最優(yōu)君子之道的心得體會(huì)大全(23篇)

2025/6/8 14:46:31

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    寫心得體會(huì)可以促使我們對(duì)自己的表現(xiàn)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià),并制定進(jìn)一步的改進(jìn)計(jì)劃。寫心得體會(huì)時(shí),可以借鑒一些優(yōu)秀的范文,提高自身的寫作水平。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文,供大家參考和借鑒。
    君子之道的心得體會(huì)篇一
    《論語》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語治天下?!笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
    自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?!墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào),《論語》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
    《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
    粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別??杉?xì)細(xì)品來,孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?!墩撜Z》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。
    中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
    君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
    禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿??鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足”??鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”
    仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張??鬃诱J(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”??酥谱约海裱岸Y”,這就便是“仁”了?!叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也?!惫粼凇妒袝分姓f過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?BR>    縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)??傊?,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深。
    君子之道的心得體會(huì)篇二
    君子修身內(nèi)圣之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,我深刻領(lǐng)悟到君子修身內(nèi)圣之道的重要性。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我逐漸形成了自己的心得體會(huì)。以下是我對(duì)君子修身內(nèi)圣之道的體悟和感悟。
    第一段:君子修身內(nèi)圣之道的內(nèi)核
    君子修身內(nèi)圣之道的內(nèi)核在于修身。修身是指修養(yǎng)個(gè)人的品德和道德修養(yǎng),關(guān)注個(gè)人的言行舉止和內(nèi)心的修煉。君子修身內(nèi)圣之道的首要目標(biāo)是修煉自己的品德,使自己成為優(yōu)秀的人。只有內(nèi)在修煉才能使一個(gè)人真正具有高尚的品德和品質(zhì),才能在日常生活中展現(xiàn)出真正的人格魅力。因此,君子修身是君子修身內(nèi)圣之道的基礎(chǔ)和核心。
    第二段:君子修身內(nèi)圣之道的追求
    君子修身內(nèi)圣之道的追求是一種高尚的人生追求。在日常生活中,我們常常受到各種各樣的誘惑和困擾,面臨道德和倫理的誘惑和考驗(yàn)。只有持守在君子修身內(nèi)圣之道的追求下,我們才能在世俗的誘惑中保持清醒和理智,堅(jiān)守自己的內(nèi)心準(zhǔn)則,不為外在的權(quán)力和物質(zhì)而動(dòng)搖。君子修身內(nèi)圣之道的追求能夠讓我們?cè)诘赖潞蛡惱淼拿悦V姓业椒较蚝蜏?zhǔn)則,讓我們能夠真正做到知行合一。
    第三段:君子修身內(nèi)圣之道的實(shí)踐
    君子修身內(nèi)圣之道是需要實(shí)踐的。只有通過實(shí)踐,我們才能夠真正理解并內(nèi)化這種修身之道。君子修身需要我們從日?,嵤轮绣N煉自己的意志和品德。比如,面對(duì)生活中的種種壓力和困難,我們要學(xué)會(huì)保持平和的心態(tài),以積極向上的態(tài)度去面對(duì)挑戰(zhàn)。同時(shí),我們要注重自己的言行舉止,做到言行一致,不言而喻。君子修身內(nèi)圣之道的實(shí)踐是一個(gè)長(zhǎng)久而艱辛的過程,但只有通過不斷的實(shí)踐,我們才能夠在實(shí)際生活中體驗(yàn)到其中的價(jià)值和意義。
    第四段:君子修身內(nèi)圣之道的影響
    君子修身內(nèi)圣之道的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。首先,它對(duì)個(gè)人有著積極的影響。君子修身能夠幫助我們樹立正確的價(jià)值觀和世界觀,提高自己的道德修養(yǎng)。此外,它還能培養(yǎng)我們的自制力和自律能力,讓我們能夠在道德和倫理的誘惑中堅(jiān)持正道。其次,君子修身內(nèi)圣之道對(duì)社會(huì)也有積極的影響。一個(gè)個(gè)以君子修身為基礎(chǔ)的優(yōu)秀人才的助力下,社會(huì)的道德風(fēng)氣會(huì)更加良好,社會(huì)和諧穩(wěn)定的程度也會(huì)提高。
    第五段:君子修身內(nèi)圣之道的當(dāng)代意義
    君子修身內(nèi)圣之道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍貴財(cái)富,對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要的意義。在當(dāng)今社會(huì),人們更加關(guān)注物質(zhì)的追求和表面的繁華,往往忽視了個(gè)人的道德和精神修養(yǎng)。因此,弘揚(yáng)君子修身內(nèi)圣之道對(duì)于我們每一個(gè)人而言都是尤為重要的。只有通過君子修身,我們才能培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷、家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感,提高我們的道德素質(zhì)和倫理境界,推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。
    總之,君子修身內(nèi)圣之道是一種博大精深的價(jià)值追求和修煉準(zhǔn)則。在我個(gè)人對(duì)君子修身內(nèi)圣之道的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,我深刻認(rèn)識(shí)到它的重要性和意義。通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我將努力把君子修身內(nèi)圣之道的精神傳承下去,用自己的實(shí)際行動(dòng)去弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
    君子之道的心得體會(huì)篇三
    心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
    遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情,人生難免會(huì)有缺憾,沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵(lì)人前進(jìn)的,而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽,不惋惜千百次的播種,即使花朵結(jié)不成果實(shí),不遺憾千百次的凋零,因?yàn)闆]有比腳再長(zhǎng)的道路,沒有比人在高的山峰。
    當(dāng)一個(gè)人失敗后,延其繩索找其導(dǎo)火的源頭,后悔自己的一步之遙,后悔自己的擦肩而過,后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟(jì)于事,天下沒有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩]能考上自己理想的大學(xué),但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒,相反你的人生才剛剛開始,不要只是沉積在后悔后悔,后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢,也許自己就能考上理想的大學(xué)?,F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的,路是自己走出來的,既然已經(jīng)有缺憾,那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾,不要讓缺憾的漏洞越來越大,直到無法補(bǔ)救。所謂生命不息,戰(zhàn)斗不止。
    所謂“三省吾身”于丹說:“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,這就是儒者所提倡的真正的勇敢?!辈诲e(cuò),所謂“知錯(cuò)能改,善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕,可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過,還是一味的用一些理由與借口來推托,這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者,才能化去生命中的遺憾,勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣,體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。
    我喜歡于丹在文中的一句話:“小人之驕,驕傲的是他外在的氣,而君子之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨?!辈诲e(cuò),魯迅曾說:“中國(guó)人是有骨氣的?!边@種脊梁背后的風(fēng)骨之氣,那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂:“渴,不飲盜泉水;熱,不息惡木陰?!彼^:“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣。”傲骨不可侮,傲心不可有,無傲骨則近于鄙夫,有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說的:“寧守渾噩而黜聰明,留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊,遺個(gè)清白在乾坤?!憋L(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。
