沒有總結(jié)，我們就無法真正認(rèn)識自己，無法不斷進(jìn)步。如何處理工作與生活的平衡是現(xiàn)代人面臨的難題，我們可以尋找一種適合自己的方式?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
金剛經(jīng)背誦心得篇一
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認(rèn)為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！薄?BR> 名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學(xué)注重萬物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國藝術(shù)卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實(shí)無說?！绊毱刑?，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電。”這也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認(rèn)識到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識自己的本性。而我們一旦認(rèn)識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說本來實(shí)無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實(shí)，也不住于空。即是說，達(dá)到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎硬痪印⒒胤低鶑?fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o時(shí)不在動，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說的舍得。《金剛經(jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點(diǎn)都是對人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類問題的終極關(guān)懷。
讀《金剛經(jīng)》
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
金剛經(jīng)背誦心得篇二
金剛經(jīng)，是佛教中非常重要的經(jīng)典之一，它以簡潔的文字和深刻的意義，引導(dǎo)人們超越煩惱和貪念，追求心靈的至高境界。然而，在現(xiàn)代社會中，忙碌的上班族們往往很難有時(shí)間去修行和品味這部經(jīng)典。為了解決這個(gè)問題，有些上班族開始嘗試將金剛經(jīng)背誦進(jìn)入日常生活中。在背誦金剛經(jīng)的過程中，我深深地體會到了這部經(jīng)典的智慧和力量，下面我將分享我在這一過程中的體會和體驗(yàn)。
首先，背誦金剛經(jīng)讓我更加了解自己。每天忙碌的工作和生活，常常讓我迷失在瑣碎的事務(wù)中，難以發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)想法和需求。而通過背誦金剛經(jīng)，我不僅可以減少煩惱和雜念，更重要的是，我逐漸開始關(guān)注自己內(nèi)心的聲音。在背誦的過程中，我必須將注意力集中在每一個(gè)字詞上，這樣才能準(zhǔn)確地完成背誦任務(wù)。而在這個(gè)過程中，我漸漸發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心深處希望追求的東西，也更加明確了自己的目標(biāo)和真實(shí)的需求。
其次，背誦金剛經(jīng)讓我學(xué)會了放下和忍耐。背誦一部經(jīng)典并非易事，需要長時(shí)間和耐心的堅(jiān)持。而在這個(gè)過程中，我漸漸明白了，放下雜念和焦慮，靜下心來專注在一件事上的重要性。無論我工作中遇到多么困難的問題，無論生活中有多少煩惱和紛紛擾擾，通過背誦金剛經(jīng)，我學(xué)會了放下一切雜念，專注于背誦的過程。這既是對自己內(nèi)心的一種修煉，也是保持安寧和平靜的一種方式。
第三，背誦金剛經(jīng)讓我獲得了人生的智慧和啟示。金剛經(jīng)雖然文字簡練，但其中蘊(yùn)含的意義卻是極其深刻和宏大的。在背誦的過程中，我不僅能記住字句，更能深入思考其中的意義和教誨。金剛經(jīng)中提到了人生的苦、空、無常等重要觀念，通過背誦，我漸漸悟到了人生的無常和短暫，以及內(nèi)心的滿足和善巧的修行之道。這些智慧和啟示不僅讓我在工作和生活中更加睿智和明達(dá)，也為我尋找到了人生的方向和目標(biāo)。
第四，背誦金剛經(jīng)讓我體驗(yàn)到人與人之間的共鳴和力量。雖然我們每天忙于工作和生活，但無論身在何處，背誦金剛經(jīng)時(shí)我們都在做同樣的事情。這種共鳴讓我感受到了身處社會中并不孤獨(dú)，相反，每個(gè)人都在不同的方式中尋求內(nèi)心的安寧和善巧修行的道路。在背誦經(jīng)文的過程中，我感受到了許多人的共同努力和智慧，這使得我更加有動力堅(jiān)持背誦下去，并且愿意與他人分享自己的體驗(yàn)和心得。
最后，背誦金剛經(jīng)不僅是一種修行，更是一種生活態(tài)度。通過背誦金剛經(jīng)，我漸漸培養(yǎng)了專注和堅(jiān)持的品質(zhì)，學(xué)會了放下和忍耐，獲得了人生的智慧和啟示，體驗(yàn)到了人與人之間的共鳴和力量。這些品質(zhì)和體驗(yàn)不僅在背誦經(jīng)文的過程中得以體現(xiàn)，更在我日常的工作和生活中發(fā)揮著作用。因此，背誦金剛經(jīng)既是為了修煉自己，更是為了追求內(nèi)心的安寧和生活的幸福。
通過背誦金剛經(jīng)，我體驗(yàn)到了這部經(jīng)典帶給我乃至上班族們的智慧和力量。我將繼續(xù)堅(jiān)持背誦下去，讓金剛經(jīng)的智慧在我工作和生活中發(fā)光發(fā)熱。同時(shí)，我也希望更多的上班族可以嘗試背誦金剛經(jīng)，讓這部經(jīng)典成為我們生活中的靈魂之書，引導(dǎo)我們走向內(nèi)心的寧靜和智慧。
金剛經(jīng)背誦心得篇三
金剛經(jīng)是佛教中最重要的經(jīng)典之一，被譽(yù)為智慧的結(jié)晶和人生的指南。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，作為上班族的我們也能從金剛經(jīng)中汲取智慧，改善我們的工作狀態(tài)和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將分享我背誦金剛經(jīng)后得到的心得體會。
第一段：金剛經(jīng)的重要性和意義
金剛經(jīng)的名字源于其內(nèi)容如金剛般堅(jiān)固，乃至摧折和破除一切迷信和執(zhí)著。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認(rèn)識自己的本性和內(nèi)心的渴望，從而深入洞察生活和工作中的問題，找到解決之道。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以空、無我、無人、無眾生的心態(tài)去看待事物，放下執(zhí)著和貪欲，從而獲得內(nèi)心的平靜和寧靜。
第二段：背誦金剛經(jīng)對工作的影響
背誦金剛經(jīng)對工作的影響是多方面的。首先，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要保持專注和正念，不受外在環(huán)境和干擾的影響，提高我們的工作效率和質(zhì)量。其次，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無我和空的觀念，讓我們認(rèn)識到工作只是生命的一部分，不應(yīng)該讓工作成為我們生活的全部。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們找到工作與生活的平衡，減少工作壓力和疲勞。最后，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以智慧和慈悲的心態(tài)對待他人，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作和良好的人際關(guān)系。
第三段：背誦金剛經(jīng)對生活的啟示
金剛經(jīng)不僅對工作有影響，對生活也有啟示。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認(rèn)識到生命中的無常和不確定性，從而珍惜眼前的一切。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以慈悲和智慧的心態(tài)對待他人和世界，從而培養(yǎng)出平和、寬容和善良的人生態(tài)度。同時(shí)，金剛經(jīng)也提醒我們要時(shí)刻保持警覺，以智慧和正確的觀念應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和效果
背誦金剛經(jīng)并不是一件容易的事情，需要堅(jiān)持和毅力?？梢赃x擇每天早上或晚上找出一段時(shí)間，靜坐下來，心無雜念地背誦金剛經(jīng)。通過背誦金剛經(jīng)，我們能夠漸漸培養(yǎng)出冥想和專注的習(xí)慣，提高我們的注意力和洞察力。同時(shí)，金剛經(jīng)的教言會逐漸滲入我們的思維和行為中，改變我們的心態(tài)和生活方式。
第五段：結(jié)語
金剛經(jīng)對于上班族而言具有重要的意義，不僅能夠改善我們的工作狀態(tài)，還能夠指導(dǎo)我們在生活中取得內(nèi)心的寧靜和滿足。背誦金剛經(jīng)并不需要花費(fèi)太多時(shí)間，但卻能夠給我們帶來巨大的精神收益。希望通過背誦金剛經(jīng)，我們能夠樹立正確的人生觀和工作態(tài)度，過上快樂、有意義的生活。
金剛經(jīng)背誦心得篇四
佛學(xué)之道，博大精深；國學(xué)之體，綜為儒、釋（佛）、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國”之說，務(wù)得人生貴取天行之健，自強(qiáng)自勵(lì)；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬物同流、天道自然的君子慕“地載萬物”之大厚德。但人近不惑，總有一個(gè)問題圍繞心際而不得解，“君子自強(qiáng)，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來即對佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽聞祖父傳講“輪回報(bào)應(yīng)”之說，足見佛學(xué)在國人心中影響之深。記得幼時(shí)登泰山，曾見《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智。“非法非非法、眾生非眾生”，等等，意似深奧，其實(shí)意旨為引人自見佛之本性，達(dá)無上遍正覺。佛學(xué)深奧，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺佛學(xué)之修，實(shí)際上對中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬劫而明心見性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫偈，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)意。”回視五千年之華夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個(gè)人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬物一同、中道之道。
人的一生，其實(shí)就是個(gè)不斷修煉的過程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過程；度的過程，譬如“禪修”，實(shí)施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實(shí)是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬象”的胸懷，則是“忍”的表象。“施”、“戒”重于自我激勵(lì)和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對萬物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時(shí)，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅(jiān)心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實(shí)人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運(yùn)”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個(gè)漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
金剛經(jīng)背誦心得篇五
修行路上，心障是最大的魔，也是成就菩提道的最好資糧!
記得我剛學(xué)禪定時(shí)，有很多不良習(xí)氣浮現(xiàn)，自己也知道不好，但就是沒法克服，害得我整天神經(jīng)兮兮的。后又專誦《金剛經(jīng)》，習(xí)氣也是越來越多，常有種種貪念，思想中常常冒出種種惡念，甚至覺得念經(jīng)也是荒謬的，有時(shí)會連續(xù)幾個(gè)星期都不碰經(jīng)書，我唯一能做的是“觀”!
但我發(fā)現(xiàn)這個(gè)“觀”很有效，就像一杯渾濁的水，你不去動它，自然就會變清，你越動越渾!
我在想修的時(shí)候，拼命修，修行往往會給我?guī)砜鞓泛蛯庫o，與沒修時(shí)是截然不同的另一種狀態(tài)。兩種對比，相信誰都會選擇前者!
修禪定和誦經(jīng)都會遇到這種事，有一位誦經(jīng)之人，疑情一起，就找我給他不斷解疑。我就跟他說：幸好你還相信我，不然你還會罵我是外道、魔了!
修行路上本是如此，過了這一關(guān)就好多了!
記得我剛學(xué)佛法時(shí)，以無常法求心，一切皆是因緣所生法，無有自性。加上當(dāng)時(shí)喜習(xí)禪定，想速速滅卻心中妄念。
幸得當(dāng)時(shí)師父教我念經(jīng)修功德，他說：“如經(jīng)所說，誦經(jīng)功德非常大，你的功德不夠，要快念多念，功德夠了，你就能真正明白其中的道理!”
我信師父慈悲，當(dāng)時(shí)花爹媽的錢，無憂無慮，每天都是誦經(jīng)聽法，真是一份耕耘一份收獲，每天快快樂樂，吃東西得甘露味，心中光明輕安，得許多境界法喜!
所以要放下一切疑情，要知佛法無為寶車，遠(yuǎn)勝世間下劣之車!
以上所述，是佛法受用之處，佛法還有智慧等等多多好處。
總之，要以修功德入，或勤誦經(jīng)，或勤念佛，或勤修其他功德，得入方知妙用。如果不修，認(rèn)為自己高明，妄來評頭論足，自己無益，眾生受害，謬矣!
誦經(jīng)有誦經(jīng)的功德，一份功德一份智慧。
要習(xí)禪波羅蜜，一定要學(xué)《金剛經(jīng)》和念佛，不然很容易著魔的。這決不是危言聳聽!
六塵如烏云，遮住我天空，烏云不捅漏，井蛙妄辨天!
當(dāng)你把《金剛經(jīng)》念得念而不念，不念而念。轟地一聲，定可桶漏!
心清凈則法界清凈，持《金剛經(jīng)》者皆如我輩，則地獄早空。法喜充滿，回向回向!
南無阿彌陀佛!
金剛經(jīng)背誦心得篇六
偶然的機(jī)會來到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識。感恩大善知識慈悲!!
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門和因緣隨之而到。在這個(gè)過程里有可能適合自己的法門,名師等因緣自然到來。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過程里感覺就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、2000部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過程中不必思維義理!書讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺上飛來幾只鳥兒!當(dāng)時(shí)感覺佛法太不可思議,它們就站在窗臺上好像是在聽經(jīng)。感覺在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!
