人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
山西景點導游詞篇一
太行大峽谷地處河南省西北部，南太行山東麓的林州市西側，屬于林州市石板巖鄉(xiāng)。南北長100華里，東西寬2.5華里，海拔800——1739米，相對高差達1000米以上，景區(qū)總面積120平方公里。
這里自然生態(tài)保持良好，植被完美，其植被覆蓋率為90%，森林覆蓋率80%，其中原始植被約占60%，旅游資源豐富，有“天然氧吧”之美譽。
太行大峽谷具有雄、險、奇、秀、幽、曠之特點，地質地貌類型齊全，生態(tài)植被優(yōu)良，環(huán)境清新優(yōu)美，保持著大自然的原始狀態(tài)。峰、巒、臺、壁、峽、澗、溪、谷，地質出露齊全，景觀呈現(xiàn)出豎向的多層性，構成三崖兩嶄一緩麓的豎向空間系列，一層斷崖一層綠帶，層次分明，樸實渾厚如版畫，是一座天然地質博物館。
這里具有四個典型地層，即：前震旦系雜巖構成活化地臺褶皺基底;震旦系石英砂巖形成多級剝蝕臺階，呈陡崖三角面或谷坡，為活化地臺蓋層最下層;寒武系砂頁巖和泥灰?guī)r，形成山腰剝蝕面，呈丘陵緩坡外貌，為地臺蓋中層;奧陶紀灰?guī)r呈陡峻峰叢，為地臺蓋層上層。這四個典型地層構成了一個下部“褶皺基底”，上部為地臺蓋層的典型“活化地臺”，構成表現(xiàn)為斷層崖高起，形成典型的北雄風光。這種典型的地形地貌珍貴且不可再生，其典型性、珍惜性和不可替代性，值得進一步研究。
我們景區(qū)內現(xiàn)在開放的有王相巖、桃花谷、太行平湖、仙峽峪四大景點。太行大峽谷導游詞我們這次的行程安排是這樣的：
魯班壑
大家注意，在我們的左邊山頭上，可以看到一個巨大的壑口，這便是聞名遠近的魯班壑，也是古代山前通往石板巖鄉(xiāng)和山西平順縣的惟一通道。魯班壑寬110米，高200余米，有"一夫當關，萬夫莫開"之勢。在太行隧道未修通以前，石板巖鄉(xiāng)的老百姓要想到縣城，只能肩挑手提爬過這1000多米高的壑口，非常艱難。
建國初，石板巖鄉(xiāng)供銷社的同志們，就是靠一條扁擔，把山里人需要的食鹽、煤油等生活用品挑到山里來，再把山里的特產一擔擔的挑出去，這里就是當時聞名全國供銷系統(tǒng)的“扁擔精神”的發(fā)祥地。
關于魯班塹有這樣一個傳說：著名工匠師傅魯班到林濾山伐木，看到山高難越，行走艱難，想劈開大山，便掄起手中神斧，結果只在山頂上砍了一個塹口。在望口東側的山塹上，有一只全手指印的明顯痕跡，據說是魯班搬巨石留下的手印。
王相巖景區(qū)
游客們，現(xiàn)在我們要去的景點是王相巖。
之所以叫王相巖，是因為一個國王和一個宰相的故事。王，是商朝的第22個國王武丁。相，是指奴隸宰相傅說。
武丁繼位前，父親小乙讓他到距離殷都百余里的西部林慮山(今河南林州石板巖)一帶，和平民一起生活，增長才干。武丁在此學會了一套生產勞動的本領，還和奴隸傅說交了朋友。傅說自幼聰明，雖出身奴隸，但勤于苦學,非常關心天下大事。武丁被送到林慮山后，很快就和傅說交上了朋友。傅說感到武丁雖是商王的兒子，卻沒有貴族的傲姿，不僅能和平民和睦相處，而且還肯同自己這樣的奴隸交朋友，所以很贊賞武丁。武丁在和傅說相處期間，學到不少知識。后來，武丁做了商王，用三年不語的計謀，把傅說請進殷都王宮，拜為宰相。博說竭盡文韜武略之才華，三年工夫，就輔佐武丁把朝政治理的秩序井然，使商王朝達到鼎盛時期，史稱“殷道復興”。后人為了紀念這一奴隸出身的宰相，把其住過的地方，稱“王相巖”。
現(xiàn)在我們到達的地方就是王相巖景區(qū)的入口。大家可以拍照留影。
王相巖景區(qū)的地形很獨特。它東臨溪水，西依懸崖，左右兩側峭壁環(huán)繞，形成了一個閉合性極強的圍谷，與巖嶄屏開的朱雀峰相迎，暗合中國古代風水學"左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的理想模式，吸引了歷代名人雅土來此修身隱居。(邊說邊指出周圍的山勢、方位)
商代國國王武丁和奴隸出身的宰相傅說都曾在此居住生活;東漢名士夏馥因"黨錮之禍"，曾在這里隱居避難;明代河北道人趙得秀曾在這里修身養(yǎng)性，居山不舍;清代兵部督捕右侍郎許三禮曾在這里修筑別墅安度晚年?，F(xiàn)代旅游專家學者以王相巖之雄，王相九峰之秀，登山道路之險，山間景觀之奇，稱之為“太行之魂”。
這里山勢陡峭，大家一會兒上山的時候一定要小心。好，我們上山吧。
王相巖植被繁茂，奇珍滿山，蛾耳櫟、遼東櫟、麻櫟、黃花木遍布溝谷，無邊無際的叢林中生長著連翹、何首烏、元胡、柴胡、靈芝等各種中草藥。生長在峽谷懸崖峭壁的何首烏，每年長玉米粒那么大，拳頭大的一塊要長二百多年，生長在王相巖潮濕山地枯樹根上的靈芝，有的生長了千余年。
沿途介紹各個小景點：蕩魂橋，棧道、森林浴廊、仰天池等等……
山西景點導游詞篇二
山西省，簡稱“晉”，位于華北太行山以西，故名。山西古為并州地，春秋時為晉國，戰(zhàn)國屬趙，魏等國地。元屬中書省山西道，清為山西省。全省面積15.6萬平方公里，人口3干多萬，有漢、回、蒙、滿民族，省會太原。
山西地處黃河流域的中于地帶，是中華民族古代文明和燦爛文化的主要發(fā)祥地。早在遠古時代，中華民族祖先就在此勞作、生息和繁衍。相傳，華夏民族的開山始祖黃帝、炎帝曾于此活動;中國史前的三位偉人堯、舜、禹也都先后在山西建都立業(yè)。山西名勝古跡甚多，現(xiàn)有國家級和省級文物保護單位上千處，石窟、佛寺及藝術雕刻遍布全省，遼金以前的地上木構建筑占全國的72%以上，國家級重點文物保護單位119處，居全國首位。全國僅有的四座唐代木構建筑。其中有3座在山西，總之，山西有“中國古代文化藝術寶庫”之稱。經過多年的開發(fā)建設，大同云岡石窟、應縣木塔、五臺山風景名勝區(qū)、恒山風景名勝區(qū)、晉祠風景名勝區(qū)、平遙古城、晉商大院文化旅游區(qū)、關帝廟、永樂宮、普救寺等旅游資源的產品已蜚聲海內外。特別是平遙古城、云風石窟，已先后被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產。
山西不僅文物古跡多，自然風光也十分壯美。山西境內有國家級和省級風景名勝區(qū)11個，其中國家級的有五臺山、恒山、壺口、北武當山、五老峰等5個;國家級與省級的自然保護區(qū)11個;國家級和省級森林公園27個。黃河流經山西965公里，在壺口、龍門、孟門等河段形成了獨特的景觀，成為中外游客向往的去處。近年來陵川王蟒嶺、錫崖溝、壺關太行大峽谷、寧武蘆芽山、黎城黃崖洞、介休綿山、盂縣藏山、陽城蟒河、沁水歷山等得到初步開發(fā);同時，各地興辦旅游的積極性高漲，旅游資源的開發(fā)全面開展，取得了較好的效果。目前，山西省對外開放的主要旅游區(qū)有大同、五臺山、太原、臨汾、運城、晉東南，全省僅年接待5萬人以上的旅游景區(qū)、景點就達100多處。改革開放20_年來，山西旅游業(yè)發(fā)展的基礎條件已有很大的改善，省內道路暢通，通訊便利，環(huán)境衛(wèi)生發(fā)生了深刻變化，接待服務條件可以滿足需求。
在新的世紀，山西經精心策劃包裝，推出了三大旅游區(qū)，即，以大同云岡石窟、佛教勝地五臺山為主的晉北佛教文化旅游區(qū);以平遙古城和喬家、渠家、王家、曹家等四大院為主的晉中晉商民俗文化旅游區(qū);以黃河壺口瀑布、運城解州關帝廟為主的晉南黃河根祖文化旅游區(qū)。
(景點概況)大槐樹尋根祭祖園曾經匯聚了明初上百方人的移民洪流。說到槐樹，也就是國槐，在我國北方隨處可見，但在山東、河南、河北等地，一提起槐樹，許多人想到的是“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”。為什么呢?因為大槐樹目賭了中國歷史上規(guī)模最大、時間最長、范圍最廣的移民壯舉，600多年來一直被千百萬移民后裔作為“老家”的標志。
為了滿足移民后奇尋根祭祖的愿望，早在1920_年，洪洞縣民間就自發(fā)捐款據捐物，在古大槐樹處修建了遺址公園。經過近百年的發(fā)展，現(xiàn)在的古大槐樹處，已經成為集移民古跡、祭祖活動、民俗游覽為一體的尋根祭祖圣地。
(“根”字影壁)這個八字影壁上面，雕刻的是民間的吉祥圖案，中國有句老話叫“樹高千丈，葉落歸根”，一個人不論走到哪里、身居何地，都對“老家“有著深深的思念，對家的“根祖”有著情感的眷戀。影壁上這個大大的“根”字，就飽含了槐鄉(xiāng)人民濃濃的桑梓之情，凝聚了大槐樹移民后裔的悠悠思鄉(xiāng)之意。
為什么這樣說呢?請看這個隸體“根”字，不僅筆力雄健，而且隱含象形?！澳尽逼跃拖褚粋€人昂首甩手走路的樣子，象征現(xiàn)在的移民后裔紛至沓來，急切回到老家”的情景;“根”字的最后一筆，又像一個人正在邁步行走的腳，象征明代移民外遷時久久不愿落下的沉重步伐。
兩旁的“飲水”、“思原”4個篆體字中，“原”字沒有三點水，是因為在篆體字的結構中，原來的“原”和源頭的“源”沒有區(qū)別，同時又寓有回到故鄉(xiāng)、追本溯“原”、不忘祖先之意。
(移民雕塑)這3組移民情景雕塑，形象地展示了大槐樹移民的歷史。元未的鎮(zhèn)壓農民起義、明初的“靖難之役”，造成了中原人口的銳減。戰(zhàn)爭過后，致使中原地區(qū)水、旱、蝗、疫等災害連年發(fā)生，造成中原大地“赤地千里少人煙”。全國人口由宋朝頂峰時期的近1億下降為元未的5000多萬，其中的逃戶、流民還占了一半。
明初的洪洞大槐樹移民，是中國歷史上官方有組織、有計劃的最大的一次移民。山西作為重點省份，50多個縣都有移民，主要遷往河北、河南、山東、安徽、北京，涉及今天的18個省、500多個縣市。為了實施移民屯田的基本國策，明朝在山西派了3位國公、10位侯爺、1位伯爵、10位都督和1位指揮，也就是有20多位開國元勛、帶兵將帥先后負責了大移民。
為什么山西會成為移民重點省呢?因為山西地勢復雜，易守難攻。元未農民起義軍雖然多次進攻山西，但是屢屢敗北，客觀上使得山西避免了長期戰(zhàn)亂。加之山西風調雨順，連年豐收，社會安定，經濟繁榮，人口達到403.4萬，比河南、河北加起來的378萬還要多。山西又緊靠中原地區(qū)，所以就成了主要的移民遷出地。第二組雕塑體現(xiàn)的就是大槐樹下老人在與他的子女依依惜別、旁邊那位正在辦理遷民手續(xù)的故事。
(過廳)過廳正中檐下，這首七律詩的上半部分“生生死死說前因，同是楊侯國里人。莫道源淵無考證，私家記述最為真”大意是說：移民們世世代代都在講移民的故事，說他原先都出自楊侯國，這種說法不是沒有依據，在收集到的大量民間家譜、碑記和地方志中，都有翔實的記錄。
詩中的“楊侯國”就指洪洞縣。西周時的洪洞即楊侯國，周康王封他的堂弟就是唐叔虞之子姬杼(zhu)為“楊侯”。遺址就在洪洞縣城東南9公里的范村。范村附近出土過包括國家一級文物“楊侯鼎”在內的東周青銅器。
春秋時，晉國滅楊侯國改置“楊縣”。秦漢以前，古人多以地為姓，楊縣即后來的洪洞縣，這里便成了楊姓最早的發(fā)源地。公元620_年即隋義寧元年，李淵、李世民父子起兵太原，南下霍邑(今霍州市)，改楊縣為“洪洞”，以壯軍威，為的是取代隋朝楊廣的統(tǒng)治。
在“古槐逢春”、“蔭庇九州”這兩間屋子里，我們從槐樹照片、移民后裔的來信中，以感受到他們對老家的那份眷戀之情。大槐樹尋根祭祖園的建設，離不開每一位槐鄉(xiāng)后裔的支持，這一片尋根祭祖碑林就是最好的證明。
(遷民壁畫)相傳首次移民，盡管朝廷給了每個人15畝地、1頭牛、3年不用繳稅收的優(yōu)惠政策，但人們還是不愿離家遷往外地。于是，各地政府就用欺騙手法來強行移民。這一幅壁畫就是根據記載和民間傳說繪制的移民的悲慘情景。您看，畫面上的老百姓都在哭喊，許多移民手折槐枝作為離別老家的念想。
后來的十幾次移民，官府就不能再欺騙老百姓了，于是就采取了強制手段。請看，畫上的大槐樹旁邊，是官府強迫人們登記、發(fā)放川資、辦理憑照即戶口遷移證的“辦公桌”。各地官府還以男丁為主，實行“四口之家遷一，六口之家遷二，八口之家遷三”的強制政策，強迫人們遷往他鄉(xiāng)。
(古大槐樹處)眼前這座“古大槐樹處”碑亭，建在第一代大槐樹的遺址上。碑亭后邊的茶室、牌坊，是槐鄉(xiāng)父老于1920_年修建的。茶室是免費接待遠方尋根的游子喝茶休息的地方。牌坊背額鐫刻的“蔭庇群生”4字，記載了辛亥革命時，大槐樹讓拱洞人民避免了一場兵禍災難的故事。
許多移民后裔的家譜上，都記載有洪洞大槐樹上的老鸛窩。民間還流傳這樣一首民遙：“問我祖先在何處?出西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么?大槐樹下老鸛窩?！边@是因為當年移民外遷時，漸行漸遠，房屋不見了，村莊不見了，最后看見的就是大槐樹和老鸛窩，從那時起，大槐樹、老鸛窩就成為移民記憶中最后的老家標志，成為了老家的代名詞。
第一代古槐已不復存在，后人便以碑代樹，世代水傳大愧樹下的歷史故事。但是值得慶幸的是，在古槐遺根的東側又同根滋生出了第2代、第3代槐樹……它們和唐代的石經幢、樹上的老鸛窩，都是移民記憶中的見證，移民后裔心中的豐碑。
其實，大槐樹的后代早已遠播全國、枝繁葉茂。直到今天，冀、魯、豫各省的許多村莊人家都有一種習慣，就是把槐樹看成吉祥樹，種植在庭院里、大門口和大路兩旁?；睒溟L大后，凡是老槐樹都被視為“神樹”而供奉。據說，這種習慣就來自當年移民“競折槐枝”、遷到新居全家栽種的做法。600多年后，洪洞大槐樹移民的子孫后代，已經遍布海內外，正如_同志來到這里說的：“全球凡有華人的地方，就有大槐樹后裔。”
(祭祖湖源)正是源于選種共同的“老家”認同和”老家”民風的波遷四方，才有了千百萬移民后裔自發(fā)地回到洪洞“老家”尋根祭祖。每年的清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)，洪洞槐樹都要舉辦大型祭祖活動，前來尋根祭祖的人絡繹不絕。供奉有1230個移民先祖姓氏牌位的祭祖堂，便成了移民后裔虔誠進祭的“圣殿”。
祭祖堂正北的獻殿，在古代是祭祀場所，里面的祭壇和祭祀表演，既可以體驗祭祀文化，也能夠提供祭祖服務。祭祖堂東邊的望鄉(xiāng)閣和西邊的溯源閣，分別是品一品家鄉(xiāng)水、敘一敘老鄉(xiāng)情、選購一些“老家”物品的地方。
各位也可到民俗游覽區(qū)體驗一下移民先祖的生活情景，或者到移民實證館，看一看遷民圣旨、府縣官印、移徙執(zhí)照、洪武通寶和永樂通寶。尤其那些買賣契約、分家文書、家譜、神抵、牌位、碑碣等，仿佛仍在顯示著遷民們對“老家”的深深思念。
山西景點導游詞篇三
平遙古城景點介紹導游詞
導游詞是導游沿途講解的介紹詞，包括導游歡迎詞，景點介紹詞，導游歡送詞等。其主要特點是口語化，此外還具有知識性、文學性、禮節(jié)性等特點。下面是小編給大家分享的有關導游詞的資料，僅供參考。歡迎關注留學網更多相關信息。
女士們、先生們：
地處三晉腹地的平遙縣，有著悠久的歷史和燦爛的文化，是我國現(xiàn)僅存的四大古城之一。1986年國務院批準為國家歷史文化名城。1994年全國歷史文化名城研討會在平遙召開，會議首推平遙作為申報聯(lián)合國“人類遺產”項目的第一個古城，，聯(lián)合國教科文組織考查后把平遙古城正式列入了《世界遺產名錄》，從此，這座小城名聲遠揚，慕名而來的海內外游客絡繹不絕。利用行車間隙我把平遙城的歷史沿革作個簡要介紹。
平遙古城，歷史悠久，據出土文物考證，遠在新石器時期，我們的祖先就在這里繁衍生息。有史以來，建置沿革屢經變遷。最早稱為古陶，是堯帝的封地;西周時名為京陵城，京陵二字作為地名一直沿用至今，是平遙城的前身;北魏時改名為平遙縣，并把縣治遷到這里。在漫長的歷史歲月中，這里曾有過它的繁華，也曾多次遭受戰(zhàn)火的破壞?，F(xiàn)存的城墻是明代洪武年間，即1370年修建的。明清以來經多次維修，使古城墻得以完整地保存下來。
作為世界級文化遺產的平遙古城，她留給我們的主要遺產有：古樸典雅、勝景迷人的鎮(zhèn)國寺;東方彩塑藝術寶庫雙林寺;雄偉壯觀的古城墻;聞名全國的中國第一票號“日昇昌”舊址;以及明清一條街上的古寺廟、古市樓、古店鋪和古代民宅。
首先我們要參觀的是鎮(zhèn)國寺。
鎮(zhèn)園寺：位于平遙縣城東北郝洞村的鎮(zhèn)國寺，創(chuàng)建于五代北漢時期，原名京城寺。明朝時改稱鎮(zhèn)國寺。1988年被國務院批難為全國重點文物保護單位。
正如大家所看到的，整座寺院坐北朝南，兩進院落，中軸線上有天王殿、萬佛殿、三佛樓，天王殿兩側配有鐘樓和鼓樓。一進院東西廊有碑亭、三靈侯、二郎殿、財福神和土地各殿。二進院東西有觀音殿、地藏殿等。
處于寺廟最前端的天王殿，是元代建筑。進入殿內，可參謁佛國護法神將——四大天王：南方增長天王，手執(zhí)清風劍，氣勢磅礴;東方持國天王，眉清目秀，慈善溫和，懷抱琵琶;西方廣目天王，臂纏長蛇，泰然自若;北方多聞天王，手執(zhí)寶傘，氣貫長虹。四大天王很受民間“歡迎”，因為它們代表“風、調、雨、順”，象征著“五谷豐登，天下太平”。出了天王殿，鐘樓鼓樓相互對峙，鐘樓上有金代皇統(tǒng)五年鑄造的鐵鐘一口，形制古雅，工藝別致，而且鐘聲洪亮。據說在當年沒有汽車火車的時候，鎮(zhèn)國寺的鐘聲能傳到30里外的平遙城內，算得上是一件珍稀之物了。
朋友們，接下來要參觀的是居于前院中央的萬佛殿，它是我國現(xiàn)存最古老的木結構建筑之一，堪稱“千年瑰寶”。這座殿宇造型獨特，平面近似正方形，屋頂龐大，出據深遠，但由于屋角反翹，使沉重龐大的屋頂呈現(xiàn)出輕巧活潑的建筑藝術形象，整個外觀給人一種雄偉壯觀、氣勢非凡的感覺，充分顯示了我國古代建筑家在建筑科學方面的非凡技能。在殿內，共有彩塑11尊。中央是佛壇，主保釋迎牟尼形體高大，坐在須彌座上，表現(xiàn)出安逸慈祥、和顏悅目的神態(tài)。旁邊站立的是迦葉和阿南二****，阿南身著僧衣，一副出家人打扮，他顯得聰明、慈善，是一位才氣橫溢的青壯年形象;另一側的迦葉看上去是一位飽經風霜、含辛茹苦的老人，因為他從小出家、一生勤勉求進，苦修一世，歷盡艱辛。前面分別是兩尊菩薩和供養(yǎng)菩薩。兩菩薩衣冠緊扣、面額豐滿，顯得非常文雅嫻靜，儼然一副貴婦人形象。兩供養(yǎng)菩薩體形豐滿，線條優(yōu)美，體現(xiàn)出少女特有的嬌柔之美。在菩薩的前面是兩天王和兩供養(yǎng)童子。兩天王手執(zhí)兵器，頭載盔甲，是典型的唐代武士形象風采;兩供養(yǎng)童子身體瘦弱、衣著儉樸，一副天真善良的農家少女形象。這11尊塑像雖是宗教神化的偶像，但卻是按照當時社會的等級制度，加以形象塑造的。這些塑像是我國寺廟中現(xiàn)存的五代時期的惟一作品，堪稱“稀世珍品”，在我國雕塑史上占有重要一頁。