    其實(shí)這章主要講人生多有不順,要如何去彌補(bǔ)不順,自信心,勇敢的勇氣,風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度,結(jié)果也有所不同。
    君子之道的心得體會(huì)篇四
    (1)天子要垂拱天下,就要代表人民的利益,實(shí)行仁德政治。
    這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?,施展自己的社?huì)職能。政指的是政治,也就是政府治理,君主是天之子。政府也就成了天下萬邦的中心,萬民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益,實(shí)行仁德政治,百姓就會(huì)像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
    (2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過程。提出了道德禮教治國(guó)的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德。
    自然而然的時(shí)候,你就不會(huì)再執(zhí)著什么了,耳朵也就順了。七十而從心所欲,不逾矩,說的是凡所行事言語,如同自然中的春夏秋冬一樣,無善無惡,無人無我,沒有規(guī)矩,也沒有無規(guī)矩,自由自在無不合乎規(guī)矩。
    (3)孔子對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)
    顏回是孔子的得意弟子,但整日與孔子相對(duì)言語,卻從不提出問題,沒有積極的反應(yīng),好像大義,什么都懂,好像愚鈍但并不愚蠢,這種境界就如老子說的大智若愚,由此引發(fā)開去,只要你觀察所走的路,再看到他所安心立命的事業(yè),什么東西都隱瞞不了的。
    (4)對(duì)溫故而知新的解釋
    溫故而知新,是一個(gè)并列句,是說溫習(xí)探索過去的史實(shí),并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過去是不成的,因?yàn)闀r(shí)代在變化,還要知道新的,既知過去,又知現(xiàn)在,便可以給人做師表了。(師表:給人學(xué)習(xí)的表率)
    (5)孔子說真正的君子不是一個(gè)器物。
    凡是器物,都是只具有一定的用途,而真正的君子不執(zhí)著一用,無所不用,無所不通,才能應(yīng)用無窮。
    針對(duì)子貢的實(shí)際,孔子提出君子應(yīng)言行一致,表里如一,學(xué)思同步。
    孔子針對(duì)子貢的實(shí)際,提出真正的君子是先把自已的想法干出來,然后再說出去,因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來的就是兩種,一言一行,有的人言多行少,有的人行多言少,或者只言不行,或都只行不言,任何一種,都不是言行平衡的,既然言行都不可少,那么真正的君子就是言行等同,先行后言,真正的君子,應(yīng)該是言行一致,學(xué)思同步。言行一致,便能表里發(fā)中。學(xué)思同步,就能身心平衡,學(xué)即是實(shí)踐,思即是理論,理論來自于實(shí)踐,實(shí)踐升華出理論,在實(shí)踐中升華理論,用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一,才能夠干出一番事業(yè),成就君子之德。
    (6)孔子教子路怎么才能做到智慧
    子路正直憨厚,而且勇敢,所以常跟隨著孔子,也常常受到教育,這次明確教誨子路的,是怎么才能做到智慧,那就是知之為知之,不知為不知,知道和就說知道,不知疲乏 的就說不知道,這才是真正的智慧,可見達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡(jiǎn)單,就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)啊。有人群的地方,就有百姓與長(zhǎng)官的分別,長(zhǎng)官少而重,百姓眾而輕,官不是不可以去做,而是怎么去做,怎么去做好的問題。
    (7)孔子提出怎樣去做官,怎樣去做好
    孔子的看法很簡(jiǎn)單,一條是多聽少說,就是說也要謹(jǐn)慎,這樣就不會(huì)有什么后悔了,不懂的東西,或都說是拿不定主意的事情,最好是少說或者不說。另外一條就是多看,多去觀察,凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做,就是不危險(xiǎn)的事情做起來也要謹(jǐn)慎,看得多了,就能夠知道其中的奧妙,觀察細(xì)了,就能夠明白其中的關(guān)節(jié),做起來就不怕什么危險(xiǎn)了,如果再加上行動(dòng)謹(jǐn)慎,就不至于成錯(cuò)事。后悔不迭,當(dāng)了官可以,但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
    (8)怎樣得到百姓的服從和愛護(hù)。
    要得到百姓的愛護(hù),就首先得愛護(hù)倔們。所以,孔子說,你對(duì)百姓莊重嚴(yán)肅,那么百姓就會(huì)敬重你,你對(duì)他們表現(xiàn)出了孝順父母,慈愛子弟,他們覺得你是一個(gè)君子,才會(huì)忠誠(chéng)于你,你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人,百姓就會(huì)努力奮斗了。
    君子之道的心得體會(huì)篇五
    ?論語》是我國(guó)經(jīng)典讀物,涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話說半部論語治天下論語用精短的語言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌?、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
    我們要想真正的建立和諧的社會(huì),沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來越美好,社會(huì)越來越和諧!
    君子之道的心得體會(huì)篇六
    ?論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘,但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即,幾個(gè)人彼此都是朋友,三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題,還包含更復(fù)雜的一對(duì)多,多對(duì)多的問題。四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生說了這么多《論語》中的交友觀,由于《論語》主要記載的是孔子的思想,我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。
    單就《論語》來看,我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孫弟,長(zhǎng)而無述焉,老而不死,是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰:‘益者與?’子曰:‘吾見其居于位也,見其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也?!绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死,無所歸,曰:‘于我殯’?!焙笳卟恢獜暮慰甲C,前者看來只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人。
    孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語》,似乎沒有。子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前,我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌叄鴷闹魅擞钟心托牡却乙豢跉饣蚍謳滋熳x完它。后來,知道了有公共圖書館這等讀書的好地方,我也懶得去翻書目卡片,只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。
    再后來,通過網(wǎng)絡(luò),也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的,可我也往往只關(guān)注自己感興趣的,偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來看,相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以,我讀《論語》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。
    人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
    蘇格拉底是被雅典_政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!?BR>    “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是_或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?!?BR>    同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我?guī)熝??!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。
    在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
    有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
    君子之道的心得體會(huì)篇七
    聽說《論語》是一本語錄,是兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂,后來就成了《論語》。因?yàn)椴惶矚g古文,從沒認(rèn)真學(xué)習(xí)過。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書,我曾經(jīng)壓力很大,自己的事都做不完,還看這些沒用的玩意浪費(fèi)時(shí)間,心里在想學(xué)校也不怕花錢,在開教研活動(dòng)前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語》在看,并說這本書很好看,之后有時(shí)間我就看一看,通過學(xué)習(xí),我才開始走進(jìn)了《于丹論語心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語氣,用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書,能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語》心得,疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的,《論語》的道理是樸素的,溫暖的,他自己的解說也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受??础墩撜Z》心得,仿佛在和一位朋友聊天,所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來,立覺茅塞頓開,通篇讀后,收獲頗多,受益匪淺。