在修行過程里最好持佛菩薩圣號,使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動則萬善相隨!一念邪起覺察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語和祖師們言語的精妙絕倫!回想幾月前面對的偈語和今時(shí)面對同樣偈語感覺天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無明看寶珠(偈句等根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對自己現(xiàn)階段的所謂“真光”
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》說什么
若，前后一共有十六會，中文譯本《大般若經(jīng)》有六百卷，聽說西藏文中有千卷之多。由此可知，這樣大部的經(jīng)典，讀誦已經(jīng)相當(dāng)困難，何況受持演說。正因此，世尊特別在第九會由博而約，特別宣說《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這一部經(jīng)在中國前后有七種譯本，流通最廣的就是羅什大師的譯本。羅什大師把它翻成一卷，又加上魏譯一小段，總共只有五千八百三十七個(gè)字。不但般若的精華、般若的宗旨盡在此經(jīng)之中，我們得到這一卷，可以說整個(gè)的佛法都在自己掌握之中。
本經(jīng)確確實(shí)實(shí)是少文(文字很少，而含無量義，字字句句都含無量義。唐朝時(shí)候，禪宗五祖忍和尚、六祖惠能大師，極力的提倡，所以《金剛經(jīng)》在中國，早已是家喻戶曉，流通不絕，無過此經(jīng)。要用現(xiàn)代話來講，佛經(jīng)里面知名度最高的無過于《金剛經(jīng)》。有很多人不知道《阿彌陀經(jīng)》，但是沒有人不知道《金剛經(jīng)》，這是古德的提倡。由這個(gè)地方我們也能看到，由于經(jīng)典流通得廣，讀誦的人多，這是我們國家的國民得佛護(hù)念加持，這也是必然的`事實(shí)。
那么《金剛經(jīng)》說什么呢?倓虛法師所講的《金剛經(jīng)》旨趣，他講得簡單明了。
1.離相，成就解脫，消諸業(yè)
這一條講得真的是非常究竟徹底。凡夫莫不以為我能執(zhí)著、我能執(zhí)，或者說得粗顯一點(diǎn)的，我能得，凡夫都患得患失。誰得到了?我能得。什么是我?一般人認(rèn)為身是我，聰明一點(diǎn)的人知道這身不是我。什么是我?能夠思惟、能夠想象、能夠感受苦樂的，這個(gè)是我，心是我!西洋哲學(xué)家講：我思故我在。什么是我?能夠思惟、想象的，那個(gè)是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那個(gè)就是我。佛在本經(jīng)上說，好!能思、能想的是我?！高^去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！鼓軋?zhí)著的我沒有了，能執(zhí)著的、能得的心沒有了，你還得個(gè)什么?三心不可得。這是從根本上消業(yè)斷惑，不是從枝葉上。你打個(gè)什么妄想?妄想不可得。
假，眾生是緣和合假，壽者是相續(xù)假。你所執(zhí)著的這些物是假的，你能執(zhí)著的心是假的，你還有什么搞頭?還有什么執(zhí)著?還有什么放不下的?如果把這些事實(shí)真相，統(tǒng)統(tǒng)都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里頭馬上就得大自在;換句話說，你的真心就現(xiàn)前，妄心沒有了，徹底了解它是虛妄、不可得。
眾生就是堅(jiān)固的執(zhí)著，不肯放下，不曉得能執(zhí)著的心是假的，所執(zhí)著的這些物相也是假的。所以佛菩薩眼睛里看蕓蕓眾生是可憐憫者。為什么可憫憐?假的、全是假的，如果是真的，真有這個(gè)事，佛不能夠說眾生是可憐憫者。因?yàn)樗羌俚模趺礃哟蛲?、怎么樣?zhí)著都是一場空，不是說到死了以后一場空，現(xiàn)前就是一場空，當(dāng)下即空。這一執(zhí)著壞了事，現(xiàn)前無量的煩惱，苦不堪言，將來輪回六道，永遠(yuǎn)沒有出頭的日子?！督饎偨?jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心，禪家講的「父母未生前本來面目」?！督饎偨?jīng)》的好處在此地。
「破處即是顯處」，破妄，真就顯了。破妄顯真「是同時(shí)，是一時(shí)」，不是有先后的，先破妄然后再顯真，不是的，是同時(shí)的。妄除一分，真就顯一分;妄除二分，真就顯二分。理可以頓悟，一下就明白了;事要漸漸的除，事上除一分，你的清凈心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做?事上真的要放下，不要再執(zhí)著!一定要依照經(jīng)典的教訓(xùn)，認(rèn)真努力去做。這是把本經(jīng)綱要給諸位報(bào)告出來，綱要抓到之后，經(jīng)文就不難領(lǐng)會。
金剛經(jīng)背誦心得篇七
最近在紐約大覺寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺有許多地方，和他原先以為是對的并不相同。事后有人建議我應(yīng)該將它寫出來，也許有很多人會得到好處。其實(shí)，只要誠心誦經(jīng)，念錯(cuò)幾個(gè)字也沒多大關(guān)系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對，也是主觀的見解，不過能夠滿足幾位同修的愿望，也是應(yīng)該，所以就寫出來，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見。
中國的文字很美，包容性極大，古文不用標(biāo)點(diǎn)，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來，因?yàn)槌瓕懠坝∷⑿Φ牟粔蚓_，差異錯(cuò)誤，在所難免?！督饎偨?jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因?yàn)橐罁?jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問的‘應(yīng)云何住’，許多近代版本印成‘云何應(yīng)住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據(jù)我看了近二十種不同版本的結(jié)論，認(rèn)為臺灣大乘精舍印行的江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書法家柳公權(quán)書寫的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來中國的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時(shí)的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴(yán)謹(jǐn)，是值得介紹的。
這次即采用這本校正本作為藍(lán)本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內(nèi)的?？庇洝Ａ硗?，我依照下列二個(gè)原則，加以注音及簡單的標(biāo)點(diǎn)。
(一)一個(gè)字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨尅?BR> (二)加入簡單標(biāo)點(diǎn)符號，并不采用校正本原有的標(biāo)點(diǎn)。
很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問題比較多，后半部則很少。現(xiàn)在請各位逐字逐句的研讀下去。如果覺得太長，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯(cuò)了。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》與西方極樂世界
今天特別高興能夠和各位結(jié)增善緣。各位都很清楚西方極樂世界，是阿彌陀佛報(bào)身佛的清凈莊嚴(yán)國土。在《觀無量壽經(jīng)》中，本師釋迦牟尼佛說，當(dāng)阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時(shí)候，他發(fā)了四十八個(gè)大愿。修凈土的同修對這四十八大愿，一定都很重視，因?yàn)檫@是阿彌陀佛的大悲。換句話說，西方極樂國土就是阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿所顯現(xiàn)出來的。大家都看過電視，當(dāng)您要看臺視的電視節(jié)目時(shí)，您就必須把電視機(jī)的頻道轉(zhuǎn)到臺視的位置，臺視的節(jié)目才能顯現(xiàn)在畫面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛的四十八愿及他的悲心相應(yīng)，才能到達(dá)。
阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿，沒有一愿是為他個(gè)人而發(fā)的，每一個(gè)愿都是為一切眾生而發(fā)。對于十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都?xì)g迎他們能生到極樂國土，在那里薰習(xí)成佛。所以阿彌陀佛的四十八大愿簡單的講，就是要度一切眾生。
下面先把我個(gè)人的學(xué)佛經(jīng)過向各位報(bào)告一下，希望用實(shí)際的生活，來說明我對今天這個(gè)題目的淺見，還望各位指教。
我的母親很相信觀世音菩薩，常對我講觀世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學(xué)佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時(shí)候，有一天，我們?nèi)齻€(gè)年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀音廟去拜觀音菩薩。那時(shí)我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個(gè)小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無處可爬，也無路可以下去，我們?nèi)齻€(gè)急得要命，這個(gè)時(shí)候好像聽到母親在身邊大叫：‘趕快念觀音菩薩!趕快念觀音菩薩!’我就拚命的念，結(jié)果就這樣爬上山。上到山上的時(shí)候，母親還沒到，我就先到廟里。這是我第一次看到觀世音菩薩的莊嚴(yán)圣像，當(dāng)時(shí)我有說不出的感動。廟里有求簽的筒子，我也好奇的搖出一支，簽中說‘高危安可陟，平坦自延年，守道當(dāng)逢泰，風(fēng)云不偶然?！耶?dāng)時(shí)印象很深，如今時(shí)隔一甲子，這支簽的詞句我仍清楚的記在心頭。
我的學(xué)佛過程大致可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是我未到美國之前，第二個(gè)階段是到了美國之后至一九八八年，第三個(gè)階段是一九八八年到現(xiàn)在。
在第一個(gè)階段里，我的生命曾數(shù)度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀世音菩薩而化險(xiǎn)為夷的。例如抗戰(zhàn)期間，我受聘在云南昆明設(shè)置電話廠。那時(shí)國內(nèi)材料缺乏，我奉命赴印度采購器材?；爻讨薪?jīng)過高兩萬六千多英呎的'喜馬拉雅山。當(dāng)時(shí)飛航設(shè)備簡陋，也沒有像現(xiàn)在的客機(jī)有氣壓調(diào)節(jié)設(shè)備，因?yàn)槭秦洐C(jī)，我們坐在兩旁的木凳，沒有安全帶的設(shè)施。那天，天氣不好，機(jī)長下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機(jī)遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。我們的飛機(jī)飛到一萬英呎高時(shí)，空氣稀薄，機(jī)上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過，就像整個(gè)心臟要往外跳一樣。因?yàn)椴荒茱w高過一萬英呎，飛機(jī)只好在兩個(gè)山谷之間飛行。那一天，能見度很低，隨時(shí)都有碰山的危險(xiǎn)，而昆明機(jī)場又沒有無線電的導(dǎo)航設(shè)備，飛機(jī)無法和機(jī)場連絡(luò)，盲目的在山谷中飛行，機(jī)上的人，個(gè)個(gè)都非常害怕。那時(shí)我和內(nèi)人結(jié)婚年余，她知道我要回來，一定在機(jī)場等我，我并不擔(dān)心自己的死，卻是擔(dān)心我太太單獨(dú)在昆明，而她的父母親戚都遠(yuǎn)在五千里外被日軍占領(lǐng)的上海，她一個(gè)年輕的女子，孤單一人在昆明，萬一我發(fā)生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時(shí)就想到念觀世音菩薩，可是危難一過就把菩薩忘記了。
第二個(gè)階段，是我到了美國之后，很幸運(yùn)地遇到張澄基教授、印順導(dǎo)師、西藏db法王、陳健民居士等，經(jīng)他們的介紹薰陶，使我對佛法有了較深的認(rèn)識。
初到美國，我們的生活很苦，我仍然常求觀世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什么我總是求佛菩薩的保佑?從此我開始認(rèn)真地學(xué)佛。
大部分的知識分子修學(xué)佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內(nèi)人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，后來，我們卻一同走上了?；垭p修的路。
說到我學(xué)佛的第三個(gè)階段，必須要向各位介紹我的內(nèi)人在這個(gè)娑婆世界的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)人每天早課一定誦持《金剛經(jīng)》，直到往生，十八年來從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌癥末期是很痛苦的。臨終對一個(gè)學(xué)佛的人來講是很重要的關(guān)鍵。因此臨終時(shí)，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂世界的。我很擔(dān)心內(nèi)人在臨終時(shí)會很痛苦，或因麻藥用得過重而昏沉。
一九八八年的七月三日，莊嚴(yán)寺正舉行佛學(xué)夏令營，安排了我兩個(gè)小時(shí)的課。從我家里到莊嚴(yán)寺，來回要三個(gè)小時(shí)的車程，加上兩個(gè)小時(shí)的課，我必須離開她五個(gè)小時(shí)，那時(shí)內(nèi)人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請雷博士代我前往莊嚴(yán)寺演講，但是我內(nèi)人不肯，她拉著我的手說：‘你必須要去?！?dāng)時(shí)我并沒有感覺什么，事后才知道，在她講這句話時(shí)，她留在這個(gè)世界，已只有短短的數(shù)個(gè)小時(shí)了。
在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴(yán)寺回來，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話，大約晚上十一點(diǎn)十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問她‘痛不痛?’她搖頭表示不痛。片刻后，忽然發(fā)現(xiàn)她的眼珠不動了，這時(shí)她的口稍稍張開，接著，輕微的‘浦’的一聲，便什么都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點(diǎn)，我請雷博士和孩子先去休息，我繼續(xù)握著她的手念佛號八個(gè)小時(shí)。
第二天早上，為她換衣服時(shí)，她的身體柔軟，就像是睡著了(經(jīng)過兩三天之后，朋友來看還是如此，一如睡中)。換妥她的衣服后，我走進(jìn)家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來她念的《金剛經(jīng)》課誦本。當(dāng)時(shí)我發(fā)了一個(gè)愿，我要繼續(xù)她的功課，繼續(xù)念《金剛經(jīng)》，并把功德回向給她。從此我每日念誦一部《金剛經(jīng)》，或者至少用半個(gè)小時(shí)研究各家注解;尤其是去年在紐約僑聲廣播電臺講‘《金剛經(jīng)》的研究’時(shí)，更是全心投入研究。我過去雖然陸續(xù)念了四十余年的《金剛經(jīng)》，但遠(yuǎn)不如我這二十個(gè)月來所得到的多。
內(nèi)人往生后數(shù)日，我收到加拿大馮培德居士(筆名馮馮)的快信，信中說他那幾天一直在留意我內(nèi)人的情形。他看到我去莊嚴(yán)寺講課，也寫出我課題的一部分。他說我內(nèi)人的神識，是在清晨五點(diǎn)多的時(shí)候離開的。他看到我內(nèi)人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發(fā)著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無法了解，無法證實(shí)，但是，最起碼內(nèi)人在往生時(shí)沒有痛苦，去得這么安詳，這是學(xué)佛的人所希望的，也是一般人所希望的。
十八年來，內(nèi)人只是念《金剛經(jīng)》，她并沒有跟我討論或研究過經(jīng)義，可是她常提醒我要念《金剛經(jīng)》。從這里我得到一個(gè)很大的體悟，內(nèi)人往生的情形，可以說和《阿彌陀經(jīng)》所講的有密切的關(guān)系。
各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個(gè)重要條件?，F(xiàn)在讓我們來看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說：‘如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根’，在座的諸位，如果念過《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因?yàn)楦魑灰呀?jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無量千萬佛所種了善根，這個(gè)善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國’之中的第一個(gè)條件。
現(xiàn)在，我們再來看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對須菩提說：假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來作布施，這個(gè)人的福德多不多呀?須菩提說：很多，世尊。佛說：倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或?yàn)樗私庹f，這樣的福德，比前面那個(gè)人拿了填滿三千大千世界的七寶來布施還要大。各位，如果您讀過《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中‘善根、福德、因緣’中的第二個(gè)條件。
接著我們來看往生西方極樂的第三個(gè)條件‘因緣’。這個(gè)因緣就是各位常掛嘴邊的‘阿彌陀佛’。就是說要往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛結(jié)緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。
各位都知道西方極樂世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生，(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂世界，這是很籠統(tǒng)的說法。發(fā)愿往生西方極樂世界，如果只往生西方極樂世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過很久的時(shí)間(數(shù)千萬劫)才能花開見佛，才能聽聞佛法，還遠(yuǎn)不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標(biāo)，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)，受持《金剛經(jīng)》，是一個(gè)容易做到而收效極宏的法門。
因此，我說居和如之往生西方極樂，和她十八年來受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以，我希望各位在念佛號之余，也能抽出一些時(shí)間來念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時(shí)念，不懂沒關(guān)系，日子久了自然能體會其中的意義，進(jìn)而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。
各位，我們既然來到娑婆世界，有生就會有死，對死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識并不會死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴(yán)寺成了一片雪白世界，我坐上飛機(jī)睡了一覺，醒來便到了加州，出了飛機(jī)迎接我的是蔚藍(lán)的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個(gè)人已經(jīng)死了，但是在自己的觀念中，并沒有死，而是在剎那之間，這個(gè)世界換成另外一個(gè)世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬億國土，事實(shí)上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn)，西方極樂國土就在您眼前。
各位，我個(gè)人五十多年來，學(xué)了各式各樣的法門，很慚愧都沒有什么成就，不過我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可以貢獻(xiàn)給各位的是，佛法八萬四千法門，不管您修密也好，修凈土也好，學(xué)禪也好，看個(gè)人的根基和因緣而定，只要您保持一個(gè)悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會逐漸地感受到，這個(gè)世界就是清凈的莊嚴(yán)世界，就是極樂世界，也許有一天，當(dāng)您睜開眼睛的時(shí)候，阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當(dāng)您睜開眼睛的時(shí)候，就看到莊嚴(yán)美麗的西方極樂世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
金剛經(jīng)背誦心得篇八
一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個(gè)國泰民安，佛教昌盛的時(shí)代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊(duì)伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時(shí)聽到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無法可說，無法可得，故而讀來讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個(gè)大問題，有必要加以深究并切實(shí)解決。
《金剛經(jīng)》篇幅不長，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說到如來無所說，也無法可得，即便是過去在然燈佛所也無得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說法者，無法可說，是名說法。如此說來真叫人有些難以琢磨。說了又說沒有說，什么也沒有說；說沒有說吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實(shí)這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無明愚昧，見寶不識。因而落得一個(gè)見字為字、見相落相，無法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開來看。
對于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！狈鹪谶@里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因?yàn)榉鹫f過諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒有說法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說法，而且說的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見得?經(jīng)文開篇佛就開示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見。若是能見諸相非相，即見如來，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽到這里都要啟問：“頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o法可信，無法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來一而再，再而三的以眾生之見，以菩薩之見，以佛之見來解說這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
既然說了法，那又為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)無法可說，無法可取呢？這并非如來想攪渾水，而是如來太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法?！叭绶び髡?，法尚應(yīng)舍，何況非法?！边@是何等的慈悲！我想如果沒有眾生執(zhí)著的.根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話就夠，佛既不需要花那么大的氣力說那么多的話，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見。
眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛于有相布施之福德。還有種種，不一一具說。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實(shí)，不過于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過如夢幻泡影一般，最終不過以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因?yàn)橐磺懈５路歉５滦?，故名福德，那也不過是虛幻之物。
