見到了各式各樣的魚類和一些海中生物的標(biāo)本。其中，我對一種海中哺乳動物—抹香鯨有很大的興趣，于是我回家查了資料，對抹香鯨進行了更深的了解。
抹香鯨成體12—18米，體重可達57噸。頭大，形如盒子，身體深灰棕至棕色，有18—25個具有功能的牙齒，有能力潛入1000米以下的深水，持續(xù)一個小時不上浮。
我又查了抹香鯨的另一個神奇之處—龍涎香。龍涎香是一種名貴的香料，有“香料之王”等美譽。龍涎香的香味輕靈而玲雅，有著一種特別的甜氣。它可保持其香氣長達數(shù)百年。龍涎香是怎樣形成的呢？原來，抹香鯨喜歡吃章魚、烏賊，而食物又有“角啄”不能消化，排出體外又會割破腸道。經(jīng)過長時間的演變，抹香鯨可以把一些物質(zhì)從膽囊內(nèi)排出，把“角啄”包裹起來，形成一種物質(zhì)，排出體外。然而，這是的這種物質(zhì)不是香的，而是奇臭無比的氣味。這種物質(zhì)要變成龍涎香的話，必須經(jīng)過日久天長的海水的浸泡、海風(fēng)的吹拂和太陽的'包曬后，才能變成真正的，香味滿堂的龍涎香。
龍涎香很神奇吧！但它只是抹香鯨的一部分。抹香鯨還有很多的神奇之處沒被人發(fā)現(xiàn)呢！
科學(xué)溯源論文篇十七
柑橘是蕓香科部屬的常綠性小喬木，在中國培養(yǎng)歷史悠久，江蘇、江西、湖南、湖北等省是柑橘栽培最多的地域。柑橘性喜溫，耐陰，怕熱。果實圓形，既可直接食用，也可榨汁食用，還可做調(diào)料。成熟后的柑橘果實堅實水分大，幽香甜美，具有清炎熱、生津止渴的功效，且經(jīng)濟效益可觀。通過嫁接的柑橘樹，是從母體樹中一部分發(fā)育起來的，遺傳性狀與母體堅持一致，能夠確保其優(yōu)良品種的無性系，嫁接成功栽培后可堅持每棵樹的開花期到摘果期、產(chǎn)量和質(zhì)量均達一致，然后進步柑橘的商品性。嫁接技能更有利于提前果園掛果，可有用推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)調(diào)整。
1 嫁接前預(yù)備
想要進步柑橘嫁接的成活率，就要了解柑橘嫁接成活的進程。砧木和接穗是不是愈合完好是影響成功的要害。砧木和接穗嫁接后通常在7 d擺布就開端出現(xiàn)愈合安排。15 d擺布愈合安排即可將嫁接縫隙填豐滿，砧木和接穗之間開端實現(xiàn)長出新的韌皮層和木質(zhì)層，意味著嫁接成功。嫁接時刻通常在春季和秋季完結(jié)，春季通常在2月下旬-3月上旬，秋季通常在7月初完結(jié)，氣候環(huán)境請求濕度相對較大、無風(fēng)、溫度在15～20 ℃的天陰最為理想，把握在砧木新芽開端萌發(fā)又未展葉時，因這個時分的氣溫較高，樹干液流快，協(xié)助構(gòu)成新愈合安排快，這是確保嫁接成功的最理想條件。
接穗的挑選非常重要，通常要調(diào)查母體樹冠粗大強健旺盛、無病害進入盛果期做母樹，選一年生強健頂芽豐滿的枝條做接穗，儲藏接穗可用沙藏或薄膜封藏，沙藏是傳統(tǒng)較為通用的一種辦法，操作辦法是將接穗陰涼通風(fēng)條件較差的當(dāng)?shù)貪裆陈窀采w起堆，沙埋厚度通常超出埋穗5 cm擺布;薄膜封藏是近年較為常用的新辦法，操作辦法是將接穗30～50條對齊剪平捆扎，用家底常用的保鮮膜包嚴(yán)，確保水分不流失，寄存在室內(nèi)。
2 嫁接辦法
2.1 劈接
2.1.1 砧木處理
首先選中砧木要被嫁接的切斷點，再將其鋸掉，一定要確保砧木被據(jù)的平面要平坦，在砧木被鋸掉的平面中心用嫁接刀筆直作一劈口下去，深度大概把握在3～6 cm即可。
2.1.2 接穗處理
嫁接刀一定要尖利，選擇接穗6 cm擺布在接穗下端削成楔形，入刀可先由高到低一次性完結(jié)，確保接穗質(zhì)量。
2.1.3 插穗
在被據(jù)掉的砧木平面處有嫁接刀撬開劈口，將削好的接穗疾速插進去，確保砧木與接穗愈傷接口徹底符合，接著疾速用薄膜封口綁緊牢扎。
2.2 插皮接
2.2.1 砧木處理