    于丹在《論語》心得開篇就提到:無言也是一種教育。作為一名教師,對(duì)于無言也是一種教育,我把它理解為言傳身教,而且要重于身教。對(duì)于我們所從事的教育,如果言傳有余,而身教不足,那么它的說服力是非常蒼白的,倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對(duì)孩子教育的啟蒙時(shí)期,教師的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言談舉止都會(huì)在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印,所以,在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中,在世風(fēng)日漸浮躁的今天,無言教育更是彰顯出它的難能可貴,無言就是要腳踏實(shí)地、默默無聞、甘于寂寞;無言就是要身體力行、以身作則,潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果,愿無言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
    子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”這段話在《論語通譯》中是這么翻譯的:孔子說:“教導(dǎo)學(xué)生,不到他想尋求答案而又尋求不到的時(shí)候不去啟發(fā)他,不到他心中有了答案卻說不出的時(shí)候不去開導(dǎo)他。教他一個(gè)方面他不能推知其他幾個(gè)方面作出反應(yīng),我就不再教他了。”
    《論語》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué),但我對(duì)孔子的這兩段話記憶猶新,可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問題。
    我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進(jìn)去,并且學(xué)生對(duì)我們所教的知識(shí)能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板,人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書,考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹,公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上,臨考前再?gòu)?qiáng)迫記憶。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò),不過真要他對(duì)所學(xué)的知識(shí)有完整的概念是不可能的。
    面對(duì)這樣的問題孔子一句“不復(fù)也”道出心中無限“悲涼”,但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識(shí)的過程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
    君子之道的心得體會(huì)篇八
    (1)講孔子主張仁德政治,實(shí)行政德管理,百姓就會(huì)像眾星圍繞北斗一樣,而天子就能垂拱而治天下。
    (2)講孔子認(rèn)為詩(shī)經(jīng)三百來篇,用一句話把它概括起來,就是思想沒有邪念。(就是詩(shī)經(jīng)是可讀可學(xué)的。)
    (3)講孔子認(rèn)為統(tǒng)治者靠政令和刑罰來統(tǒng)治,人民將會(huì)集中精力去避免政令與法律的處罰,而將變得沒有道德和厚顏無恥,如果用仁德來加以引志,那么人民就會(huì)懂得羞恥,而使自己的人格符合道德原則,使自的行為完合符合正義的規(guī)范。
    (4)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的歷程。
    三十而立,孔子說他十五歲的時(shí)候便立志建立自己的學(xué)說,到了三十歲就建立了,就是道德禮儀。
    四十不惑,經(jīng)過十年對(duì)學(xué)說的傳播教化,已不疑惑了。
    五十而知天命,再經(jīng)過十年,就知天命之始終。
    六十而順耳,再經(jīng)過十年,耳聞其言而知其微旨,就是順耳了。
    七十而從心所欲,再經(jīng)過十年,能夠從心所欲,無非法,即不違背規(guī)矩。
    (5)孔子對(duì)孝涵義的回答,回答孟孫,就是違背,回答樊遲說不違背就是:父母活著,按照禮儀孝敬父母,死后,按照禮儀安葬父母,祭祀父母。
    (6)講孔子回答孟武伯請(qǐng)教孝道,對(duì)父母,只擔(dān)心他們的疾病。(共也方面不要管得太多)
    (7)講孔子回答子游請(qǐng)教孝道,現(xiàn)在奉行孝道的人,只是能夠奉養(yǎng),如只講奉養(yǎng),就同犬馬畜生沒有區(qū)別了。
    (9)孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià),好像愚鈍,其實(shí)并不是愚蠢。
    (10)講孔子認(rèn)為,審視他們的所作所為,觀注他們的所從所來,考察他的所安所居,人那里能隱藏呢。
    (11)講孔子認(rèn)為溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí),就能領(lǐng)會(huì)新的知識(shí),也就可以作為師長(zhǎng)了。(溫故知新是一個(gè)很的句子)
    (12)孔子認(rèn)為賢人君子不是一個(gè)器物。凡是器物都是具有一定的用途,而真正的君子不執(zhí)著一用,而是無所不用,無所不通,才能應(yīng)用無窮。
    (13)講孔子回答子貢什么是君子,孔子說先去實(shí)踐自己的話,成就以后,再去講說。為什么孔子這么回答,因?yàn)槿祟愒诮煌校尸F(xiàn)出來的就是一言一行兩種,真正的君子應(yīng)是言行一致。
    (14)孔子講君子與小人的區(qū)別,君子周而不比,小人比而不周。君子以道義團(tuán)結(jié)人,而不互相勾結(jié)人。
    (15)孔子講學(xué)與思的關(guān)系,他說,學(xué)習(xí)但卻不去思考就會(huì)迷惘。(不思就不知其義)思考但去不去學(xué)習(xí),就會(huì)疲殆。(不學(xué)沒有內(nèi)容。)
    (16)講孔子反對(duì)異端邪說。因?yàn)槿藗兌紒砉舢惗诵罢f對(duì)他人思想行為所造成的有害影響也就可以結(jié)束了。
    (17)孔子講誠(chéng)實(shí)得知慧。孔對(duì)子路的教誨:知之為知之,不知為不知,是知也,真正的智慧就在這里??梢娺_(dá)到智慧的途徑很簡(jiǎn)單,就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)。
    (18)孔子教子張學(xué)習(xí)怎樣去求得祿位,多聽道理,保留疑問,謹(jǐn)慎談?wù)撈渌脑挘蜁?huì)減少過錯(cuò),多看情況不干險(xiǎn)事,謹(jǐn)慎去做其他的事,就會(huì)減少后悔,說話很少過錯(cuò),做事很少后悔,祿位就在這里。
    (19)魯哀公向孔子請(qǐng)教,怎樣去做,百姓才會(huì)信服?孔子答,要舉用正直置于邪曲之上,反之百姓就會(huì)不服。
    (20)季康子向孔子請(qǐng)教,要怎么做才能使百姓恭敬忠誠(chéng)而又上進(jìn)?孔子答,能莊重地對(duì)待他們,就會(huì)恭敬,教敬慈善,就會(huì)忠誠(chéng),表彰先進(jìn)然后教會(huì)能力差的,就會(huì)上進(jìn)。
    (21)有人問孔子為什么不去從政做官?孔子答:尚書說過,孝敬,只有孝敬才能友愛兄長(zhǎng)小弟,施行在家政之中,這也是治理政事,何必一定要去從政做官。
    (22)孔子講信用,他說一個(gè)人沒有信用他是怎樣的?這正如大車小車沒有具有行走所必要的工具怎么能正常運(yùn)行一樣。
    (23)子張請(qǐng)教孔子,十個(gè)世代可以知道嗎?孔子答,即使百個(gè)世代,也可以知道。(要懂歷史)
    (24)孔子認(rèn)為,不是自己的祖先去祭祀,是諂媚,見到大義而不去做,是沒有勇氣。
    君子之道的心得體會(huì)篇九
    第一段:引言(150字)
    君子修身內(nèi)圣之道,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀之一。內(nèi)圣包括修身養(yǎng)性和內(nèi)心修養(yǎng),是君子修行的基本要求。多年來,我努力進(jìn)一步了解和實(shí)踐君子修身內(nèi)圣之道,并從中得到了深刻的體會(huì)和收獲。在這篇文章中,我將分享我對(duì)君子修身內(nèi)圣之道的心得體會(huì)。
    第二段:修身養(yǎng)性(250字)
    修身養(yǎng)性是君子修身內(nèi)圣之道的重要組成部分,是外在行為的自我改善和內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)。在修身養(yǎng)性的過程中,我開始注重自我反省和批判,努力去除自己的缺點(diǎn)和不良習(xí)慣。這需要堅(jiān)持糾正錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)并改正缺點(diǎn)。同時(shí),我也會(huì)多讀經(jīng)典書籍,學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的道德品質(zhì),以此來不斷提高自己的道德修養(yǎng)。通過修身養(yǎng)性,我逐漸意識(shí)到自己的言行舉止對(duì)他人有所影響,懂得在人際關(guān)系中寬容和尊重他人,培養(yǎng)自己的道德感。
    第三段:內(nèi)心修養(yǎng)(250字)
    內(nèi)心修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是君子修身內(nèi)圣之道的內(nèi)在體驗(yàn)。內(nèi)心修養(yǎng)的核心是培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極的心理素質(zhì)。身處現(xiàn)代社會(huì),我們時(shí)常會(huì)面臨壓力和困擾,而良好的內(nèi)心修養(yǎng)可以幫助我們理智地面對(duì)困難,并從中尋找到解決問題的方法。我通過修養(yǎng)內(nèi)心,學(xué)會(huì)心安理得,學(xué)會(huì)自我管理情緒,培養(yǎng)自己的耐心和毅力,保持積極向上的態(tài)度。在遇到困難的時(shí)候,我不再抱怨和怨恨,而是思考如何從中成長(zhǎng),如何在挫折中尋找機(jī)遇。內(nèi)心修養(yǎng)的提升使我更加自信、勇敢和堅(jiān)定。
    第四段:影響生活的方方面面(250字)
    君子修身內(nèi)圣之道對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)在境界有著顯著的影響。首先,我意識(shí)到君子修身內(nèi)圣之道不僅是一種修行方式,也是一種生活態(tài)度。我在與他人相處的過程中,常常能感受到他人對(duì)我的尊重和信任,這也讓我更加堅(jiān)定地走在創(chuàng)造卓越人生之路上。其次,君子修身內(nèi)圣之道的修行,使我更加富有愛心和同情心。我常常主動(dòng)去幫助朋友和家人,關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的權(quán)益,從而不斷提升我的人品和社會(huì)價(jià)值。此外,君子修身內(nèi)圣之道還使我更加懂得珍惜身邊的人和事,以及對(duì)自然的敬畏之情。通過感受自然、欣賞自然的美麗,我更加熱愛生活,并積極地呵護(hù)和保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境。