讀《金剛經(jīng)》不是無法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個(gè)讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個(gè)真正的讀經(jīng)之人。
以上所說，無非是筆者讀經(jīng)之見，偏知難免。《金剛經(jīng)》智慧本不可說，理義本不可說，功德也不可說。一切言語皆是不實(shí)之詞，無非是妄言妄語罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說幾句。但回頭一望，想說的無法說清楚，說清楚了的好像又不是想說的。只好無可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。
金剛經(jīng)背誦心得篇九
第一段：介紹背誦金剛經(jīng)的背景和意義（200字）
現(xiàn)代社會中，上班族們每天都忙于工作，時(shí)間緊張，精力不足。然而，正是在這樣忙碌的生活中，他們更應(yīng)該尋求內(nèi)心的平靜與寧靜。背誦金剛經(jīng)，作為開啟心靈之門的一種方法，被越來越多的上班族們所接納。金剛經(jīng)是佛教中一部非常重要的經(jīng)典之一，它所包含的智慧和修行指導(dǎo)為上班族們提供了寶貴的心靈糧食。
第二段：背誦金剛經(jīng)的挑戰(zhàn)與珍貴（200字）
背誦金剛經(jīng)并非易事，特別對于念頭繁雜的上班族來說更是如此。然而，正是在這種挑戰(zhàn)中，我們將收獲更多。背誦金剛經(jīng)需要投入時(shí)間和精力，而我們念誦經(jīng)文的同時(shí)，也在培養(yǎng)內(nèi)心的專注和耐力。當(dāng)我們專注于經(jīng)文中的每個(gè)字句時(shí)，我們便能逐漸領(lǐng)悟其中的智慧和內(nèi)涵。背誦金剛經(jīng)給予我們一個(gè)寶貴的機(jī)會，通過與智慧結(jié)緣，找到真正的內(nèi)心平靜。
第三段：金剛經(jīng)背誦給上班族帶來的好處（300字）
背誦金剛經(jīng)對上班族們帶來的好處不可忽視。首先，金剛經(jīng)中的智慧能指導(dǎo)我們在生活中的種種問題上得到獨(dú)到的見解。工作中的壓力和難題可以通過修行經(jīng)文中的修持方法得到有效的化解。其次，背誦金剛經(jīng)可以培養(yǎng)我們的專注力和耐心，提高工作效率。長期以來，快節(jié)奏的生活使得我們更容易分心和沖動，而背誦金剛經(jīng)可以平靜我們的內(nèi)心，增強(qiáng)我們的注意力。最后，金剛經(jīng)的背誦也是一種寶貴的修行方式，可以幫助我們修正貪嗔癡，提升我們的修行境界。這對于我們在日常工作中面對各種挑戰(zhàn)時(shí)，保持寬容、平和的心態(tài)特別重要。
第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和心得（300字）
背誦金剛經(jīng)并非一蹴而就的事情，需要堅(jiān)持和耐心。首先，我們可以從每天堅(jiān)持背誦一小段開始，逐步增加。其次，借助現(xiàn)代技術(shù)，我們可以利用手機(jī)或平板電腦將金剛經(jīng)音頻下載備聽，這樣在工作間隙也能夠繼續(xù)背誦。此外，我們還可以將背誦金剛經(jīng)與呼吸調(diào)節(jié)結(jié)合，通過深呼吸的方式，使我們的心境更加平靜。此外，有時(shí)候我們也可以選擇在自然環(huán)境中背誦金剛經(jīng)，親近大自然，獲得更多寧靜的感受。最重要的是，背誦金剛經(jīng)需要有恒心和堅(jiān)持，只有持之以恒地背誦下去，才能真正受益于其中的智慧和修行法門。
第五段：總結(jié)金剛經(jīng)背誦帶來的改變和心得（200字）
通過背誦金剛經(jīng)，我發(fā)現(xiàn)自己在工作和生活中的態(tài)度有了不小的改變。一方面，我更加從容應(yīng)對工作壓力，內(nèi)心的平靜讓我能夠以更加開放的心態(tài)面對問題和困難。另一方面，金剛經(jīng)背誦也讓我逐漸明白，內(nèi)心的滿足和快樂并不取決于外在的物質(zhì)條件，而是來自于心靈的富足。背誦金剛經(jīng)帶給我更多的是平和與智慧，給予我面對生活更多的選擇和自主權(quán)。因此，我堅(jiān)信背誦金剛經(jīng)是上班族們修行的一條重要途徑，也是我們提升個(gè)人修養(yǎng)和追求真正幸福的一種方式。
金剛經(jīng)背誦心得篇十
第一次知《金剛經(jīng)》，大約是60年代后期，當(dāng)時(shí)年齡約13、14歲，讀張恨水先生的長篇言情小說《啼笑因緣》，書中寫道關(guān)秀姑因單思樊家樹而痛苦無奈之時(shí)，聽到相鄰寺院傳來的木魚梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點(diǎn)迷津后，贈《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細(xì)讀。兒時(shí)看至此處，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書？要能讀讀就好了！
再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農(nóng)村，在干完一天的農(nóng)活后，晚上在柴油燈下讀書，有次某書中寫到禪宗六祖惠能大師于集市賣柴收錢后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開悟，問客所誦何經(jīng)，客曰“金剛經(jīng)”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！北阋沧髻剩骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉娔艽髱熕髻?，暗示其三更時(shí)見，三更見后給惠能師講《金剛經(jīng)》，當(dāng)講至“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)，惠能師大悟，連說了五個(gè)“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”看到這兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了。
又過去20多年。20xx年初，父親離世，悲痛萬分，深感人生如夢無常，時(shí)天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會留下，什么也不會帶走……年關(guān)過后，騎單車漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨(dú)自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺寺安賢師勸導(dǎo)開示，皈依三寶，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》，并要求背誦，幾周后告知已會背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》，兩周后，得此二經(jīng)。
現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經(jīng)典，明其教理。社會上很多人認(rèn)為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認(rèn)為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對眾生的一種方便法門，是滿足眾生的美好愿望，但同時(shí)還需按佛的教導(dǎo)去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團(tuán)結(jié)的條件）：布施、愛語、利行、同事，求福報(bào)實(shí)在是需要自己修善業(yè)，用菩薩的慈悲心待人對事。
孫中山先生說：“佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏?！?BR> 梁啟超先生說：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善?！?BR> 拉哈克斯蘭說：“佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人?！?BR> 羅素說：“我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他宗教創(chuàng)教人?！?BR> 通過這些大思想家、大哲學(xué)家、大學(xué)者們的證明及評價(jià)，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實(shí)為“佛的.教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向?qū)熜泄虬葜Y，而不是拜神。佛教是無神的。佛的地位是至高無上的，佛是覺悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡稱《金剛經(jīng)》，是在《大般若經(jīng)》中第577卷，后人把其摘錄出來，印成單行本而流行。金剛含有堅(jiān)、利、明三義，是比喻其堅(jiān)，故萬物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。
般若是梵語，華語譯為智慧，專指能徹悟絕對佛性的智慧。般若有三義，即：實(shí)相、觀照、文字（方便），所以用金剛喻之三義與三般若相應(yīng)：
佛的實(shí)相般若清凈無染，象金剛一樣堅(jiān)，萬物不能損傷；
佛的觀照般若念念觀照，能損壞一切物相；
佛的文字般若是無盡燈，能除去黑暗帶來光明。
《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復(fù)提到“無相”，《金剛經(jīng)》說：“凡有向背是虛妄，若見虛相是非相，則見如來?！薄秹?jīng)》說：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛?！睘槭裁凑f“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學(xué)認(rèn)為茫茫宇宙“無作者義”，就是說沒有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬物的一切變化都是因果相續(xù)的結(jié)果，這就是“緣起論”，緣起偈說：“諸法因緣生”，佛曾說：“見緣起即見法，見法即見佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無?！?，因?yàn)槭篱g一切物質(zhì)均是由“四大”所組成，“大”為梵語，意為“元素”，四大即：地、水、火、風(fēng)。四種元素由因緣巧合組成各種物質(zhì)，成就這有色世界（色即物質(zhì)），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無。所以，世界萬物沒有一個(gè)不變的主體，都要經(jīng)過生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個(gè)細(xì)胞的周期就是經(jīng)過“生、住、異、滅的不斷相續(xù)，，這也就印證了四法印中的“諸行無?！?。
世上的一切生生滅滅沒有一個(gè)不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點(diǎn)滴，也就沒有解不開的心結(jié)，過不去的心坎了。
金剛經(jīng)背誦心得篇十一
原來世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相?！督饎偨?jīng)》即是文字，能說出來，寫出來的即是有相。世尊說“凡所有相，皆是虛無”。
所以于文字語言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無相即無心。無心者無所說，無所想。所以世尊說此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無所住”。應(yīng)無所住而生其心。
阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無限制即是為大。是故世尊說“佛說非身，是為大身”佛為說明“無分別，不執(zhí)著?！保e了這么多例子，將這不可說之法反復(fù)的說?？芍^“善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”
體相用實(shí)在為體用與相。體用也是相。因?yàn)橄嗍俏覀儗κ挛锏恼J(rèn)識。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽。人和天地。陰陽即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國外只說二元論，而忽略了人的因素。現(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。
金剛經(jīng)背誦心得篇十二
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認(rèn)為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂 拭，莫使惹塵埃”。
名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學(xué)注重萬物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國藝術(shù)卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實(shí)無說?！绊毱刑?，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認(rèn)識到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識自己的本性。而我們一旦認(rèn)識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說本來實(shí)無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實(shí)，也不住于空。即是說，達(dá)到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎硬痪?、回返往?fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o時(shí)不在動，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說的舍得?！督饎偨?jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點(diǎn)都是對人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類問題的終極關(guān)懷。
金剛經(jīng)背誦心得篇十三
金剛經(jīng)，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深奧，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無我，無我法相。若法有我相，則不可說言?！边@告訴我們，一切事物皆是無我，沒有獨(dú)立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會放下執(zhí)著，擺脫對事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無自性，沒有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點(diǎn)。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅?！边@意味著一切事物都是無常的，沒有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點(diǎn)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并超越無常帶來的困擾。人之所以感到痛苦，是因?yàn)閳?zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無異法，非法，是名般若波羅蜜?！边@意味著般若波羅蜜是無一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見和執(zhí)著，達(dá)到超脫的境地。修行是每個(gè)人的源頭和終點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。只有通過修行，才能獲得解脫、智慧和快樂。
第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@句話告訴我們，一切都是假相，沒有真實(shí)的實(shí)體。當(dāng)我們能夠抱持無我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會減少對物質(zhì)的執(zhí)著，減少對利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧靜和平和。
最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒有真實(shí)的實(shí)體。這樣的思維方式可以使人們減少對人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認(rèn)識萬法皆幻，讓人心置于寧靜和和諧。
通過閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個(gè)方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。
金剛經(jīng)背誦心得篇十四
在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質(zhì)。金剛經(jīng)第三品是一篇關(guān)于無常的經(jīng)文，正是通過這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領(lǐng)悟生命的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們，一切皆無常，沒有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無懼。這讓我們深刻意識到，時(shí)間的寶貴，我們應(yīng)珍惜，活在當(dāng)下。
第二段：擁有平常心態(tài)
金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應(yīng)該具備平常心態(tài)，避免過于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。與之相對的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會導(dǎo)致我們的內(nèi)心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。
第三段：明確自己的生命意義
縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實(shí)是在告訴我們?nèi)祟惖纳饬x是什么，生命追求的目標(biāo)是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價(jià)值。通過經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標(biāo)，還可以為自己設(shè)立更高的目標(biāo)，讓自己的生命不斷得到提升。
第四段：感悟廣博的智慧
金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內(nèi)在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對生命有了更加深入和全面的了解。同時(shí)，它還教會我們?nèi)绾握_地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。
第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧
金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過實(shí)踐，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛自己，關(guān)愛他人，為世界帶來更多的和平和福祉。
總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內(nèi)在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過它，我們能夠更好地領(lǐng)悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達(dá)到心靈的徹底解放，實(shí)現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗(yàn)。
金剛經(jīng)背誦心得篇十五
金剛經(jīng)是世界上最古老的佛教經(jīng)典，也是佛教中最高深的經(jīng)典之一。金剛經(jīng)第三品是其中一個(gè)闡述佛教教義的章節(jié)，主題為“三無無盡”，即世間一切的法都是無我、無相、無作。這意味著一切事物都沒有固定的自我實(shí)體，所有事物都是因?yàn)槠渌挛锏拇嬖诙嬖?，并且沒有固定的形態(tài)或?qū)傩?。這一主題是佛教中至關(guān)重要的一環(huán)，對于所有尋求解脫之路的人來說都是不可或缺的。
第二段：闡述無我、無相、無作三個(gè)概念的內(nèi)涵
“無我”指的是人們常說的自我或靈魂，并不是存在的，而只是一種心理感受。人們有自我意識的感覺，實(shí)際上是由于自己的思想和身體所造成的聯(lián)系感。同樣地，“無相”說明世界上所有事物都沒有固定的屬性或形態(tài)，一切都是因?yàn)闂l件的相互作用而有所體現(xiàn)。最后，“無作”則表明所有的事物都是無法在自己內(nèi)在原因的支配下發(fā)生，而是取決于無數(shù)其他因素的影響。
第三段：解析佛教關(guān)于無我、無相、無作的意義和重要性
佛教中強(qiáng)調(diào)無我、無相、無作的意義和重要性，在于揭示了人們對于世界本質(zhì)的誤解。人們常常將自己的意識和他人的存在視為固有的、自成體系的存在，而這些都是對于世界的錯(cuò)覺。同時(shí)，這些教義還表明了一切事物都是互相依存的，而這種依存關(guān)系并不是被動的，而是充滿了積極的可能性。因此，佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)清無我、無相、無作的真相，從而擺脫生死輪回的限制，最終獲得真正的解脫。
第四段：金剛經(jīng)第三品對于當(dāng)代社會的意義
在當(dāng)今社會，人們經(jīng)常面臨著焦慮、壓力和疲累等問題。在這種背景下，佛教的“無我、無相、無作”教義在重新煥發(fā)出了它的光芒。金剛經(jīng)第三品對于當(dāng)代社會的意義就在于指導(dǎo)人們擺脫浮躁、繁雜和紛擾的生活，從而發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的真正快樂和滿足。佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該從內(nèi)心深處開始尋找解脫之路，由此幫助人們擁有真正的修行之路。
第五段：結(jié)論
金剛經(jīng)第三品是佛教中非常重要和深刻的一部分，它闡述了佛教的無我、無相、無作的教義，并給出了這些教義在當(dāng)代社會的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，人們可以將這些教義用于自我修行中，從而幫助自己獲得真正的內(nèi)心平和和自在。從這個(gè)意義上來講，金剛經(jīng)第三品在佛教文化中具有不可替代的地位。
金剛經(jīng)背誦心得篇十六
在生活中，我們都希望變得更加堅(jiān)強(qiáng)，以面對生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開啟心靈的寶典，也是一個(gè)關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門讀經(jīng)時(shí)，我開始觸摸到心柔情弱的困境，翻開經(jīng)卷時(shí)，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心
金剛經(jīng)中心流的思想，強(qiáng)調(diào)一種莊嚴(yán)而神秘的境界，即萬物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認(rèn)識到每個(gè)人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴(kuò)大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過多的悲喜情緒過于追求，避免欲望與貪婪帶來的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達(dá)到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開執(zhí)著，修得圓滿
金剛經(jīng)中提出的“無我境界”概念，在我看來相當(dāng)妙趣。這個(gè)概念是說，我們并沒有真正的個(gè)體和身份，只存在于整個(gè)宇宙共同的無限空間。這個(gè)概念帶給我們帶來了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由
金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對于自然、對于宇宙會保持著異化和分割。然而，這個(gè)過程過于單向和偏見，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨(dú)立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運(yùn)中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道
金剛經(jīng)最大的特點(diǎn)就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時(shí)候，我們要學(xué)會捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開始體會到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時(shí)。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時(shí)朝向自己的方向，實(shí)現(xiàn)靈秀之途的好處。
金剛經(jīng)背誦心得篇十七
堅(jiān)持念金剛經(jīng)，可御惡念，速消業(yè)障!