選中砧木要被嫁接的當(dāng)?shù)赜弥艏艚兀儆眉藿拥断髌浇乜跇?gòu)成平面。
2.2.2 接穗處理
接穗上選定豐滿的頂芽削一個鼠耳壯斜面，接著在末端鼠耳形斜面的反面兩側(cè)均削一個深至構(gòu)成層刀面。
2.2.3 插穗
被嫁接的砧皮層較為平坦一側(cè)的上方，運用嫁接刀將其皮層劃破，敏捷將接穗插進去，深至木質(zhì)見白即可，盡量使砧木與接穗削口處嚴(yán)密地粘合在一起。最終敏捷用薄膜包扎。
2.3 腹接
2.3.1 砧木處理
選定砧木被嫁接處，在砧木處運用嫁刀由上向下削約4 cm長的刀口，深至木質(zhì)見白即可。假如小苗嫁接，砧木的嫁接點一定要選定離地上7 cm擺布為宜，這么做可利于若嫁接失利后，方便補接。
2.3.2 接穗處理
選擇強健的接穗，請求帶有2個豐滿頂芽處剪段成長約2～4 cm，削去前端的第1個頂芽，請求長度為1.5 cm，在削 面的反面再削一鼠耳形斜面，請求每一刀都要一次性完結(jié)，不能補刀，切斷一定要平坦?jié)櫥?BR> 2.3.3 插穗
將預(yù)備好的接穗敏捷插進砧木被嫁接點，用薄膜疾速包扎，需求留意，接穗帶芽處只能綁一圈，不需包太厚，否則會影響新芽長出。
2.4 空中嫁接
空中嫁接技能相對成活簡單，因操作技能費事，如今運用較少。其嫁接辦法是，第1步是要預(yù)備泥作基質(zhì)，可直接用塘泥或水田泥土都行，水分請求不能太枯燥也不能太濕透，用手抓泥成團不松懈即可;第2步在健康無病害的母樹處選擇二年生枝條，在枝條校為平坦?jié)櫥幱眉藿拥独@枝環(huán)割一圈，深度見木質(zhì)，接著在距離環(huán)割5 cm處用嫁接刀再盤繞樹枝環(huán)割一圈，用刀挑開兩刀環(huán)割之間的樹皮，及時抓一把拳大的濕泥團壓緊，對半扳開夾包切斷壓緊，最終用薄膜繩子固定綁縛。
3 嫁接后管理
3.1 除萌抹蘗
嫁接15 d后砧木處會先后長出萌發(fā)蘗，在嫁接穗沒有長出新梢前，假如這些萌發(fā)蘗沒有及時抹除，就會越長越旺盛，營營養(yǎng)悉數(shù)被萌發(fā)蘗吸收，嫁接穗不能正常長出新梢，時刻長了就會壞死，嫁接失利，所以抹除萌發(fā)蘗具有影響嫁接成功的要害作用，這些萌發(fā)蘗越早抹除越好，直至移苗。
3.2 及時松劫持支棍
當(dāng)嫁接成活后很快就會長出新梢，為了不影響嫁接口愈傷安排正常成長，這個時分應(yīng)開端松開綁縛，如不及時松綁嫁接口扎綁繩處就會構(gòu)成凹陷，，構(gòu)成頭小尾大，簡單折斷。要留意的是，這個時分雖可松綁，但此時 嫁接愈傷安排不是很老到，還不能一次性徹底松綁，稍微解松些，待15 d后再松綁一次，直至枝穗粗大強健老到才適宜徹底松綁。如發(fā)現(xiàn)新梢成長較快較長又細(xì)，可在砧木側(cè)邊插一木棍與新梢輕綁，以防新梢被風(fēng)吹斷。
3.3 摘心
嫁接成活后當(dāng)新梢長到約50 cm擺布時應(yīng)摘心，以防徒長簡單折斷，及時摘心有利于推進副梢長出，協(xié)助構(gòu)成樹形。
3.4 病蟲災(zāi)防治
病害通常在苗圃發(fā)作較少，能夠用一些滅菌之類的藥物防治即可;苗圃通常主要是發(fā)作蟲災(zāi)較兇猛，所以防蟲作業(yè)顯得非常重要，苗圃通常較多見的蟲災(zāi)有潛葉蛾、繡蜘蛛等食葉性害蟲，防治辦法建議及時整理田園雜草、老葉、病葉、病枝等會集起來燃燒，盡量削減蟲源。其次可運用一些低毒性農(nóng)藥防治，制止運用高毒農(nóng)藥防治。
科學(xué)溯源論文篇十八