    第五段:總結(jié)(300字)
    通過修身養(yǎng)性和內(nèi)心修養(yǎng),我更深刻地體會(huì)到君子修身內(nèi)圣之道對(duì)我的生活產(chǎn)生的深刻影響。這一修行之道讓我堅(jiān)守道義,提升自己的品質(zhì)。它不僅使我在個(gè)人成長(zhǎng)中更好地展示自己的素質(zhì),也讓我成為了更好的兒子、朋友和公民。君子修身內(nèi)圣之道的力量是無窮的,它影響著我在家庭、社會(huì)和工作中的每一個(gè)選擇和決策。正是通過這一道德倫理的修行,我變得更加優(yōu)秀、睿智和慈善。因此,我將繼續(xù)努力地在君子修身內(nèi)圣之道上前行,不斷完善自己,成為一個(gè)更好的人。
    (共計(jì) 1200 字)
    君子之道的心得體會(huì)篇十
    論語讀后感《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作,寫成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)。《論語》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面,甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。《論語》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際,最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后,被奉為儒家經(jīng)典,后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記,是研究孔子的基本資料。
    歷代研究《論語》的書籍很多,現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語集解》,南宋朱熹的《論語集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語》的代表作。
    ?論語》在西漢時(shí)有三種不同的本子,即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》,系東漢鄭玄混合各本而成,共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?,多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說,故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。
    孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
    中國(guó)最古的散文小品,應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語》。普通把《論語》作經(jīng)書看,認(rèn)為是圣人之言,不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來,《論語》一書的文學(xué)價(jià)值很高。
    君子之道的心得體會(huì)篇十一
    一:孔子不提倡以德報(bào)怨,他給的分寸是以直(公正與正直)報(bào)怨,以德報(bào)德
    二:人生有限,生也有涯,把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方
    四:避免資源的浪費(fèi),就是面對(duì)一件事情,迅速地做出判斷,選擇自已最有價(jià)值的方式
    五:做任何事,要注意,過猶不及,要光意把握住個(gè)“度”,這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的。
    六:最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖,這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)“度”
    八:距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重,最親近的人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。
    九:禪宗說人間最好的境界是花未全開月未圓,留一點(diǎn)以期待,從而產(chǎn)生美。
    十:在什么位置做好本身,不要越過位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花,自已的工作則是雪中送炭。
    十一:做人做事多思多想多看多做事,少指責(zé),少抱怨,少后悔
    什么是君子:先把自已修煉好,修好則影響別人,幫助別人(修已而安人)
    十四:人無遠(yuǎn)慮,必有近憂,做人多做事,少說空話。
    十六:格物致知誠(chéng)心正心修身齊家治國(guó)平天下,修身需先端正自心,正心需先誠(chéng)實(shí)自已所發(fā)的意念,立念則需學(xué)知識(shí),而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理。
    君子之道的心得體會(huì)篇十二
    君子之道,恪守正義,堅(jiān)持道義,追求卓越。君子之心,是一種高尚的品質(zhì)和行為模式。它不僅涵蓋了個(gè)人的道德修養(yǎng),更體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和關(guān)懷。在日常生活中,無論是言行舉止還是價(jià)值觀念,君子心得都是我們追求的目標(biāo)。接下來,我將分享我對(duì)君子心得的體會(huì)。
    第二段:以身作則
    君子心得最重要的一點(diǎn)就是以身作則。作為君子,我們應(yīng)該率先垂范,用自己的行動(dòng)來為別人樹立榜樣。無論是在家庭中,工作中,還是社交場(chǎng)合,我們都應(yīng)該保持高尚的品德和言行。我們要做到言行一致,言出必行,行有所止。只有這樣,我們才能影響和感染身邊的人,使他們向我們看齊,從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。
    第三段:言之有物
    君子心得不僅僅是外在的表現(xiàn),更應(yīng)該有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。作為君子,我們應(yīng)該注重知識(shí)的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的提升。只有有了知識(shí)儲(chǔ)備,才能夠辨別是非,正確對(duì)待各種情況。同時(shí),我們還應(yīng)該注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)慎獨(dú),修身養(yǎng)性,保持內(nèi)心的清凈和平和。只有內(nèi)外兼修,我們才能成為真正的君子。
    第四段:待人以誠(chéng)
    在人際交往中,君子心得體現(xiàn)得尤為重要。待人以誠(chéng)是君子心得的核心。我們要做到誠(chéng)實(shí)守信,言必行,行必果。我們要用真誠(chéng)和善良的心對(duì)待每一個(gè)人,不論他們的身份和地位。在與人交往中,我們要相互尊重,包容他人的不足,與人為善。這樣,我們才能在人際關(guān)系中獲得尊重與信任。
    第五段:奉獻(xiàn)社會(huì)
    君子之道,胸懷天下,心系社會(huì)。作為一個(gè)君子,我們還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起回報(bào)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該關(guān)心社會(huì)問題,積極參與公益活動(dòng),盡自己的力量去幫助別人。我們要注重公平正義,關(guān)心弱勢(shì)群體,為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。只有這樣,我們才能真正實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)君子的價(jià)值和意義。
    結(jié)尾段:總結(jié)
    君子心得是我們生活的指南針和行為的準(zhǔn)則。它要求我們以身作則,注重知識(shí)和道德修養(yǎng),待人以誠(chéng),奉獻(xiàn)社會(huì)。只有我們不斷追求君子心得,爭(zhēng)取做到更好,才能成為對(duì)社會(huì)有正面影響的人。讓我們共同努力,培養(yǎng)和踐行君子心得,共同建設(shè)和諧的社會(huì)。
    君子之道的心得體會(huì)篇十三
    師:有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?四海之內(nèi)皆兄弟也。這些句子出自《論語》是我國(guó)儒家經(jīng)典四書之一。說到四書,有哪些?師:那么今天我們一起走進(jìn)大學(xué),感受大學(xué)之道的魅力。
    “大學(xué)”一詞在古代有兩種含義:一是“博學(xué)”的意思;二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問。所以,后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方,同樣有“博學(xué)”的意思。
    出示大學(xué)選段
    1、請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀。
    2、學(xué)生個(gè)別讀。
    3、出示朱熹讀書的要求。
    4、學(xué)生再次齊讀。
    1、請(qǐng)同學(xué)們借助工具書和刻下注釋,六人小組討論三綱。
    2、學(xué)生分小組展示。
    3、師小結(jié):《大學(xué)》開篇便提出了明明德、親民、止于至善三條
    綱領(lǐng)。
    (1)明明德:明,動(dòng)詞,彰明、弘揚(yáng)。第二個(gè)明是形容詞,光明
    的,合起來就是人要弘揚(yáng)內(nèi)心的光明品質(zhì),使人之初性本善的明善部分發(fā)揚(yáng)光大。大學(xué)之道,在明明德,這是啟迪人心的一種溫暖力量與正面教育,一個(gè)人如果學(xué)會(huì)審視自己,能不斷朝著光明前進(jìn),那么這樣的修身過程,就是大人之學(xué),就是君子所為,就是大學(xué)之道。
    (2)在新民:圖新、向新、革新,要不斷改故向新,不斷自我求
    新,使人棄舊圖新,去惡從善。在新民要求人通過追求光明、彰顯明德而成為更好的自己,更新自己,刷新成就,以好的新我來覆蓋舊我,是以日新月異的發(fā)展來呈現(xiàn)頂固革新的動(dòng)態(tài)。如果是明明德是內(nèi)心源點(diǎn),那么在新民就是努力過程,有了光明的起點(diǎn),有了日新的行進(jìn),還要有偉大的'目標(biāo),目標(biāo)就是第三個(gè)所指。
    (3)止于至善:達(dá)到最好的完美境界。我們的傳統(tǒng)文化,很早就
    懂得用正能量來激發(fā)人性向好的本能。
    小結(jié):大人之學(xué)的法門,在于彰顯光明正大的品性,在于不斷向新向好,在于以美善目標(biāo)為終身追求。
    無論官職,只謂品性的大人,是品格上的君子,學(xué)業(yè)上的才俊,心理上的成人,國(guó)家的真正棟梁。
    1、拓展:古人修身的小故事:
    (1)晏子拒婚:
    (2)楊震拒禮
    3、從同學(xué)們的感悟中,我相信你們真正明白了大學(xué)之道,明白了止于至善。其實(shí)學(xué)習(xí)又何止局限在課堂,我們每天都在這種傳統(tǒng)文化的氛圍中,學(xué)校的一草一木、一磚一瓦都在氤氳感化著我們,希望同學(xué)們能恪守大學(xué)之道,做一個(gè)溫潤(rùn)如玉的謙謙君子!