誦經(jīng)之前，先讀爐香贊：
“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩!”
“爐香”就是心香，心香一起，法界皆香嚴(yán)，十方諸佛皆歡喜!
故要常存心香，法界就會被心香所熏而變得嚴(yán)凈!反之，如果整日不存善心，長起惡念，法界就是如此被惡念熏成娑婆!
應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：一念善心起，法界皆香嚴(yán)，念念善心不斷，佛土何愁不凈?只因我們妄念太多，一念善心起，無量惡心覆，才有此報(bào)——生于娑婆，輪回六道!
剛誦《金剛經(jīng)》時(shí)，力求一氣呵成!速滅妄念，速長功德，故不要分科(如“法會因由分第一”“善現(xiàn)啟請分第二”)，但翻譯者的姓名和真言要念。
《凈口業(yè)真言》
修利修利麻哈修利修修利，蘇瓦哈!
《凈三業(yè)真言》
ong所瓦頗瓦熟陀所瓦達(dá)麻所瓦頗瓦熟度汗
《安土地真言》
那莫三滿多母陀南ong度如度如地尾蘇瓦哈
《普供養(yǎng)真言》
ong頁頁囊三頗瓦法子拉呼
金剛經(jīng)背誦心得篇十八
佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》是一部極為重要的經(jīng)典，涵蓋了對于人生及存在等重要問題的探討。《金剛經(jīng)》第三品中，佛陀告訴我們，所有的存在都是虛幻的，而我們的心靈才是真正存在的，只有當(dāng)我們認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能獲得真實(shí)幸福的體驗(yàn)。今天，我想分享一下我的第三品心得體會。
第二段：存在即虛幻
《金剛經(jīng)》告訴我們，一切存在都是虛幻的，這意味著我們所看到的世界并不是真實(shí)的，而是受到了我們自身概念與影響的包圍。我們常常只能看到表象和外在現(xiàn)象，而忽略了內(nèi)在的本質(zhì)。因此，佛陀提醒我們，應(yīng)該多關(guān)注我們自己的心靈，認(rèn)識到內(nèi)在的存在才是真正有意義的。
第三段：心靈是永恒的
佛教認(rèn)為，一切存在均有起止，而心靈是永恒的。我們時(shí)常在追求物質(zhì)上的快樂，卻忽略了內(nèi)在的真正價(jià)值。佛陀告訴我們，心靈是無止境的，只有通過思想的探索和反思，我們才能認(rèn)識到身體的外在僅是曇花一現(xiàn)的虛幻。
第四段：修行至少要有三個(gè)階段
佛陀同時(shí)提到，修煉并非一蹴而就，而是需要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段。在第一階段，我們應(yīng)該去除自己的執(zhí)著與偏見，認(rèn)識到自己的內(nèi)心是有限而廣闊的；在第二階段，我們應(yīng)該學(xué)會放棄所有的附著和迷戀，感受我們心靈的深厚；在第三階段，我們可以清晰地認(rèn)識到萬物源于心靈，從而得到真正的智慧。
第五段：結(jié)尾
總之，我們應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注自己的內(nèi)心，認(rèn)識到外在的一切都是虛幻的，而我們自身的心靈才是真正永恒的存在。經(jīng)過修行的三個(gè)階段，我們可以獲得真正的智慧，超越所有的表象和幻象，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外在的平衡。三緣起，萬法皆空，我們，可以真正的得到解脫。
金剛經(jīng)背誦心得篇十九
第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強(qiáng)調(diào)無我、無相、無住、無恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實(shí)現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽(yù)為佛教的精髓，對佛教徒來說，閱讀和理解金剛經(jīng)對于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）
金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無我、無相”的思想。前者表明佛陀對于眾生的無盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒有固定實(shí)體的，沒有永恒的個(gè)體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無私奉獻(xiàn)。
第三段：金剛經(jīng)對于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）
通過閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無我、無相的思想，提醒人們不要過度追求個(gè)人利益和享受，要明白一切都是短暫而無常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對待他人，關(guān)心社會其他成員的福祉。這對于當(dāng)下的社會問題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。
第四段：個(gè)人對于金剛經(jīng)的體會（約300字）
個(gè)人閱讀金剛經(jīng)后，對其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個(gè)人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧靜和滿足感。同時(shí)，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動了我。對于一個(gè)人來說，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和獲得內(nèi)心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經(jīng)對于個(gè)人修行的啟示（約300字）
通過閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會到了個(gè)人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個(gè)智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅(jiān)守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實(shí)的幸福。
總結(jié)起來，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對于提升個(gè)人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過閱讀并對金剛經(jīng)的思想進(jìn)行思考和實(shí)踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價(jià)值的人生道路。
金剛經(jīng)背誦心得篇二十
原文：
佛言：善哉，善哉。須菩提，如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。
善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然世尊，愿樂欲聞。
佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：
所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生;若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之;如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。
何以故?須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，既非菩薩。
思惟：這一段主要說說一切眾生之類。
1、一切眾生之類指那些?在《楞嚴(yán)經(jīng)》第七章結(jié)尾，解釋了眾生形成的原因，變化的各種形式。其中就有：是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復(fù)。乘此輪轉(zhuǎn)顛倒相故，是有世界，卵生胎生，濕生化生，有色無色，有想無想，若非有色，若非無色，若非有想，若非無想。
整部《金剛經(jīng)》中，沒有驚天動地，沒有放光發(fā)聲，及大菩薩眾，阿羅漢眾等集結(jié)，和三惡道的場面描述吧?換句話說：是針對你我他的本性，各自的心行;所以時(shí)刻不離自身及思惟。文中的有所譬喻事件，例舉現(xiàn)實(shí)的會比較多點(diǎn)，還是不要對號入座。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)段，說服別人或與其爭論，是一件很無聊的事情。
比如《六祖壇經(jīng)》中：皈依自佛，自法，自眾生。換句話說：上述眾生都是我們自個(gè)生出來的(我們身體屬于胎生);就比如你我他，會因?yàn)楦鞣N聲音而生心，不管是無聲，有聲，高聲，低聲，男聲，女聲，贊聲，辱聲等等;香，味，觸法，也是一樣。而這種心，遵循四相之規(guī)律。
又比如：漢傳佛教中，有不殺生，不吃肉的戒律，提倡素食，少食;因?yàn)楦髯猿缘娜?，不會超出一切眾生之類的范圍，本質(zhì)上都是一個(gè)整體，因?yàn)榇蟊亩皇橙狻?BR> 2、從佛對應(yīng)眾生的角度理解：四，十二，十三，八萬四千等數(shù)字，都是有所對應(yīng)的。比如《僧伽吒經(jīng)》中：于十方面，一一方各十二恒河沙諸佛如來，一一如來住世說法滿十二劫，若有善男子，說此法門功德，與上諸如來等。若有供養(yǎng)十三恒河沙諸佛如來，若有于此法門，聞一四句偈，此福德勝彼，況具足聞。
為何要大概知道這些數(shù)字?比如《金剛經(jīng)》，《道德經(jīng)》中，都有許多相似部分，程序或說順序上一樣，好像是在不斷地加深和重復(fù)?比如：進(jìn)去寺廟或者道觀，看見里面的'寶塔，是由一層一層，一圈一圈的佛或者得道者所構(gòu)成。
那么《金剛經(jīng)》重復(fù)描述怎么理解呢?對應(yīng)一切眾生之類這句話，也就是：“窮十二變，為一旋復(fù)”。還有另一種理解，各自發(fā)愿之后，到不同佛國土投生;比如，我們在釋迦牟尼佛法中發(fā)愿和種植善根，下一輪投生彌勒佛土去聞法行道;《法華經(jīng)》和《僧伽吒經(jīng)》變化描述，就可以這樣去理解。
學(xué)習(xí)者知道這些，就能理解此刻在展現(xiàn)什么，描述到什么位置。這也是我寫心得時(shí)，經(jīng)典原文書寫一遍的原因，不然可就斷片了;但需要經(jīng)歷很多很多。比如有些人一生作了許多許多事情，也留下了不少各種記憶，對許多人產(chǎn)生了不同的影響;回頭看時(shí)，呵呵一樂，一笑泯恩仇，忽然覺得自己什么也沒有說，什么也沒有作。
3、對于學(xué)佛者，修道者，探索者來說，怎么理解和使用上述第二段的描述?可以理解為各自的：愿望，初心，理想。這是聆聽《金剛經(jīng)》的第一核心。
比如學(xué)習(xí)《僧伽吒經(jīng)》1---10中：何因緣故，此會眾生得阿耨多羅三藐三菩提?是因?yàn)榇藭娚^去在于鹿中，發(fā)愿勝故。又比如《地藏經(jīng)》第一品中：卻后百千萬億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺。
我們許多人都有愿望，特別信佛人都發(fā)過愿，網(wǎng)上此類文章和信息不少。比如：愿解如來真實(shí)義，是指行此法者;愿生西方極樂世界，指以積累的多世善業(yè)，投生到凈土世界。又比如：未來無量無邊際，度盡一切眾生;成就一切眾生所喜見身等等，就是對應(yīng)上述各類眾生而言。
大概知道一切眾生指什么，就能大概知道各自愿望的含義，以及各自愿望所覆蓋的范圍及作用。比如：學(xué)習(xí)《僧伽吒經(jīng)》1---12中：一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言：世尊，一發(fā)誓愿，尚得如是福德之聚，壽八十劫，何況于佛法中，廣修諸行。在此處誓言所形成的空間與時(shí)間。
比如前幾年我家老大動不動就說：今天發(fā)了個(gè)愿，捐了幾百元，要為什么什么;今天發(fā)了個(gè)愿，為幾個(gè)寺廟做了什么什么;今天發(fā)了個(gè)愿，作了多少多少好事。我一再糾正，用詞低調(diào)，只是念頭，一系列念頭而已。這里愿望的含義，是指一切眾生之類，是涵蓋所有變化的意思。
拓展閱讀：六祖慧能《金剛經(jīng)》口訣
一相無相分第九
須陀洹者梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業(yè)，得粗重?zé)啦簧?，決定不受地獄畜生修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
【「何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！埂?BR> 流者，圣流也，須陀洹人也，離粗重?zé)溃实萌胧チ?，而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。
斯陀含者梵語，唐言一往來。舍三界結(jié)縛，三界結(jié)盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來，往來從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業(yè)盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，后念即止;前念有著，后念即離，故實(shí)無往來。
阿那含梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者外不見可欲之境，內(nèi)無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來，而實(shí)無不來，亦名不還，以欲習(xí)永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
諸漏已盡，無復(fù)煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。
阿羅漢梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪嗔可離，性無違順，心境俱空，內(nèi)外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
何名無諍三昧?謂阿羅漢心無生滅去來，惟有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此云正受，亦云正見。遠(yuǎn)離九十六種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。
阿蘭那梵語，唐言無諍行。無諍即是清凈行。清凈行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清凈道，常得無所得心，即是無諍行也。
金剛經(jīng)背誦心得篇二十一
只要用心修行，一切身心狀況和外境(包括命運(yùn))皆可改變——因?yàn)榉鹆Σ豢伤甲h!
第一原理：外因必須通過內(nèi)因才能起作用。佛菩薩的慈悲，如果不能與此生大信心，如盲人不可見日!又心地下劣，故不見凈土，更何況佛菩薩?豈是無有凈土，無有佛菩薩?故內(nèi)因很重要!
內(nèi)心要起大信心，先要修敬，恭敬，親近，供養(yǎng)佛菩薩，《金剛經(jīng)》云：“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。”可見，佛經(jīng)不是難理解，而是難信!
然后才能依照經(jīng)中所教隨順修習(xí)，所修習(xí)皆為凈心，就是要讓內(nèi)引起作用，這很重要!
第二原理：用心就象拉車，信心往前拉，疑心往后拉。經(jīng)教“一行三昧”，就是直來直去，無有一念疑悔，無有一念旁心，方可成就。
第三原理：外因?qū)?nèi)因的巨大影響。佛菩薩就象一輪太陽，對我們而言，不可缺。皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮惡鬼;皈依僧，不墮旁生!佛菩薩為教導(dǎo)我等，令我等善愿速速成就，惡愿皆悉不成，處處貪著，皆拔除之!