朋友們，寺內還有更為精彩的去處，那就是三佛樓、地藏殿、土地殿。各位請隨我一一參觀。
這座三佛樓創(chuàng)建于明代，主像有三尊，分別是“法自佛、報自佛、應自佛”。這些佛像自然大方、造型優(yōu)美。大家再請看兩墻上的壁畫，畫的是釋迎牟尼的生平八相圖，集山水花鳥、人物于一體，描繪了釋迦牟尼的一生。
位于后院西側的地藏殿，俗稱閻王殿，建于明代，主像為地藏王菩薩，四周為十殿閻王，六位判官、牛頭、馬面立于地上，這些塑像有的怒不可遏，有的文質彬彬，有的慈祥和藹。再看這墻上的14幅壁畫，集繪畫、書法于一體，描述了不善之徒被受刑制裁的場面，其慘狀目不忍睹。這些情節(jié)表現(xiàn)的是懲惡揚善的哲理，但在封建社會里，勞動人民處在社會的最下層，有冤無處申，有苦無處訴，只有把希望寄托在來世，正如這幅對聯(lián)所寫：
“陽世奸雄欺天害理由直汝，陰司報應古往今來放過誰?！睆娏业乇憩F(xiàn)著懲惡揚善的愿望和人生哲理。
各位朋友請看土地殿正中的這一坐像，不用說大家也能猜得出他是土地爺了，他看上去和藹慈祥，佛經中說它是山川郊社之神，他的兩側分別侍立著金童和玉女，手中各自拿著印璽和印盒，一副叫順服侍土地的形象。
觀賞完這幾座主要的殿宇后，我們要返回前院，再去看看前院兩側的碑廊。這里共保存著歷代石碑20余通，其中值得一提的是“半截碑”。由于該碑上下左右都有殘缺，所以名為半截碑，以殘碑的寬厚度估量，原碑非常高大。此碑內容與鎮(zhèn)國寺無關，原來在鎮(zhèn)國寺竣工時，在寺的附近撿回這塊碑，想做碑座，結果發(fā)現(xiàn)書法甚佳，秀潤蒼勁，當時沒舍得毀掉，才得以幸存下來。經考證，這塊碑是北漢主劉崇之孫劉繼欽的墓志銘碑，文物價值相當高。
朋友們是否注意到這棵古老的槐樹，大家猜猜它的樹齡是多少呢?這棵名為龍槐的樹距今已有1000多年的歷史了，據嘉慶《龍槐記》碑中記載，有了這座寺廟就有了這棵樹，它長得高不盈丈，樹身已滿是裂縫，彎彎曲曲，枝干錯綜盤結，無頭無尾，看上去張牙舞爪，騰云駕霧，也是寺內的一大奇觀。
從寺門向寺內遠望，雜樹交蔭，綠葉蓬松，環(huán)境優(yōu)美，饒有古趣。
平遙城墻：從鎮(zhèn)國寺出發(fā)，約半個小時，我們便來到了歷史文化名城——平遙古城。
女士們、先生們，前方那高聳的磚墻就是平遙城墻。據史書記載，西周宣王時，平遙舊城狹小低矮，大將尹吉甫駐兵于此，出于軍事防御的需要，筑西北兩面城墻;明代洪武三年即1370年，擴建為磚石城墻。以后歷代多次修補，基本上建成為現(xiàn)存規(guī)模。但在日偽統(tǒng)治時期，遭到了嚴重的破壞。1980年國家撥出大量經費動工復修，使平遙城墻重現(xiàn)昔日光彩。
平遙古城素有龜城之稱，寓意為吉祥、長壽、青春永駐、金湯永固。據傳說，城池南門為****，門外的兩眼水井象征著龜的雙眼;北城門為龜尾，是全城的最低處。城池東西有四座甕城，兩兩相對，上西門，下西門、上東門和下東門，前三門的外城門均向南開，形似龜的三條腿，惟有下東門甕城的外城門，向東而開，據說是古人建城時惟恐“烏龜”爬走，于是將其左腿使勁拉直，井用繩索緊捆在麓臺塔上。城墻的四周，本來還有護城河，并設有吊橋，在古代戰(zhàn)亂的日子里，這的確是一道難以逾越的防線。
我們首先進來的是下東門甕城，它是為保衛(wèi)城門而設立的。這里地方狹小，四周有高墻圍護，即使敵人攻入甕城也只能進來少數，而且立即陷入包圍之中，成為甕中之鱉。大家再請看，甕城里還有一個建筑考究而小巧的院落，這是小關帝廟。把關帝廟修進甕城里，此乃平遙人的獨創(chuàng)。
請朋友們隨我上城墻參觀，領略古城風貌。城墻周長共6157米，高度為6—10米不等，墻身內是素土，外包磚石，頂鋪磚面，在這上面可并行兩輛馬車，寬闊而堅實。
朋友們也許會問城墻上兩邊各有一道短墻是用來干什么的?它叫女兒墻，起保護作用。我們看出兩邊的女兒墻并不一樣，向外的女兒墻修筑了垛口，垛口上留著供了望和射擊使用的小孔，是出于實戰(zhàn)的需要。
大家很容易看到城墻每隔一段，就有一個向外突出的部分，這叫做墩臺，它的作用何在呢?大家猜對了，肯定是保護城墻的。我們知道，古代攻城的主要武器是弓箭和弩機，守城的土兵輕易不敢探出身去，這樣使得城墻腳下變成防御的死角，為改變這種劣勢，在墩臺上組成一個強有力的射擊網，從而大大增強了防衛(wèi)能力。城墻上共建有72座敵樓，3000個垛口，據說是象征圣人孔夫子的三千****七十二賢人。
這座堅如磐石的古城，在古代起過抵御外敵的作用。如在清末，曾把搶劫商號，騷擾民宅的清軍拒之于城門外，使平遙免遭其害。在抗戰(zhàn)時期，城墻為擋住氣焰囂張的日寇作出了特殊貢獻。
另外，在洪災到來時，可抵擋滔滔洪水，使城內居民安然無恙。平遙古城，不僅以古老完好的城墻聞名于世，而且古寺廟、古市樓、古街道、古店鋪、古民宅，薈集一城，構成了一個宏偉壯觀的古文物建筑群。聞名于世的平遙八景吸引著無數游客，這八景是：金井市樓、賀蘭仙橋、鳳凰棲臺、河橋野望、源池泉涌、麓臺疊翠、瀴溪晚照、超山曉月。另有民間神話傳說的古城八寶，也很有情趣，即：市樓金井內的金馬駒、賀蘭仙橋下的金蛤蟆、清虛仙跡中的透靈碑、鳳凰棲臺下的金龜子、鸚鵡巷內的鸚鵡石、文廟大成殿的杞木梁、木楔柱和九連鐘。
接下來，我們將參觀城內幾處重要的景點。
清虛觀：古城內的主要街道有南北大街、東西大街、政府街和城隍廟街，清虛觀就坐落在東大街的路北方向。這里現(xiàn)在是縣文物局所在地，原是一座道觀。門前這座木牌樓造型巧妙，偌大的樓頂全由兩根立柱、四根斜柱支撐。在這里保存著一批有價值的文物，古碑很多，其中元代一通碑，正面用蒙文，反面用漢語譯文，結尾處用屬相紀年法記錄時間，據專家考證，這通碑和陜西重陽萬壽宮保存的著名“八思巴文碑”如出一轍，據推測碑上的蒙文很可能就是八思巴文，很有史料價值。
朋友們，前面不遠處就是著名的日異昌票號的舊址了，我們一同前往參觀。
中國票號博物館：請大家看這座面寬五間的大屋，這便是有“天下第一號”美稱的“日昇昌票號”的鋪面，這里現(xiàn)已辟為中國票號博物館，我們可以想象當年這里人來車往、熙熙攘攘的場面。朋友們可能很想知道票號究竟是什么?票號就是以前的錢莊、銀號，在我國銀行沒有出現(xiàn)以前，票號幾乎控制著全國的金融業(yè)。票號是隨著明后期資本主義萌芽而產生的，主要經營匯兌、存款、放款、代官府解糧錢、收捐稅等的金融機構。余秋雨先生在《抱愧山西》一文中曾說“這里是中國銀行的鄉(xiāng)下祖父”。清朝時交通不方便，商人們來回押運金銀既麻煩，又不保險。道光四年，原平遙“西裕成”顏料莊經理雷履泰就把顏料行改組成經營匯兌業(yè)務的商行，取“如日初升，繁榮昌盛”之意，定名為“日昇昌”，從此揭開了我國金融史上嶄新的一頁。
大家或許已經發(fā)現(xiàn)，這個門很特別，為什么要做這么多層次分明的門坎呢?對了，就是為安全起見，層層防御!
請先進左邊這間鋪面，這個梯子是直接通往樓上的，大家或許會想象當年樓上一定存放著大量的金銀財寶，這個疑問到了里間就可以得到回答。正加大家所見，這間屋子除了擺放著一箱假銀子，看來并沒什么特別的地方。那么金庫到底會在哪兒呢?噢，對了!這兒有一個灰坑，把蓋打開之后，這里便是金庫!有人會問，這么小的地方，似乎與日昇昌的赫赫大名不相稱吧?您說對了，這里只是個小金庫，大庫在什么地方，至今仍是個謎。
各位朋友，我們進前院參觀。這左右兩邊是信房和帳房，都是日昇昌的重要機構?，F(xiàn)在請隨我進信房，大家請注意觀察，這個大印和別的印章有什么區(qū)別呢?對了，它是由10個大小不同的小塊組成的，這10個小部分分別是由不同的股東掌握，要想取錢，必須拿上有完整的股東印章的匯票才能領上，也可以說，這是種“股份制”的經營方式。
這是過廳，大家請看這幅對聯(lián)：“日麗中天萬寶精華同耀彩，州防福地八方輻揍獨居奇?！鄙舷侣?lián)中巧妙嵌入“日、昇”二字，緊扣票號名稱，確是一幅妙聯(lián)。
這里是接待賓客的場所，就是在這小小的客廳，當年的商號精英們運籌帷幄，包攬清王朝的銀錢匯兌，謀劃著遠在千萬里之外的全國各大城市以及日本、朝鮮、東南亞等地的匯兌業(yè)務。著名的日昇昌，它的經營者都是德才兼?zhèn)涞木魅耸浚渲凶钣忻氖抢茁奶?、毛鴻翙、程清畔和程大培?BR> 現(xiàn)在請隨我到后院參觀，這左右兩邊是客房，展出的有中國票號十大名掌柜和十大財東簡介，包括當年紅極一時的“紅頂商人”胡雪巖和幾位女商人。對面是當年光緒皇帝所賜“匯通天下”四個字，意思是日昇昌的票號通行全國。
朋友們請看這里也有一副對聯(lián)：“輕重權衡千金日利，中西匯兌一紙風行”，橫批“萬寶流泉”，可以看得出當時金融界大亨追求利欲和自滿自足的心態(tài)。再請看通往東跨院的這座小門樓，門樓并不奇特，值得注意的是上面的這塊匾額，匾上大書“數飛”二字，署名是傅山。
“日昇昌”資金雄厚，信譽卓著，其他票號都難與匹敵競爭，這種局面一直維持到清末，雷履泰死后，日昇昌的競爭力日漸衰退，票號霸主地位隨之失去，繼而銷聲匿跡了。
朋友們，接下來請隨我到明清一條街上瀏覽那里的風光。
明清一條街：這里是古城東西大街和南大街的交界處，向南走就是享有“明清一條街”之稱的南大街。
前面不遠處的路北有一座過街樓，因樓南有井，“水色如金”，故稱金井市樓。創(chuàng)建年代無從考證，現(xiàn)存建筑是清代遺物。請看樓頂上彩色琉璃瓦拼出的“壽”字非常醒目，從樓南還可看到樓頂另一面拼出的雙“喜”字。二樓上還有平座，供人們登臨參觀。市樓以其雄姿壯觀、造型華麗，被譽為該縣八景之一。它和城墻一樣，已成為平遙古城的象征。清代詩人趙謙得登樓云：“縱目攬山秀于東南，提清流于西北，仰觀煙云之變幻，俯臨城市之繁華。”
在市樓的南側有個金井，傳說井里有一只金蟾，是鎮(zhèn)樓之寶，并且還能保佑平遙風調雨順，不受蟲災侵擾。有一年，突然來了兩個南方人，用法術引出了鸚哥巷里的金鸚鵡，然后讓鸚鵡下井叼走了金蟾。據說從此以后，平遙的風水就不那么好了。其實這是沒有根據的。
朋友們，這條街基本保持了明清風格。街面不寬，但路旁店鋪林立，房屋大多也是磚木結構的屋子，我們可以想象當年的平遙城多么繁華，鋪面林立，結構井然有序，與平遙商人精明強干的美譽交相輝映。
朋友們請進這個店內。這里出售的都是推光漆器。“平遙漆器”是久負盛名的傳統(tǒng)名牌產品。它的歷史源遠流長，可追溯到商朝，春秋戰(zhàn)國時已具雛形，到漢唐時基本形成了地方特色，明清時發(fā)展到鼎盛時期，產品風靡三晉大地，并開始出口。推光漆器不但畫面立體效果強，而且具有防潮防熱階性能，是漆器中不可多得的精品。此外，平遙牛肉也是全國名產之一’一刀拉開，一陣陣香味撲鼻而來，品嘗一口，鮮嫩的肉絲綿軟，既沒有半點的牛腥味，也沒有絲毫的油膩氣，只有滿口令人回味無窮的濃香。平遙還有許多花樣繁多的小吃，“碗脫子”就因受過慈禧褒獎而享有盛譽。
朋友們，接下來參觀的是文廟大成殿。
文廟大成殿：文廟，即孔廟，坐落在城隍廟街南側，它由三組建筑組合而成，中為文廟，左為東學，右為西學。廟前是東西南三座牌坊，廟內為四進院落，根靈門、大成門、大成殿、明倫堂、敬一亭、尊經閣依次排列在中軸線上。整個文廟占地面積8240平方米，建筑面積是2766平方米。其中大成殿是整個全廟的主體建筑，現(xiàn)在請一同前往參觀。
大成殿，坐落在一個方形的高臺基上，殿宇高大，氣勢雄偉，是一座單檐歇山頂古建筑。大成殿的始建年代已無法考證，從背椽下的題記可知其重建的年代是公元1163年，距今已有800多年的歷史。在我國各地，文廟遍布，但像大成殿這樣的早期實物大多已不復存在了，所以它是考證我國宋金時期文廟建筑格局的重要實物資料。如今，這一古建筑已被列入省級重點文物保護單位，大成殿也為平遙縣這座歷史文化古城添色不少。
平遙古城，不僅有悠久的歷史文化遺產，而且歷代人才輩出。有著名史學家孫盛，以“映雪讀書”流傳千古的名人孫康，還有著名畫家李琦，著名歌唱家郭蘭英也出生在這塊古老的土地上。所以說，平遙古城不愧為歷史文化名城。
朋友們，對平遙古城區(qū)的參觀到此就結束了.
接下來我們要去久負盛名的雙林寺參觀。雙林寺距城約6公里，半個小時即可到達。
雙林寺：雙林寺坐落在乎遙縣城西南的橋頭村內。它以古老輝煌的藝術和迷人的景觀吸引著海內外游客。1988年被國務院批準為全國重點文物保護單位。前國家文物局局長孫鐵青曾為雙林寺題詞：“雙林寶寺藝術殿堂，價值連城地久天長?！彼轮杏芯赖牟仕芩囆g作品，故被中外藝術家稱為“東方彩塑藝術寶庫。”
雙林寺原名“中都寺”，創(chuàng)建年代很古，但沒有準確紀年。依據寺內現(xiàn)存的一塊古碑“姑姑之碑”的內容，可知重修在公元571年，即北魏時期。中都寺當初規(guī)模宏大，后遭兵戈燒焚，宋時重修，并依照釋迎牟尼“雙林入滅”之說，改名為雙林寺。宋以后，寺中曾住有尼姑。元末，寺內建筑毀壞較多，于是明清時都曾大規(guī)模整修，而有現(xiàn)存建筑。
雙林寺，建筑規(guī)模宏大，在建筑格式上是城堡式建筑。整個寺廟坐北朝南，修建在3米高的土臺基上。寺院內十座殿堂組成三進院落，中軸線上垂直排列著天王殿、釋迦殿、大雄寶殿和娘娘殿。以天王殿、釋迦殿為中心的前院內，還包括東邊的羅漢殿、武圣殿，以及西邊的地藏殿和土地殿;以大雄寶殿為中心，東西兩側各為菩薩殿和千佛殿，組成了第二進院落;第三進院落主要有娘娘殿。
朋友們請隨我進寺門參觀，首先看到的是天王殿前迎面而立的四尊金剛像。這四位金剛是天王的保護者，當然要對前來打擾天王清靜的陌生人很不客氣，你看他們中有的張口怒吼，有的閉嘴以待?？粗拇蠼饎?，會使人們忘記它們是泥塑的，以為是力大無比、血氣方剛的武士，很具有藝術魅力。好，現(xiàn)在請諸位進殿。大家請看，這四尊天王中，手持寶劍者是南方增長天;懷抱琵琶者為東方持國天;臂繞蟒蛇者是西方廣目天;托塔舉傘者為北方多聞天。其中的托塔天王衣服和腰帶緊緊箍在渾身是勁的軀體上，仿佛再稍一使勁，衣帶就會崩斷、使我們看著都為他擔心。
穿過天王殿，北面坐落的是迦殿，整個建筑簡潔質樸，釋迦牟尼佛祖正中高坐。再看這四壁上的內容，講述的是釋迎牟尼從“白象投胎”，“四門問苦”，“夜半逾城”，“金刀削發(fā)”，“菩提悟道”，“初轉****”’“靈鷲說法”直至“雙林入滅”等成佛過程和度化眾生的佛傳故事。200多尊人物形象，身分不同，神態(tài)各異，活動于宮廷、城堡、山野、森林之中，生動體現(xiàn)了古代社會的多種生活場面。此外，殿后還有“渡海觀音”，她坐在粉色蓮瓣上，神情坦然安詳，背后是波瀾起伏的蔚藍色海水，畫面色彩明快，給人以強烈的美感。
下面請進羅漢殿，“金剛天王好，羅漢更精彩”，這18尊栩栩如生的羅漢像是宋代作品，也是雙林寺彩塑藝術的精品。這些塑像大大突破佛教造像成規(guī)的束縛，而更多地采取了造型手法上的“開放”，因而使眼花繚亂的各種精美彩塑顯示出浪漫的色彩。這18尊羅漢個性鮮明，形神兼?zhèn)洹Ｕ埧催@個“啞羅漢”，眼睛圓睜、雙唇閉合，冷眼凝視著人間，似乎看到無數不平，想說又說不出內心難言的苦衷。此外還有“病羅漢”、“多言羅漢”等，都是后人以其形象而起的別名。
武圣殿內，正中塑關羽坐像，氣勢威嚴，神態(tài)逼真。再請看四周墻壁上的懸塑，反映了關羽生平事跡，內容有“桃園結義”、“怒斬華雄”、“斬蔡陽”、“水淹七軍”等，形象生動，色彩艷麗。
接下來我們一同去羅漢、武圣殿對面的地藏殿和土地殿。地藏殿俗稱閻王殿，進入殿內，一陣冷嗖嗖、陰森森的感覺，迎門而立的牛頭、馬面體態(tài)怪異，面貌可畏，居中而坐的土藏菩薩威嚴肅穆，營造了一種恐怖氣氛。我們再去旁邊的土地殿瀏覽。殿內供奉著土地神，是我國神話傳說中掌管山川郊社的神靈，所以被塑成慈和、忠厚的老者。朋友，前院到此參觀結束，下面我們去中院參觀。
現(xiàn)在我們面前是大雄寶殿。大雄寶殿重建于明朝，殿內有佛壇三間，塑有“三身佛”四菩薩，迎門而立的是阿彌陀佛，它又是“西方極樂世界”的教主，故又稱為接引佛。雙林寺的彩繪壁塑最為有名，數量也很多，大家請看這墻壁四周，是諸天神將向佛陀頂禮膜拜的“諸天禮佛圖”，構圖嚴謹，氣勢非凡。
出了大雄寶殿，我們要參觀東側的菩薩殿。我國在唐代以后的塑像和繪畫中，菩薩多以女性表現(xiàn)。這里的1000多尊菩薩多以宮娥、彩女的風貌為模特，把歡樂和嚴肅結合為一體。請看主尊千手觀音，頭頂日月，手托各種法器，懲惡揚善，以藝術的手法體現(xiàn)出慈悲為懷的菩薩救苦救難的情形。再請看這尊水月觀音，她不是正襟危坐，而是隨便地在這里布道，神態(tài)自若。所謂佛在心中，雕塑這些彩塑的藝術家們一定真正領略了佛家的教義。與菩薩殿對稱的千佛殿，殿的前搪下布滿壁畫，繪的是“善財童子五十三參圖”，構圖宏偉，畫工精細。殿內正中供奉的是自在觀音，你看她面相恬靜撫媚，姿態(tài)舒暢自然，在她的左右側分別是夜叉、韋馱立像，這三尊塑像同樣是藝術精品。此外，在四周的墻壁共計有516尊菩薩像，有的對坐講經，有的成隊過海，有的獨自駕云，但都朝著主尊自在觀音的方向，表示歸向主尊。朋友們，由大雄寶殿、千佛殿、菩薩殿組成的第二進院落就參觀到這里。
下面我們要參觀的是本寺中軸線上最后一座建筑娘娘殿。與前面不同的是，娘娘殿屬于道教建筑，建于明朝，殿內供娘娘坐像七尊，娘娘是中國人心目中的風俗神。正中的三尊是三霄娘娘，左右依次排列的是痘神娘娘、子孫娘娘、送子娘娘和乳母娘娘。娘娘神像臉龐豐滿，眉目大方。再請看東北角“貞義祠”內的這兩草塑像，一睡一坐，這反映的是什么內容呢?其中躺在床上雙目緊閉的少女叫“睡姑姑”，在旁邊坐著的骨瘦如柴的老婦叫“藥婆婆”?！八霉谩焙汀八幤牌拧北緛硎青l(xiāng)間凡人，怎能進入寺廟祠堂享受人間的祭奉呢?說起來還有一段感人的故事呢。早年當地有一大戶人家，一姑一嫂二人感情至深。先是小姑犧牲自己的青春幫助嫂嫂度過難關，后來變成“老姑”的小姑久臥病床，嫂嫂精心伺候直至臨終。這時嫂嫂也因疲勞過度和悲傷難禁，競也坐死在小姑身邊。姑嫂一“貞”一“義”的品德，感動了人們，于是立祠紀念。
朋友們，參觀完10座殿堂后，您是否為精妙逼真的彩塑而喝彩!是的，這2000多尊彩塑、100多平方米壁畫，儼然一座精美的藝術殿堂。這些彩塑從形式到內容都是豐富而獨特的，它在吸收古代傳統(tǒng)文化和外來文化的基礎上展現(xiàn)了民族的特色和風格。她確實是我國雕塑藝術寶庫中一顆閃爍的明珠，這里不愧為“東方彩塑藝術的寶庫”!