[摘要]：殷周之際，周公“損益”殷商宗教，納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據(jù)，形成了“天人德合”的天命觀。春秋時期，由于社會轉(zhuǎn)型的外緣助力，西周天命論的內(nèi)在矛盾愈益突出，構(gòu)成天命論的諸多要素，特別是天、人等要素遂逐漸發(fā)生分化，并得到了相對獨立的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國之際，老子與孔子反思三代宗教及春秋時期的政治現(xiàn)實，借助于西周天命論分化帶來的豐富文化資源，揚棄“天人德合”的思維模式，分別建構(gòu)了“推天道明人道”和“推人道達天命”的哲學(xué)體系。《易傳》綜合二家之說，圍繞“人和社會存在的合理性，及人和社會合理存在的可能性”問題，建構(gòu)了頗具特色的天人之學(xué)，奠定了中國哲學(xué)發(fā)展的基本思路。
天人關(guān)系問題，是中國古代哲學(xué)的基本問題，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頗受關(guān)注的問題，不少專家學(xué)者從不同的側(cè)面對這一問題進行了深入的探討。但在中國古代思想的發(fā)展中，天人問題是如何產(chǎn)生的？它又是如何成為中國古代哲學(xué)的基本問題的？為什么古代哲人總是喜歡用天人合一的思維模式理解天人關(guān)系？對于這些問題，人們的討論似乎仍嫌薄弱。而它直接關(guān)系到中國哲學(xué)的起源，中國哲學(xué)的特點，乃至于中國哲學(xué)的現(xiàn)代意義等諸多問題，因而值得引起高度重視。本文將主要圍繞天人問題的起源，略陳己見，以就教于方家。
一、哲學(xué)脫胎于宗教，是學(xué)界普遍的共識。
馬克思說：“哲學(xué)最初在意識的宗教中形成，從而一方面它消滅宗教本身；另一方面從它的積極內(nèi)容來說，它自己還只在這個理想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動?！盵1]（p26）所以，考察天人問題的起源，不得不從“意識的宗教”開始。
上古時代的宗教信仰，由于史闕有間，已不可詳考。目前所見最早的宗教傳說，當(dāng)為顓頊的“乃命重黎，絕地天通”（《國語·楚語下》）。據(jù)觀射父的解釋，“絕地天通”，是指改變“夫人作享，家為巫史”（同上）的混亂現(xiàn)狀，將溝通神人關(guān)系的權(quán)利限制在巫、祝、史的手中。而在上古時代，國王通常就是這些巫、祝、史的首領(lǐng)，如史載殷商開國之君商湯就曾為解決當(dāng)時的旱災(zāi)而“以身禱于桑林”（《呂氏春秋·順民》）。所以，“絕地天通”，乃意味著原始宗教正在漸漸地發(fā)展為為統(tǒng)治集團服務(wù)的國家宗教[2]（上p85）。夏代及夏代之前的史實已不可知，殷商宗教則的確表現(xiàn)了這一特征，《管子·國準(zhǔn)》篇載：“殷人之王，諸侯無牛馬之牢，不利其器；……諸侯無牛馬之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也?！辈粶?zhǔn)諸侯具備“牛馬之牢”，說明殷王朝對諸侯方國的祭祀權(quán)力是有所限制的。
就殷人的宗教信仰系統(tǒng)而言，可謂神靈多多，天神、地示、人鬼等等一應(yīng)具有：“大體上說，殷人對自然崇拜，于天神有上帝、日、東母、西母、風(fēng)、云、雨、雪等等；于地祗有社、方（四方）、山、岳、河、川等等；對祖先神不僅于先王、先妣有復(fù)雜的祭典，而且于名臣又有配享制度……?！盵3]（p97）而在自然諸神中，天神上帝的權(quán)威最大，商人把自然現(xiàn)象中的風(fēng)、云、雷、雨，都看成是天神上帝所驅(qū)使的神靈[4]（p402）。但值得注意的是，“殷人以為凡是雨量的多少、年成的豐歉、都是上帝所為……但求雨求年，就要禱告祖先，求先祖在帝左右從旁再轉(zhuǎn)請上帝，而絕不向上帝行之”[5]。可見，在殷人的宗教信仰系統(tǒng)中，人并不直接向天神行祭，每有所求，必須通過祖神這個中介來實現(xiàn)。之所以這樣，乃是由于“在絕地天通之后，人不能直接和天神交通，必須祭祀祈求高祖?！盵6]（p114）殷人幾乎天天輪流祭祀先公先王的宗教習(xí)慣，恐怕就與它們的這種中介作用有關(guān)。這表明，在殷人的觀念中，祖神的地位十分突出，人直接面對祖神，而不向帝神負(fù)責(zé)，帝神與人之間也因此沒有共同遵循的準(zhǔn)則。對人而言，帝神只是“一種強大而意向又不可捉摸的神靈……看不出具有理性，恣意降災(zāi)或降佑”[7]。這種文化現(xiàn)象，以宗教的形式反映了神與人、自然與人之間的復(fù)雜關(guān)系[1]。