所以我等求佛菩薩時(shí)，要記住這些道理。
金剛經(jīng)背誦心得篇二十二
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無論是對信仰佛教的人還是對尋求心靈覺悟的人來說，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒有實(shí)質(zhì)性的存在。通過深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過修煉智慧，我們可以認(rèn)識到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對物質(zhì)和感覺的依賴，我們便能夠拋開痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開放的心態(tài)去面對世界。
五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫
金剛經(jīng)的核心教義是通過悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對自我的超越，是一種對世界的超越。當(dāng)我們意識到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸σ磺欣Ь?，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過程，通過不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無論是對尋求個(gè)人覺悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來說，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。
金剛經(jīng)背誦心得篇一
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認(rèn)為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！薄?BR> 名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學(xué)注重萬物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國藝術(shù)卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實(shí)無說?！绊毱刑?，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電。”這也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認(rèn)識到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識自己的本性。而我們一旦認(rèn)識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說本來實(shí)無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實(shí)，也不住于空。即是說，達(dá)到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎硬痪印⒒胤低鶑?fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o時(shí)不在動，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說的舍得。《金剛經(jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點(diǎn)都是對人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類問題的終極關(guān)懷。
讀《金剛經(jīng)》
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
金剛經(jīng)背誦心得篇二
金剛經(jīng)，是佛教中非常重要的經(jīng)典之一，它以簡潔的文字和深刻的意義，引導(dǎo)人們超越煩惱和貪念，追求心靈的至高境界。然而，在現(xiàn)代社會中，忙碌的上班族們往往很難有時(shí)間去修行和品味這部經(jīng)典。為了解決這個(gè)問題，有些上班族開始嘗試將金剛經(jīng)背誦進(jìn)入日常生活中。在背誦金剛經(jīng)的過程中，我深深地體會到了這部經(jīng)典的智慧和力量，下面我將分享我在這一過程中的體會和體驗(yàn)。
首先，背誦金剛經(jīng)讓我更加了解自己。每天忙碌的工作和生活，常常讓我迷失在瑣碎的事務(wù)中，難以發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)想法和需求。而通過背誦金剛經(jīng)，我不僅可以減少煩惱和雜念，更重要的是，我逐漸開始關(guān)注自己內(nèi)心的聲音。在背誦的過程中，我必須將注意力集中在每一個(gè)字詞上，這樣才能準(zhǔn)確地完成背誦任務(wù)。而在這個(gè)過程中，我漸漸發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心深處希望追求的東西，也更加明確了自己的目標(biāo)和真實(shí)的需求。
其次，背誦金剛經(jīng)讓我學(xué)會了放下和忍耐。背誦一部經(jīng)典并非易事，需要長時(shí)間和耐心的堅(jiān)持。而在這個(gè)過程中，我漸漸明白了，放下雜念和焦慮，靜下心來專注在一件事上的重要性。無論我工作中遇到多么困難的問題，無論生活中有多少煩惱和紛紛擾擾，通過背誦金剛經(jīng)，我學(xué)會了放下一切雜念，專注于背誦的過程。這既是對自己內(nèi)心的一種修煉，也是保持安寧和平靜的一種方式。
第三，背誦金剛經(jīng)讓我獲得了人生的智慧和啟示。金剛經(jīng)雖然文字簡練，但其中蘊(yùn)含的意義卻是極其深刻和宏大的。在背誦的過程中，我不僅能記住字句，更能深入思考其中的意義和教誨。金剛經(jīng)中提到了人生的苦、空、無常等重要觀念，通過背誦，我漸漸悟到了人生的無常和短暫，以及內(nèi)心的滿足和善巧的修行之道。這些智慧和啟示不僅讓我在工作和生活中更加睿智和明達(dá)，也為我尋找到了人生的方向和目標(biāo)。
第四，背誦金剛經(jīng)讓我體驗(yàn)到人與人之間的共鳴和力量。雖然我們每天忙于工作和生活，但無論身在何處，背誦金剛經(jīng)時(shí)我們都在做同樣的事情。這種共鳴讓我感受到了身處社會中并不孤獨(dú)，相反，每個(gè)人都在不同的方式中尋求內(nèi)心的安寧和善巧修行的道路。在背誦經(jīng)文的過程中，我感受到了許多人的共同努力和智慧，這使得我更加有動力堅(jiān)持背誦下去，并且愿意與他人分享自己的體驗(yàn)和心得。
最后，背誦金剛經(jīng)不僅是一種修行，更是一種生活態(tài)度。通過背誦金剛經(jīng)，我漸漸培養(yǎng)了專注和堅(jiān)持的品質(zhì)，學(xué)會了放下和忍耐，獲得了人生的智慧和啟示，體驗(yàn)到了人與人之間的共鳴和力量。這些品質(zhì)和體驗(yàn)不僅在背誦經(jīng)文的過程中得以體現(xiàn)，更在我日常的工作和生活中發(fā)揮著作用。因此，背誦金剛經(jīng)既是為了修煉自己，更是為了追求內(nèi)心的安寧和生活的幸福。
通過背誦金剛經(jīng)，我體驗(yàn)到了這部經(jīng)典帶給我乃至上班族們的智慧和力量。我將繼續(xù)堅(jiān)持背誦下去，讓金剛經(jīng)的智慧在我工作和生活中發(fā)光發(fā)熱。同時(shí)，我也希望更多的上班族可以嘗試背誦金剛經(jīng)，讓這部經(jīng)典成為我們生活中的靈魂之書，引導(dǎo)我們走向內(nèi)心的寧靜和智慧。
金剛經(jīng)背誦心得篇三
金剛經(jīng)是佛教中最重要的經(jīng)典之一，被譽(yù)為智慧的結(jié)晶和人生的指南。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，作為上班族的我們也能從金剛經(jīng)中汲取智慧，改善我們的工作狀態(tài)和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將分享我背誦金剛經(jīng)后得到的心得體會。
第一段：金剛經(jīng)的重要性和意義
金剛經(jīng)的名字源于其內(nèi)容如金剛般堅(jiān)固，乃至摧折和破除一切迷信和執(zhí)著。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認(rèn)識自己的本性和內(nèi)心的渴望，從而深入洞察生活和工作中的問題，找到解決之道。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以空、無我、無人、無眾生的心態(tài)去看待事物，放下執(zhí)著和貪欲，從而獲得內(nèi)心的平靜和寧靜。
第二段：背誦金剛經(jīng)對工作的影響
背誦金剛經(jīng)對工作的影響是多方面的。首先，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要保持專注和正念，不受外在環(huán)境和干擾的影響，提高我們的工作效率和質(zhì)量。其次，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無我和空的觀念，讓我們認(rèn)識到工作只是生命的一部分，不應(yīng)該讓工作成為我們生活的全部。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們找到工作與生活的平衡，減少工作壓力和疲勞。最后，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以智慧和慈悲的心態(tài)對待他人，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作和良好的人際關(guān)系。
第三段：背誦金剛經(jīng)對生活的啟示
金剛經(jīng)不僅對工作有影響，對生活也有啟示。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認(rèn)識到生命中的無常和不確定性，從而珍惜眼前的一切。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以慈悲和智慧的心態(tài)對待他人和世界，從而培養(yǎng)出平和、寬容和善良的人生態(tài)度。同時(shí)，金剛經(jīng)也提醒我們要時(shí)刻保持警覺，以智慧和正確的觀念應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和效果
背誦金剛經(jīng)并不是一件容易的事情，需要堅(jiān)持和毅力?？梢赃x擇每天早上或晚上找出一段時(shí)間，靜坐下來，心無雜念地背誦金剛經(jīng)。通過背誦金剛經(jīng)，我們能夠漸漸培養(yǎng)出冥想和專注的習(xí)慣，提高我們的注意力和洞察力。同時(shí)，金剛經(jīng)的教言會逐漸滲入我們的思維和行為中，改變我們的心態(tài)和生活方式。
第五段：結(jié)語
金剛經(jīng)對于上班族而言具有重要的意義，不僅能夠改善我們的工作狀態(tài)，還能夠指導(dǎo)我們在生活中取得內(nèi)心的寧靜和滿足。背誦金剛經(jīng)并不需要花費(fèi)太多時(shí)間，但卻能夠給我們帶來巨大的精神收益。希望通過背誦金剛經(jīng)，我們能夠樹立正確的人生觀和工作態(tài)度，過上快樂、有意義的生活。
金剛經(jīng)背誦心得篇四
佛學(xué)之道，博大精深；國學(xué)之體，綜為儒、釋（佛）、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國”之說，務(wù)得人生貴取天行之健，自強(qiáng)自勵(lì)；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬物同流、天道自然的君子慕“地載萬物”之大厚德。但人近不惑，總有一個(gè)問題圍繞心際而不得解，“君子自強(qiáng)，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來即對佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽聞祖父傳講“輪回報(bào)應(yīng)”之說，足見佛學(xué)在國人心中影響之深。記得幼時(shí)登泰山，曾見《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智。“非法非非法、眾生非眾生”，等等，意似深奧，其實(shí)意旨為引人自見佛之本性，達(dá)無上遍正覺。佛學(xué)深奧，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺佛學(xué)之修，實(shí)際上對中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬劫而明心見性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫偈，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)意。”回視五千年之華夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個(gè)人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬物一同、中道之道。
人的一生，其實(shí)就是個(gè)不斷修煉的過程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過程；度的過程，譬如“禪修”，實(shí)施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實(shí)是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬象”的胸懷，則是“忍”的表象。“施”、“戒”重于自我激勵(lì)和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對萬物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時(shí)，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅(jiān)心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實(shí)人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運(yùn)”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個(gè)漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
金剛經(jīng)背誦心得篇五
修行路上，心障是最大的魔，也是成就菩提道的最好資糧!
記得我剛學(xué)禪定時(shí)，有很多不良習(xí)氣浮現(xiàn)，自己也知道不好，但就是沒法克服，害得我整天神經(jīng)兮兮的。后又專誦《金剛經(jīng)》，習(xí)氣也是越來越多，常有種種貪念，思想中常常冒出種種惡念，甚至覺得念經(jīng)也是荒謬的，有時(shí)會連續(xù)幾個(gè)星期都不碰經(jīng)書，我唯一能做的是“觀”!
但我發(fā)現(xiàn)這個(gè)“觀”很有效，就像一杯渾濁的水，你不去動它，自然就會變清，你越動越渾!
我在想修的時(shí)候，拼命修，修行往往會給我?guī)砜鞓泛蛯庫o，與沒修時(shí)是截然不同的另一種狀態(tài)。兩種對比，相信誰都會選擇前者!
修禪定和誦經(jīng)都會遇到這種事，有一位誦經(jīng)之人，疑情一起，就找我給他不斷解疑。我就跟他說：幸好你還相信我，不然你還會罵我是外道、魔了!
修行路上本是如此，過了這一關(guān)就好多了!
記得我剛學(xué)佛法時(shí)，以無常法求心，一切皆是因緣所生法，無有自性。加上當(dāng)時(shí)喜習(xí)禪定，想速速滅卻心中妄念。
幸得當(dāng)時(shí)師父教我念經(jīng)修功德，他說：“如經(jīng)所說，誦經(jīng)功德非常大，你的功德不夠，要快念多念，功德夠了，你就能真正明白其中的道理!”
我信師父慈悲，當(dāng)時(shí)花爹媽的錢，無憂無慮，每天都是誦經(jīng)聽法，真是一份耕耘一份收獲，每天快快樂樂，吃東西得甘露味，心中光明輕安，得許多境界法喜!
所以要放下一切疑情，要知佛法無為寶車，遠(yuǎn)勝世間下劣之車!
以上所述，是佛法受用之處，佛法還有智慧等等多多好處。
總之，要以修功德入，或勤誦經(jīng)，或勤念佛，或勤修其他功德，得入方知妙用。如果不修，認(rèn)為自己高明，妄來評頭論足，自己無益，眾生受害，謬矣!
誦經(jīng)有誦經(jīng)的功德，一份功德一份智慧。
要習(xí)禪波羅蜜，一定要學(xué)《金剛經(jīng)》和念佛，不然很容易著魔的。這決不是危言聳聽!
六塵如烏云，遮住我天空，烏云不捅漏，井蛙妄辨天!
當(dāng)你把《金剛經(jīng)》念得念而不念，不念而念。轟地一聲，定可桶漏!
心清凈則法界清凈，持《金剛經(jīng)》者皆如我輩，則地獄早空。法喜充滿，回向回向!
南無阿彌陀佛!
金剛經(jīng)背誦心得篇六
偶然的機(jī)會來到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識。感恩大善知識慈悲!!
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門和因緣隨之而到。在這個(gè)過程里有可能適合自己的法門,名師等因緣自然到來。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過程里感覺就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、2000部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過程中不必思維義理!書讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺上飛來幾只鳥兒!當(dāng)時(shí)感覺佛法太不可思議,它們就站在窗臺上好像是在聽經(jīng)。感覺在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!