    4、全班齊誦大學(xué)。
    下課。
    君子之道的心得體會(huì)篇十四
    勾踐滅吳講述了越國(guó)國(guó)危時(shí),計(jì)謀與吳國(guó)講和,達(dá)成協(xié)議以后,委身于吳國(guó),用了十年的時(shí)間招集人口,擴(kuò)大勢(shì)力,贏得人心,十年之后,與吳國(guó)拼戰(zhàn),報(bào)了越十年之辱的一個(gè)故事?!霸绞晟郏杲逃?xùn)”就是言出于此?!熬訄?bào)仇,十年不晚”。越王勾踐就忍辱“偷”生地用了十年的時(shí)間來報(bào)舊之仇??梢姡篡`是一個(gè)十分沉得住氣,也極穩(wěn)重的國(guó)君。
    “天時(shí)不如地利,地利不如人和”勾踐深明這個(gè)道理。用獎(jiǎng)賞分明的方法激勵(lì)每個(gè)老百姓,
    自己也同時(shí)下田耕地,“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏得了民心,老百姓們
    愿全心全意為越王孝力。?
    “大丈夫能屈能伸”,勾踐“卑事夫差,宦士三百人于吳,其身親為夫差前馬”這正體現(xiàn)
    出勾踐“不俱小節(jié), 以大局為重”的難得精神。?
    在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了,做人“只怕心不恒,不怕事不成”,“小不忍則亂大謀”,“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”,“得道者多助,失道者寡助”……?!豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課,勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。
    勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應(yīng)該具備的素質(zhì),更應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的,是君子之道。
    君子之道的心得體會(huì)篇十五
    近年來,“君子”這個(gè)詞匯重新回到了人們的視野之中,成為人們學(xué)習(xí)賞識(shí)的對(duì)象。盡管時(shí)至今日,“君子”所代表的意義可能因人而異,但無疑,“君子”所表達(dá)的美德與高尚之情仍引領(lǐng)著人們展開道德修養(yǎng)的探索與實(shí)踐。作為一個(gè)普通人,通過自己的學(xué)習(xí)與感悟,我深深體會(huì)到了做一個(gè)君子的重要性以及這種行為所能帶來的美好體驗(yàn)。
    首先,做一個(gè)君子是傳承優(yōu)秀文化的繼承者。作為一個(gè)中國(guó)人,我們有著燦爛的中華文化,這是我們的驕傲和瑰寶。而君子精神則是中華文化的核心所在。君子本義為君主之子,意味著他們具備高尚道德與修養(yǎng)。君子淡泊名利,忠誠(chéng)正直,以仁愛之心待人處事。這種積極向上的人生態(tài)度、純凈無欲的修養(yǎng)對(duì)我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此,做一個(gè)君子成為了我們作為中華民族的責(zé)任,也是我們對(duì)前人付出的敬意。
    其次,做一個(gè)君子能夠樹立良好的社交形象。在現(xiàn)代社會(huì)中,人際關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜而多樣,而做一個(gè)君子能夠給人留下深刻而良好的印象。君子舉止文雅,言談得體,不輕諾寡信,只言片語必可靠。這種令人信賴的品質(zhì)讓人們感到舒服和愉悅,而且有利于提升人在工作和生活中的影響力。在君子面前,人們會(huì)感受到一種安全感和信任感,愿意與君子合作,共同創(chuàng)造更加美好的未來。而作為一個(gè)君子,更容易受到別人的認(rèn)可和尊重,這也是一種社會(huì)特權(quán)。
    再次,做一個(gè)君子能夠追求內(nèi)心的平靜和滿足。盡管現(xiàn)代社會(huì)追求功利和眼前的利益,但君子們懂得生活是一種藝術(shù),內(nèi)心世界的寧?kù)o才是最重要的。君子心中有山川河流,能保持一顆寬厚仁愛的心。他們心懷感恩之情,懂得滿足和知足。在忙碌的生活中,他們善待自己也善待他人,內(nèi)心和諧統(tǒng)一。這種心態(tài)能夠給人帶來真正的幸福感和安寧感,讓人遠(yuǎn)離浮躁和煩惱。在求知、立德、修身、齊家、治國(guó)、平天下的過程中,做一個(gè)君子能夠讓我們?cè)谧非蟪晒Φ耐瑫r(shí)擁有內(nèi)心的堅(jiān)守和自在。
    最后,做一個(gè)君子是對(duì)人類社會(huì)和諧發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)人們都秉持良好的道德和品質(zhì)時(shí),整個(gè)社會(huì)就會(huì)更加和諧、穩(wěn)定和美好。君子以德行和道德準(zhǔn)則為立身之本,堅(jiān)持修身齊家治國(guó)平天下,并且樂于奉獻(xiàn),為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。他們尊重規(guī)則,守法守信,是社會(huì)的正能量。在古往今來的歷史長(zhǎng)河中,君子的思想和行為為社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。做一個(gè)君子,也就是為推動(dòng)人類社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
    綜上所述,做一個(gè)君子是我們時(shí)代的需要,更是我們自己內(nèi)心的追求。作為現(xiàn)代中國(guó)人,我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化,做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人,用自己的行為影響他人。同時(shí),做一個(gè)君子還能讓我們?cè)谏缃恢袠淞⒘己眯蜗?,獲得別人的認(rèn)可和尊重。更重要的是,做一個(gè)君子能夠賦予我們內(nèi)心的平靜和滿足,讓我們遠(yuǎn)離喧囂和浮躁,尋求真正的內(nèi)心和諧。最后,做一個(gè)君子是為了貢獻(xiàn)自己的一份力量,促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。因此,讓我們共同努力,做一個(gè)真正的君子,用我們的所思所行去影響和改變這個(gè)世界。
    君子之道的心得體會(huì)篇十六
    這本《君子之道》,是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以君子之道為入口來講述中華文化,剖析君子,闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式,只要君子之道存在,中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典,深入淺出,從童年的小人書攤到李清照,從文革偽君子到造謠者,從詐捐門到與輿論的恩怨情仇,俯拾今昔,觀照他我,認(rèn)識(shí)君子,分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此,閱讀此書,可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓,思考我們的文化發(fā)展。
    君子是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族,都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如圣徒人格和紳士人格,以及騎士人格、浪人人格、牛仔人格等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格,互相之間有著巨大的區(qū)別,很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言,有了君子,什么都有了;沒有君子,什么都徒勞。由此,如何復(fù)興中華文化,余秋雨給出了解答,就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道,中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng),也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。
    君子和小人的劃分,使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說,孔子沒有對(duì)君子下定義,卻劃出了一道道君子與小人的分界線,讓我們知道君子是什么,以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的君子成人之美,不成人之惡,小人反是;君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚;君子求諸己,小人求諸人;君子和而不同,小人同而不和,等等。劃分君子和小人的界線,具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天,我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向,就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
    中國(guó)民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是君子成人之美。成人之美,也就是促成別人的好事。這里的人,并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人,而是范圍極大,廣闊無邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn),只能說是與人為善,而不便說是成人之美。成人之美更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等。總之,成人之美更多的是指錦上添花的正面建設(shè),而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn),也可謂君子之道。
    余秋雨認(rèn)為,中國(guó)文化沒有淪喪的最終原因,是君子未死,人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù),是君子人格的延續(xù);中國(guó)文化的剛健,是君子人格的剛??;中國(guó)文化的缺憾,是君子人格的缺憾;中國(guó)文化的更新,是君子人格的更新。如果說,文化的最初蹤影,是人的痕跡,那么,文化的最后結(jié)晶,是人的歸屬。而這本《君子之道》,就是余秋雨十幾年探索,閱遍文化,行盡千里的成果。這些研究,都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備,因?yàn)橹灰侵袊?guó)人,都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
    讀完全書,感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中,尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是:任何文化,都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑,莫過于理想的暗示。后代應(yīng)該成為什么樣的人?中國(guó)文化由儒家做了理想的回答:做個(gè)君子。做個(gè)君子,也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
    君子之道的心得體會(huì)篇十七
    ?論語十則》主要講兩大方面:一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的。《論語》使我懂得如何處世待人,教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
    其中有幾句論語,我受益非淺。
    “己所不欲,勿施于人?!边@句話講的是處世之道。意思是:自己所討厭的事,就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物,怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢?舉個(gè)例子吧:開學(xué)時(shí),__要發(fā)新課本給同學(xué),如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損,就馬上發(fā)給了別人,這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生,為自己想得少,為別人想得多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生,這世間該多么的美好,多么的和諧啊!