殷周之際，政治制度及宗教思想的變革甚為劇烈，在周公的直接領(lǐng)導(dǎo)下，周初統(tǒng)治者對殷商宗教進行了一系列的改革。實在說來，在相信天神方面，周公與殷人并無實質(zhì)區(qū)別[2]，他的獨特之處在于，對于王朝興替、天命轉(zhuǎn)移的原因進行了十分理性的思考。周公戎馬一生，又?jǐn)z政多年，歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的教訓(xùn)告訴他，單純地相信天命，無助于永保周祚。因為天命也曾與夏、商兩朝同在，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)移到周人身上。天命轉(zhuǎn)移的原因是什么？是天帝的好惡嗎？如果是，根據(jù)又是什么？周公反思的結(jié)果是：天之賞罰及天命轉(zhuǎn)移的根據(jù)乃在于統(tǒng)治者的“德行”。周公說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥得，乃早墜厥命?！保ā渡袝ふ僬a》）在這里，周公把夏商失國的原因歸結(jié)為“惟不敬厥德”。因而，他諄諄告誡周初統(tǒng)治者：“王其疾敬德！”（同上），并強調(diào)指出，他們的祖先就是因為自己的德行而贏得了天帝的信任。這就是所謂的“以德配天”。
納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據(jù)，是周公的一大創(chuàng)新。由于這一創(chuàng)新，天神與統(tǒng)治者靠著“德”被統(tǒng)一起來，德也因此成為溝通天神與統(tǒng)治者的橋梁，成為天神和統(tǒng)治者“共同遵守”的原則。這一“原則”，就其理論意義說，至少可以演繹出兩層含義：
其一，天命因統(tǒng)治者的“德行”而轉(zhuǎn)移，天也應(yīng)該且必須是“德”之化身；
其二，統(tǒng)治者因“德行”而配天，統(tǒng)治者應(yīng)該且必須要把“敬德”作為第一要務(wù)。
就前者說，天神的內(nèi)涵較之殷商有所增加：它除了是一種自然神、人格神外，還是“至善”；但其外延卻因此而縮?。杭床⒎侨缫笊虝r期那樣毫無規(guī)律，亂行賞罰，而是有德行方面的依據(jù)。就后者說，統(tǒng)治者的行為受到了某些方面的限制：必須“明德慎罰”、“疾敬德”、“克慎明德”；但主動權(quán)卻更大了：可以通過自己的德行謀求上天的悅納，可以通過把握自己的'行為來把握天命。這樣，殷人信仰系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)就發(fā)生了如下變化：
朝代天神祖神或時王天人關(guān)系
殷自然神、人格神祖神或時王靠祖神來溝通
周自然神、人格神、至善有德的（祖神和）時王靠德行來溝通
“以德配天”，是周公的一大發(fā)明，也是周公對傳統(tǒng)天命觀的一種“維新”。這種“維新”，把統(tǒng)治者的德行好壞作為天命轉(zhuǎn)移的根據(jù)，從而將對“天命”的信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者對自身行為的自覺。春秋時期的理性覺醒，其思想發(fā)展的邏輯根據(jù)，就隱藏在周公的這種“維新”之中了。
二、西周宗教思想內(nèi)部潛存的矛盾