在修行過程里最好持佛菩薩圣號,使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動則萬善相隨!一念邪起覺察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語和祖師們言語的精妙絕倫!回想幾月前面對的偈語和今時(shí)面對同樣偈語感覺天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無明看寶珠(偈句等根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對自己現(xiàn)階段的所謂“真光”
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》說什么
若，前后一共有十六會，中文譯本《大般若經(jīng)》有六百卷，聽說西藏文中有千卷之多。由此可知，這樣大部的經(jīng)典，讀誦已經(jīng)相當(dāng)困難，何況受持演說。正因此，世尊特別在第九會由博而約，特別宣說《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這一部經(jīng)在中國前后有七種譯本，流通最廣的就是羅什大師的譯本。羅什大師把它翻成一卷，又加上魏譯一小段，總共只有五千八百三十七個(gè)字。不但般若的精華、般若的宗旨盡在此經(jīng)之中，我們得到這一卷，可以說整個(gè)的佛法都在自己掌握之中。
本經(jīng)確確實(shí)實(shí)是少文(文字很少，而含無量義，字字句句都含無量義。唐朝時(shí)候，禪宗五祖忍和尚、六祖惠能大師，極力的提倡，所以《金剛經(jīng)》在中國，早已是家喻戶曉，流通不絕，無過此經(jīng)。要用現(xiàn)代話來講，佛經(jīng)里面知名度最高的無過于《金剛經(jīng)》。有很多人不知道《阿彌陀經(jīng)》，但是沒有人不知道《金剛經(jīng)》，這是古德的提倡。由這個(gè)地方我們也能看到，由于經(jīng)典流通得廣，讀誦的人多，這是我們國家的國民得佛護(hù)念加持，這也是必然的`事實(shí)。
那么《金剛經(jīng)》說什么呢?倓虛法師所講的《金剛經(jīng)》旨趣，他講得簡單明了。
1.離相，成就解脫，消諸業(yè)
這一條講得真的是非常究竟徹底。凡夫莫不以為我能執(zhí)著、我能執(zhí)，或者說得粗顯一點(diǎn)的，我能得，凡夫都患得患失。誰得到了?我能得。什么是我?一般人認(rèn)為身是我，聰明一點(diǎn)的人知道這身不是我。什么是我?能夠思惟、能夠想象、能夠感受苦樂的，這個(gè)是我，心是我!西洋哲學(xué)家講：我思故我在。什么是我?能夠思惟、想象的，那個(gè)是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那個(gè)就是我。佛在本經(jīng)上說，好!能思、能想的是我?！高^去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！鼓軋?zhí)著的我沒有了，能執(zhí)著的、能得的心沒有了，你還得個(gè)什么?三心不可得。這是從根本上消業(yè)斷惑，不是從枝葉上。你打個(gè)什么妄想?妄想不可得。
假，眾生是緣和合假，壽者是相續(xù)假。你所執(zhí)著的這些物是假的，你能執(zhí)著的心是假的，你還有什么搞頭?還有什么執(zhí)著?還有什么放不下的?如果把這些事實(shí)真相，統(tǒng)統(tǒng)都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里頭馬上就得大自在;換句話說，你的真心就現(xiàn)前，妄心沒有了，徹底了解它是虛妄、不可得。
眾生就是堅(jiān)固的執(zhí)著，不肯放下，不曉得能執(zhí)著的心是假的，所執(zhí)著的這些物相也是假的。所以佛菩薩眼睛里看蕓蕓眾生是可憐憫者。為什么可憫憐?假的、全是假的，如果是真的，真有這個(gè)事，佛不能夠說眾生是可憐憫者。因?yàn)樗羌俚模趺礃哟蛲?、怎么樣?zhí)著都是一場空，不是說到死了以后一場空，現(xiàn)前就是一場空，當(dāng)下即空。這一執(zhí)著壞了事，現(xiàn)前無量的煩惱，苦不堪言，將來輪回六道，永遠(yuǎn)沒有出頭的日子?！督饎偨?jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心，禪家講的「父母未生前本來面目」?！督饎偨?jīng)》的好處在此地。
「破處即是顯處」，破妄，真就顯了。破妄顯真「是同時(shí)，是一時(shí)」，不是有先后的，先破妄然后再顯真，不是的，是同時(shí)的。妄除一分，真就顯一分;妄除二分，真就顯二分。理可以頓悟，一下就明白了;事要漸漸的除，事上除一分，你的清凈心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做?事上真的要放下，不要再執(zhí)著!一定要依照經(jīng)典的教訓(xùn)，認(rèn)真努力去做。這是把本經(jīng)綱要給諸位報(bào)告出來，綱要抓到之后，經(jīng)文就不難領(lǐng)會。
金剛經(jīng)背誦心得篇七
最近在紐約大覺寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺有許多地方，和他原先以為是對的并不相同。事后有人建議我應(yīng)該將它寫出來，也許有很多人會得到好處。其實(shí)，只要誠心誦經(jīng)，念錯(cuò)幾個(gè)字也沒多大關(guān)系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對，也是主觀的見解，不過能夠滿足幾位同修的愿望，也是應(yīng)該，所以就寫出來，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見。
中國的文字很美，包容性極大，古文不用標(biāo)點(diǎn)，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來，因?yàn)槌瓕懠坝∷⑿Φ牟粔蚓_，差異錯(cuò)誤，在所難免?！督饎偨?jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因?yàn)橐罁?jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問的‘應(yīng)云何住’，許多近代版本印成‘云何應(yīng)住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據(jù)我看了近二十種不同版本的結(jié)論，認(rèn)為臺灣大乘精舍印行的江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書法家柳公權(quán)書寫的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來中國的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時(shí)的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴(yán)謹(jǐn)，是值得介紹的。
這次即采用這本校正本作為藍(lán)本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內(nèi)的?？庇洝Ａ硗?，我依照下列二個(gè)原則，加以注音及簡單的標(biāo)點(diǎn)。
(一)一個(gè)字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨尅?BR> (二)加入簡單標(biāo)點(diǎn)符號，并不采用校正本原有的標(biāo)點(diǎn)。
很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問題比較多，后半部則很少。現(xiàn)在請各位逐字逐句的研讀下去。如果覺得太長，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯(cuò)了。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》與西方極樂世界
今天特別高興能夠和各位結(jié)增善緣。各位都很清楚西方極樂世界，是阿彌陀佛報(bào)身佛的清凈莊嚴(yán)國土。在《觀無量壽經(jīng)》中，本師釋迦牟尼佛說，當(dāng)阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時(shí)候，他發(fā)了四十八個(gè)大愿。修凈土的同修對這四十八大愿，一定都很重視，因?yàn)檫@是阿彌陀佛的大悲。換句話說，西方極樂國土就是阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿所顯現(xiàn)出來的。大家都看過電視，當(dāng)您要看臺視的電視節(jié)目時(shí)，您就必須把電視機(jī)的頻道轉(zhuǎn)到臺視的位置，臺視的節(jié)目才能顯現(xiàn)在畫面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛的四十八愿及他的悲心相應(yīng)，才能到達(dá)。
阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿，沒有一愿是為他個(gè)人而發(fā)的，每一個(gè)愿都是為一切眾生而發(fā)。對于十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都?xì)g迎他們能生到極樂國土，在那里薰習(xí)成佛。所以阿彌陀佛的四十八大愿簡單的講，就是要度一切眾生。
下面先把我個(gè)人的學(xué)佛經(jīng)過向各位報(bào)告一下，希望用實(shí)際的生活，來說明我對今天這個(gè)題目的淺見，還望各位指教。
我的母親很相信觀世音菩薩，常對我講觀世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學(xué)佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時(shí)候，有一天，我們?nèi)齻€(gè)年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀音廟去拜觀音菩薩。那時(shí)我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個(gè)小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無處可爬，也無路可以下去，我們?nèi)齻€(gè)急得要命，這個(gè)時(shí)候好像聽到母親在身邊大叫：‘趕快念觀音菩薩!趕快念觀音菩薩!’我就拚命的念，結(jié)果就這樣爬上山。上到山上的時(shí)候，母親還沒到，我就先到廟里。這是我第一次看到觀世音菩薩的莊嚴(yán)圣像，當(dāng)時(shí)我有說不出的感動。廟里有求簽的筒子，我也好奇的搖出一支，簽中說‘高危安可陟，平坦自延年，守道當(dāng)逢泰，風(fēng)云不偶然?！耶?dāng)時(shí)印象很深，如今時(shí)隔一甲子，這支簽的詞句我仍清楚的記在心頭。
我的學(xué)佛過程大致可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是我未到美國之前，第二個(gè)階段是到了美國之后至一九八八年，第三個(gè)階段是一九八八年到現(xiàn)在。
在第一個(gè)階段里，我的生命曾數(shù)度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀世音菩薩而化險(xiǎn)為夷的。例如抗戰(zhàn)期間，我受聘在云南昆明設(shè)置電話廠。那時(shí)國內(nèi)材料缺乏，我奉命赴印度采購器材?；爻讨薪?jīng)過高兩萬六千多英呎的'喜馬拉雅山。當(dāng)時(shí)飛航設(shè)備簡陋，也沒有像現(xiàn)在的客機(jī)有氣壓調(diào)節(jié)設(shè)備，因?yàn)槭秦洐C(jī)，我們坐在兩旁的木凳，沒有安全帶的設(shè)施。那天，天氣不好，機(jī)長下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機(jī)遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。我們的飛機(jī)飛到一萬英呎高時(shí)，空氣稀薄，機(jī)上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過，就像整個(gè)心臟要往外跳一樣。因?yàn)椴荒茱w高過一萬英呎，飛機(jī)只好在兩個(gè)山谷之間飛行。那一天，能見度很低，隨時(shí)都有碰山的危險(xiǎn)，而昆明機(jī)場又沒有無線電的導(dǎo)航設(shè)備，飛機(jī)無法和機(jī)場連絡(luò)，盲目的在山谷中飛行，機(jī)上的人，個(gè)個(gè)都非常害怕。那時(shí)我和內(nèi)人結(jié)婚年余，她知道我要回來，一定在機(jī)場等我，我并不擔(dān)心自己的死，卻是擔(dān)心我太太單獨(dú)在昆明，而她的父母親戚都遠(yuǎn)在五千里外被日軍占領(lǐng)的上海，她一個(gè)年輕的女子，孤單一人在昆明，萬一我發(fā)生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時(shí)就想到念觀世音菩薩，可是危難一過就把菩薩忘記了。
第二個(gè)階段，是我到了美國之后，很幸運(yùn)地遇到張澄基教授、印順導(dǎo)師、西藏db法王、陳健民居士等，經(jīng)他們的介紹薰陶，使我對佛法有了較深的認(rèn)識。
初到美國，我們的生活很苦，我仍然常求觀世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什么我總是求佛菩薩的保佑?從此我開始認(rèn)真地學(xué)佛。
大部分的知識分子修學(xué)佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內(nèi)人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，后來，我們卻一同走上了?；垭p修的路。
說到我學(xué)佛的第三個(gè)階段，必須要向各位介紹我的內(nèi)人在這個(gè)娑婆世界的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)人每天早課一定誦持《金剛經(jīng)》，直到往生，十八年來從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌癥末期是很痛苦的。臨終對一個(gè)學(xué)佛的人來講是很重要的關(guān)鍵。因此臨終時(shí)，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂世界的。我很擔(dān)心內(nèi)人在臨終時(shí)會很痛苦，或因麻藥用得過重而昏沉。
一九八八年的七月三日，莊嚴(yán)寺正舉行佛學(xué)夏令營，安排了我兩個(gè)小時(shí)的課。從我家里到莊嚴(yán)寺，來回要三個(gè)小時(shí)的車程，加上兩個(gè)小時(shí)的課，我必須離開她五個(gè)小時(shí)，那時(shí)內(nèi)人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請雷博士代我前往莊嚴(yán)寺演講，但是我內(nèi)人不肯，她拉著我的手說：‘你必須要去?！?dāng)時(shí)我并沒有感覺什么，事后才知道，在她講這句話時(shí)，她留在這個(gè)世界，已只有短短的數(shù)個(gè)小時(shí)了。
在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴(yán)寺回來，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話，大約晚上十一點(diǎn)十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問她‘痛不痛?’她搖頭表示不痛。片刻后，忽然發(fā)現(xiàn)她的眼珠不動了，這時(shí)她的口稍稍張開，接著，輕微的‘浦’的一聲，便什么都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點(diǎn)，我請雷博士和孩子先去休息，我繼續(xù)握著她的手念佛號八個(gè)小時(shí)。
第二天早上，為她換衣服時(shí)，她的身體柔軟，就像是睡著了(經(jīng)過兩三天之后，朋友來看還是如此，一如睡中)。換妥她的衣服后，我走進(jìn)家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來她念的《金剛經(jīng)》課誦本。當(dāng)時(shí)我發(fā)了一個(gè)愿，我要繼續(xù)她的功課，繼續(xù)念《金剛經(jīng)》，并把功德回向給她。從此我每日念誦一部《金剛經(jīng)》，或者至少用半個(gè)小時(shí)研究各家注解;尤其是去年在紐約僑聲廣播電臺講‘《金剛經(jīng)》的研究’時(shí)，更是全心投入研究。我過去雖然陸續(xù)念了四十余年的《金剛經(jīng)》，但遠(yuǎn)不如我這二十個(gè)月來所得到的多。
內(nèi)人往生后數(shù)日，我收到加拿大馮培德居士(筆名馮馮)的快信，信中說他那幾天一直在留意我內(nèi)人的情形。他看到我去莊嚴(yán)寺講課，也寫出我課題的一部分。他說我內(nèi)人的神識，是在清晨五點(diǎn)多的時(shí)候離開的。他看到我內(nèi)人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發(fā)著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無法了解，無法證實(shí)，但是，最起碼內(nèi)人在往生時(shí)沒有痛苦，去得這么安詳，這是學(xué)佛的人所希望的，也是一般人所希望的。
十八年來，內(nèi)人只是念《金剛經(jīng)》，她并沒有跟我討論或研究過經(jīng)義，可是她常提醒我要念《金剛經(jīng)》。從這里我得到一個(gè)很大的體悟，內(nèi)人往生的情形，可以說和《阿彌陀經(jīng)》所講的有密切的關(guān)系。
各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個(gè)重要條件?，F(xiàn)在讓我們來看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說：‘如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根’，在座的諸位，如果念過《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因?yàn)楦魑灰呀?jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無量千萬佛所種了善根，這個(gè)善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國’之中的第一個(gè)條件。
現(xiàn)在，我們再來看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對須菩提說：假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來作布施，這個(gè)人的福德多不多呀?須菩提說：很多，世尊。佛說：倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或?yàn)樗私庹f，這樣的福德，比前面那個(gè)人拿了填滿三千大千世界的七寶來布施還要大。各位，如果您讀過《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中‘善根、福德、因緣’中的第二個(gè)條件。
接著我們來看往生西方極樂的第三個(gè)條件‘因緣’。這個(gè)因緣就是各位常掛嘴邊的‘阿彌陀佛’。就是說要往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛結(jié)緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。
各位都知道西方極樂世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生，(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂世界，這是很籠統(tǒng)的說法。發(fā)愿往生西方極樂世界，如果只往生西方極樂世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過很久的時(shí)間(數(shù)千萬劫)才能花開見佛，才能聽聞佛法，還遠(yuǎn)不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標(biāo)，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)，受持《金剛經(jīng)》，是一個(gè)容易做到而收效極宏的法門。
因此，我說居和如之往生西方極樂，和她十八年來受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以，我希望各位在念佛號之余，也能抽出一些時(shí)間來念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時(shí)念，不懂沒關(guān)系，日子久了自然能體會其中的意義，進(jìn)而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。
各位，我們既然來到娑婆世界，有生就會有死，對死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識并不會死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴(yán)寺成了一片雪白世界，我坐上飛機(jī)睡了一覺，醒來便到了加州，出了飛機(jī)迎接我的是蔚藍(lán)的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個(gè)人已經(jīng)死了，但是在自己的觀念中，并沒有死，而是在剎那之間，這個(gè)世界換成另外一個(gè)世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬億國土，事實(shí)上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn)，西方極樂國土就在您眼前。
各位，我個(gè)人五十多年來，學(xué)了各式各樣的法門，很慚愧都沒有什么成就，不過我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可以貢獻(xiàn)給各位的是，佛法八萬四千法門，不管您修密也好，修凈土也好，學(xué)禪也好，看個(gè)人的根基和因緣而定，只要您保持一個(gè)悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會逐漸地感受到，這個(gè)世界就是清凈的莊嚴(yán)世界，就是極樂世界，也許有一天，當(dāng)您睜開眼睛的時(shí)候，阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當(dāng)您睜開眼睛的時(shí)候，就看到莊嚴(yán)美麗的西方極樂世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
金剛經(jīng)背誦心得篇八
一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個(gè)國泰民安，佛教昌盛的時(shí)代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊(duì)伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時(shí)聽到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無法可說，無法可得，故而讀來讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個(gè)大問題，有必要加以深究并切實(shí)解決。
《金剛經(jīng)》篇幅不長，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說到如來無所說，也無法可得，即便是過去在然燈佛所也無得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說法者，無法可說，是名說法。如此說來真叫人有些難以琢磨。說了又說沒有說，什么也沒有說；說沒有說吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實(shí)這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無明愚昧，見寶不識。因而落得一個(gè)見字為字、見相落相，無法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開來看。
對于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！狈鹪谶@里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因?yàn)榉鹫f過諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒有說法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說法，而且說的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見得?經(jīng)文開篇佛就開示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見。若是能見諸相非相，即見如來，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽到這里都要啟問：“頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o法可信，無法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來一而再，再而三的以眾生之見，以菩薩之見，以佛之見來解說這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
既然說了法，那又為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)無法可說，無法可取呢？這并非如來想攪渾水，而是如來太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法?！叭绶び髡?，法尚應(yīng)舍，何況非法?！边@是何等的慈悲！我想如果沒有眾生執(zhí)著的.根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話就夠，佛既不需要花那么大的氣力說那么多的話，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見。
眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛于有相布施之福德。還有種種，不一一具說。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實(shí)，不過于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過如夢幻泡影一般，最終不過以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因?yàn)橐磺懈５路歉５滦?，故名福德，那也不過是虛幻之物。