女士們、先生們，古老而美麗的平遙城即將遠去，愿平遙之行給您留下美好的回憶。謝謝各位朋友，祝歸途愉快!
應縣木塔景點解說導游詞
我們剛剛從佛教圣地五臺山出來，那我們一會兒要經過山西另一個鬼斧神工的建筑——應縣木塔，相信大家對佛教知識還是記憶猶新的吧。那么大家一定記得那句“救人一命，勝造七級浮屠”。這是一句對見義勇為的道德情操贊美的話，同時，它也反映了佛家慈悲為懷的理念。浮屠即是塔的別稱。
塔是中國建筑史上一個特有的建筑形式，它起源于印度，最初的佛塔都是舍利塔，也就是佛的埋骨塔，有墳塋的意味。那在這兒就給大家講講舍利。舍利是梵語的音譯，主要是指得道高僧們在荼毗后煉出的結晶體，它們堅如金剛，閃閃發(fā)光、形態(tài)各異、色彩也各不相同，常稱為“五色舍利”。例如五臺山凈如法師，在圓寂之后，發(fā)現(xiàn)了各色舍利5000余顆。據專家研究，白色的舍利是骨舍利，黑色的舍利為發(fā)舍利，赤色的舍利為肉身舍利。
那隨著宗教文化不斷地深入與發(fā)展，塔也在不斷地發(fā)展，塔的意義已超出了其建筑本身，而是發(fā)展成為了一種塔文化。
由于最初的塔是埋葬佛舍利的地方，所以它的作用就相當于我們今天寺廟中的大雄寶殿，那隨著佛教的發(fā)展，寺廟中就有了專門供奉佛像的殿閣，那塔和殿就可以相提并論了，唐代是塔修建在殿旁，直到宋代塔才修在了殿后。
塔的用料隨著時間的推移，發(fā)生了改變。塔在漢朝傳入中國，最初為木塔，后來出現(xiàn)了磚塔，到宋代的時候，出現(xiàn)了石塔、金屬塔、琉璃塔。形制也發(fā)生了變化，最早的為覆缽式塔，到后來有了樓閣式、密檐式、還有最為寶貴的金剛寶座塔，全國這種塔僅存5座。作用也從最早的舍利塔，發(fā)展到藏經塔還有一些世俗塔，比如風水塔、文峰塔。
塔的層數通常是奇數，面數通常為偶數。中國傳統(tǒng)文化中奇數數為陽，偶數為陰，而陽為天，陰為地，所以塔也可以稱得上是負陰抱陽，頂天立地的。無論是哪種類型的塔，它一般都分為四部分，即塔剎、塔身、塔基，地宮。
我國最早的佛塔修建于東漢年間的洛陽白馬寺內，遺憾的是這座塔早已被毀，我國最大的塔林在登封少林寺，共有229座。山西也有很多珍貴的寶塔，廣勝寺的七彩飛虹琉璃塔是我國現(xiàn)存唯一的琉璃寶塔，太原雙塔是我國最高的雙塔，普救寺的鶯鶯塔是我國著名的四大回音建筑之一，五臺山的大白塔是典型的覆缽式塔，也是五臺山的代表。
那講了這么多，這應縣木塔到底有什么值得參觀的地方呢?下面我就給大家簡單的介紹一下應縣木塔。
應縣木塔是我國木構建筑的奇跡，它的珍貴價值可以概括為最古、最高、最多、最巧、最固這幾個詞。
最古是說它的塔齡，它建于遼清寧二年，公元1056年，距今已有951年的歷史了，是我國現(xiàn)存最古老的木塔，也是世界上現(xiàn)存最古的木構建筑。
最高時它的高度，它的高度有67.31米，相當于20層樓房，不僅是全國最高的木塔，而且是當今世界最高的純木構建筑，所以，它也堪稱是一個擎天柱。
最多是指它的斗拱種類。斗拱是中國古代木結構建筑中的一種支承構件，方形木塊叫斗，弓形短木叫拱，斜置長木叫昂，三者交叉重疊，合稱斗拱。木塔共用54種不同形制的斗拱，堪稱斗拱博物館。
最巧是說木塔的設計。木塔為純木結構，67.31米的高度沒有用一根鐵釘，全靠榫和卯咬合，造型美觀。據統(tǒng)計全塔共用木料10000方，重約7400噸，當地有這樣一句話：坎盡黃花松，建起應州塔。
最固是說它的結構。我們知道高度和穩(wěn)固是成反比的，越高越不穩(wěn)定。應縣木塔67.31米，那為什么951年了，它仍屹立不倒，這與它的結構有關。它是一個雙層套桶結構，這就增加了它的穩(wěn)固性，此外，這樣的結構還巧妙的發(fā)揮了木頭的柔韌性，所以，在經歷了十幾次大的地震后，寶塔還能屹立不倒。
應縣木塔還有一絕，名匾眾多，我們站在塔下，會看到大大小小的牌匾，共有53塊，有的敘事，有的贊揚，那在這就不給大家一一介紹了，我們介紹其中的幾塊。
在塔的第三層有一塊這樣牌匾，上寫三個大字：釋迦塔。三個字寫出了塔的本質屬性，那除了這三個字以外，在其旁邊還有很多小字，不要小看這些小字，共236字，卻記載了木塔的修建年代，為對它的歷史的考證，提供了有利的歷史資料。
此外，還有明武宗朱厚照留下的“天下奇觀”：明永樂皇帝所題的“峻極神工。
那塔的外觀就介紹到此，我來看塔的內部。
塔既然相當于殿宇，那它的內部就一定會有塑像，整座塔在每一層都有塑像，而且造型都不一樣，那所供奉的最多的就是釋迦牟尼。
在第一層中供奉的釋迦牟尼像是最有特點的，高11米，所塑的是釋迦牟尼的說法印，大家細細觀察會發(fā)現(xiàn)，佛的鼻子下面長有綠色的胡須，而且還戴有耳環(huán)，這也正是遼代男子的特征，所以，塑像也為考證木塔的建造年代，提供了依據。
那大家會問了，為什么會在這個地方，建這么高大的一座塔呢?大體有三個原因：
一、禮佛。遼代的統(tǒng)治者是崇信佛教的，所以就建了這么一座塔，用來禮佛。
二、軍事作用。遼代時，經常發(fā)生戰(zhàn)爭，而這里又是軍事重鎮(zhèn)，當時，并沒有我們現(xiàn)在這么先進的瞭望設備，那么，高大的古塔就成了軍事瞭望塔。
三、歷史作用。在遼代，蕭氏家族共出現(xiàn)了三位皇后，那為了炫耀家族勢力，他們就建了這座古塔，作為家廟。另外，還有一種說法是蕭皇后是應州人，建這么一座塔，是為了讓她，登塔欣賞家鄉(xiāng)的風光的。
此外，在春夏，大家會看到一景，那就是麻燕圍繞木塔群飛，本身木塔就是一個謎，那麻燕群飛就也成了一個謎了。其實，這也是木塔千年不毀的一個原因。山西地處黃土高原，氣候干燥，所以大家就不用擔心，木材的天敵白螞蟻了，這里沒有：但是，應縣在山西地區(qū)又屬氣候較為濕潤的地方，所以難免生蟲，那麻燕就是在這里守護木塔，防止它被蟲蛀，因為它們都在覓食。
應縣木塔不僅是中國的奇跡，也是世界的奇跡，所以它與法國的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、埃及的金字塔合稱為世界四大奇塔。
我的講解就到此結束了，如果大家有興趣，可以去親自看一看，身臨其境的感受一下這樣的鬼斧神工到底神在什么地方。
五老峰導游詞之解說
五老峰位于山西省永濟縣城東20公里處，以五老峰、古蒲州為中心，包括黃河灘岸，王官峪、龍頭山、云仙閣等6個景區(qū)，最高處月坪梁海拔2100米，總面積300平方公里。區(qū)內重巒疊嶂，懸崖峭壁，怪石險洞，并有奇花異木，珍禽異獸和清幽澤潤的山泉流水，山上巖洞幽深，廟宇甚多，雙瀑飛流，為旅游勝地。
五老峰史稱東華山，歷史上為北方道教名山，海拔1809.3米，奇峰險峻，需攀鏈而上，屬丹霞地貌。這里是層層峰巒，森林古木，各種生物覆蓋著整個山野。花紅草綠，山光水色，風光旖旎非凡，故有“北有五臺觀庫存宇，南在五老看風光”之說。游人往縣城西南遠眺，見有東錦屏峰、西錦屏峰、太乙坪峰、棋盤山峰四山峰仙態(tài)神姿，隱現(xiàn)于云煙蒼茫之中，將高1809.3米的玉柱峰環(huán)抱其中，“有偃蹇傴樓之伏”，猶如五位老人抱拳作揖迎貴賓之勢，故名五老峰。
主峰玉柱峰，石壁如削，形同玉柱，直插云霄，又名“云峰”、“靈峰”，游人需攀鏈而上。峰頂上有3000平方米的擔地，北高南低，有七大人文景點：南天門、靈官廟、菩薩殿、秀士殿、千子堂、祖師廟等建筑遺址。以玉柱峰為中心，左有東錦屏峰，峰腰建藥師洞;右有西錦屏峰，峰下有雷公洞;北為太乙峰，有五老殿、玉皇殿;南為棋盤峰。“四峰幫立不敢前，儼然商皓翌帝子”。還有五指峰、筆架峰等大小山峰31座，或作仙女弄姿，或像猿猴爺視，或如椽筆聳天，或或者筆架橫列，珠輝玉映，惟妙惟肖，共占地有50平方公里。其間寺廟觀宮分布其間有64座，洞穴有12個，源泉有9處。仙人洞、雷公洞、水源洞、留有馬蹄印的張果老洞等洞穴深邃幽靜，形狀各異，對地質學、成因學、氣象學、水文學、生物學等分支學科和考古學都很有研究價值。泉水清純甘甜，川流不息，有明眼泉、芙蓉泉等，又有神奇的一碗泉，只有一碗大小，卻舀之不盡，涌而不溢。這里的山奇水秀，無處不綠，還有松濤、云海、奇石、怪崖、松翠、流泉、飛瀑等景觀，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的自然風光，游人到此，恰似在神奇的圖畫之中。
據史籍記載，早在晉代張僧鑒的《潯陽記》中就有“五老峰橫隱蒼空，其形勢如河中府虞鄉(xiāng)縣五老山”的記載。北魏酈道元的《水經注》中有“奇峰霞舉，孤標峰出，罩絡群泉之表，翠柏蔭峰，清泉灌項”的描寫。歷代文人墨客都有文章詩賦予以贊美和記述，如碑文記述“條山秀甲三晉，五老峰嶙峋萃律秀麗更甲條山”，譽為三晉之第一勝跡了。據考察，在山上的古建筑遺址中，有南北朝的石雕佛像，有唐代的細繩紋磚，宋代的方形花磚，明代的彩塑人像，以及大量的碑竭石刻，說明古代五峰山早為游客的留連忘返之所，更是佛道之士修煉、禪坐、棲居之地。道教排列為“第五十二福地”。
從眾多的碑石上看，五老峰曾有千年的繁榮紀事，又有許多民間傳說軼聞，宋代楊業(yè)在此屯兵練武，兵圍普救寺的孫飛虎在此安營扎寨，道教八仙中的張果老、呂洞賓等人物都有許多傳奇的趣聞，更增添了五峰山的神秘色彩。每年的七月初一到十五是朝峰廟會，南北商賈官吏云集人數多達數萬。現(xiàn)存明萬歷年木刻《條山玉柱晴峰圖》、民國初年印制的《新繪山西虞鄉(xiāng)縣西南五老峰勝景全圖》都生動地描繪了當時的繁榮景象。直到日軍人侵前，從山下的虞鄉(xiāng)西關到山上的玉柱峰頂，沿途開設的茶館、飯律就達四十多處。山口的寺廟、梨園社戲輪番獻藝，余音繚繞，民間娛樂活動及迎神賽會盡情抒懷，熱鬧非常。之后，出于多種原因，五老峰便逐漸衰落而鮮為人知了。
山西景點導游詞篇四
中院也叫塔院，龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前。這是為清末民初五臺山高僧普濟所修的墓塔，通體全用漢白玉石做成，造型和雕工均十分精美。塔下方臺6.4米見方，高1.5米，上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣，四角有四位大力士托塔金剛，臺基中間內槽的坐佛小像為110尊。墓塔底座為八角須彌座，每角又各雕一力士像，寶壺形塔肚設四塞，各刻一尊彌勒佛像，這是因為普濟生前自稱彌勒轉世，所以弟子特刻彌勒像。塔腹上面這八角飛檐，配以斗拱，宛若傘蓋，既蔭被四佛，又美觀大方。頂覆圓盤上原安銅頂，現(xiàn)已不復存在。西院也有一座石塔，為南山寺第二代當家和尚的墓塔。此外，龍泉寺西北0.5公里左右那座名塔，叫令公塔。相傳楊業(yè)戰(zhàn)死后，其子五郎收其遺骨葬于塔下。
南山寺：從龍泉寺出來向東望去，我們可以看見一處宏大的殿宇群高掛于對面山坡，這便是著名的南山寺。驅車幾分鐘，東行北折再東過清水河不遠就到達了南山寺腳下。南山寺北距臺懷約2公里，依山勢而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窯房300余間，占地6公頃，規(guī)模之大在五臺山首屈一指，而且懸于陡峭山坡，更增添了宏偉氣勢。南山寺整個建筑群由七層三大部分組成，下三層名為極樂寺，上三層叫做佑國寺，中間一層稱作善德堂。該寺創(chuàng)建于元代，當時叫“大萬圣佑國寺”。清光緒年間再行修建，稱為極樂寺。清末，寺院主持普濟和尚募得巨資，將原有的三部分合建成一體，稱為南山寺，連續(xù)施工23年，終于形成今天的規(guī)模。
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山西景點導游詞篇五
在山西呂梁山中的黃河邊上，坐落著一座古鎮(zhèn)，這座古鎮(zhèn)的名字叫磧口。
歷史上的磧口，依傍著黃河的滔滔巨浪把自己的聲名推向下游，游向四方。在黃河浪濤中，久久漂流著磧口的名字———這一坐落于山西臨縣邊緣的古渡口。
說它是古渡口，因它與古鎮(zhèn)同樣出名。這古鎮(zhèn)與黃河對岸的陜西吳堡縣相對望，千年長相守，成為一雙互補的伴侶，成為一對互相依托的搭檔，成為兩個互相呼應的知音。黃河的浪濤把兩地捆縛在一起，聯(lián)系在一起，而它們互相溝通的橋梁便是渡船。兩岸人來人往，都靠著渡船的擺渡。船，這種古老的運載工具，如今又加上了發(fā)動機。所以，船在黃河中行駛，便響起了雄壯的充滿節(jié)奏感的馬達聲。隨著馬達聲的由遠而近，便會有一群一伙的人從陜西過來，來趕磧口的集市。
這磧口確是有些古韻的。古老的民居，成為當地景觀。這里的明代、清代民居，構筑成一條條街道，這些街道又矗立在黃河邊。民居，依地形斜坡狀組合排列。街巷里，古老的黃河卵石鋪成了街面。而那些古老的磚瓦構筑成了房舍，飄逸著一種古韻。房屋已斑駁失修，雖不致殘破，但卻風骨奇峻。有些當年曾是店鋪的高墻大院，展示著這歷史上商埠的痕跡。一條條青石，一排排大甕，一個個油簍子，一座座飲馬槽，充分讓人們感受著這里歷史的輝煌與商業(yè)氛圍的濃郁。
古街上，自然有不同凡響的陳列。燒餅鋪子散發(fā)出濃郁的餅香。現(xiàn)打、現(xiàn)烤、現(xiàn)賣，熱騰騰、香噴噴，確實誘人。更引人的是這街面上的條編，這些，只不過是日常生活的用具而已，城里人都是很難看到的。而那些鮮亮的銅器，發(fā)著黃燦燦的光韻，則更是分外耀眼了。各種銅制品，與磧口的古韻非常完美地融合在一起。
五龍廟，是古鎮(zhèn)祈雨的宙宇。它氣勢不凡地踞于黃河邊的高處，俯瞰黃河，居高臨下，發(fā)出一種威嚴來。歷史上，當地人的祈雨都在這里進行。原來，面對黃河水卻依然未能擺脫干旱，于是，五龍廟便常常處于香火鼎盛的狀態(tài)。
沿湫水河，上行不到兩華里，轉到磧口背后，有一個三面環(huán)山，一面臨河的小村莊，因它是在湫水河的轉彎處故稱西灣村。
西灣是單姓村，村里都姓陳，從村子的布局和房屋的結構上看，西灣村過去的人絕不是普通靠種田吃飯的人，它的氣度，它的規(guī)模，它曾經有過的繁榮，絕非黃河沿岸的普通小村莊。
磧口古鎮(zhèn)憑借得天獨厚的地理條件，西接陜、甘、寧、蒙，東連太原、京、津，為東西經濟文化的重要樞紐，成為名躁一時的“九曲黃河鎮(zhèn)”、“水旱碼頭小都會”。令人稱奇、贊嘆的是當時的磧口鎮(zhèn)已有非常合理的城建規(guī)劃布局，它依照功能劃分為三大區(qū)，即以碼頭、大型糧油貨棧為主的西市街，以銀行等服務性行業(yè)為主的高檔商業(yè)區(qū)中市街，以駱駝騾馬運輸店為主的東市街。由于街面上地段的功能分區(qū)明確，各類店鋪相對集中，進貨方便，經營時可以在人力、物力上互相支援。同時也會有比較、有競爭，優(yōu)勝劣汰，有利于提高業(yè)務水平。對客商來說，這樣的商業(yè)布局也便于在很短的時間里和多家商號洽談業(yè)務，比較貨物的品質和價錢，不必東奔西跑被滿街的招牌幌子搞得昏頭漲腦而找不到散布在各處的貨棧、商號和店鋪。二百多年前磧口商人的智慧實在是讓今人佩服甚至有幾分慚愧。
讓我們游覽就從西市街的古碼頭開始吧。在磧口鎮(zhèn)興盛時期，每年僅從內蒙古河套的磴口出發(fā)來磧口的船便有四千艘，再加上五原、包頭、托克托、府谷的木船和皮筏子，每天都有幾十艘船和筏子從上游下來，這里總停泊著上百艘，并列五、六排，綿延好幾里。我們現(xiàn)在看到的碼頭，在那時候，每天有幾百個苦力忙忙碌碌，把水上運來的各種貨物卸到駁船，泊到岸上，再跳過踏板，爾后把貨物扛到鎮(zhèn)上的貨棧里去，杭育杭育的號子聲響成一片，在山和水之間回蕩，當地管這些人叫“腦包子的”(腦，方言，意為將包子扛在肩上與腦袋一樣平)。從上游下來的貨物主要是糧食、麻油、鹽、堿、藥材和皮毛，叫做“六大行業(yè)”。通過陸路運到晉中、河北、山東、河南、京津，回程時，又把東路來的貨物，布匹、綢緞、茶葉和“洋板貨”(即洋貨)運過黃河到陜、甘、寧、蒙。
西市街鎮(zhèn)上的人又叫它“后街”，多的是糧油貨棧，西市街的大貨棧都是大四合院，上下兩層，有的是前后兩進，臨街還有店面。我們現(xiàn)在看到的榮光店和四十眼窯院，后部都層層爬上山坡去了。在大貨棧之間有小山巷，共十三條，現(xiàn)在大家看到的這是百川巷，垂直排列的小巷既為各商號大院提供了交通方便，又有利于泄洪，可以想象當初磧口商人的智慧。由于都是做大買賣的，所以當時磧口街上的“害災”(方言，指公益性事業(yè)所需的花費)一般都在后街起(收)，比如唱戲或修橋、修廟等等。在西市街，我重點向大家介紹榮光店、天聚永、四十眼窯院、十義鏢局、廣生源等。