說到春秋時期，人們常常想到“禮壞樂崩”這一成語，它不但成為這個社會大轉(zhuǎn)型期的代名詞，還經(jīng)常被用來作為這個大轉(zhuǎn)型期思想觀念變化的原因。這當(dāng)然無可厚非，但就思想發(fā)展的邏輯言，西周宗教思想內(nèi)部潛存的矛盾可能更值得引起重視。
如上所述，經(jīng)由周公“維新”的傳統(tǒng)宗教留給人們的是“天神——有德行的時王”這樣一個基本信仰模式。周公透過“以德配天”，找到了神（天命）人（統(tǒng)治者）統(tǒng)一的基礎(chǔ)，但又何嘗不是埋下了神人分裂的種子呢？由于把天命是否眷顧與人自身的德行聯(lián)系了起來，人們便越來越注意人自己的努力，注意在人自己的身上，而不是在神的意志方面尋找禍福的根源。如《詩經(jīng)》中說，“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職竟由人。”（《小雅·節(jié)南山·十月之交》）“顯示出周人開始在人的社會中，而不是在天命中，去尋找社會災(zāi)難的直接原因”[6]（p212）。西周末年，由于統(tǒng)治者的和連年災(zāi)荒，人們有時會通過批評上帝來諷刺時王，如曰：“上帝板板，下民瘁癉”，“天之方虐，無然謔謔”（《詩經(jīng)·大雅·板》）等，高亨先生說：“上帝喻指周王?！盵8]（p436）這雖然并不表明至上神的信仰已經(jīng)受到懷疑，但批評和抱怨意味著反思的開端。所以，它至少預(yù)示著天帝的威信開始打折扣了。到了春秋時期，隨著社會轉(zhuǎn)型的外緣助力，傳統(tǒng)天命觀的內(nèi)在矛盾進一步突出出來，遂逐漸發(fā)生分化：以天道自然為特征的自然主義思潮和以民本主義為特征的人文主義思潮由此產(chǎn)生。
天道問題，本來是傳統(tǒng)天神信仰中自然神崇拜的內(nèi)容之一，自然諸神，當(dāng)然包括日月星辰等天文、天象在內(nèi)。日月星辰等天文、天象有自身的運行規(guī)律，其運行所遵循的軌道稱為天道。中國古代，天文、天象學(xué)十分發(fā)達，早在帝堯時期就曾“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”（《尚書·堯典》）。但在神學(xué)時代，天時的變易，星象的變化常常被視為與社會人事有關(guān)，天道也因之包含了天命神學(xué)和道德至善等多方面內(nèi)容。但天文、天象學(xué)畢竟不同于一般的宗教，在一定范圍內(nèi)，他還保持著其客觀自然性，也就是仍然保留著自然主義的理解空間。春秋時期，隨著傳統(tǒng)宗教內(nèi)部矛盾的進一步激化，傳統(tǒng)天道觀中天人感應(yīng)的兩極開始出現(xiàn)分裂，導(dǎo)致了具有宗教色彩的天道觀向自然主義方向的發(fā)展。如范蠡曾說：“天道惶惶，日月以為常，……陽至而陰，陰至而陽?！保ā秶Z·越語下》）顯然是從自然的意義上來理解天道的。魯僖公時，周內(nèi)史叔興把“陰陽之事”與人事分開，強調(diào)“吉兇由人”（《左轉(zhuǎn)》僖公），也無疑是對傳統(tǒng)天人感應(yīng)思維模式的超越。昭公時，子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳》昭公24年）的命題[3]，則正是這種“超越”的必然結(jié)果。所以有學(xué)者說，自然主義的“天”是在春秋時期的天學(xué)和星象學(xué)中漸進轉(zhuǎn)出的[9]（p62）。
與自然主義的“天”的漸進轉(zhuǎn)出相適應(yīng)，這一時期用來理解自然現(xiàn)象的概念范疇，如五行、陰陽、氣等，其內(nèi)涵也得到了豐富和發(fā)展。五行觀念淵源甚古，與原始宗教信仰關(guān)系密切。而這一時期，五行觀念的神學(xué)色彩漸被抹去，成為人們理性地解釋自然現(xiàn)象的思維工具：“夫和實生物，同則不繼……故先王以土與金木水火雜，以成百物”（《國語·鄭語》）；“水、火、金、木、土、谷，謂之六府”；“天生五材，民并用之”（《左傳》文公7年）等等。這些材料，或把五行看作和成百物的質(zhì)料，或把五行看作切于民用的五種東西，總之都已超越了祭祀意義上的五行觀念。至于“陰陽”和“氣”的觀念，這一時期“在智者群中已普遍流行”[9]（p72），并漸漸與人事吉兇發(fā)生分化[9]（p74），成為人們解釋自然現(xiàn)象的基本要素。