讀《金剛經(jīng)》不是無法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個(gè)讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個(gè)真正的讀經(jīng)之人。
以上所說，無非是筆者讀經(jīng)之見，偏知難免。《金剛經(jīng)》智慧本不可說，理義本不可說，功德也不可說。一切言語皆是不實(shí)之詞，無非是妄言妄語罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說幾句。但回頭一望，想說的無法說清楚，說清楚了的好像又不是想說的。只好無可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。
金剛經(jīng)背誦心得篇九
第一段：介紹背誦金剛經(jīng)的背景和意義（200字）
現(xiàn)代社會中，上班族們每天都忙于工作，時(shí)間緊張，精力不足。然而，正是在這樣忙碌的生活中，他們更應(yīng)該尋求內(nèi)心的平靜與寧靜。背誦金剛經(jīng)，作為開啟心靈之門的一種方法，被越來越多的上班族們所接納。金剛經(jīng)是佛教中一部非常重要的經(jīng)典之一，它所包含的智慧和修行指導(dǎo)為上班族們提供了寶貴的心靈糧食。
第二段：背誦金剛經(jīng)的挑戰(zhàn)與珍貴（200字）
背誦金剛經(jīng)并非易事，特別對于念頭繁雜的上班族來說更是如此。然而，正是在這種挑戰(zhàn)中，我們將收獲更多。背誦金剛經(jīng)需要投入時(shí)間和精力，而我們念誦經(jīng)文的同時(shí)，也在培養(yǎng)內(nèi)心的專注和耐力。當(dāng)我們專注于經(jīng)文中的每個(gè)字句時(shí)，我們便能逐漸領(lǐng)悟其中的智慧和內(nèi)涵。背誦金剛經(jīng)給予我們一個(gè)寶貴的機(jī)會，通過與智慧結(jié)緣，找到真正的內(nèi)心平靜。
第三段：金剛經(jīng)背誦給上班族帶來的好處（300字）
背誦金剛經(jīng)對上班族們帶來的好處不可忽視。首先，金剛經(jīng)中的智慧能指導(dǎo)我們在生活中的種種問題上得到獨(dú)到的見解。工作中的壓力和難題可以通過修行經(jīng)文中的修持方法得到有效的化解。其次，背誦金剛經(jīng)可以培養(yǎng)我們的專注力和耐心，提高工作效率。長期以來，快節(jié)奏的生活使得我們更容易分心和沖動，而背誦金剛經(jīng)可以平靜我們的內(nèi)心，增強(qiáng)我們的注意力。最后，金剛經(jīng)的背誦也是一種寶貴的修行方式，可以幫助我們修正貪嗔癡，提升我們的修行境界。這對于我們在日常工作中面對各種挑戰(zhàn)時(shí)，保持寬容、平和的心態(tài)特別重要。
第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和心得（300字）
背誦金剛經(jīng)并非一蹴而就的事情，需要堅(jiān)持和耐心。首先，我們可以從每天堅(jiān)持背誦一小段開始，逐步增加。其次，借助現(xiàn)代技術(shù)，我們可以利用手機(jī)或平板電腦將金剛經(jīng)音頻下載備聽，這樣在工作間隙也能夠繼續(xù)背誦。此外，我們還可以將背誦金剛經(jīng)與呼吸調(diào)節(jié)結(jié)合，通過深呼吸的方式，使我們的心境更加平靜。此外，有時(shí)候我們也可以選擇在自然環(huán)境中背誦金剛經(jīng)，親近大自然，獲得更多寧靜的感受。最重要的是，背誦金剛經(jīng)需要有恒心和堅(jiān)持，只有持之以恒地背誦下去，才能真正受益于其中的智慧和修行法門。
第五段：總結(jié)金剛經(jīng)背誦帶來的改變和心得（200字）
通過背誦金剛經(jīng)，我發(fā)現(xiàn)自己在工作和生活中的態(tài)度有了不小的改變。一方面，我更加從容應(yīng)對工作壓力，內(nèi)心的平靜讓我能夠以更加開放的心態(tài)面對問題和困難。另一方面，金剛經(jīng)背誦也讓我逐漸明白，內(nèi)心的滿足和快樂并不取決于外在的物質(zhì)條件，而是來自于心靈的富足。背誦金剛經(jīng)帶給我更多的是平和與智慧，給予我面對生活更多的選擇和自主權(quán)。因此，我堅(jiān)信背誦金剛經(jīng)是上班族們修行的一條重要途徑，也是我們提升個(gè)人修養(yǎng)和追求真正幸福的一種方式。
金剛經(jīng)背誦心得篇十
第一次知《金剛經(jīng)》，大約是60年代后期，當(dāng)時(shí)年齡約13、14歲，讀張恨水先生的長篇言情小說《啼笑因緣》，書中寫道關(guān)秀姑因單思樊家樹而痛苦無奈之時(shí)，聽到相鄰寺院傳來的木魚梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點(diǎn)迷津后，贈《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細(xì)讀。兒時(shí)看至此處，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書？要能讀讀就好了！
再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農(nóng)村，在干完一天的農(nóng)活后，晚上在柴油燈下讀書，有次某書中寫到禪宗六祖惠能大師于集市賣柴收錢后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開悟，問客所誦何經(jīng)，客曰“金剛經(jīng)”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！北阋沧髻剩骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉娔艽髱熕髻?，暗示其三更時(shí)見，三更見后給惠能師講《金剛經(jīng)》，當(dāng)講至“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)，惠能師大悟，連說了五個(gè)“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”看到這兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了。
又過去20多年。20xx年初，父親離世，悲痛萬分，深感人生如夢無常，時(shí)天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會留下，什么也不會帶走……年關(guān)過后，騎單車漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨(dú)自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺寺安賢師勸導(dǎo)開示，皈依三寶，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》，并要求背誦，幾周后告知已會背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》，兩周后，得此二經(jīng)。
現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經(jīng)典，明其教理。社會上很多人認(rèn)為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認(rèn)為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對眾生的一種方便法門，是滿足眾生的美好愿望，但同時(shí)還需按佛的教導(dǎo)去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團(tuán)結(jié)的條件）：布施、愛語、利行、同事，求福報(bào)實(shí)在是需要自己修善業(yè)，用菩薩的慈悲心待人對事。
孫中山先生說：“佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏?！?BR> 梁啟超先生說：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善?！?BR> 拉哈克斯蘭說：“佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人?！?BR> 羅素說：“我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他宗教創(chuàng)教人?！?BR> 通過這些大思想家、大哲學(xué)家、大學(xué)者們的證明及評價(jià)，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實(shí)為“佛的.教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向?qū)熜泄虬葜Y，而不是拜神。佛教是無神的。佛的地位是至高無上的，佛是覺悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡稱《金剛經(jīng)》，是在《大般若經(jīng)》中第577卷，后人把其摘錄出來，印成單行本而流行。金剛含有堅(jiān)、利、明三義，是比喻其堅(jiān)，故萬物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。
般若是梵語，華語譯為智慧，專指能徹悟絕對佛性的智慧。般若有三義，即：實(shí)相、觀照、文字（方便），所以用金剛喻之三義與三般若相應(yīng)：
佛的實(shí)相般若清凈無染，象金剛一樣堅(jiān)，萬物不能損傷；
佛的觀照般若念念觀照，能損壞一切物相；
佛的文字般若是無盡燈，能除去黑暗帶來光明。
《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復(fù)提到“無相”，《金剛經(jīng)》說：“凡有向背是虛妄，若見虛相是非相，則見如來?！薄秹?jīng)》說：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛?！睘槭裁凑f“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學(xué)認(rèn)為茫茫宇宙“無作者義”，就是說沒有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬物的一切變化都是因果相續(xù)的結(jié)果，這就是“緣起論”，緣起偈說：“諸法因緣生”，佛曾說：“見緣起即見法，見法即見佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無?！?，因?yàn)槭篱g一切物質(zhì)均是由“四大”所組成，“大”為梵語，意為“元素”，四大即：地、水、火、風(fēng)。四種元素由因緣巧合組成各種物質(zhì)，成就這有色世界（色即物質(zhì)），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無。所以，世界萬物沒有一個(gè)不變的主體，都要經(jīng)過生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個(gè)細(xì)胞的周期就是經(jīng)過“生、住、異、滅的不斷相續(xù)，，這也就印證了四法印中的“諸行無?！?。
世上的一切生生滅滅沒有一個(gè)不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點(diǎn)滴，也就沒有解不開的心結(jié)，過不去的心坎了。
金剛經(jīng)背誦心得篇十一
原來世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相?！督饎偨?jīng)》即是文字，能說出來，寫出來的即是有相。世尊說“凡所有相，皆是虛無”。
所以于文字語言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無相即無心。無心者無所說，無所想。所以世尊說此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無所住”。應(yīng)無所住而生其心。
阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無限制即是為大。是故世尊說“佛說非身，是為大身”佛為說明“無分別，不執(zhí)著?！保e了這么多例子，將這不可說之法反復(fù)的說?？芍^“善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”
體相用實(shí)在為體用與相。體用也是相。因?yàn)橄嗍俏覀儗κ挛锏恼J(rèn)識。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽。人和天地。陰陽即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國外只說二元論，而忽略了人的因素。現(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。
金剛經(jīng)背誦心得篇十二
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認(rèn)為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂 拭，莫使惹塵埃”。
名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學(xué)注重萬物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國藝術(shù)卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實(shí)無說?！绊毱刑?，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認(rèn)識到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識自己的本性。而我們一旦認(rèn)識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說本來實(shí)無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實(shí)，也不住于空。即是說，達(dá)到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎硬痪?、回返往?fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o時(shí)不在動，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說的舍得?！督饎偨?jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點(diǎn)都是對人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類問題的終極關(guān)懷。
金剛經(jīng)背誦心得篇十三
金剛經(jīng)，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深奧，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無我，無我法相。若法有我相，則不可說言?！边@告訴我們，一切事物皆是無我，沒有獨(dú)立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會放下執(zhí)著，擺脫對事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無自性，沒有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點(diǎn)。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅?！边@意味著一切事物都是無常的，沒有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點(diǎn)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并超越無常帶來的困擾。人之所以感到痛苦，是因?yàn)閳?zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無異法，非法，是名般若波羅蜜?！边@意味著般若波羅蜜是無一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見和執(zhí)著，達(dá)到超脫的境地。修行是每個(gè)人的源頭和終點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。只有通過修行，才能獲得解脫、智慧和快樂。
第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@句話告訴我們，一切都是假相，沒有真實(shí)的實(shí)體。當(dāng)我們能夠抱持無我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會減少對物質(zhì)的執(zhí)著，減少對利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧靜和平和。
最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒有真實(shí)的實(shí)體。這樣的思維方式可以使人們減少對人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認(rèn)識萬法皆幻，讓人心置于寧靜和和諧。
通過閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個(gè)方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。
金剛經(jīng)背誦心得篇十四
在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質(zhì)。金剛經(jīng)第三品是一篇關(guān)于無常的經(jīng)文，正是通過這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領(lǐng)悟生命的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們，一切皆無常，沒有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無懼。這讓我們深刻意識到，時(shí)間的寶貴，我們應(yīng)珍惜，活在當(dāng)下。
第二段：擁有平常心態(tài)
金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應(yīng)該具備平常心態(tài)，避免過于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。與之相對的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會導(dǎo)致我們的內(nèi)心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。
第三段：明確自己的生命意義
縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實(shí)是在告訴我們?nèi)祟惖纳饬x是什么，生命追求的目標(biāo)是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價(jià)值。通過經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標(biāo)，還可以為自己設(shè)立更高的目標(biāo)，讓自己的生命不斷得到提升。
第四段：感悟廣博的智慧
金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內(nèi)在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對生命有了更加深入和全面的了解。同時(shí)，它還教會我們?nèi)绾握_地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。
第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧
金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過實(shí)踐，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛自己，關(guān)愛他人，為世界帶來更多的和平和福祉。
總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內(nèi)在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過它，我們能夠更好地領(lǐng)悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達(dá)到心靈的徹底解放，實(shí)現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗(yàn)。
金剛經(jīng)背誦心得篇十五
金剛經(jīng)是世界上最古老的佛教經(jīng)典，也是佛教中最高深的經(jīng)典之一。金剛經(jīng)第三品是其中一個(gè)闡述佛教教義的章節(jié)，主題為“三無無盡”，即世間一切的法都是無我、無相、無作。這意味著一切事物都沒有固定的自我實(shí)體，所有事物都是因?yàn)槠渌挛锏拇嬖诙嬖?，并且沒有固定的形態(tài)或?qū)傩?。這一主題是佛教中至關(guān)重要的一環(huán)，對于所有尋求解脫之路的人來說都是不可或缺的。
第二段：闡述無我、無相、無作三個(gè)概念的內(nèi)涵
“無我”指的是人們常說的自我或靈魂，并不是存在的，而只是一種心理感受。人們有自我意識的感覺，實(shí)際上是由于自己的思想和身體所造成的聯(lián)系感。同樣地，“無相”說明世界上所有事物都沒有固定的屬性或形態(tài)，一切都是因?yàn)闂l件的相互作用而有所體現(xiàn)。最后，“無作”則表明所有的事物都是無法在自己內(nèi)在原因的支配下發(fā)生，而是取決于無數(shù)其他因素的影響。
第三段：解析佛教關(guān)于無我、無相、無作的意義和重要性
佛教中強(qiáng)調(diào)無我、無相、無作的意義和重要性，在于揭示了人們對于世界本質(zhì)的誤解。人們常常將自己的意識和他人的存在視為固有的、自成體系的存在，而這些都是對于世界的錯(cuò)覺。同時(shí)，這些教義還表明了一切事物都是互相依存的，而這種依存關(guān)系并不是被動的，而是充滿了積極的可能性。因此，佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)清無我、無相、無作的真相，從而擺脫生死輪回的限制，最終獲得真正的解脫。
第四段：金剛經(jīng)第三品對于當(dāng)代社會的意義
在當(dāng)今社會，人們經(jīng)常面臨著焦慮、壓力和疲累等問題。在這種背景下，佛教的“無我、無相、無作”教義在重新煥發(fā)出了它的光芒。金剛經(jīng)第三品對于當(dāng)代社會的意義就在于指導(dǎo)人們擺脫浮躁、繁雜和紛擾的生活，從而發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的真正快樂和滿足。佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該從內(nèi)心深處開始尋找解脫之路，由此幫助人們擁有真正的修行之路。
第五段：結(jié)論
金剛經(jīng)第三品是佛教中非常重要和深刻的一部分，它闡述了佛教的無我、無相、無作的教義，并給出了這些教義在當(dāng)代社會的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，人們可以將這些教義用于自我修行中，從而幫助自己獲得真正的內(nèi)心平和和自在。從這個(gè)意義上來講，金剛經(jīng)第三品在佛教文化中具有不可替代的地位。
金剛經(jīng)背誦心得篇十六
在生活中，我們都希望變得更加堅(jiān)強(qiáng)，以面對生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開啟心靈的寶典，也是一個(gè)關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門讀經(jīng)時(shí)，我開始觸摸到心柔情弱的困境，翻開經(jīng)卷時(shí)，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心
金剛經(jīng)中心流的思想，強(qiáng)調(diào)一種莊嚴(yán)而神秘的境界，即萬物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認(rèn)識到每個(gè)人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴(kuò)大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過多的悲喜情緒過于追求，避免欲望與貪婪帶來的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達(dá)到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開執(zhí)著，修得圓滿
金剛經(jīng)中提出的“無我境界”概念，在我看來相當(dāng)妙趣。這個(gè)概念是說，我們并沒有真正的個(gè)體和身份，只存在于整個(gè)宇宙共同的無限空間。這個(gè)概念帶給我們帶來了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由
金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對于自然、對于宇宙會保持著異化和分割。然而，這個(gè)過程過于單向和偏見，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨(dú)立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運(yùn)中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道
金剛經(jīng)最大的特點(diǎn)就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時(shí)候，我們要學(xué)會捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開始體會到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時(shí)。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時(shí)朝向自己的方向，實(shí)現(xiàn)靈秀之途的好處。
金剛經(jīng)背誦心得篇十七
堅(jiān)持念金剛經(jīng)，可御惡念，速消業(yè)障!