    “歲寒,然后知松柏之后凋也?!边@句話的意思是:寒冷的冬天,才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話,可想而知,松柏是多么堅(jiān)韌不拔,是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎?不論在如何惡劣的環(huán)境中,都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈,高風(fēng)亮節(jié)!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌,面對(duì)著敵人的酷刑,毫不畏懼,大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈,同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打,但他沉著冷靜,英勇不屈,嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士,他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格,是多么令人肅然起敬!然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折,但是我們決不能退縮,應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì),鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難,勇往直前!
    君子之道的心得體會(huì)篇十八
    君子之道,雖然古老卻永不過時(shí)。在我們的日常生活中,不同的人對(duì)于君子之道的理解和實(shí)踐方式也會(huì)有所不同。通過與君子之道的接觸與體會(huì),我深刻認(rèn)識(shí)到了作為一個(gè)現(xiàn)代人,如何將君子之道融入自己的生活中,以及如何在人際關(guān)系中更好地修身齊家治國(guó)平天下。以下是我對(duì)君子之道的心得體會(huì)。
    首先,君子修身以立德為首要任務(wù)。君子之道的核心是提倡做人要有道德的準(zhǔn)則,始終保持良好的品德。修身要求我們始終保持純潔和謙和的內(nèi)心,不斷從內(nèi)心深處追求道德的提升。在修身的過程中,我們需要自覺抵制低級(jí)趣味和追求短期利益,要不懈地努力追求精神層面的提升,提升自己的涵養(yǎng)和素養(yǎng)。只有通過自我修身,我們才能夠真正地樹立榜樣,影響他人并對(duì)社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。
    其次,君子齊家以治家為基礎(chǔ)。治家不單指家庭的管理,更包含家庭成員之間的相互關(guān)系和家庭教育的培養(yǎng)。君子之道要求我們?cè)诩彝ブ幸胸?zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神,要守護(hù)好家庭并創(chuàng)造良好的家庭氛圍。家是一個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃,家庭的和諧與穩(wěn)定為個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的支持。作為家庭成員,要學(xué)會(huì)尊重他人、寬容包容和秉持家庭的核心價(jià)值觀,嚴(yán)守家庭規(guī)矩,承擔(dān)起家庭責(zé)任和義務(wù)。
    再次,君子治國(guó)以安民為依托。君子之道要求我們?cè)谥螄?guó)方面以人民的安定、幸福為最終目標(biāo),具有社會(huì)責(zé)任感和公益精神。治國(guó)需要遠(yuǎn)見和決策力,要用智慧和能力來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。君子之道也要求我們?cè)谥螄?guó)中權(quán)力要受制約,要懲惡揚(yáng)善,要保證社會(huì)的公正和公平。在治國(guó)方面,君子之道注重將權(quán)力放在人民手中,實(shí)行人民當(dāng)家作主的民主制度,通過為民眾創(chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
    最后,君子平天下以和為貴。君子之道要求我們?cè)谂c人交往的過程中要以和為貴,以誠(chéng)信、寬容和包容來處世待人。與人為善,善待他人,尊重他人的感受和需求是君子之道的核心。僅有個(gè)人的優(yōu)秀并不足以讓整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步,只有通過互相尊重、理解和幫助才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。君子之道希望我們建立良好的人際關(guān)系,不僅要給予他人尊重和欣賞,更要以身作則,發(fā)揚(yáng)仁義道德的精神,為社會(huì)的和諧以及人類的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
    總之,君子之道是一種修身養(yǎng)性的理念,是一個(gè)人永遠(yuǎn)努力向上的標(biāo)準(zhǔn)。通過實(shí)踐和體會(huì)君子之道,我意識(shí)到了作為一個(gè)現(xiàn)代人,如何將君子之道融入自己的生活中,如何修身齊家治國(guó)平天下。相信只有我們每個(gè)人都能夠真正踐行君子之道,將其內(nèi)化于心,外化于行,才能夠共同為建設(shè)和諧社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。
    君子之道的心得體會(huì)篇十九
    君子之道講究的是尊重他人,關(guān)注他人的感受,且在言行舉止中始終保持禮儀。在與他人交往時(shí),我體會(huì)到了尊重的重要性。尊重每個(gè)人的獨(dú)特性,包容他人的不同意見,能夠帶來和諧的人際關(guān)系。而在日常生活中,遵守禮儀規(guī)范也是彰顯自己品質(zhì)的重要方式。因?yàn)橹挥卸Y貌待人、謙恭有禮,才能贏得他人的尊重和喜愛,從而達(dá)到良好的溝通效果。
    二、廉潔與正直
    君子之道講究廉潔與正直,這是一種高尚的品質(zhì)。廉潔不僅指的是不接受賄賂和腐化,更是指對(duì)自己的嚴(yán)格要求。在日常生活中,我時(shí)刻保持廉潔的心態(tài),即使在一些微小的事情上,也不允許自己做出不誠(chéng)實(shí)、不正直的行為。同時(shí),正直也是君子之道的重要組成部分。正直的人不會(huì)編造謊言,也不會(huì)做違背良心的事情。只有堅(jiān)持廉潔與正直,才能獲得真誠(chéng)相待的朋友和同事。
    三、樂善好施與仁慈
    君子之道還要求樂善好施和仁慈。樂善好施是指樂于助人,愿意幫助他人。這種善良的品質(zhì)使我在面對(duì)困難時(shí),愿意伸出援手。而仁慈則是指對(duì)他人存有同情心和寬容之心。我意識(shí)到仁慈的重要性,不會(huì)因?yàn)樗说倪^錯(cuò)而心存惡意,而是愿意給予他們改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。樂善好施和仁慈是讓生活充滿溫暖和關(guān)愛的重要品質(zhì)。
    四、學(xué)識(shí)與行動(dòng)
    君子之道還要求具備廣博的學(xué)識(shí),并將其付諸實(shí)踐。學(xué)識(shí)使人充實(shí)內(nèi)涵,擁有了解決問題的能力。而行動(dòng)則是實(shí)踐學(xué)識(shí)的關(guān)鍵,只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng),才能真正起到作用。在我的心得體會(huì)中,學(xué)識(shí)和行動(dòng)相輔相成,互相促進(jìn)。通過努力學(xué)習(xí),我能夠在實(shí)際情況中靈活運(yùn)用所掌握的知識(shí),為自己和他人創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和價(jià)值。