春秋時期的人文思潮，是伴隨著天道自然觀的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，但其思想淵源也很古老，大致說來，有兩方面：即三代民本思想和西周天命論中的“敬德”思想。《尚書·皋陶謨》中說：“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏?！边@種思想，在周公“以德配天”觀念的支配下，漸漸轉(zhuǎn)化為“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）的“天意在民”的思維模式[6]（p191）。春秋初年，隨國大夫季梁提出“夫民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神”（《左傳》桓公6年）。四十余年后，史囂又說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行?！保ā蹲髠鳌非f公32年）這些議論，雖然仍然承認(rèn)神的存在和其至善的本性（“聰明正直而一者”），但神意“依人而行”。所以，到了僖公時期，終于發(fā)展成為“吉兇由人”說。
這一時期，“依人而行”的一個突出表現(xiàn)，是大批界定人的行為的德目的產(chǎn)生。周公提出“以德配天”，目的是讓統(tǒng)治者謹(jǐn)慎自守，以獲得上天的悅納。在《尚書》及西周金文中，德字頻繁出現(xiàn)，但內(nèi)涵仍嫌貧乏。有學(xué)者甚至認(rèn)為，周初德字只當(dāng)作一種“行為”或“作為”的意思來使用，所以《周書》里德字前面往往加上各種修飾詞，以便知道是什么行為[10]。這種情況到了春秋時期發(fā)生了很大變化，周公種下的“敬德”的種子，此時已是碩果累累了。陳來教授根據(jù)《逸周書》、《左傳》、《國語》的相關(guān)材料作了很詳細(xì)的排列，涉及德目達40多項，如：孝、悌、慈、惠、忠、恕、中、正、恭、寬、溫、靜、理、智、清、武、信、讓、名、果、貞、仁、行、言、固、始、義、意、勇、治、祿、賞、剛、柔、和、順、友、咨、詢、度、諏、謀、周、祥、衷、敏、事、罰、臨等。陳來先生得出結(jié)論，認(rèn)為春秋時代是一個“德行的時代”[9]（p269）。重視德行必然反思主體。所以，春秋時期倫理德目的豐富發(fā)展，為“人”的進一步發(fā)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。
總之，天道自然觀的出現(xiàn)和人文思潮的興起，以及由此引發(fā)的觀念“大爆炸”，表明在傳統(tǒng)天命觀的分化過程中，構(gòu)成天命觀的各種要素，特別是天、人而要素都得到了相對獨立的發(fā)展。而這，無論從思維觀念方面，還是從思想范疇的建構(gòu)方面，都為春秋末期開始的哲學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的文化資源。春秋戰(zhàn)國之際興起的儒道兩家，正是在反思、梳理這些文化資源的過程中建立起自己的哲學(xué)體系的。
三、老子的思想
春秋戰(zhàn)國之際，隨著社會變化的進一步加劇，學(xué)在官府的體制被打破，“私家”學(xué)術(shù)漸漸興起，使得一些知識分子可以自由地反思三代宗教、政治，自由地建構(gòu)自己的理想國。最早從哲學(xué)的高度進行這種反思的，當(dāng)推有史官背景的老子和對三代禮制很有研究且憂患意識十分強烈的孔子。