榮光店是當時著名的大型糧油貨棧，榮光店的創(chuàng)始人王佩珩的父親，道光年間人，初到磧口買地的時候，位于黃河邊上的房基是一片亂山石坡，原主要價五百兩銀子，王父嫌貴沒買，幾天之后，他又要買時，要價漲到八百兩，他仍然猶猶豫豫沒有買，恰巧他在包頭做買賣的的長子佩珩回來，看了這塊基地，立即買下來，這時已經出價一千二百兩，后來榮光店因為靠近黃河碼頭且經營有道，生意十分興隆，到咸豐年間時，王家資產有白銀30萬兩，水地上千畝。榮光店的望河樓是當時貨棧老板品茶休閑與監(jiān)工的地方，伙計們在他的監(jiān)視下是絲毫不敢偷懶的。
天聚永是當時磧口的油店，是民國年間平遙人開設的。院子寬敞，儲存油簍的小窯洞并排有20多孔，一層屋頂上的小孔是“氣眼”，是當時貯存糧食所需。大家可以仔細看看大門上、窗臺上、明柱上那些黑乎乎硬邦邦的東西，這就是當年搬運工人搬運完油簍后，總要順手在門上、柱上擦一擦的結果，現(xiàn)在已成為見證磧口繁榮的“油化石”。油是當時磧口的大宗買賣，每天要卸幾萬斤。有民謠為證：“磧口街上盡是油，一天不馱滿街流”，又說：“磧口三天不發(fā)油，汾陽店面上就點不著燈”。
四十眼窯院其實叫裕后泉，只是因為它前后共有40孔窯洞，所以當地人叫“四十眼窯院”。四十眼窯院是晉西首富陳晉之家的祖產，民國五年，陳晉之兄弟三人在此開辦“裕后泉”，專營糧食。并釀造“裕后泉”白酒。古語云：千里不運糧，百里不運菜。然而，陳家就憑著這條黃金水道，將西北特產的小米、黃米、豆類等雜糧源源不斷運來磧口，又將“裕后泉”白酒運往西北。
十義鏢局是隨著磧口的商業(yè)繁榮而應運而生的，當時晉商由于有經常的商品販運及銀票往來等，所以早在乾隆年間山西人張黑五就在北京首開興隆鏢局。十義鏢局是由磧口西頭村人王泰勇與馬明貴等十位結拜兄弟開設的，這十位兄弟個個武藝高強。據說在一次押鏢途中，馬明貴一人獨戰(zhàn)十名悍匪，毫無懼色，直至匪徒全逃。此后，只要插上十義鏢局的旗，方圓幾百里是無人敢打貨物主意的。十義鏢局建有類似于今天防盜窗之類的東西，只不過它是用木頭建的，估計是特別貴重的東西在此存放。
廣生源是一家京廣雜貨店。是磧口街上很講究的店鋪。在當時離石與臨縣縣城都還沒有三層樓。它的建筑是很有特點的，一層是面臨二道街的三孔座底窯洞，當時是屏門敞開式店鋪，窯內又有四孔黑窯，彎來拐去。二層主體建筑向東面臨正街，靠街為屏門式鋪面，中間大門進去是四合院，建筑很精致，三層可存貨或居住。
廣生源是民國年間晉西首富陳晉之兄弟在磧口的主要商號之一。京廣雜貨當地人也稱“洋板貨”，主要有洋市布、洋瓷盆子、洋煙袋、洋火(火柴)、洋胰子(香皂)等等。
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山西景點導游詞篇六
站在觀音洞遠眺，南山寺就在眼前，清水流淌不息，對面貢布山千米臥佛競殿神姿，高山公園培植的奇花異樹皆可入目，亭臺石凳盡現(xiàn)山間雅趣，偶聽鳥鵲呢喃，或見奇獸奔走，使人游興大增。
那是一座懸崖之上的洞穴，不知生成于何年何代，歷史上稱為觀音洞。它在棲賢谷出口處，舉頭仰望，仿佛懸掛在絕壁間的浮雕。
這里，寺院在山腳下，紅墻碧瓦完全掩映在青揚翠柳間，朝禮觀音菩薩，觀賞神奇寶室，就需舉步高登，一直上到1700米的險峻處，級級石階彎曲向上延伸，這便是歷代朝圣者通道。相傳，觀音洞是觀音菩薩曾經顯圣過的地方，因而，這里的主殿乃為觀音殿，最頂上的觀音殿供塑八臂十一面觀音象，每一面呈現(xiàn)一種顏色，表示慈悲為懷的觀音菩薩有多種應化身影，并可拯救十一種人間最大疾苦和災難。觀音的兩側為八大菩薩，并有大唐卡懸掛正中。唐卡上所繪的左面為西方極樂世界，右面為四臂觀音，中間是觀音菩薩。益西管家手指著唐卡給我們介紹著藏傳佛教的故事，更多的是關于觀音菩薩的傳說。
在另一重殿里，前面供宗咯巴大師，左右分別是他們兩大弟子，塑制莊嚴，手法獨特。
尤為奇特的是第三重殿，稱為五爺殿，泥塑神像，高約1米，五爺供奉于觀音洞還是不多見的，據說五爺在五臺山是有求必應的神靈，他得了菩薩果位后，專程到觀音洞若觀洞臺禪修煉，成了觀音菩薩的一協(xié)侍。
還有一重殿為長壽殿，供塑長壽佛母、白渡母和尊勝佛母，最中間的是釋迦牟尼佛，右邊是三大菩薩，觀音、文殊和金剛手菩薩。
到觀音洞，所看到的塑像都具有明顯的藏傳佛教特征，尤其在藏族僧侶指引下游歷，更有一種雪域文化的韻味。
我們關注最多的莫過于“觀音洞”自然生成的兩孔洞穴，東面的洞穴可容一人趺坐，背靠的石壁顯現(xiàn)出的是觀音菩薩坐像。你只要登臨，閉目神思之后，睜眼間，仿佛觀音就坐在對面。據傳說，六世他央嘉措入洞靜坐，以后成為佛教信徒神往的地方。
西面的洞穴寬五尺，深約丈余，里邊供奉觀音像，并有一池，水源清澈，名為觀音泉，來此泉飲水者居多，意在祈求消災延壽，賜福賜慧。
在觀間洞的時日，是與藏傳佛教對話的極好機會?，F(xiàn)住管家益西，30歲年紀，出生于甘肅省甘南地區(qū)，13歲在甘南新寺出家為僧。他是一名衛(wèi)校畢業(yè)生，由于篤信佛教，立志普渡眾生，追求佛家最高的思想境界。不辭勞苦來到觀音洞，在一個殘破的寺廟里精進修持，維護道場，已經重修了三重大殿，新修了齋堂，新造了香爐，補塑了佛像，并從四川迎請了三部三藏經，邀請著名藏族畫家花丹扎西繪制了大幅唐卡，使觀音洞的藏傳佛教文化韻味更加濃厚，也成了民族文化交流的重要陣地。
山西旅游景點導游詞(五)
說起山西五爺廟也就是現(xiàn)在的萬佛閣，于明代萬歷年間40年，坐落在陜西省臺懷鎮(zhèn)塔院寺的東南方向。主要由五龍五殿和文殊殿組成。五龍五殿內塑五尊龍王坐像，以五爺名氣頗大，所以當地人也就把萬佛閣稱為“五爺廟”了。山西五爺廟的寺廟是呈南北方向的，占地2040平方米，計有殿堂間，崇樓板間、僧舍近求遠20間、戲臺灣省座、佛塔座、明碑3通。
首先說說山西五爺廟的建筑情況：
山西五爺廟的五龍王殿原來是卷棚頂，19重建時改為單檐歇山頂，四出廊，五脊六獸，正脊置銅寶剎，前有卷棚抱廈，雕梁畫棟，絢麗多彩。殿內除了供金臉龍王老五外，在他背后也左右排列了大爺、二爺、龍母、三爺、雨的塑像。民間傳說五爺本來是黑臉，但文殊菩薩為了廣濟眾生，化成了五龍王，所以黑臉變成了金臉。文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對面便修了一座古式戲臺，專門為五爺演戲。正因為如此，一直到今天，五臺山在六月法會期間，名角，名戲都必須安排在萬佛閣演出，意思是給五龍五唱戲。
除了五龍王殿外，山西五爺廟里還有文殊殿，它是三間兩重三檐四出歇山頂，上層供奉地藏王菩薩，下層供養(yǎng)明代脫紗三大士像;文殊坐獅、普賢坐像，觀音坐朝天吼，每尊朔像高約束米多。上層地藏王菩薩的左右各排列著五尊塑像，他們是秦廣王，初江王、宋帝王，五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、十殿轉輪王，這“十殿閻王”構成了“十殿閻君朝地藏”的布局;而地藏王菩薩左右兩側的立像，原來是閔公父子。傳說九華山本來是屬于閔公的，但地藏王菩薩開創(chuàng)九華山道場時想占用這塊地方，便化成和尚找閔公，說：“今來貴寶地，一不化緣，二不化齋，只求一袈娑之地作為修行之所，尚望施主成全?！遍h公哈哈大笑：“這周圍百里皆我所有，怎在意你占一袈水漲船高之地?師父，你看哪座山峰好，就在哪里修行好了。”“和尚”聞言，把袈裟一展，九華山便被整個罩住了，閔公只好將它全部布施供養(yǎng)。殿檐梁間，懸掛著一口重油000斤的明代大銅鐘。殿內木閣上、下兩層都為3寸高的泥塑貼金小佛像，千姿百態(tài)，雖多達一萬尊，卻無一雷同，令人稱奇，所以文殊殿又稱為萬佛閣。
接下來說說山西五爺廟里供奉的佛像。
五爺廟里殿內供奉的五爺是廣濟龍王文殊菩薩的尊稱，也是五臺山五頂文殊菩薩的化身，因而，這里是整個五臺山香火最盛的寺廟。而事實上，應該說五爺其實就是文殊菩薩在臺懷本土化，世俗化的產物，它承擔起了民間俗神的職能，寄托著當地百姓祈盼風調雨順、平安吉祥的愿望。也許正是因為五爺比起其他各大寺院里莊嚴肅穆的菩薩們更親近群眾，更符合急功近利的眾生心愿的緣故吧，小小的五爺廟，在善男信女們的心目中，它幾乎成了有求必應的象征，上五臺山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去的。在群眾心目中，他們不懂什么佛理，甚至不知道文殊菩薩，但只要一說五爺廟，則遠近聞名，幾乎成了五臺山的一張名片。
山西景點導游詞篇七
大家好!首先，我代表___旅行社歡迎您參加本次旅游活動。希望我的講解能陪伴您度過這次美好時光。
呵呵，這位小朋友已經迫不及待了，好，接下來，就讓我把晉祠介紹給大家!
晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世,從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿,這是晉祠的主體，建筑結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這里是舍利生生塔的所在地，它初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目?，F(xiàn)在大家可以上去看看。 噢，太好啦，姐姐我們一起上吧。
這里是晉祠最著名的建筑圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母傳為姬虞之母邑姜,圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。
姐姐，這是什么?這是我們今天介紹的最后一處景點——————魚沼飛梁，它建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。
好啦，景點介紹完啦，大家可以自由參觀。歡迎下次再來。
山西景點導游詞篇八
公園門口有一個花型噴泉，當噴泉噴出水注時，無數水注交錯一起，就像一朵盛開的水牡丹。
走進大門，一列長長的噴泉展現(xiàn)在眼前，噴水時，水柱相互交錯著，形成了拱形的門，好似《西游記》里的“水簾洞”，噴泉灑到行人的身上，像是潑灑了許多快樂和幸福。
踏著石板鋪成的小路，走在林陰小道上，清新的空氣撲面而來，好像讓游客把所有的煩惱忘掉，讓快活充滿心間。
春天，正是百花盛開、萬物復蘇的季節(jié)，郁金香、牡丹、月季、迎春花、丁香、桃花……都在公園里爭奇斗艷，競相開放，這么多芬芳迷人的花朵當然少不了資歷最老的觀眾——蜜蜂。蜜蜂在花叢間飛來飛去，傳遞著甜蜜和友誼。
海洋館是最吸引人的地方，男女老少都來到這里觀賞著海底的美景。隧道里，工作人員正在和鯊魚嬉戲，那優(yōu)美的姿態(tài)著實讓人著迷，而驚險的動作也不時引人驚叫。
公園里，各種游樂設施多得數不清，就拿旋轉木馬來說吧，伴隨著歌曲，旋轉木馬也一高一低，好像快樂的小馬蹦蹦跳，給公園添加了一份笑臉。
“激流勇進”也很好玩，當鯊魚船像蝸牛一樣緩緩地爬上最高處，停留片刻，突然，像一道閃電一樣直入谷底，水花飛濺到游人身上，歡呼聲、驚叫聲，響徹云霄。
要想享受到這無盡的樂趣，只有親自到公園，才能感到心情舒暢，體驗到無盡快樂。
這就是美麗的迎澤公園，我們家鄉(xiāng)的迎澤公園。
山西景點導游詞篇九
各位游客：
您可知“天下溫泉二千六，惟有華清為第一”嗎?舉世聞名的華清池，位于陜西省臨潼區(qū)(縣)驪山北麓華清宮故址，西距西安30公里，東與秦始皇兵馬桶相毗鄰，南依驪山，北臨渭水。華清池的悠久歷史可以追溯到古老的原始社會，并以其天然溫泉吸引了在陜西建都的天子帝王，周、秦、漢、隋、唐歷代封建統(tǒng)治者，都視這塊風水寶地為他們游宴享樂的行官別苑，或砌石起宇，興建驪山湯，或周筑羅城，大興溫泉宮……華清池，現(xiàn)浴池面積約有3000平方米，可供400余人同時沐浴。溫泉水每小時流量110余噸，水溫達43度。它既是一座國內罕見的大型溫泉池，又是可供游人游覽的文物保護場所。下面就請大家前去游覽一番吧!
【楊貴妃雕塑與生平—華清宮】
各位游客，現(xiàn)在我們來到了華清池的大門。進入門內，只見湖中央有一尊雕塑。不用問，這就是此處的主人公楊貴妃了。此時此刻，她脫下外裝，半披俗紗，足踩暖滑的驪山溫泉水，正準備沐浴呢!這座雕塑高3.3米，重5噸，是1991年9月，華清池向西安臨控首屆石榴節(jié)獻禮的項目，可以說她和《楊玉環(huán)奉詔溫泉宮》壁畫一樣，在突出華清宮文化上起到了特定作用，成為大家觀賞留影的熱點。
說起楊貴妃，還有一段著名的故事呢!楊貴妃名叫楊玉環(huán)，出生在陜西華陰，后隨父入川。父親死后，她又到了河南，受到了都市陶冶，學會了優(yōu)雅的言語舉止，17歲便長得如花似玉、美若天仙。公元735年，她被唐玄宗冊封為他的兒子壽王李瑁的妃子。5年后，由于唐玄宗的愛妃武惠妃病逝，后宮三千粉黛無一人今唐玄宗中意，他便下令在溫泉宮召見楊玉環(huán)，這樣便拉開了唐玄宗與楊玉環(huán)的愛情羅曼史的序幕。公元745年，楊玉環(huán)被冊封為貴妃，從此，唐玄宗對楊貴妃的寵愛成為千古絕唱，甚至于兩人終日廝守，置其他嬪妃于不顧。冊封第二年，擴建溫泉宮時，唐玄宗專為楊貴妃建筑了海棠宮。楊貴妃36歲生日時，唐玄宗為她舉行了盛大的宴會進行祝壽，僅樂工就有120名，滿朝文武百官都呼娘娘千歲萬福。大家還記得白居易的《長恨歌》，真可謂“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。直到安史之亂，唐玄宗偕楊貴妃逃至馬嵬坡前，將士相逼，玄宗不得不賜死楊貴妃，其時楊貴妃才38歲。據史載，天寶年間，也就是公元742年至756年的14年間，唐玄宗偕楊貴妃駕臨華清宮達43次之多，可見華清池的出名和唐玄宗、楊貴妃的“長恨歌”有千絲萬縷的關系。
我們現(xiàn)在游覽的正是馳名中外的華清宮。這里是它的正門，名叫津陽門，俗稱東門。大家可以看到，這個門是一字排開的五間仿唐建筑，房檐下懸掛的是“華清池”金字匾額，是一代文豪郭沫若先生所寫。作為皇室別宮的唐華清宮，是和驪山秀嶺合為一體的，其規(guī)模遠比眼前的華清池要大得多。眼前的華清池是1959年國慶10周年前夕，以唐華清宮為藍本并根據華清池所處地域的具體條件設計修建的，但它只相當于唐華清宮的核心部分，占地85560平方米，是唐華清宮的十分之一。郭沫若在游華清池詩中寫道：“華清池水色青蒼，此目規(guī)模越盛唐?！敝傅木褪沁@新建的核心部分。
那么游客們會問：唐華清宮的范圍究竟有多大?唐華清宮背靠驪山，面向渭水，倚驪峰山勢構筑，規(guī)模宏大，建筑壯麗，樓臺館殿，遍布驪山上下。正如白居易詩中所說：“高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重。”它的范圍南至驪山西鄉(xiāng)嶺第一峰，北到老縣城的北十字，東至石甕谷，西到鐵路療養(yǎng)院西側的牡丹溝。唐華清宮充分利用有利地形，構筑成一個龐大的宮殿建筑群，主要殿舍以溫泉為中心，構成華清宮的核心，然后向山上山下展開，布設了各類不同的樓閣亭謝，栽植青松翠柏，嬌燒萬分，似人間天堂?？上У氖翘迫A清宮隨安史之亂漸遭破壞，自宋至明清，原有建筑已蕩然無存，只留下眼前一些遺址了。
【九龍宮—飛霜殿】
其實原因十分簡單。此湖分成上下兩個湖，中間有長堤東西橫貫。堤上東為晨旭亭，西為晚霞亭，相互對應，與上湖南岸的一亭謝相映成趣。謝下伸一大龍頭，龍日泉水淙淙，長年不絕，所以取名龍吟樹。堤壁間已有八龍吐水，與大龍頭合為九龍之數，因而以九龍命名。
既然唐玄宗和楊貴妃視華清宮為第二帝宮，那么他們一定在這里建有演繹人間最浪漫的愛情的宮殿。亭亭玉立在湖岸四周的那一片飛檐翹角、紅墻綠瓦的唐式建筑就是他們的愛巢寢殿——飛霜殿。唐玄宗每年十月至年底，都偕楊貴妃沐浴華清池，他們就住在這座充滿神秘色彩的飛霜殿中。
這里紅柱挺立，回廊環(huán)繞，雕梁畫棟，富麗堂皇，東西兩殿即“沉香”、“宜春”，主次井然，錯落有致，加上門前石龍盤階，石獅和石牛相襯，再配以龍風大缸及花木點綴，更顯皇家氣派。
華清官分為西區(qū)和南區(qū)。各位游客，我們現(xiàn)在進入的是南區(qū)，即文物區(qū)。大家請看，展現(xiàn)在我們面前的這座仿唐建筑便是1990年建成開放的御湯遺址博物館。里面保存著5座從地下挖掘出來的大小不一的古浴池。
首先呈現(xiàn)在大家眼前的是1000多年前遺留下來的一座無與倫比的浴池。它可不是普普通通的浴池，而是唐玄宗送給楊貴妃的一件珍貴禮物。浴池被設計成一朵正在慢慢盛開的海棠，那6片綻放的花瓣輕輕地擁美人于一池，池中是柔滑馨香的溫泉水，這是何等高雅、何等藝術的愛情點子，且來自六十幾歲的唐玄宗!無論稱海棠池也好，或叫貴妃池也好，我們都可以想象出一個浪漫的愛情故事。由此可見，唐玄宗用心之誠、愛情之真，在當時來講可不容易啊!