誦經(jīng)之前，先讀爐香贊：
“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩!”
“爐香”就是心香，心香一起，法界皆香嚴(yán)，十方諸佛皆歡喜!
故要常存心香，法界就會被心香所熏而變得嚴(yán)凈!反之，如果整日不存善心，長起惡念，法界就是如此被惡念熏成娑婆!
應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：一念善心起，法界皆香嚴(yán)，念念善心不斷，佛土何愁不凈?只因我們妄念太多，一念善心起，無量惡心覆，才有此報(bào)——生于娑婆，輪回六道!
剛誦《金剛經(jīng)》時(shí)，力求一氣呵成!速滅妄念，速長功德，故不要分科(如“法會因由分第一”“善現(xiàn)啟請分第二”)，但翻譯者的姓名和真言要念。
《凈口業(yè)真言》
修利修利麻哈修利修修利，蘇瓦哈!
《凈三業(yè)真言》
ong所瓦頗瓦熟陀所瓦達(dá)麻所瓦頗瓦熟度汗
《安土地真言》
那莫三滿多母陀南ong度如度如地尾蘇瓦哈
《普供養(yǎng)真言》
ong頁頁囊三頗瓦法子拉呼
金剛經(jīng)背誦心得篇十八
佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》是一部極為重要的經(jīng)典，涵蓋了對于人生及存在等重要問題的探討。《金剛經(jīng)》第三品中，佛陀告訴我們，所有的存在都是虛幻的，而我們的心靈才是真正存在的，只有當(dāng)我們認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能獲得真實(shí)幸福的體驗(yàn)。今天，我想分享一下我的第三品心得體會。
第二段：存在即虛幻
《金剛經(jīng)》告訴我們，一切存在都是虛幻的，這意味著我們所看到的世界并不是真實(shí)的，而是受到了我們自身概念與影響的包圍。我們常常只能看到表象和外在現(xiàn)象，而忽略了內(nèi)在的本質(zhì)。因此，佛陀提醒我們，應(yīng)該多關(guān)注我們自己的心靈，認(rèn)識到內(nèi)在的存在才是真正有意義的。
第三段：心靈是永恒的
佛教認(rèn)為，一切存在均有起止，而心靈是永恒的。我們時(shí)常在追求物質(zhì)上的快樂，卻忽略了內(nèi)在的真正價(jià)值。佛陀告訴我們，心靈是無止境的，只有通過思想的探索和反思，我們才能認(rèn)識到身體的外在僅是曇花一現(xiàn)的虛幻。
第四段：修行至少要有三個(gè)階段
佛陀同時(shí)提到，修煉并非一蹴而就，而是需要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段。在第一階段，我們應(yīng)該去除自己的執(zhí)著與偏見，認(rèn)識到自己的內(nèi)心是有限而廣闊的；在第二階段，我們應(yīng)該學(xué)會放棄所有的附著和迷戀，感受我們心靈的深厚；在第三階段，我們可以清晰地認(rèn)識到萬物源于心靈，從而得到真正的智慧。
第五段：結(jié)尾
總之，我們應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注自己的內(nèi)心，認(rèn)識到外在的一切都是虛幻的，而我們自身的心靈才是真正永恒的存在。經(jīng)過修行的三個(gè)階段，我們可以獲得真正的智慧，超越所有的表象和幻象，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外在的平衡。三緣起，萬法皆空，我們，可以真正的得到解脫。
金剛經(jīng)背誦心得篇十九
第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強(qiáng)調(diào)無我、無相、無住、無恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實(shí)現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽(yù)為佛教的精髓，對佛教徒來說，閱讀和理解金剛經(jīng)對于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）
金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無我、無相”的思想。前者表明佛陀對于眾生的無盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒有固定實(shí)體的，沒有永恒的個(gè)體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無私奉獻(xiàn)。
第三段：金剛經(jīng)對于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）
通過閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無我、無相的思想，提醒人們不要過度追求個(gè)人利益和享受，要明白一切都是短暫而無常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對待他人，關(guān)心社會其他成員的福祉。這對于當(dāng)下的社會問題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。
第四段：個(gè)人對于金剛經(jīng)的體會（約300字）
個(gè)人閱讀金剛經(jīng)后，對其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個(gè)人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧靜和滿足感。同時(shí)，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動了我。對于一個(gè)人來說，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和獲得內(nèi)心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經(jīng)對于個(gè)人修行的啟示（約300字）
通過閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會到了個(gè)人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個(gè)智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅(jiān)守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實(shí)的幸福。
總結(jié)起來，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對于提升個(gè)人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過閱讀并對金剛經(jīng)的思想進(jìn)行思考和實(shí)踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價(jià)值的人生道路。
金剛經(jīng)背誦心得篇二十
原文：
佛言：善哉，善哉。須菩提，如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。
善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然世尊，愿樂欲聞。
佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：
所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生;若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之;如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。
何以故?須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，既非菩薩。
思惟：這一段主要說說一切眾生之類。
1、一切眾生之類指那些?在《楞嚴(yán)經(jīng)》第七章結(jié)尾，解釋了眾生形成的原因，變化的各種形式。其中就有：是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復(fù)。乘此輪轉(zhuǎn)顛倒相故，是有世界，卵生胎生，濕生化生，有色無色，有想無想，若非有色，若非無色，若非有想，若非無想。
整部《金剛經(jīng)》中，沒有驚天動地，沒有放光發(fā)聲，及大菩薩眾，阿羅漢眾等集結(jié)，和三惡道的場面描述吧?換句話說：是針對你我他的本性，各自的心行;所以時(shí)刻不離自身及思惟。文中的有所譬喻事件，例舉現(xiàn)實(shí)的會比較多點(diǎn)，還是不要對號入座。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)段，說服別人或與其爭論，是一件很無聊的事情。
比如《六祖壇經(jīng)》中：皈依自佛，自法，自眾生。換句話說：上述眾生都是我們自個(gè)生出來的(我們身體屬于胎生);就比如你我他，會因?yàn)楦鞣N聲音而生心，不管是無聲，有聲，高聲，低聲，男聲，女聲，贊聲，辱聲等等;香，味，觸法，也是一樣。而這種心，遵循四相之規(guī)律。
又比如：漢傳佛教中，有不殺生，不吃肉的戒律，提倡素食，少食;因?yàn)楦髯猿缘娜?，不會超出一切眾生之類的范圍，本質(zhì)上都是一個(gè)整體，因?yàn)榇蟊亩皇橙狻?BR> 2、從佛對應(yīng)眾生的角度理解：四，十二，十三，八萬四千等數(shù)字，都是有所對應(yīng)的。比如《僧伽吒經(jīng)》中：于十方面，一一方各十二恒河沙諸佛如來，一一如來住世說法滿十二劫，若有善男子，說此法門功德，與上諸如來等。若有供養(yǎng)十三恒河沙諸佛如來，若有于此法門，聞一四句偈，此福德勝彼，況具足聞。
為何要大概知道這些數(shù)字?比如《金剛經(jīng)》，《道德經(jīng)》中，都有許多相似部分，程序或說順序上一樣，好像是在不斷地加深和重復(fù)?比如：進(jìn)去寺廟或者道觀，看見里面的'寶塔，是由一層一層，一圈一圈的佛或者得道者所構(gòu)成。
那么《金剛經(jīng)》重復(fù)描述怎么理解呢?對應(yīng)一切眾生之類這句話，也就是：“窮十二變，為一旋復(fù)”。還有另一種理解，各自發(fā)愿之后，到不同佛國土投生;比如，我們在釋迦牟尼佛法中發(fā)愿和種植善根，下一輪投生彌勒佛土去聞法行道;《法華經(jīng)》和《僧伽吒經(jīng)》變化描述，就可以這樣去理解。
學(xué)習(xí)者知道這些，就能理解此刻在展現(xiàn)什么，描述到什么位置。這也是我寫心得時(shí)，經(jīng)典原文書寫一遍的原因，不然可就斷片了;但需要經(jīng)歷很多很多。比如有些人一生作了許多許多事情，也留下了不少各種記憶，對許多人產(chǎn)生了不同的影響;回頭看時(shí)，呵呵一樂，一笑泯恩仇，忽然覺得自己什么也沒有說，什么也沒有作。
3、對于學(xué)佛者，修道者，探索者來說，怎么理解和使用上述第二段的描述?可以理解為各自的：愿望，初心，理想。這是聆聽《金剛經(jīng)》的第一核心。
比如學(xué)習(xí)《僧伽吒經(jīng)》1---10中：何因緣故，此會眾生得阿耨多羅三藐三菩提?是因?yàn)榇藭娚^去在于鹿中，發(fā)愿勝故。又比如《地藏經(jīng)》第一品中：卻后百千萬億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺。
我們許多人都有愿望，特別信佛人都發(fā)過愿，網(wǎng)上此類文章和信息不少。比如：愿解如來真實(shí)義，是指行此法者;愿生西方極樂世界，指以積累的多世善業(yè)，投生到凈土世界。又比如：未來無量無邊際，度盡一切眾生;成就一切眾生所喜見身等等，就是對應(yīng)上述各類眾生而言。
大概知道一切眾生指什么，就能大概知道各自愿望的含義，以及各自愿望所覆蓋的范圍及作用。比如：學(xué)習(xí)《僧伽吒經(jīng)》1---12中：一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言：世尊，一發(fā)誓愿，尚得如是福德之聚，壽八十劫，何況于佛法中，廣修諸行。在此處誓言所形成的空間與時(shí)間。
比如前幾年我家老大動不動就說：今天發(fā)了個(gè)愿，捐了幾百元，要為什么什么;今天發(fā)了個(gè)愿，為幾個(gè)寺廟做了什么什么;今天發(fā)了個(gè)愿，作了多少多少好事。我一再糾正，用詞低調(diào)，只是念頭，一系列念頭而已。這里愿望的含義，是指一切眾生之類，是涵蓋所有變化的意思。
拓展閱讀：六祖慧能《金剛經(jīng)》口訣
一相無相分第九
須陀洹者梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業(yè)，得粗重?zé)啦簧?，決定不受地獄畜生修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
【「何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！埂?BR> 流者，圣流也，須陀洹人也，離粗重?zé)溃实萌胧チ?，而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。
斯陀含者梵語，唐言一往來。舍三界結(jié)縛，三界結(jié)盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來，往來從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業(yè)盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，后念即止;前念有著，后念即離，故實(shí)無往來。
阿那含梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者外不見可欲之境，內(nèi)無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來，而實(shí)無不來，亦名不還，以欲習(xí)永盡，決定不來受生，是故名阿那含。
諸漏已盡，無復(fù)煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。
阿羅漢梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪嗔可離，性無違順，心境俱空，內(nèi)外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
何名無諍三昧?謂阿羅漢心無生滅去來，惟有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此云正受，亦云正見。遠(yuǎn)離九十六種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。
阿蘭那梵語，唐言無諍行。無諍即是清凈行。清凈行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清凈道，常得無所得心，即是無諍行也。
金剛經(jīng)背誦心得篇二十一
只要用心修行，一切身心狀況和外境(包括命運(yùn))皆可改變——因?yàn)榉鹆Σ豢伤甲h!
第一原理：外因必須通過內(nèi)因才能起作用。佛菩薩的慈悲，如果不能與此生大信心，如盲人不可見日!又心地下劣，故不見凈土，更何況佛菩薩?豈是無有凈土，無有佛菩薩?故內(nèi)因很重要!
內(nèi)心要起大信心，先要修敬，恭敬，親近，供養(yǎng)佛菩薩，《金剛經(jīng)》云：“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。”可見，佛經(jīng)不是難理解，而是難信!
然后才能依照經(jīng)中所教隨順修習(xí)，所修習(xí)皆為凈心，就是要讓內(nèi)引起作用，這很重要!
第二原理：用心就象拉車，信心往前拉，疑心往后拉。經(jīng)教“一行三昧”，就是直來直去，無有一念疑悔，無有一念旁心，方可成就。
第三原理：外因?qū)?nèi)因的巨大影響。佛菩薩就象一輪太陽，對我們而言，不可缺。皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮惡鬼;皈依僧，不墮旁生!佛菩薩為教導(dǎo)我等，令我等善愿速速成就，惡愿皆悉不成，處處貪著，皆拔除之!
所以我等求佛菩薩時(shí)，要記住這些道理。
金剛經(jīng)背誦心得篇二十二
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無論是對信仰佛教的人還是對尋求心靈覺悟的人來說，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒有實(shí)質(zhì)性的存在。通過深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過修煉智慧，我們可以認(rèn)識到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對物質(zhì)和感覺的依賴，我們便能夠拋開痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開放的心態(tài)去面對世界。
五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫
金剛經(jīng)的核心教義是通過悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對自我的超越，是一種對世界的超越。當(dāng)我們意識到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸σ磺欣Ь?，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過程，通過不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無論是對尋求個(gè)人覺悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來說，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。