老子的思想，重視天道，具有明顯的自然主義特征。如說：“天之道損有余而補不足”，“天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”，認(rèn)為天道有其自身的法則，不因人的需求而轉(zhuǎn)移。如說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（四十二章），認(rèn)為陰氣、陽氣和沖氣相互結(jié)合而生成萬物。這種天道自然觀，顯然來源于春秋時期的自然主義思潮。老子的道論即由此產(chǎn)生。
老子論“道”，有兩句話最值得玩味，一句是“象帝之先”；一句是“先天地生”。前者出自《老子》第四章，后者出自第二十五章。這兩章，都是討論道的本源性特征問題。其用“象帝之先”和“先天地生”來界定道，分明是針對著傳統(tǒng)天命論和春秋時期的天道自然觀而言的。就前者說，老子否認(rèn)萬物的生成有意識、有目的，他用道代替帝，作為天地萬物的本原，正是為了突顯其“生而不有，為而不恃，長而不宰”的自然特性?？梢哉f，為了超越傳統(tǒng)天命論中的上帝決定論，老子把“道”界定為比上帝資格還老的本根。就后者說，老子道論雖然從天道自然觀中轉(zhuǎn)出，卻也是要超越天道自然觀的局限。張岱年先生說，春秋時代所謂天道是天之道，道是從屬于天的。老子則以為道比天更根本，天出于道[11]（p24）。可以說，為了超越天道自然觀的局限性，老子又把“道”界定為“是謂天地根”（第六章）。而由于要完成這兩個“超越”，老子在界定道時，特別拈出“無”字，來形容天地萬物之本原的普遍性和非人格性特征。
本原問題，是古希臘哲學(xué)的核心問題，古希臘哲學(xué)就是由于泰勒斯提出了“水是本原”這一命題，而開始了她的求知歷程。老子道論也討論了“本原”問題，而且他提出的“道”比泰勒斯的“水”抽象程度更高。但兩種本原論又有本質(zhì)的不同，泰勒斯的本原論同時就是其哲學(xué)的全部內(nèi)容。且其提出本原問題，恰如亞里斯多德所說：“不是為了任何別的利益，而只是因為人是自由的?！盵12]（p56）老子則不然，本原問題不過是他為完成上述兩種超越而建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)而已，其目的則在于“推天道以明人事”[13]，即解決天人關(guān)系問題。所以，雖然老子的本原論，其起點并不低于泰勒斯，但并沒有為中國哲學(xué)開出一條探求本原的知識論進路。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）。“道法自然”即道以自然為法，是說道作為宇宙的最高原則，本質(zhì)特征是自然而然。“天地之根”的本質(zhì)屬性是自然而然，天地的本質(zhì)屬性當(dāng)然是自然而然。而“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（同上），所以，在老子看來，人道的特征也應(yīng)該體現(xiàn)自然而然的特征。
可見，老子的道論，吸收了春秋時期的天道自然觀，揚棄了西周天命論中的天人德合說，而形成了自然主義的天人觀。這種天人觀，“推天道以明人事”，目的在于界定人在宇宙中的位置（域中有四大），在于為現(xiàn)實社會的存在樣式及存在的合理性找到一個可靠的根據(jù)?？梢哉f，老子的道論，是對三代宗教、政治進行哲學(xué)反思的產(chǎn)物。
孔子的思想，重視人道，具有明顯的人文主義特征。如其評價鄭國著名政治家子產(chǎn)說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語·公治長》）如其對弟子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）如子張問仁于孔子?？鬃诱f：能行五者，即恭、寬、信、敏、惠于天下，就算是做到仁了（《論語·陽貨》））。這些德目，無疑是源于春秋時期的人文主義思潮。