我們再來看浴池的用料。浴池東西長3.6米，南北寬2.9米，池壁由青石拼砌而成。這種青石磨時稱墨石，其最大優(yōu)點是美觀，還有防滑作用。浴池分上下兩層，是臺式結構。上層可扶可坐，共由18組券石組成。整個浴池既體現(xiàn)了對稱、協(xié)調、平衡的傳統(tǒng)美學思想，又符合人體生理特點。
浴池的整個結構可謂用。心良苦，設計精到。你們看池中間有個進水口，出土時有個漢白玉雕刻的蓮花底座。底座上邊接有蓮花噴頭，下邊接通陶水管，與泉水總源相通。水從蓮花噴頭噴出，飛珠走玉，水霧漫起。可以想象當唐玄宗和楊貴妃共洗鴛鴦浴時，不就是白居易《長恨歌》里的“待兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”哪番動人情景嗎?但真正證明這是唐玄宗贈送的愛情禮物的是池中間的一塊條石。這條石是貴妃沐浴時所用，大家可以清楚地看到上面刻著一個“楊”字。
各位游客，你們現(xiàn)在看到的是另一個充滿神秘的古浴池。從形狀上看，想必大家已經猜出它叫什么了。如果說前面海棠池是因形似而得名的話，那么眼前這座池被稱作“蓮花”便也合情合理了。仔細觀察，這湯池是不是活像一朵淡雅光比的蓮花?此池古來又被稱作御湯和九龍殿，無論前者或后者都與這個湯池供皇帝沐浴有關：御就是皇帝，九龍也是指皇帝。
如果說蓮花池和海棠池有什么區(qū)別的話，那就是后者比前者大兩倍以上。蓮花池東西長10.6米，南北寬6米。除此之外大家發(fā)現(xiàn)沒有，蓮花池有兩個進水孔，并安有雙蓮花座，比貴妃池多一個。還有一個不同的是池岸周圍有雙排石礎，這些雙孔、雙座、雙排應該是有并蒂蓮的寓意，正應了唐玄宗和楊貴妃“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言。
星辰湯是供唐太宗李世民和之后幾個皇帝沐浴的湯池，比貴妃池要早100多年。星辰湯離水源最近，水質最好，水流量最大，而且沒有管道，水直接涌進湯池。在西南角有座小殿宇名叫尚食湯，是供皇帝近臣及為嬪妃服務的尚食局官員沐浴用的池子，面積約30平方米，南北有對稱的兩個臺階。這個池子在民國時期，馮玉祥將軍還曾維修過，供老百姓使用，是使用時間最久的一個池子。在南北兩排殿宇的空曠處，夾有一個石欄圍成的浴池遺址，是用青石鋪砌的長方形噴池，規(guī)格雖小，但結構精雅，是專供太子沐浴的場所。
【晾發(fā)臺】
各位游客，參觀完5座珍貴的古湯池后，請大家跟我走出御湯遺址博物館。先得介紹一下，我們所處的是華清池的東區(qū)一南北部，叫作環(huán)園，為解放前的華清池，包括御湯遺址博物館。我們站在小樓上可以瞧見九龍湖，無論是龍吟榭，還是八龍吐水，都盡攬眼底。
在穿過門洞還未到五門廳之前，展現(xiàn)在大家眼前的是一個庭院式建筑，依山勢而建，林木茂盛，亭臺樓閣高低錯落，給人以精巧、典雅、玲球的感覺。此時，你們大概注意到了西邊有座主建筑，被滿塘荷花簇擁著，像誰也離不開誰，誰也不能沒有誰。于是有人給花中之樓取了個雅名，叫作荷花閣。
一座荷花閣自然顯示不出古代刻意追求的平衡或對稱美，于是設計者又在它的西邊建起一座方形的飛霞閣。顧名思義，只要你來得正當時，譬如說旭日東升或夕陽西下之際，便能看到閣周圍一派飛霞流彩的景色。其實它還有個真名稱晾發(fā)臺，因為建閣的實際目的是給一代美人貴妃娘娘沐浴后晾發(fā)。
大家或許要問，為什么楊貴妃要跑到這么遠的地方來晾發(fā)呢?其實不遠，因為在御湯遺址博物館建成之前，晾發(fā)臺的下邊就是原先設置的貴妃池，池形也像海棠花一樣。
【驪山溫泉的成因—天下第一溫泉】
大家跟我來。這里已是華清池著名五湯之一星辰湯的南面。我們先看到的是一塊碑石，上面寫著“驪山溫泉”4個字，其旁用木欄擋著一個洞，這里就是驪山溫泉的源頭了。也就是說無論是唐玄宗和楊貴妃沐浴，還是千百年來人們一直享用的溫泉就來源于此。大家走近看，這洞像個潛井，里面洞洞冒著水花，井面騰著熱氣。如果在9.10月間，溫泉水便會從潛井里溢流出來。
找到了源頭，大家也想知道驪山溫泉的成因吧?地質學家是這樣向人們解釋的：天上雨下到地面，雨水沿構造破碎帶滲入地下，在不同深度的不透水巖層中儲存起來，由地熱增溫效應，形成熱水，再向上運動，由斷裂通道涌出地面，于是形成了溫泉。
中國有許多溫泉，尤其近年隨旅游業(yè)的發(fā)展，溫泉景區(qū)開發(fā)越來越多，也越來越受人歡迎。如浙江寧海、武義，吉林的長白山，云南的騰沖等等，但華清溫泉至今被稱為天下第一溫泉。其水質優(yōu)良，頗具醫(yī)療功效。華清溫泉水溫為42.5度至43度，總流量每小時113.65立方米，極適宜沐浴，一旦完浴后可謂“冬走十里不涼，夏走十里不熱”。有興趣的游客可以到陳列室內去看《第一溫泉》的詩碑。上面寫道：“洗心千古快重游，月白水香誰與傳。洗盡人間無垢體，不得清冷混常流。”詩人無非是在向大家證明一個論斷，那就是華清溫泉冠以“天下第一”四字當之無愧，完全可以列為全國二百六十泉之首。
【五間廳】
好了，游客們，現(xiàn)在我們步上了荷花池南邊的高臺。大家已經看到了一字排開的8問清代建筑的廳房。再分一下，東邊有3間，叫桐蔭軒，也叫三門廳。而西邊那5間就是蔣介石當年住的五間廳。著名的西安事變就發(fā)生在這小小的五間廳中。
這五間廳可謂來歷不淺。八國聯(lián)軍進攻北京時，慈禧西逃時就住過這里;1934年修葺后，這里又成國民黨高官游覽休想的場所;1936年10月、12月蔣介石兩次到陜西來，都以華清池為“行轅”，就住在五門廳。他在這里策劃高級軍事會議，推行“攘外必先安內”的政策，因而引起張學良、楊虎城的強烈不滿，導致了門月12日凌晨6時的震驚中外的西安事變。
今天，當游客們來到這里，自然會重溫60多年前的一幕。你們看，這一號廳房為蔣介石的侍從室，二號廳房是蔣介石的臥室，三號廳房是他的辦公室，四號廳房為會議室，五號廳房是蔣的秘書辦公室。東邊的三門廳是蔣介石貼身侍衛(wèi)蔣孝先等人的住宿地和無線電通訊班所在地。各門辦公室使用的桌子、椅子、床、沙發(fā)、茶具、火爐、地毯、電話等均按原貌復制擺放。游客們仍然能看到當年激戰(zhàn)時在玻璃上留下的子彈孔和蔣介石從這里翻窗逃出后躲到儷山上的痕跡。
山西景點導游詞篇一
太行大峽谷地處河南省西北部，南太行山東麓的林州市西側，屬于林州市石板巖鄉(xiāng)。南北長100華里，東西寬2.5華里，海拔800——1739米，相對高差達1000米以上，景區(qū)總面積120平方公里。
這里自然生態(tài)保持良好，植被完美，其植被覆蓋率為90%，森林覆蓋率80%，其中原始植被約占60%，旅游資源豐富，有“天然氧吧”之美譽。
太行大峽谷具有雄、險、奇、秀、幽、曠之特點，地質地貌類型齊全，生態(tài)植被優(yōu)良，環(huán)境清新優(yōu)美，保持著大自然的原始狀態(tài)。峰、巒、臺、壁、峽、澗、溪、谷，地質出露齊全，景觀呈現(xiàn)出豎向的多層性，構成三崖兩嶄一緩麓的豎向空間系列，一層斷崖一層綠帶，層次分明，樸實渾厚如版畫，是一座天然地質博物館。
這里具有四個典型地層，即：前震旦系雜巖構成活化地臺褶皺基底;震旦系石英砂巖形成多級剝蝕臺階，呈陡崖三角面或谷坡，為活化地臺蓋層最下層;寒武系砂頁巖和泥灰?guī)r，形成山腰剝蝕面，呈丘陵緩坡外貌，為地臺蓋中層;奧陶紀灰?guī)r呈陡峻峰叢，為地臺蓋層上層。這四個典型地層構成了一個下部“褶皺基底”，上部為地臺蓋層的典型“活化地臺”，構成表現(xiàn)為斷層崖高起，形成典型的北雄風光。這種典型的地形地貌珍貴且不可再生，其典型性、珍惜性和不可替代性，值得進一步研究。
我們景區(qū)內現(xiàn)在開放的有王相巖、桃花谷、太行平湖、仙峽峪四大景點。太行大峽谷導游詞我們這次的行程安排是這樣的：
魯班壑
大家注意，在我們的左邊山頭上，可以看到一個巨大的壑口，這便是聞名遠近的魯班壑，也是古代山前通往石板巖鄉(xiāng)和山西平順縣的惟一通道。魯班壑寬110米，高200余米，有"一夫當關，萬夫莫開"之勢。在太行隧道未修通以前，石板巖鄉(xiāng)的老百姓要想到縣城，只能肩挑手提爬過這1000多米高的壑口，非常艱難。
建國初，石板巖鄉(xiāng)供銷社的同志們，就是靠一條扁擔，把山里人需要的食鹽、煤油等生活用品挑到山里來，再把山里的特產一擔擔的挑出去，這里就是當時聞名全國供銷系統(tǒng)的“扁擔精神”的發(fā)祥地。
關于魯班塹有這樣一個傳說：著名工匠師傅魯班到林濾山伐木，看到山高難越，行走艱難，想劈開大山，便掄起手中神斧，結果只在山頂上砍了一個塹口。在望口東側的山塹上，有一只全手指印的明顯痕跡，據說是魯班搬巨石留下的手印。
王相巖景區(qū)
游客們，現(xiàn)在我們要去的景點是王相巖。
之所以叫王相巖，是因為一個國王和一個宰相的故事。王，是商朝的第22個國王武丁。相，是指奴隸宰相傅說。
武丁繼位前，父親小乙讓他到距離殷都百余里的西部林慮山(今河南林州石板巖)一帶，和平民一起生活，增長才干。武丁在此學會了一套生產勞動的本領，還和奴隸傅說交了朋友。傅說自幼聰明，雖出身奴隸，但勤于苦學,非常關心天下大事。武丁被送到林慮山后，很快就和傅說交上了朋友。傅說感到武丁雖是商王的兒子，卻沒有貴族的傲姿，不僅能和平民和睦相處，而且還肯同自己這樣的奴隸交朋友，所以很贊賞武丁。武丁在和傅說相處期間，學到不少知識。后來，武丁做了商王，用三年不語的計謀，把傅說請進殷都王宮，拜為宰相。博說竭盡文韜武略之才華，三年工夫，就輔佐武丁把朝政治理的秩序井然，使商王朝達到鼎盛時期，史稱“殷道復興”。后人為了紀念這一奴隸出身的宰相，把其住過的地方，稱“王相巖”。
現(xiàn)在我們到達的地方就是王相巖景區(qū)的入口。大家可以拍照留影。
王相巖景區(qū)的地形很獨特。它東臨溪水，西依懸崖，左右兩側峭壁環(huán)繞，形成了一個閉合性極強的圍谷，與巖嶄屏開的朱雀峰相迎，暗合中國古代風水學"左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的理想模式，吸引了歷代名人雅土來此修身隱居。(邊說邊指出周圍的山勢、方位)
商代國國王武丁和奴隸出身的宰相傅說都曾在此居住生活;東漢名士夏馥因"黨錮之禍"，曾在這里隱居避難;明代河北道人趙得秀曾在這里修身養(yǎng)性，居山不舍;清代兵部督捕右侍郎許三禮曾在這里修筑別墅安度晚年?，F(xiàn)代旅游專家學者以王相巖之雄，王相九峰之秀，登山道路之險，山間景觀之奇，稱之為“太行之魂”。
這里山勢陡峭，大家一會兒上山的時候一定要小心。好，我們上山吧。
王相巖植被繁茂，奇珍滿山，蛾耳櫟、遼東櫟、麻櫟、黃花木遍布溝谷，無邊無際的叢林中生長著連翹、何首烏、元胡、柴胡、靈芝等各種中草藥。生長在峽谷懸崖峭壁的何首烏，每年長玉米粒那么大，拳頭大的一塊要長二百多年，生長在王相巖潮濕山地枯樹根上的靈芝，有的生長了千余年。
沿途介紹各個小景點：蕩魂橋，棧道、森林浴廊、仰天池等等……
山西景點導游詞篇二
山西省，簡稱“晉”，位于華北太行山以西，故名。山西古為并州地，春秋時為晉國，戰(zhàn)國屬趙，魏等國地。元屬中書省山西道，清為山西省。全省面積15.6萬平方公里，人口3干多萬，有漢、回、蒙、滿民族，省會太原。
山西地處黃河流域的中于地帶，是中華民族古代文明和燦爛文化的主要發(fā)祥地。早在遠古時代，中華民族祖先就在此勞作、生息和繁衍。相傳，華夏民族的開山始祖黃帝、炎帝曾于此活動;中國史前的三位偉人堯、舜、禹也都先后在山西建都立業(yè)。山西名勝古跡甚多，現(xiàn)有國家級和省級文物保護單位上千處，石窟、佛寺及藝術雕刻遍布全省，遼金以前的地上木構建筑占全國的72%以上，國家級重點文物保護單位119處，居全國首位。全國僅有的四座唐代木構建筑。其中有3座在山西，總之，山西有“中國古代文化藝術寶庫”之稱。經過多年的開發(fā)建設，大同云岡石窟、應縣木塔、五臺山風景名勝區(qū)、恒山風景名勝區(qū)、晉祠風景名勝區(qū)、平遙古城、晉商大院文化旅游區(qū)、關帝廟、永樂宮、普救寺等旅游資源的產品已蜚聲海內外。特別是平遙古城、云風石窟，已先后被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產。
山西不僅文物古跡多，自然風光也十分壯美。山西境內有國家級和省級風景名勝區(qū)11個，其中國家級的有五臺山、恒山、壺口、北武當山、五老峰等5個;國家級與省級的自然保護區(qū)11個;國家級和省級森林公園27個。黃河流經山西965公里，在壺口、龍門、孟門等河段形成了獨特的景觀，成為中外游客向往的去處。近年來陵川王蟒嶺、錫崖溝、壺關太行大峽谷、寧武蘆芽山、黎城黃崖洞、介休綿山、盂縣藏山、陽城蟒河、沁水歷山等得到初步開發(fā);同時，各地興辦旅游的積極性高漲，旅游資源的開發(fā)全面開展，取得了較好的效果。目前，山西省對外開放的主要旅游區(qū)有大同、五臺山、太原、臨汾、運城、晉東南，全省僅年接待5萬人以上的旅游景區(qū)、景點就達100多處。改革開放20_年來，山西旅游業(yè)發(fā)展的基礎條件已有很大的改善，省內道路暢通，通訊便利，環(huán)境衛(wèi)生發(fā)生了深刻變化，接待服務條件可以滿足需求。
在新的世紀，山西經精心策劃包裝，推出了三大旅游區(qū)，即，以大同云岡石窟、佛教勝地五臺山為主的晉北佛教文化旅游區(qū);以平遙古城和喬家、渠家、王家、曹家等四大院為主的晉中晉商民俗文化旅游區(qū);以黃河壺口瀑布、運城解州關帝廟為主的晉南黃河根祖文化旅游區(qū)。
(景點概況)大槐樹尋根祭祖園曾經匯聚了明初上百方人的移民洪流。說到槐樹，也就是國槐，在我國北方隨處可見，但在山東、河南、河北等地，一提起槐樹，許多人想到的是“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”。為什么呢?因為大槐樹目賭了中國歷史上規(guī)模最大、時間最長、范圍最廣的移民壯舉，600多年來一直被千百萬移民后裔作為“老家”的標志。
為了滿足移民后奇尋根祭祖的愿望，早在1920_年，洪洞縣民間就自發(fā)捐款據捐物，在古大槐樹處修建了遺址公園。經過近百年的發(fā)展，現(xiàn)在的古大槐樹處，已經成為集移民古跡、祭祖活動、民俗游覽為一體的尋根祭祖圣地。
(“根”字影壁)這個八字影壁上面，雕刻的是民間的吉祥圖案，中國有句老話叫“樹高千丈，葉落歸根”，一個人不論走到哪里、身居何地，都對“老家“有著深深的思念，對家的“根祖”有著情感的眷戀。影壁上這個大大的“根”字，就飽含了槐鄉(xiāng)人民濃濃的桑梓之情，凝聚了大槐樹移民后裔的悠悠思鄉(xiāng)之意。
為什么這樣說呢?請看這個隸體“根”字，不僅筆力雄健，而且隱含象形?！澳尽逼跃拖褚粋€人昂首甩手走路的樣子，象征現(xiàn)在的移民后裔紛至沓來，急切回到老家”的情景;“根”字的最后一筆，又像一個人正在邁步行走的腳，象征明代移民外遷時久久不愿落下的沉重步伐。
兩旁的“飲水”、“思原”4個篆體字中，“原”字沒有三點水，是因為在篆體字的結構中，原來的“原”和源頭的“源”沒有區(qū)別，同時又寓有回到故鄉(xiāng)、追本溯“原”、不忘祖先之意。
(移民雕塑)這3組移民情景雕塑，形象地展示了大槐樹移民的歷史。元未的鎮(zhèn)壓農民起義、明初的“靖難之役”，造成了中原人口的銳減。戰(zhàn)爭過后，致使中原地區(qū)水、旱、蝗、疫等災害連年發(fā)生，造成中原大地“赤地千里少人煙”。全國人口由宋朝頂峰時期的近1億下降為元未的5000多萬，其中的逃戶、流民還占了一半。
明初的洪洞大槐樹移民，是中國歷史上官方有組織、有計劃的最大的一次移民。山西作為重點省份，50多個縣都有移民，主要遷往河北、河南、山東、安徽、北京，涉及今天的18個省、500多個縣市。為了實施移民屯田的基本國策，明朝在山西派了3位國公、10位侯爺、1位伯爵、10位都督和1位指揮，也就是有20多位開國元勛、帶兵將帥先后負責了大移民。