    五、持之以恒與進(jìn)取
    君子之道需要堅(jiān)持不懈地去追求,持之以恒才能取得成效。通過實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn),我深刻體會(huì)到只有堅(jiān)持努力,才能夠獲得成功。同時(shí),進(jìn)取也是君子之道的核心要素之一。進(jìn)取是指積極主動(dòng)地去追求進(jìn)步和超越,永不滿足于現(xiàn)狀。君子之道要求我們不斷完善自己,勇于接受挑戰(zhàn),勇往直前。只有持之以恒地進(jìn)取,才能在人生道路上不斷邁向新的高度。
    總結(jié):
    君子之道的心得體會(huì)可以概括為尊重與禮儀、廉潔與正直、樂善好施與仁慈、學(xué)識(shí)與行動(dòng)、持之以恒與進(jìn)取等幾個(gè)方面。尊重他人和堅(jiān)守禮儀可以建立和諧的人際關(guān)系;廉潔與正直使個(gè)人品質(zhì)得到提升;樂善好施和仁慈使生活充滿溫暖和關(guān)愛;學(xué)識(shí)和行動(dòng)相得益彰,使自己更有價(jià)值;持之以恒和進(jìn)取使人能夠不斷超越自我,邁向更高的成功。君子之道并非簡(jiǎn)單的理論,而是一種真正落實(shí)到個(gè)人行為中的生活態(tài)度和修養(yǎng),它能夠成為我們遵行的處世準(zhǔn)則,引領(lǐng)我們?cè)谌松凶叩酶h(yuǎn)、更穩(wěn)健。
    君子之道的心得體會(huì)篇二十
    君子坐而論道,少年起而行之。
    在短短兩萬多字的《論語》中,“君子”一次竟出現(xiàn)了一百多次。大圣人孔子在為我們勾勒出人們心目中理想的君子形象的同時(shí),也詮釋了君子的為人之道。
    何許人可為君子?
    義薄云天,正直浩氣方可為君子。
    古往今來,一個(gè)“義”字素來被人們注重,無論是個(gè)人小義,還是民族大義,都發(fā)出不可掩蓋的光芒。那“過五關(guān)斬六將”的關(guān)云長(zhǎng)、“選骨遷墳”的李太白、“但愿海波平”的戚繼光、“射箭入石”的飛將軍李廣;皆流傳千古,為后人稱贊。
    然盲講義氣者與“君子”還差一些。俗語說“有人的地方就是江湖?!痹诮凶匀簧俨涣思姞?zhēng),而君子永遠(yuǎn)會(huì)站在正義的一方,無論利益失得。因?yàn)樗麄冋?、清高,一身正氣。也正是如此,他們才?huì)被世人敬仰。
    信言合一,真誠(chéng)相待方可謂君子。
    從小,父母就給我們講季布“一諾千金”的故事,懵懂無知的我們僅僅當(dāng)作了一個(gè)故事時(shí)光如流水般從手指間逝去,我們一天天的長(zhǎng)大,走進(jìn)家門進(jìn)入校園后,我們才認(rèn)知到“誠(chéng)信”是多么重要?!按笳煞蛞谎约瘸觯嗰R難追”這句婦孺皆知的話看似毫無分量,但實(shí)際上它重若泰山!
    多少人只憑自己曾許下的一個(gè)諾言而慷慨赴死?又有多少人因食言而被萬人譏諷?子曰:“右者言之不出,恥躬之不逮也?!闭嬲\(chéng)待人更是為人處世的第一法則,試問誰愿和一個(gè)謊話連篇的人來往?為人誠(chéng)懇,友誼自固。信言合一,真誠(chéng)相待正是君子獨(dú)有的人格魅力。
    孝悌修道,百善于心方可為君子。
    小時(shí)常背的`《弟子規(guī)》中有“守孝悌”一句,“守孝悌”即為孝順父母,尊敬兄長(zhǎng)。如今仔細(xì)品來,古人把它作為育人規(guī)則是有道理的。親情,是世界上最真誠(chéng)的、最溫暖、最珍貴的情感,它伴隨著我們的生命歷程,滲透在我們的生活之中。孟郊的“慈母手中線,游子身上衣。”蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”李密的“烏鳥私情,愿乞終養(yǎng)”他們所珍重的母子情、兄弟情、祖孫情無不讓歷代文人所折服。百善孝為先。只有先做到“孝”才可“成人”進(jìn)而成“君子”。
    一個(gè)能做到孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的人必定有一顆向善的心?!吧啤笔且环N美德,一種智慧。善心好比寶石,在素雅背景的印襯下會(huì)顯得格外華麗。就君子而竟行善仿佛是與生俱來的,在人生的旅途中,我們會(huì)遇到千千萬萬的人,經(jīng)歷千千萬萬的事,到了最后,也許形態(tài)樣貌都會(huì)發(fā)生改變,但君子那顆向善的心,如同太陽般永遠(yuǎn)明亮、溫暖。
    君子,就如同黑夜里的天空上那金剛鉆般的北斗星;義薄云天,正直浩氣;信言合一,真誠(chéng)相待;孝悌修道,百善于心,是他們發(fā)光發(fā)亮的條件,而我們每個(gè)人都可以學(xué)習(xí)君子之道,成為周圍那些星星,形成滿天星空,照亮黑暗。
    君子之道的心得體會(huì)篇二十一
    君子之道,是一種高尚的道德準(zhǔn)則,可以指導(dǎo)人們的言行舉止。在日常生活中,借鑒君子之道的心得體會(huì),可以提升自己的修養(yǎng),塑造良好的人格。以下是我對(duì)君子之道的心得體會(huì)。
    首先,君子之道強(qiáng)調(diào)以德為先。君子蓄德而后行,懂得品行的重要性。他們要求自己言行一致,做到言行信一致。例如,君子在說話時(shí)必須講究言辭,謹(jǐn)慎選擇用詞,避免以身邊的優(yōu)越感傷害他人。此外,君子還注重待人接物,他們不以物喜,不以己悲,待人寬容、包容。通過不斷地修身養(yǎng)性,君子使自己的品德磨練得更加優(yōu)秀,能夠以德服人,樹立起良好的榜樣。
    其次,君子之道注重修煉自己的人格。尊重他人、謙虛謹(jǐn)慎是君子之道的核心。君子不以功成名就為榮,而是追求內(nèi)心真正的幸福。他們懂得自己的缺點(diǎn)和不足之處,并且會(huì)虛心向別人請(qǐng)教、學(xué)習(xí),不斷進(jìn)取。例如,君子對(duì)待知識(shí)的態(tài)度是虛心學(xué)習(xí),他們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的不足,努力彌補(bǔ)知識(shí)的不足,以求更好的發(fā)展。君子不抱有固執(zhí)的態(tài)度,愿意接受別人的不同意見,以及時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤。
    再次,君子之道強(qiáng)調(diào)言行一致。君子言行要一致,意思就是說君子發(fā)出的言行要與他的內(nèi)心真實(shí)想法相吻合。君子要言行一致,必須做到言必信,行必果。例如,君子在承諾的事情上必須說到做到,而且要保持堅(jiān)定的決心去做。君子的言行一致表明了他們內(nèi)心的廉恥和責(zé)任感,使他們?cè)谏鐣?huì)生活中受到尊重,樹立起堅(jiān)定的人格魅力。
    然后,君子之道強(qiáng)調(diào)以禮待人。君子要尊敬他人,尊重別人的意見和觀點(diǎn),注重與人的相處之道。君子懂得經(jīng)由外表的禮貌和行為,向身邊人表達(dá)自己的敬意和尊重。他們不會(huì)隨意干擾別人的生活,要以禮待人,遵循社會(huì)規(guī)范。君子以禮待人,不僅可以維護(hù)社會(huì)秩序的和諧,還可以加深人與人之間的友情和感情。
    最后,君子之道注重以仁為本。仁者愛人,愛人者也才會(huì)擁有其他優(yōu)秀的品質(zhì)。君子注重關(guān)心他人,助人為樂,樂于奉獻(xiàn),以及與人為善。他們懂得幫助別人,關(guān)愛弱小,樂于分享自己的資源和知識(shí),以期使社會(huì)更加和諧。仁者愛人之心,可以使社會(huì)呈現(xiàn)出和睦的局面,君子以仁為本的品質(zhì)也成為他們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的基石。