為什么山西會成為移民重點省呢?因為山西地勢復雜，易守難攻。元未農民起義軍雖然多次進攻山西，但是屢屢敗北，客觀上使得山西避免了長期戰(zhàn)亂。加之山西風調雨順，連年豐收，社會安定，經濟繁榮，人口達到403.4萬，比河南、河北加起來的378萬還要多。山西又緊靠中原地區(qū)，所以就成了主要的移民遷出地。第二組雕塑體現(xiàn)的就是大槐樹下老人在與他的子女依依惜別、旁邊那位正在辦理遷民手續(xù)的故事。
(過廳)過廳正中檐下，這首七律詩的上半部分“生生死死說前因，同是楊侯國里人。莫道源淵無考證，私家記述最為真”大意是說：移民們世世代代都在講移民的故事，說他原先都出自楊侯國，這種說法不是沒有依據，在收集到的大量民間家譜、碑記和地方志中，都有翔實的記錄。
詩中的“楊侯國”就指洪洞縣。西周時的洪洞即楊侯國，周康王封他的堂弟就是唐叔虞之子姬杼(zhu)為“楊侯”。遺址就在洪洞縣城東南9公里的范村。范村附近出土過包括國家一級文物“楊侯鼎”在內的東周青銅器。
春秋時，晉國滅楊侯國改置“楊縣”。秦漢以前，古人多以地為姓，楊縣即后來的洪洞縣，這里便成了楊姓最早的發(fā)源地。公元620_年即隋義寧元年，李淵、李世民父子起兵太原，南下霍邑(今霍州市)，改楊縣為“洪洞”，以壯軍威，為的是取代隋朝楊廣的統(tǒng)治。
在“古槐逢春”、“蔭庇九州”這兩間屋子里，我們從槐樹照片、移民后裔的來信中，以感受到他們對老家的那份眷戀之情。大槐樹尋根祭祖園的建設，離不開每一位槐鄉(xiāng)后裔的支持，這一片尋根祭祖碑林就是最好的證明。
(遷民壁畫)相傳首次移民，盡管朝廷給了每個人15畝地、1頭牛、3年不用繳稅收的優(yōu)惠政策，但人們還是不愿離家遷往外地。于是，各地政府就用欺騙手法來強行移民。這一幅壁畫就是根據記載和民間傳說繪制的移民的悲慘情景。您看，畫面上的老百姓都在哭喊，許多移民手折槐枝作為離別老家的念想。
后來的十幾次移民，官府就不能再欺騙老百姓了，于是就采取了強制手段。請看，畫上的大槐樹旁邊，是官府強迫人們登記、發(fā)放川資、辦理憑照即戶口遷移證的“辦公桌”。各地官府還以男丁為主，實行“四口之家遷一，六口之家遷二，八口之家遷三”的強制政策，強迫人們遷往他鄉(xiāng)。
(古大槐樹處)眼前這座“古大槐樹處”碑亭，建在第一代大槐樹的遺址上。碑亭后邊的茶室、牌坊，是槐鄉(xiāng)父老于1920_年修建的。茶室是免費接待遠方尋根的游子喝茶休息的地方。牌坊背額鐫刻的“蔭庇群生”4字，記載了辛亥革命時，大槐樹讓拱洞人民避免了一場兵禍災難的故事。
許多移民后裔的家譜上，都記載有洪洞大槐樹上的老鸛窩。民間還流傳這樣一首民遙：“問我祖先在何處?出西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么?大槐樹下老鸛窩?！边@是因為當年移民外遷時，漸行漸遠，房屋不見了，村莊不見了，最后看見的就是大槐樹和老鸛窩，從那時起，大槐樹、老鸛窩就成為移民記憶中最后的老家標志，成為了老家的代名詞。
第一代古槐已不復存在，后人便以碑代樹，世代水傳大愧樹下的歷史故事。但是值得慶幸的是，在古槐遺根的東側又同根滋生出了第2代、第3代槐樹……它們和唐代的石經幢、樹上的老鸛窩，都是移民記憶中的見證，移民后裔心中的豐碑。
其實，大槐樹的后代早已遠播全國、枝繁葉茂。直到今天，冀、魯、豫各省的許多村莊人家都有一種習慣，就是把槐樹看成吉祥樹，種植在庭院里、大門口和大路兩旁?；睒溟L大后，凡是老槐樹都被視為“神樹”而供奉。據說，這種習慣就來自當年移民“競折槐枝”、遷到新居全家栽種的做法。600多年后，洪洞大槐樹移民的子孫后代，已經遍布海內外，正如_同志來到這里說的：“全球凡有華人的地方，就有大槐樹后裔。”
(祭祖湖源)正是源于選種共同的“老家”認同和”老家”民風的波遷四方，才有了千百萬移民后裔自發(fā)地回到洪洞“老家”尋根祭祖。每年的清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)，洪洞槐樹都要舉辦大型祭祖活動，前來尋根祭祖的人絡繹不絕。供奉有1230個移民先祖姓氏牌位的祭祖堂，便成了移民后裔虔誠進祭的“圣殿”。
祭祖堂正北的獻殿，在古代是祭祀場所，里面的祭壇和祭祀表演，既可以體驗祭祀文化，也能夠提供祭祖服務。祭祖堂東邊的望鄉(xiāng)閣和西邊的溯源閣，分別是品一品家鄉(xiāng)水、敘一敘老鄉(xiāng)情、選購一些“老家”物品的地方。
各位也可到民俗游覽區(qū)體驗一下移民先祖的生活情景，或者到移民實證館，看一看遷民圣旨、府縣官印、移徙執(zhí)照、洪武通寶和永樂通寶。尤其那些買賣契約、分家文書、家譜、神抵、牌位、碑碣等，仿佛仍在顯示著遷民們對“老家”的深深思念。
山西景點導游詞篇三
平遙古城景點介紹導游詞
導游詞是導游沿途講解的介紹詞，包括導游歡迎詞，景點介紹詞，導游歡送詞等。其主要特點是口語化，此外還具有知識性、文學性、禮節(jié)性等特點。下面是小編給大家分享的有關導游詞的資料，僅供參考。歡迎關注留學網更多相關信息。
女士們、先生們：
地處三晉腹地的平遙縣，有著悠久的歷史和燦爛的文化，是我國現(xiàn)僅存的四大古城之一。1986年國務院批準為國家歷史文化名城。1994年全國歷史文化名城研討會在平遙召開，會議首推平遙作為申報聯(lián)合國“人類遺產”項目的第一個古城，，聯(lián)合國教科文組織考查后把平遙古城正式列入了《世界遺產名錄》，從此，這座小城名聲遠揚，慕名而來的海內外游客絡繹不絕。利用行車間隙我把平遙城的歷史沿革作個簡要介紹。
平遙古城，歷史悠久，據出土文物考證，遠在新石器時期，我們的祖先就在這里繁衍生息。有史以來，建置沿革屢經變遷。最早稱為古陶，是堯帝的封地;西周時名為京陵城，京陵二字作為地名一直沿用至今，是平遙城的前身;北魏時改名為平遙縣，并把縣治遷到這里。在漫長的歷史歲月中，這里曾有過它的繁華，也曾多次遭受戰(zhàn)火的破壞?，F(xiàn)存的城墻是明代洪武年間，即1370年修建的。明清以來經多次維修，使古城墻得以完整地保存下來。
作為世界級文化遺產的平遙古城，她留給我們的主要遺產有：古樸典雅、勝景迷人的鎮(zhèn)國寺;東方彩塑藝術寶庫雙林寺;雄偉壯觀的古城墻;聞名全國的中國第一票號“日昇昌”舊址;以及明清一條街上的古寺廟、古市樓、古店鋪和古代民宅。
首先我們要參觀的是鎮(zhèn)國寺。
鎮(zhèn)園寺：位于平遙縣城東北郝洞村的鎮(zhèn)國寺，創(chuàng)建于五代北漢時期，原名京城寺。明朝時改稱鎮(zhèn)國寺。1988年被國務院批難為全國重點文物保護單位。
正如大家所看到的，整座寺院坐北朝南，兩進院落，中軸線上有天王殿、萬佛殿、三佛樓，天王殿兩側配有鐘樓和鼓樓。一進院東西廊有碑亭、三靈侯、二郎殿、財福神和土地各殿。二進院東西有觀音殿、地藏殿等。
處于寺廟最前端的天王殿，是元代建筑。進入殿內，可參謁佛國護法神將——四大天王：南方增長天王，手執(zhí)清風劍，氣勢磅礴;東方持國天王，眉清目秀，慈善溫和，懷抱琵琶;西方廣目天王，臂纏長蛇，泰然自若;北方多聞天王，手執(zhí)寶傘，氣貫長虹。四大天王很受民間“歡迎”，因為它們代表“風、調、雨、順”，象征著“五谷豐登，天下太平”。出了天王殿，鐘樓鼓樓相互對峙，鐘樓上有金代皇統(tǒng)五年鑄造的鐵鐘一口，形制古雅，工藝別致，而且鐘聲洪亮。據說在當年沒有汽車火車的時候，鎮(zhèn)國寺的鐘聲能傳到30里外的平遙城內，算得上是一件珍稀之物了。
朋友們，接下來要參觀的是居于前院中央的萬佛殿，它是我國現(xiàn)存最古老的木結構建筑之一，堪稱“千年瑰寶”。這座殿宇造型獨特，平面近似正方形，屋頂龐大，出據深遠，但由于屋角反翹，使沉重龐大的屋頂呈現(xiàn)出輕巧活潑的建筑藝術形象，整個外觀給人一種雄偉壯觀、氣勢非凡的感覺，充分顯示了我國古代建筑家在建筑科學方面的非凡技能。在殿內，共有彩塑11尊。中央是佛壇，主保釋迎牟尼形體高大，坐在須彌座上，表現(xiàn)出安逸慈祥、和顏悅目的神態(tài)。旁邊站立的是迦葉和阿南二****，阿南身著僧衣，一副出家人打扮，他顯得聰明、慈善，是一位才氣橫溢的青壯年形象;另一側的迦葉看上去是一位飽經風霜、含辛茹苦的老人，因為他從小出家、一生勤勉求進，苦修一世，歷盡艱辛。前面分別是兩尊菩薩和供養(yǎng)菩薩。兩菩薩衣冠緊扣、面額豐滿，顯得非常文雅嫻靜，儼然一副貴婦人形象。兩供養(yǎng)菩薩體形豐滿，線條優(yōu)美，體現(xiàn)出少女特有的嬌柔之美。在菩薩的前面是兩天王和兩供養(yǎng)童子。兩天王手執(zhí)兵器，頭載盔甲，是典型的唐代武士形象風采;兩供養(yǎng)童子身體瘦弱、衣著儉樸，一副天真善良的農家少女形象。這11尊塑像雖是宗教神化的偶像，但卻是按照當時社會的等級制度，加以形象塑造的。這些塑像是我國寺廟中現(xiàn)存的五代時期的惟一作品，堪稱“稀世珍品”，在我國雕塑史上占有重要一頁。
朋友們，寺內還有更為精彩的去處，那就是三佛樓、地藏殿、土地殿。各位請隨我一一參觀。
這座三佛樓創(chuàng)建于明代，主像有三尊，分別是“法自佛、報自佛、應自佛”。這些佛像自然大方、造型優(yōu)美。大家再請看兩墻上的壁畫，畫的是釋迎牟尼的生平八相圖，集山水花鳥、人物于一體，描繪了釋迦牟尼的一生。
位于后院西側的地藏殿，俗稱閻王殿，建于明代，主像為地藏王菩薩，四周為十殿閻王，六位判官、牛頭、馬面立于地上，這些塑像有的怒不可遏，有的文質彬彬，有的慈祥和藹。再看這墻上的14幅壁畫，集繪畫、書法于一體，描述了不善之徒被受刑制裁的場面，其慘狀目不忍睹。這些情節(jié)表現(xiàn)的是懲惡揚善的哲理，但在封建社會里，勞動人民處在社會的最下層，有冤無處申，有苦無處訴，只有把希望寄托在來世，正如這幅對聯(lián)所寫：
“陽世奸雄欺天害理由直汝，陰司報應古往今來放過誰?！睆娏业乇憩F(xiàn)著懲惡揚善的愿望和人生哲理。
各位朋友請看土地殿正中的這一坐像，不用說大家也能猜得出他是土地爺了，他看上去和藹慈祥，佛經中說它是山川郊社之神，他的兩側分別侍立著金童和玉女，手中各自拿著印璽和印盒，一副叫順服侍土地的形象。
觀賞完這幾座主要的殿宇后，我們要返回前院，再去看看前院兩側的碑廊。這里共保存著歷代石碑20余通，其中值得一提的是“半截碑”。由于該碑上下左右都有殘缺，所以名為半截碑，以殘碑的寬厚度估量，原碑非常高大。此碑內容與鎮(zhèn)國寺無關，原來在鎮(zhèn)國寺竣工時，在寺的附近撿回這塊碑，想做碑座，結果發(fā)現(xiàn)書法甚佳，秀潤蒼勁，當時沒舍得毀掉，才得以幸存下來。經考證，這塊碑是北漢主劉崇之孫劉繼欽的墓志銘碑，文物價值相當高。
朋友們是否注意到這棵古老的槐樹，大家猜猜它的樹齡是多少呢?這棵名為龍槐的樹距今已有1000多年的歷史了，據嘉慶《龍槐記》碑中記載，有了這座寺廟就有了這棵樹，它長得高不盈丈，樹身已滿是裂縫，彎彎曲曲，枝干錯綜盤結，無頭無尾，看上去張牙舞爪，騰云駕霧，也是寺內的一大奇觀。
從寺門向寺內遠望，雜樹交蔭，綠葉蓬松，環(huán)境優(yōu)美，饒有古趣。
平遙城墻：從鎮(zhèn)國寺出發(fā)，約半個小時，我們便來到了歷史文化名城——平遙古城。
女士們、先生們，前方那高聳的磚墻就是平遙城墻。據史書記載，西周宣王時，平遙舊城狹小低矮，大將尹吉甫駐兵于此，出于軍事防御的需要，筑西北兩面城墻;明代洪武三年即1370年，擴建為磚石城墻。以后歷代多次修補，基本上建成為現(xiàn)存規(guī)模。但在日偽統(tǒng)治時期，遭到了嚴重的破壞。1980年國家撥出大量經費動工復修，使平遙城墻重現(xiàn)昔日光彩。
平遙古城素有龜城之稱，寓意為吉祥、長壽、青春永駐、金湯永固。據傳說，城池南門為****，門外的兩眼水井象征著龜的雙眼;北城門為龜尾，是全城的最低處。城池東西有四座甕城，兩兩相對，上西門，下西門、上東門和下東門，前三門的外城門均向南開，形似龜的三條腿，惟有下東門甕城的外城門，向東而開，據說是古人建城時惟恐“烏龜”爬走，于是將其左腿使勁拉直，井用繩索緊捆在麓臺塔上。城墻的四周，本來還有護城河，并設有吊橋，在古代戰(zhàn)亂的日子里，這的確是一道難以逾越的防線。
我們首先進來的是下東門甕城，它是為保衛(wèi)城門而設立的。這里地方狹小，四周有高墻圍護，即使敵人攻入甕城也只能進來少數，而且立即陷入包圍之中，成為甕中之鱉。大家再請看，甕城里還有一個建筑考究而小巧的院落，這是小關帝廟。把關帝廟修進甕城里，此乃平遙人的獨創(chuàng)。
請朋友們隨我上城墻參觀，領略古城風貌。城墻周長共6157米，高度為6—10米不等，墻身內是素土，外包磚石，頂鋪磚面，在這上面可并行兩輛馬車，寬闊而堅實。
朋友們也許會問城墻上兩邊各有一道短墻是用來干什么的?它叫女兒墻，起保護作用。我們看出兩邊的女兒墻并不一樣，向外的女兒墻修筑了垛口，垛口上留著供了望和射擊使用的小孔，是出于實戰(zhàn)的需要。
大家很容易看到城墻每隔一段，就有一個向外突出的部分，這叫做墩臺，它的作用何在呢?大家猜對了，肯定是保護城墻的。我們知道，古代攻城的主要武器是弓箭和弩機，守城的土兵輕易不敢探出身去，這樣使得城墻腳下變成防御的死角，為改變這種劣勢，在墩臺上組成一個強有力的射擊網，從而大大增強了防衛(wèi)能力。城墻上共建有72座敵樓，3000個垛口，據說是象征圣人孔夫子的三千****七十二賢人。
這座堅如磐石的古城，在古代起過抵御外敵的作用。如在清末，曾把搶劫商號，騷擾民宅的清軍拒之于城門外，使平遙免遭其害。在抗戰(zhàn)時期，城墻為擋住氣焰囂張的日寇作出了特殊貢獻。
另外，在洪災到來時，可抵擋滔滔洪水，使城內居民安然無恙。平遙古城，不僅以古老完好的城墻聞名于世，而且古寺廟、古市樓、古街道、古店鋪、古民宅，薈集一城，構成了一個宏偉壯觀的古文物建筑群。聞名于世的平遙八景吸引著無數游客，這八景是：金井市樓、賀蘭仙橋、鳳凰棲臺、河橋野望、源池泉涌、麓臺疊翠、瀴溪晚照、超山曉月。另有民間神話傳說的古城八寶，也很有情趣，即：市樓金井內的金馬駒、賀蘭仙橋下的金蛤蟆、清虛仙跡中的透靈碑、鳳凰棲臺下的金龜子、鸚鵡巷內的鸚鵡石、文廟大成殿的杞木梁、木楔柱和九連鐘。
接下來，我們將參觀城內幾處重要的景點。
清虛觀：古城內的主要街道有南北大街、東西大街、政府街和城隍廟街，清虛觀就坐落在東大街的路北方向。這里現(xiàn)在是縣文物局所在地，原是一座道觀。門前這座木牌樓造型巧妙，偌大的樓頂全由兩根立柱、四根斜柱支撐。在這里保存著一批有價值的文物，古碑很多，其中元代一通碑，正面用蒙文，反面用漢語譯文，結尾處用屬相紀年法記錄時間，據專家考證，這通碑和陜西重陽萬壽宮保存的著名“八思巴文碑”如出一轍，據推測碑上的蒙文很可能就是八思巴文，很有史料價值。
朋友們，前面不遠處就是著名的日異昌票號的舊址了，我們一同前往參觀。
中國票號博物館：請大家看這座面寬五間的大屋，這便是有“天下第一號”美稱的“日昇昌票號”的鋪面，這里現(xiàn)已辟為中國票號博物館，我們可以想象當年這里人來車往、熙熙攘攘的場面。朋友們可能很想知道票號究竟是什么?票號就是以前的錢莊、銀號，在我國銀行沒有出現(xiàn)以前，票號幾乎控制著全國的金融業(yè)。票號是隨著明后期資本主義萌芽而產生的，主要經營匯兌、存款、放款、代官府解糧錢、收捐稅等的金融機構。余秋雨先生在《抱愧山西》一文中曾說“這里是中國銀行的鄉(xiāng)下祖父”。清朝時交通不方便，商人們來回押運金銀既麻煩，又不保險。道光四年，原平遙“西裕成”顏料莊經理雷履泰就把顏料行改組成經營匯兌業(yè)務的商行，取“如日初升，繁榮昌盛”之意，定名為“日昇昌”，從此揭開了我國金融史上嶄新的一頁。
大家或許已經發(fā)現(xiàn)，這個門很特別，為什么要做這么多層次分明的門坎呢?對了，就是為安全起見，層層防御!
請先進左邊這間鋪面，這個梯子是直接通往樓上的，大家或許會想象當年樓上一定存放著大量的金銀財寶，這個疑問到了里間就可以得到回答。正加大家所見，這間屋子除了擺放著一箱假銀子，看來并沒什么特別的地方。那么金庫到底會在哪兒呢?噢，對了!這兒有一個灰坑，把蓋打開之后，這里便是金庫!有人會問，這么小的地方，似乎與日昇昌的赫赫大名不相稱吧?您說對了，這里只是個小金庫，大庫在什么地方，至今仍是個謎。
各位朋友，我們進前院參觀。這左右兩邊是信房和帳房，都是日昇昌的重要機構?，F(xiàn)在請隨我進信房，大家請注意觀察，這個大印和別的印章有什么區(qū)別呢?對了，它是由10個大小不同的小塊組成的，這10個小部分分別是由不同的股東掌握，要想取錢，必須拿上有完整的股東印章的匯票才能領上，也可以說，這是種“股份制”的經營方式。
這是過廳，大家請看這幅對聯(lián)：“日麗中天萬寶精華同耀彩，州防福地八方輻揍獨居奇?！鄙舷侣?lián)中巧妙嵌入“日、昇”二字，緊扣票號名稱，確是一幅妙聯(lián)。
這里是接待賓客的場所，就是在這小小的客廳，當年的商號精英們運籌帷幄，包攬清王朝的銀錢匯兌，謀劃著遠在千萬里之外的全國各大城市以及日本、朝鮮、東南亞等地的匯兌業(yè)務。著名的日昇昌，它的經營者都是德才兼?zhèn)涞木魅耸浚渲凶钣忻氖抢茁奶?、毛鴻翙、程清畔和程大培?BR> 現(xiàn)在請隨我到后院參觀，這左右兩邊是客房，展出的有中國票號十大名掌柜和十大財東簡介，包括當年紅極一時的“紅頂商人”胡雪巖和幾位女商人。對面是當年光緒皇帝所賜“匯通天下”四個字，意思是日昇昌的票號通行全國。
朋友們請看這里也有一副對聯(lián)：“輕重權衡千金日利，中西匯兌一紙風行”，橫批“萬寶流泉”，可以看得出當時金融界大亨追求利欲和自滿自足的心態(tài)。再請看通往東跨院的這座小門樓，門樓并不奇特，值得注意的是上面的這塊匾額，匾上大書“數飛”二字，署名是傅山。
“日昇昌”資金雄厚，信譽卓著，其他票號都難與匹敵競爭，這種局面一直維持到清末，雷履泰死后，日昇昌的競爭力日漸衰退，票號霸主地位隨之失去，繼而銷聲匿跡了。
朋友們，接下來請隨我到明清一條街上瀏覽那里的風光。
明清一條街：這里是古城東西大街和南大街的交界處，向南走就是享有“明清一條街”之稱的南大街。
前面不遠處的路北有一座過街樓，因樓南有井，“水色如金”，故稱金井市樓。創(chuàng)建年代無從考證，現(xiàn)存建筑是清代遺物。請看樓頂上彩色琉璃瓦拼出的“壽”字非常醒目，從樓南還可看到樓頂另一面拼出的雙“喜”字。二樓上還有平座，供人們登臨參觀。市樓以其雄姿壯觀、造型華麗，被譽為該縣八景之一。它和城墻一樣，已成為平遙古城的象征。清代詩人趙謙得登樓云：“縱目攬山秀于東南，提清流于西北，仰觀煙云之變幻，俯臨城市之繁華。”
在市樓的南側有個金井，傳說井里有一只金蟾，是鎮(zhèn)樓之寶，并且還能保佑平遙風調雨順，不受蟲災侵擾。有一年，突然來了兩個南方人，用法術引出了鸚哥巷里的金鸚鵡，然后讓鸚鵡下井叼走了金蟾。據說從此以后，平遙的風水就不那么好了。其實這是沒有根據的。
朋友們，這條街基本保持了明清風格。街面不寬，但路旁店鋪林立，房屋大多也是磚木結構的屋子，我們可以想象當年的平遙城多么繁華，鋪面林立，結構井然有序，與平遙商人精明強干的美譽交相輝映。
朋友們請進這個店內。這里出售的都是推光漆器。“平遙漆器”是久負盛名的傳統(tǒng)名牌產品。它的歷史源遠流長，可追溯到商朝，春秋戰(zhàn)國時已具雛形，到漢唐時基本形成了地方特色，明清時發(fā)展到鼎盛時期，產品風靡三晉大地，并開始出口。推光漆器不但畫面立體效果強，而且具有防潮防熱階性能，是漆器中不可多得的精品。此外，平遙牛肉也是全國名產之一’一刀拉開，一陣陣香味撲鼻而來，品嘗一口，鮮嫩的肉絲綿軟，既沒有半點的牛腥味，也沒有絲毫的油膩氣，只有滿口令人回味無窮的濃香。平遙還有許多花樣繁多的小吃，“碗脫子”就因受過慈禧褒獎而享有盛譽。
朋友們，接下來參觀的是文廟大成殿。
文廟大成殿：文廟，即孔廟，坐落在城隍廟街南側，它由三組建筑組合而成，中為文廟，左為東學，右為西學。廟前是東西南三座牌坊，廟內為四進院落，根靈門、大成門、大成殿、明倫堂、敬一亭、尊經閣依次排列在中軸線上。整個文廟占地面積8240平方米，建筑面積是2766平方米。其中大成殿是整個全廟的主體建筑，現(xiàn)在請一同前往參觀。
大成殿，坐落在一個方形的高臺基上，殿宇高大，氣勢雄偉，是一座單檐歇山頂古建筑。大成殿的始建年代已無法考證，從背椽下的題記可知其重建的年代是公元1163年，距今已有800多年的歷史。在我國各地，文廟遍布，但像大成殿這樣的早期實物大多已不復存在了，所以它是考證我國宋金時期文廟建筑格局的重要實物資料。如今，這一古建筑已被列入省級重點文物保護單位，大成殿也為平遙縣這座歷史文化古城添色不少。
平遙古城，不僅有悠久的歷史文化遺產，而且歷代人才輩出。有著名史學家孫盛，以“映雪讀書”流傳千古的名人孫康，還有著名畫家李琦，著名歌唱家郭蘭英也出生在這塊古老的土地上。所以說，平遙古城不愧為歷史文化名城。
朋友們，對平遙古城區(qū)的參觀到此就結束了.
接下來我們要去久負盛名的雙林寺參觀。雙林寺距城約6公里，半個小時即可到達。
雙林寺：雙林寺坐落在乎遙縣城西南的橋頭村內。它以古老輝煌的藝術和迷人的景觀吸引著海內外游客。1988年被國務院批準為全國重點文物保護單位。前國家文物局局長孫鐵青曾為雙林寺題詞：“雙林寶寺藝術殿堂，價值連城地久天長?！彼轮杏芯赖牟仕芩囆g作品，故被中外藝術家稱為“東方彩塑藝術寶庫。”
雙林寺原名“中都寺”，創(chuàng)建年代很古，但沒有準確紀年。依據寺內現(xiàn)存的一塊古碑“姑姑之碑”的內容，可知重修在公元571年，即北魏時期。中都寺當初規(guī)模宏大，后遭兵戈燒焚，宋時重修，并依照釋迎牟尼“雙林入滅”之說，改名為雙林寺。宋以后，寺中曾住有尼姑。元末，寺內建筑毀壞較多，于是明清時都曾大規(guī)模整修，而有現(xiàn)存建筑。
雙林寺，建筑規(guī)模宏大，在建筑格式上是城堡式建筑。整個寺廟坐北朝南，修建在3米高的土臺基上。寺院內十座殿堂組成三進院落，中軸線上垂直排列著天王殿、釋迦殿、大雄寶殿和娘娘殿。以天王殿、釋迦殿為中心的前院內，還包括東邊的羅漢殿、武圣殿，以及西邊的地藏殿和土地殿;以大雄寶殿為中心，東西兩側各為菩薩殿和千佛殿，組成了第二進院落;第三進院落主要有娘娘殿。
朋友們請隨我進寺門參觀，首先看到的是天王殿前迎面而立的四尊金剛像。這四位金剛是天王的保護者，當然要對前來打擾天王清靜的陌生人很不客氣，你看他們中有的張口怒吼，有的閉嘴以待?？粗拇蠼饎?，會使人們忘記它們是泥塑的，以為是力大無比、血氣方剛的武士，很具有藝術魅力。好，現(xiàn)在請諸位進殿。大家請看，這四尊天王中，手持寶劍者是南方增長天;懷抱琵琶者為東方持國天;臂繞蟒蛇者是西方廣目天;托塔舉傘者為北方多聞天。其中的托塔天王衣服和腰帶緊緊箍在渾身是勁的軀體上，仿佛再稍一使勁，衣帶就會崩斷、使我們看著都為他擔心。
穿過天王殿，北面坐落的是迦殿，整個建筑簡潔質樸，釋迦牟尼佛祖正中高坐。再看這四壁上的內容，講述的是釋迎牟尼從“白象投胎”，“四門問苦”，“夜半逾城”，“金刀削發(fā)”，“菩提悟道”，“初轉****”’“靈鷲說法”直至“雙林入滅”等成佛過程和度化眾生的佛傳故事。200多尊人物形象，身分不同，神態(tài)各異，活動于宮廷、城堡、山野、森林之中，生動體現(xiàn)了古代社會的多種生活場面。此外，殿后還有“渡海觀音”，她坐在粉色蓮瓣上，神情坦然安詳，背后是波瀾起伏的蔚藍色海水，畫面色彩明快，給人以強烈的美感。
下面請進羅漢殿，“金剛天王好，羅漢更精彩”，這18尊栩栩如生的羅漢像是宋代作品，也是雙林寺彩塑藝術的精品。這些塑像大大突破佛教造像成規(guī)的束縛，而更多地采取了造型手法上的“開放”，因而使眼花繚亂的各種精美彩塑顯示出浪漫的色彩。這18尊羅漢個性鮮明，形神兼?zhèn)洹Ｕ埧催@個“啞羅漢”，眼睛圓睜、雙唇閉合，冷眼凝視著人間，似乎看到無數不平，想說又說不出內心難言的苦衷。此外還有“病羅漢”、“多言羅漢”等，都是后人以其形象而起的別名。
武圣殿內，正中塑關羽坐像，氣勢威嚴，神態(tài)逼真。再請看四周墻壁上的懸塑，反映了關羽生平事跡，內容有“桃園結義”、“怒斬華雄”、“斬蔡陽”、“水淹七軍”等，形象生動，色彩艷麗。
接下來我們一同去羅漢、武圣殿對面的地藏殿和土地殿。地藏殿俗稱閻王殿，進入殿內，一陣冷嗖嗖、陰森森的感覺，迎門而立的牛頭、馬面體態(tài)怪異，面貌可畏，居中而坐的土藏菩薩威嚴肅穆，營造了一種恐怖氣氛。我們再去旁邊的土地殿瀏覽。殿內供奉著土地神，是我國神話傳說中掌管山川郊社的神靈，所以被塑成慈和、忠厚的老者。朋友，前院到此參觀結束，下面我們去中院參觀。
現(xiàn)在我們面前是大雄寶殿。大雄寶殿重建于明朝，殿內有佛壇三間，塑有“三身佛”四菩薩，迎門而立的是阿彌陀佛，它又是“西方極樂世界”的教主，故又稱為接引佛。雙林寺的彩繪壁塑最為有名，數量也很多，大家請看這墻壁四周，是諸天神將向佛陀頂禮膜拜的“諸天禮佛圖”，構圖嚴謹，氣勢非凡。
出了大雄寶殿，我們要參觀東側的菩薩殿。我國在唐代以后的塑像和繪畫中，菩薩多以女性表現(xiàn)。這里的1000多尊菩薩多以宮娥、彩女的風貌為模特，把歡樂和嚴肅結合為一體。請看主尊千手觀音，頭頂日月，手托各種法器，懲惡揚善，以藝術的手法體現(xiàn)出慈悲為懷的菩薩救苦救難的情形。再請看這尊水月觀音，她不是正襟危坐，而是隨便地在這里布道，神態(tài)自若。所謂佛在心中，雕塑這些彩塑的藝術家們一定真正領略了佛家的教義。與菩薩殿對稱的千佛殿，殿的前搪下布滿壁畫，繪的是“善財童子五十三參圖”，構圖宏偉，畫工精細。殿內正中供奉的是自在觀音，你看她面相恬靜撫媚，姿態(tài)舒暢自然，在她的左右側分別是夜叉、韋馱立像，這三尊塑像同樣是藝術精品。此外，在四周的墻壁共計有516尊菩薩像，有的對坐講經，有的成隊過海，有的獨自駕云，但都朝著主尊自在觀音的方向，表示歸向主尊。朋友們，由大雄寶殿、千佛殿、菩薩殿組成的第二進院落就參觀到這里。
下面我們要參觀的是本寺中軸線上最后一座建筑娘娘殿。與前面不同的是，娘娘殿屬于道教建筑，建于明朝，殿內供娘娘坐像七尊，娘娘是中國人心目中的風俗神。正中的三尊是三霄娘娘，左右依次排列的是痘神娘娘、子孫娘娘、送子娘娘和乳母娘娘。娘娘神像臉龐豐滿，眉目大方。再請看東北角“貞義祠”內的這兩草塑像，一睡一坐，這反映的是什么內容呢?其中躺在床上雙目緊閉的少女叫“睡姑姑”，在旁邊坐著的骨瘦如柴的老婦叫“藥婆婆”?！八霉谩焙汀八幤牌拧北緛硎青l(xiāng)間凡人，怎能進入寺廟祠堂享受人間的祭奉呢?說起來還有一段感人的故事呢。早年當地有一大戶人家，一姑一嫂二人感情至深。先是小姑犧牲自己的青春幫助嫂嫂度過難關，后來變成“老姑”的小姑久臥病床，嫂嫂精心伺候直至臨終。這時嫂嫂也因疲勞過度和悲傷難禁，競也坐死在小姑身邊。姑嫂一“貞”一“義”的品德，感動了人們，于是立祠紀念。
朋友們，參觀完10座殿堂后，您是否為精妙逼真的彩塑而喝彩!是的，這2000多尊彩塑、100多平方米壁畫，儼然一座精美的藝術殿堂。這些彩塑從形式到內容都是豐富而獨特的，它在吸收古代傳統(tǒng)文化和外來文化的基礎上展現(xiàn)了民族的特色和風格。她確實是我國雕塑藝術寶庫中一顆閃爍的明珠，這里不愧為“東方彩塑藝術的寶庫”!
女士們、先生們，古老而美麗的平遙城即將遠去，愿平遙之行給您留下美好的回憶。謝謝各位朋友，祝歸途愉快!
應縣木塔景點解說導游詞
我們剛剛從佛教圣地五臺山出來，那我們一會兒要經過山西另一個鬼斧神工的建筑——應縣木塔，相信大家對佛教知識還是記憶猶新的吧。那么大家一定記得那句“救人一命，勝造七級浮屠”。這是一句對見義勇為的道德情操贊美的話，同時，它也反映了佛家慈悲為懷的理念。浮屠即是塔的別稱。
塔是中國建筑史上一個特有的建筑形式，它起源于印度，最初的佛塔都是舍利塔，也就是佛的埋骨塔，有墳塋的意味。那在這兒就給大家講講舍利。舍利是梵語的音譯，主要是指得道高僧們在荼毗后煉出的結晶體，它們堅如金剛，閃閃發(fā)光、形態(tài)各異、色彩也各不相同，常稱為“五色舍利”。例如五臺山凈如法師，在圓寂之后，發(fā)現(xiàn)了各色舍利5000余顆。據專家研究，白色的舍利是骨舍利，黑色的舍利為發(fā)舍利，赤色的舍利為肉身舍利。
那隨著宗教文化不斷地深入與發(fā)展，塔也在不斷地發(fā)展，塔的意義已超出了其建筑本身，而是發(fā)展成為了一種塔文化。
由于最初的塔是埋葬佛舍利的地方，所以它的作用就相當于我們今天寺廟中的大雄寶殿，那隨著佛教的發(fā)展，寺廟中就有了專門供奉佛像的殿閣，那塔和殿就可以相提并論了，唐代是塔修建在殿旁，直到宋代塔才修在了殿后。
塔的用料隨著時間的推移，發(fā)生了改變。塔在漢朝傳入中國，最初為木塔，后來出現(xiàn)了磚塔，到宋代的時候，出現(xiàn)了石塔、金屬塔、琉璃塔。形制也發(fā)生了變化，最早的為覆缽式塔，到后來有了樓閣式、密檐式、還有最為寶貴的金剛寶座塔，全國這種塔僅存5座。作用也從最早的舍利塔，發(fā)展到藏經塔還有一些世俗塔，比如風水塔、文峰塔。
塔的層數通常是奇數，面數通常為偶數。中國傳統(tǒng)文化中奇數數為陽，偶數為陰，而陽為天，陰為地，所以塔也可以稱得上是負陰抱陽，頂天立地的。無論是哪種類型的塔，它一般都分為四部分，即塔剎、塔身、塔基，地宮。
我國最早的佛塔修建于東漢年間的洛陽白馬寺內，遺憾的是這座塔早已被毀，我國最大的塔林在登封少林寺，共有229座。山西也有很多珍貴的寶塔，廣勝寺的七彩飛虹琉璃塔是我國現(xiàn)存唯一的琉璃寶塔，太原雙塔是我國最高的雙塔，普救寺的鶯鶯塔是我國著名的四大回音建筑之一，五臺山的大白塔是典型的覆缽式塔，也是五臺山的代表。
那講了這么多，這應縣木塔到底有什么值得參觀的地方呢?下面我就給大家簡單的介紹一下應縣木塔。
應縣木塔是我國木構建筑的奇跡，它的珍貴價值可以概括為最古、最高、最多、最巧、最固這幾個詞。
最古是說它的塔齡，它建于遼清寧二年，公元1056年，距今已有951年的歷史了，是我國現(xiàn)存最古老的木塔，也是世界上現(xiàn)存最古的木構建筑。
最高時它的高度，它的高度有67.31米，相當于20層樓房，不僅是全國最高的木塔，而且是當今世界最高的純木構建筑，所以，它也堪稱是一個擎天柱。
最多是指它的斗拱種類。斗拱是中國古代木結構建筑中的一種支承構件，方形木塊叫斗，弓形短木叫拱，斜置長木叫昂，三者交叉重疊，合稱斗拱。木塔共用54種不同形制的斗拱，堪稱斗拱博物館。
最巧是說木塔的設計。木塔為純木結構，67.31米的高度沒有用一根鐵釘，全靠榫和卯咬合，造型美觀。據統(tǒng)計全塔共用木料10000方，重約7400噸，當地有這樣一句話：坎盡黃花松，建起應州塔。
最固是說它的結構。我們知道高度和穩(wěn)固是成反比的，越高越不穩(wěn)定。應縣木塔67.31米，那為什么951年了，它仍屹立不倒，這與它的結構有關。它是一個雙層套桶結構，這就增加了它的穩(wěn)固性，此外，這樣的結構還巧妙的發(fā)揮了木頭的柔韌性，所以，在經歷了十幾次大的地震后，寶塔還能屹立不倒。
應縣木塔還有一絕，名匾眾多，我們站在塔下，會看到大大小小的牌匾，共有53塊，有的敘事，有的贊揚，那在這就不給大家一一介紹了，我們介紹其中的幾塊。
在塔的第三層有一塊這樣牌匾，上寫三個大字：釋迦塔。三個字寫出了塔的本質屬性，那除了這三個字以外，在其旁邊還有很多小字，不要小看這些小字，共236字，卻記載了木塔的修建年代，為對它的歷史的考證，提供了有利的歷史資料。
此外，還有明武宗朱厚照留下的“天下奇觀”：明永樂皇帝所題的“峻極神工。
那塔的外觀就介紹到此，我來看塔的內部。
塔既然相當于殿宇，那它的內部就一定會有塑像，整座塔在每一層都有塑像，而且造型都不一樣，那所供奉的最多的就是釋迦牟尼。
在第一層中供奉的釋迦牟尼像是最有特點的，高11米，所塑的是釋迦牟尼的說法印，大家細細觀察會發(fā)現(xiàn)，佛的鼻子下面長有綠色的胡須，而且還戴有耳環(huán)，這也正是遼代男子的特征，所以，塑像也為考證木塔的建造年代，提供了依據。
那大家會問了，為什么會在這個地方，建這么高大的一座塔呢?大體有三個原因：
一、禮佛。遼代的統(tǒng)治者是崇信佛教的，所以就建了這么一座塔，用來禮佛。
二、軍事作用。遼代時，經常發(fā)生戰(zhàn)爭，而這里又是軍事重鎮(zhèn)，當時，并沒有我們現(xiàn)在這么先進的瞭望設備，那么，高大的古塔就成了軍事瞭望塔。
三、歷史作用。在遼代，蕭氏家族共出現(xiàn)了三位皇后，那為了炫耀家族勢力，他們就建了這座古塔，作為家廟。另外，還有一種說法是蕭皇后是應州人，建這么一座塔，是為了讓她，登塔欣賞家鄉(xiāng)的風光的。
此外，在春夏，大家會看到一景，那就是麻燕圍繞木塔群飛，本身木塔就是一個謎，那麻燕群飛就也成了一個謎了。其實，這也是木塔千年不毀的一個原因。山西地處黃土高原，氣候干燥，所以大家就不用擔心，木材的天敵白螞蟻了，這里沒有：但是，應縣在山西地區(qū)又屬氣候較為濕潤的地方，所以難免生蟲，那麻燕就是在這里守護木塔，防止它被蟲蛀，因為它們都在覓食。