    總的來說,君子之道包括以德為先、修煉人格、言行一致、以禮待人、以及以仁為本。這些君子之道的心得體會(huì),對(duì)于建立良好的個(gè)人修養(yǎng)、完善人格、提升自我素質(zhì)都起到了積極的作用。我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地借鑒君子之道,努力弘揚(yáng)這種道德準(zhǔn)則,使自己成為一個(gè)真正的君子。
    君子之道的心得體會(huì)篇二十二
    “君子之德風(fēng)”,就是剖析君子,歌頌君子,褒獎(jiǎng)傳統(tǒng),拜服經(jīng)典吧。然則,君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?讀了余秋雨的《君子有禮》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國(guó)人人格理想。
    “君子”,是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族,在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí) 。除了國(guó)外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格,互相之間有著巨大的區(qū)別,是很難通過學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn)椋械募w人格,各有自己的“故鄉(xiāng)”。
    “君子”作為一種集體人格的雛形,早已經(jīng)過儒家的選擇、闡釋,結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說的最簡(jiǎn)捷概括,即可稱之為“君子之道”。甚至,中國(guó)文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說,人格在文化上,收納一切,預(yù)示一切。做個(gè)君子,也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。中國(guó)文化的延續(xù),是君子人格的延續(xù);中國(guó)文化的剛健,是君子人格的剛健,中國(guó)文化的更新,是君子人格的更新。如果說,文化的最初蹤影,是人的痕跡,那么,文化的最后結(jié)晶,是人的歸屬。
    君子之道在外在形態(tài)上,是君子坦蕩蕩,為國(guó)家為他人;而小人常戚戚,整天捉摸人,總以為危險(xiǎn)潛伏在四周,小人一生都會(huì)非??鄲赖?二是君子有禮,一個(gè)單位、一個(gè)人都要建立簡(jiǎn)單易行的禮節(jié),比如孝道是每個(gè)人必須做到的禮儀,又是從小的文明訓(xùn)練,懂得敬讓,從家庭放大到社會(huì),就成為合格的公民。余秋雨談到,君子之道的閥門是有恥,要做到知恥和不恥,不恥比知恥更進(jìn)一層,有羞恥之感就成君子之道了。
    和行為規(guī)范具有永恒價(jià)值和普遍價(jià)值。中國(guó)古代的思想家曾經(jīng)幻想過“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹,平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚,相讓不爭(zhēng),寧可損己,不能損人。假如人人成為“君子”,國(guó)家都成為“君子國(guó)”。君子是一個(gè)理想境界,但是對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來說,人人可以參與,人人可以去努力。
    君子之道的心得體會(huì)篇二十三
    君子心得體會(huì)是對(duì)君子道德修養(yǎng)的總結(jié)和感悟。自古以來,君子一直被認(rèn)為是道德高尚、品質(zhì)優(yōu)良的表征,他們以高尚的道德情操和優(yōu)秀的品德風(fēng)范,影響和激勵(lì)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。本文將從真、善、美三個(gè)方面,探討和分析君子心得體會(huì)。
    段二:真——追求真實(shí)與誠(chéng)實(shí)
    君子心得體會(huì)中的真,指的是追求真實(shí)和誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)。君子堅(jiān)持真實(shí)地面對(duì)自己和他人,不偽裝、不虛偽。君子明確自己的價(jià)值觀和原則,無論環(huán)境如何變化,都能堅(jiān)守自己的真實(shí)和誠(chéng)實(shí)。這種堅(jiān)持不僅給人以可靠和安心的感覺,也帶給他人正直和勇敢的力量。例如,一位工匠在工作中精益求精,追求產(chǎn)品的高質(zhì)量與真實(shí)品質(zhì);一位領(lǐng)導(dǎo)在處理事務(wù)時(shí),堅(jiān)持敢于面對(duì)問題,真心解決問題。君子真實(shí)與誠(chéng)實(shí)的品質(zhì),讓人們?cè)敢馀c其合作,建立起信任和溝通的橋梁。
    段三:善——行善和品德的修養(yǎng)
    君子心得體會(huì)中的善,是指君子行善和品德的修養(yǎng)。君子始終以善為本,心懷慈悲和愛心,積極幫助他人,關(guān)心社會(huì)。君子追求道德的實(shí)踐,通過言行來踐行自己的善良和正義。君子心得體會(huì)中的善,并不僅僅指行善,還包括了品德的修養(yǎng)。君子注重自身修養(yǎng),勤奮學(xué)習(xí)并不斷提高自己的知識(shí)和能力,不斷完善自己的品德素質(zhì)。例如,一位君子在面對(duì)不公平和欺壓時(shí),能夠秉持公正和正義,勇于應(yīng)對(duì);一位君子對(duì)待自己的家人和朋友,能夠體現(xiàn)關(guān)心和關(guān)愛。君子的善和品德修養(yǎng),是人格力量的展示,也是社會(huì)進(jìn)步的保障。
    段四:美——追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)
    君子心得體會(huì)中的美,是指追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)。君子追求道德和心靈的美,通過自己的言行和品味來展現(xiàn)。君子修身齊家治國(guó)平天下,通過自己的榜樣和影響力,傳遞美和正能量。君子通過追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì),將美學(xué)融入到生活中的方方面面。例如,一位君子在與人相處時(shí),注重禮貌和熱情,展現(xiàn)自己的修養(yǎng)和品位;一位君子在裝飾自己的生活環(huán)境時(shí),注重整潔、美觀的布置,營(yíng)造出宜人的氛圍。君子心得體會(huì)中的美,體現(xiàn)了君子對(duì)高尚與美好的追求,也成為社會(huì)和諧與進(jìn)步的重要因素。
    段五:總結(jié)
    君子心得體會(huì),通過對(duì)真、善、美的追求和實(shí)踐,展現(xiàn)了君子的道德風(fēng)范和人格魅力。君子心得體會(huì)的形成,既受到個(gè)人性格和經(jīng)歷的影響,也受到社會(huì)和文化的塑造。君子心得體會(huì)的價(jià)值在于激勵(lì)人們改變自身的行為和心態(tài),塑造出更加高尚、善良和美好的社會(huì)。每一個(gè)人都可以通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐君子心得體會(huì),提升自己的道德境界和品質(zhì)素養(yǎng),影響和推動(dòng)自己及周圍人的成長(zhǎng)和發(fā)展。讓我們一起追尋君子之道,修身齊家治國(guó)平天下。