應縣木塔不僅是中國的奇跡，也是世界的奇跡，所以它與法國的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、埃及的金字塔合稱為世界四大奇塔。
我的講解就到此結束了，如果大家有興趣，可以去親自看一看，身臨其境的感受一下這樣的鬼斧神工到底神在什么地方。
五老峰導游詞之解說
五老峰位于山西省永濟縣城東20公里處，以五老峰、古蒲州為中心，包括黃河灘岸，王官峪、龍頭山、云仙閣等6個景區(qū)，最高處月坪梁海拔2100米，總面積300平方公里。區(qū)內重巒疊嶂，懸崖峭壁，怪石險洞，并有奇花異木，珍禽異獸和清幽澤潤的山泉流水，山上巖洞幽深，廟宇甚多，雙瀑飛流，為旅游勝地。
五老峰史稱東華山，歷史上為北方道教名山，海拔1809.3米，奇峰險峻，需攀鏈而上，屬丹霞地貌。這里是層層峰巒，森林古木，各種生物覆蓋著整個山野。花紅草綠，山光水色，風光旖旎非凡，故有“北有五臺觀庫存宇，南在五老看風光”之說。游人往縣城西南遠眺，見有東錦屏峰、西錦屏峰、太乙坪峰、棋盤山峰四山峰仙態(tài)神姿，隱現(xiàn)于云煙蒼茫之中，將高1809.3米的玉柱峰環(huán)抱其中，“有偃蹇傴樓之伏”，猶如五位老人抱拳作揖迎貴賓之勢，故名五老峰。
主峰玉柱峰，石壁如削，形同玉柱，直插云霄，又名“云峰”、“靈峰”，游人需攀鏈而上。峰頂上有3000平方米的擔地，北高南低，有七大人文景點：南天門、靈官廟、菩薩殿、秀士殿、千子堂、祖師廟等建筑遺址。以玉柱峰為中心，左有東錦屏峰，峰腰建藥師洞;右有西錦屏峰，峰下有雷公洞;北為太乙峰，有五老殿、玉皇殿;南為棋盤峰。“四峰幫立不敢前，儼然商皓翌帝子”。還有五指峰、筆架峰等大小山峰31座，或作仙女弄姿，或像猿猴爺視，或如椽筆聳天，或或者筆架橫列，珠輝玉映，惟妙惟肖，共占地有50平方公里。其間寺廟觀宮分布其間有64座，洞穴有12個，源泉有9處。仙人洞、雷公洞、水源洞、留有馬蹄印的張果老洞等洞穴深邃幽靜，形狀各異，對地質學、成因學、氣象學、水文學、生物學等分支學科和考古學都很有研究價值。泉水清純甘甜，川流不息，有明眼泉、芙蓉泉等，又有神奇的一碗泉，只有一碗大小，卻舀之不盡，涌而不溢。這里的山奇水秀，無處不綠，還有松濤、云海、奇石、怪崖、松翠、流泉、飛瀑等景觀，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的自然風光，游人到此，恰似在神奇的圖畫之中。
據史籍記載，早在晉代張僧鑒的《潯陽記》中就有“五老峰橫隱蒼空，其形勢如河中府虞鄉(xiāng)縣五老山”的記載。北魏酈道元的《水經注》中有“奇峰霞舉，孤標峰出，罩絡群泉之表，翠柏蔭峰，清泉灌項”的描寫。歷代文人墨客都有文章詩賦予以贊美和記述，如碑文記述“條山秀甲三晉，五老峰嶙峋萃律秀麗更甲條山”，譽為三晉之第一勝跡了。據考察，在山上的古建筑遺址中，有南北朝的石雕佛像，有唐代的細繩紋磚，宋代的方形花磚，明代的彩塑人像，以及大量的碑竭石刻，說明古代五峰山早為游客的留連忘返之所，更是佛道之士修煉、禪坐、棲居之地。道教排列為“第五十二福地”。
從眾多的碑石上看，五老峰曾有千年的繁榮紀事，又有許多民間傳說軼聞，宋代楊業(yè)在此屯兵練武，兵圍普救寺的孫飛虎在此安營扎寨，道教八仙中的張果老、呂洞賓等人物都有許多傳奇的趣聞，更增添了五峰山的神秘色彩。每年的七月初一到十五是朝峰廟會，南北商賈官吏云集人數多達數萬。現(xiàn)存明萬歷年木刻《條山玉柱晴峰圖》、民國初年印制的《新繪山西虞鄉(xiāng)縣西南五老峰勝景全圖》都生動地描繪了當時的繁榮景象。直到日軍人侵前，從山下的虞鄉(xiāng)西關到山上的玉柱峰頂，沿途開設的茶館、飯律就達四十多處。山口的寺廟、梨園社戲輪番獻藝，余音繚繞，民間娛樂活動及迎神賽會盡情抒懷，熱鬧非常。之后，出于多種原因，五老峰便逐漸衰落而鮮為人知了。
山西景點導游詞篇四
中院也叫塔院，龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前。這是為清末民初五臺山高僧普濟所修的墓塔，通體全用漢白玉石做成，造型和雕工均十分精美。塔下方臺6.4米見方，高1.5米，上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣，四角有四位大力士托塔金剛，臺基中間內槽的坐佛小像為110尊。墓塔底座為八角須彌座，每角又各雕一力士像，寶壺形塔肚設四塞，各刻一尊彌勒佛像，這是因為普濟生前自稱彌勒轉世，所以弟子特刻彌勒像。塔腹上面這八角飛檐，配以斗拱，宛若傘蓋，既蔭被四佛，又美觀大方。頂覆圓盤上原安銅頂，現(xiàn)已不復存在。西院也有一座石塔，為南山寺第二代當家和尚的墓塔。此外，龍泉寺西北0.5公里左右那座名塔，叫令公塔。相傳楊業(yè)戰(zhàn)死后，其子五郎收其遺骨葬于塔下。
南山寺：從龍泉寺出來向東望去，我們可以看見一處宏大的殿宇群高掛于對面山坡，這便是著名的南山寺。驅車幾分鐘，東行北折再東過清水河不遠就到達了南山寺腳下。南山寺北距臺懷約2公里，依山勢而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窯房300余間，占地6公頃，規(guī)模之大在五臺山首屈一指，而且懸于陡峭山坡，更增添了宏偉氣勢。南山寺整個建筑群由七層三大部分組成，下三層名為極樂寺，上三層叫做佑國寺，中間一層稱作善德堂。該寺創(chuàng)建于元代，當時叫“大萬圣佑國寺”。清光緒年間再行修建，稱為極樂寺。清末，寺院主持普濟和尚募得巨資，將原有的三部分合建成一體，稱為南山寺，連續(xù)施工23年，終于形成今天的規(guī)模。
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山西景點導游詞篇五
在山西呂梁山中的黃河邊上，坐落著一座古鎮(zhèn)，這座古鎮(zhèn)的名字叫磧口。
歷史上的磧口，依傍著黃河的滔滔巨浪把自己的聲名推向下游，游向四方。在黃河浪濤中，久久漂流著磧口的名字———這一坐落于山西臨縣邊緣的古渡口。
說它是古渡口，因它與古鎮(zhèn)同樣出名。這古鎮(zhèn)與黃河對岸的陜西吳堡縣相對望，千年長相守，成為一雙互補的伴侶，成為一對互相依托的搭檔，成為兩個互相呼應的知音。黃河的浪濤把兩地捆縛在一起，聯(lián)系在一起，而它們互相溝通的橋梁便是渡船。兩岸人來人往，都靠著渡船的擺渡。船，這種古老的運載工具，如今又加上了發(fā)動機。所以，船在黃河中行駛，便響起了雄壯的充滿節(jié)奏感的馬達聲。隨著馬達聲的由遠而近，便會有一群一伙的人從陜西過來，來趕磧口的集市。
這磧口確是有些古韻的。古老的民居，成為當地景觀。這里的明代、清代民居，構筑成一條條街道，這些街道又矗立在黃河邊。民居，依地形斜坡狀組合排列。街巷里，古老的黃河卵石鋪成了街面。而那些古老的磚瓦構筑成了房舍，飄逸著一種古韻。房屋已斑駁失修，雖不致殘破，但卻風骨奇峻。有些當年曾是店鋪的高墻大院，展示著這歷史上商埠的痕跡。一條條青石，一排排大甕，一個個油簍子，一座座飲馬槽，充分讓人們感受著這里歷史的輝煌與商業(yè)氛圍的濃郁。
古街上，自然有不同凡響的陳列。燒餅鋪子散發(fā)出濃郁的餅香。現(xiàn)打、現(xiàn)烤、現(xiàn)賣，熱騰騰、香噴噴，確實誘人。更引人的是這街面上的條編，這些，只不過是日常生活的用具而已，城里人都是很難看到的。而那些鮮亮的銅器，發(fā)著黃燦燦的光韻，則更是分外耀眼了。各種銅制品，與磧口的古韻非常完美地融合在一起。
五龍廟，是古鎮(zhèn)祈雨的宙宇。它氣勢不凡地踞于黃河邊的高處，俯瞰黃河，居高臨下，發(fā)出一種威嚴來。歷史上，當地人的祈雨都在這里進行。原來，面對黃河水卻依然未能擺脫干旱，于是，五龍廟便常常處于香火鼎盛的狀態(tài)。
沿湫水河，上行不到兩華里，轉到磧口背后，有一個三面環(huán)山，一面臨河的小村莊，因它是在湫水河的轉彎處故稱西灣村。
西灣是單姓村，村里都姓陳，從村子的布局和房屋的結構上看，西灣村過去的人絕不是普通靠種田吃飯的人，它的氣度，它的規(guī)模，它曾經有過的繁榮，絕非黃河沿岸的普通小村莊。
磧口古鎮(zhèn)憑借得天獨厚的地理條件，西接陜、甘、寧、蒙，東連太原、京、津，為東西經濟文化的重要樞紐，成為名躁一時的“九曲黃河鎮(zhèn)”、“水旱碼頭小都會”。令人稱奇、贊嘆的是當時的磧口鎮(zhèn)已有非常合理的城建規(guī)劃布局，它依照功能劃分為三大區(qū)，即以碼頭、大型糧油貨棧為主的西市街，以銀行等服務性行業(yè)為主的高檔商業(yè)區(qū)中市街，以駱駝騾馬運輸店為主的東市街。由于街面上地段的功能分區(qū)明確，各類店鋪相對集中，進貨方便，經營時可以在人力、物力上互相支援。同時也會有比較、有競爭，優(yōu)勝劣汰，有利于提高業(yè)務水平。對客商來說，這樣的商業(yè)布局也便于在很短的時間里和多家商號洽談業(yè)務，比較貨物的品質和價錢，不必東奔西跑被滿街的招牌幌子搞得昏頭漲腦而找不到散布在各處的貨棧、商號和店鋪。二百多年前磧口商人的智慧實在是讓今人佩服甚至有幾分慚愧。
讓我們游覽就從西市街的古碼頭開始吧。在磧口鎮(zhèn)興盛時期，每年僅從內蒙古河套的磴口出發(fā)來磧口的船便有四千艘，再加上五原、包頭、托克托、府谷的木船和皮筏子，每天都有幾十艘船和筏子從上游下來，這里總停泊著上百艘，并列五、六排，綿延好幾里。我們現(xiàn)在看到的碼頭，在那時候，每天有幾百個苦力忙忙碌碌，把水上運來的各種貨物卸到駁船，泊到岸上，再跳過踏板，爾后把貨物扛到鎮(zhèn)上的貨棧里去，杭育杭育的號子聲響成一片，在山和水之間回蕩，當地管這些人叫“腦包子的”(腦，方言，意為將包子扛在肩上與腦袋一樣平)。從上游下來的貨物主要是糧食、麻油、鹽、堿、藥材和皮毛，叫做“六大行業(yè)”。通過陸路運到晉中、河北、山東、河南、京津，回程時，又把東路來的貨物，布匹、綢緞、茶葉和“洋板貨”(即洋貨)運過黃河到陜、甘、寧、蒙。
西市街鎮(zhèn)上的人又叫它“后街”，多的是糧油貨棧，西市街的大貨棧都是大四合院，上下兩層，有的是前后兩進，臨街還有店面。我們現(xiàn)在看到的榮光店和四十眼窯院，后部都層層爬上山坡去了。在大貨棧之間有小山巷，共十三條，現(xiàn)在大家看到的這是百川巷，垂直排列的小巷既為各商號大院提供了交通方便，又有利于泄洪，可以想象當初磧口商人的智慧。由于都是做大買賣的，所以當時磧口街上的“害災”(方言，指公益性事業(yè)所需的花費)一般都在后街起(收)，比如唱戲或修橋、修廟等等。在西市街，我重點向大家介紹榮光店、天聚永、四十眼窯院、十義鏢局、廣生源等。
榮光店是當時著名的大型糧油貨棧，榮光店的創(chuàng)始人王佩珩的父親，道光年間人，初到磧口買地的時候，位于黃河邊上的房基是一片亂山石坡，原主要價五百兩銀子，王父嫌貴沒買，幾天之后，他又要買時，要價漲到八百兩，他仍然猶猶豫豫沒有買，恰巧他在包頭做買賣的的長子佩珩回來，看了這塊基地，立即買下來，這時已經出價一千二百兩，后來榮光店因為靠近黃河碼頭且經營有道，生意十分興隆，到咸豐年間時，王家資產有白銀30萬兩，水地上千畝。榮光店的望河樓是當時貨棧老板品茶休閑與監(jiān)工的地方，伙計們在他的監(jiān)視下是絲毫不敢偷懶的。
天聚永是當時磧口的油店，是民國年間平遙人開設的。院子寬敞，儲存油簍的小窯洞并排有20多孔，一層屋頂上的小孔是“氣眼”，是當時貯存糧食所需。大家可以仔細看看大門上、窗臺上、明柱上那些黑乎乎硬邦邦的東西，這就是當年搬運工人搬運完油簍后，總要順手在門上、柱上擦一擦的結果，現(xiàn)在已成為見證磧口繁榮的“油化石”。油是當時磧口的大宗買賣，每天要卸幾萬斤。有民謠為證：“磧口街上盡是油，一天不馱滿街流”，又說：“磧口三天不發(fā)油，汾陽店面上就點不著燈”。
四十眼窯院其實叫裕后泉，只是因為它前后共有40孔窯洞，所以當地人叫“四十眼窯院”。四十眼窯院是晉西首富陳晉之家的祖產，民國五年，陳晉之兄弟三人在此開辦“裕后泉”，專營糧食。并釀造“裕后泉”白酒。古語云：千里不運糧，百里不運菜。然而，陳家就憑著這條黃金水道，將西北特產的小米、黃米、豆類等雜糧源源不斷運來磧口，又將“裕后泉”白酒運往西北。
十義鏢局是隨著磧口的商業(yè)繁榮而應運而生的，當時晉商由于有經常的商品販運及銀票往來等，所以早在乾隆年間山西人張黑五就在北京首開興隆鏢局。十義鏢局是由磧口西頭村人王泰勇與馬明貴等十位結拜兄弟開設的，這十位兄弟個個武藝高強。據說在一次押鏢途中，馬明貴一人獨戰(zhàn)十名悍匪，毫無懼色，直至匪徒全逃。此后，只要插上十義鏢局的旗，方圓幾百里是無人敢打貨物主意的。十義鏢局建有類似于今天防盜窗之類的東西，只不過它是用木頭建的，估計是特別貴重的東西在此存放。
廣生源是一家京廣雜貨店。是磧口街上很講究的店鋪。在當時離石與臨縣縣城都還沒有三層樓。它的建筑是很有特點的，一層是面臨二道街的三孔座底窯洞，當時是屏門敞開式店鋪，窯內又有四孔黑窯，彎來拐去。二層主體建筑向東面臨正街，靠街為屏門式鋪面，中間大門進去是四合院，建筑很精致，三層可存貨或居住。
廣生源是民國年間晉西首富陳晉之兄弟在磧口的主要商號之一。京廣雜貨當地人也稱“洋板貨”，主要有洋市布、洋瓷盆子、洋煙袋、洋火(火柴)、洋胰子(香皂)等等。
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山西景點導游詞篇六
站在觀音洞遠眺，南山寺就在眼前，清水流淌不息，對面貢布山千米臥佛競殿神姿，高山公園培植的奇花異樹皆可入目，亭臺石凳盡現(xiàn)山間雅趣，偶聽鳥鵲呢喃，或見奇獸奔走，使人游興大增。
那是一座懸崖之上的洞穴，不知生成于何年何代，歷史上稱為觀音洞。它在棲賢谷出口處，舉頭仰望，仿佛懸掛在絕壁間的浮雕。
這里，寺院在山腳下，紅墻碧瓦完全掩映在青揚翠柳間，朝禮觀音菩薩，觀賞神奇寶室，就需舉步高登，一直上到1700米的險峻處，級級石階彎曲向上延伸，這便是歷代朝圣者通道。相傳，觀音洞是觀音菩薩曾經顯圣過的地方，因而，這里的主殿乃為觀音殿，最頂上的觀音殿供塑八臂十一面觀音象，每一面呈現(xiàn)一種顏色，表示慈悲為懷的觀音菩薩有多種應化身影，并可拯救十一種人間最大疾苦和災難。觀音的兩側為八大菩薩，并有大唐卡懸掛正中。唐卡上所繪的左面為西方極樂世界，右面為四臂觀音，中間是觀音菩薩。益西管家手指著唐卡給我們介紹著藏傳佛教的故事，更多的是關于觀音菩薩的傳說。
在另一重殿里，前面供宗咯巴大師，左右分別是他們兩大弟子，塑制莊嚴，手法獨特。
尤為奇特的是第三重殿，稱為五爺殿，泥塑神像，高約1米，五爺供奉于觀音洞還是不多見的，據說五爺在五臺山是有求必應的神靈，他得了菩薩果位后，專程到觀音洞若觀洞臺禪修煉，成了觀音菩薩的一協(xié)侍。
還有一重殿為長壽殿，供塑長壽佛母、白渡母和尊勝佛母，最中間的是釋迦牟尼佛，右邊是三大菩薩，觀音、文殊和金剛手菩薩。
到觀音洞，所看到的塑像都具有明顯的藏傳佛教特征，尤其在藏族僧侶指引下游歷，更有一種雪域文化的韻味。
我們關注最多的莫過于“觀音洞”自然生成的兩孔洞穴，東面的洞穴可容一人趺坐，背靠的石壁顯現(xiàn)出的是觀音菩薩坐像。你只要登臨，閉目神思之后，睜眼間，仿佛觀音就坐在對面。據傳說，六世他央嘉措入洞靜坐，以后成為佛教信徒神往的地方。
西面的洞穴寬五尺，深約丈余，里邊供奉觀音像，并有一池，水源清澈，名為觀音泉，來此泉飲水者居多，意在祈求消災延壽，賜福賜慧。
在觀間洞的時日，是與藏傳佛教對話的極好機會?，F(xiàn)住管家益西，30歲年紀，出生于甘肅省甘南地區(qū)，13歲在甘南新寺出家為僧。他是一名衛(wèi)校畢業(yè)生，由于篤信佛教，立志普渡眾生，追求佛家最高的思想境界。不辭勞苦來到觀音洞，在一個殘破的寺廟里精進修持，維護道場，已經重修了三重大殿，新修了齋堂，新造了香爐，補塑了佛像，并從四川迎請了三部三藏經，邀請著名藏族畫家花丹扎西繪制了大幅唐卡，使觀音洞的藏傳佛教文化韻味更加濃厚，也成了民族文化交流的重要陣地。
山西旅游景點導游詞(五)
說起山西五爺廟也就是現(xiàn)在的萬佛閣，于明代萬歷年間40年，坐落在陜西省臺懷鎮(zhèn)塔院寺的東南方向。主要由五龍五殿和文殊殿組成。五龍五殿內塑五尊龍王坐像，以五爺名氣頗大，所以當地人也就把萬佛閣稱為“五爺廟”了。山西五爺廟的寺廟是呈南北方向的，占地2040平方米，計有殿堂間，崇樓板間、僧舍近求遠20間、戲臺灣省座、佛塔座、明碑3通。
首先說說山西五爺廟的建筑情況：
山西五爺廟的五龍王殿原來是卷棚頂，19重建時改為單檐歇山頂，四出廊，五脊六獸，正脊置銅寶剎，前有卷棚抱廈，雕梁畫棟，絢麗多彩。殿內除了供金臉龍王老五外，在他背后也左右排列了大爺、二爺、龍母、三爺、雨的塑像。民間傳說五爺本來是黑臉，但文殊菩薩為了廣濟眾生，化成了五龍王，所以黑臉變成了金臉。文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對面便修了一座古式戲臺，專門為五爺演戲。正因為如此，一直到今天，五臺山在六月法會期間，名角，名戲都必須安排在萬佛閣演出，意思是給五龍五唱戲。
除了五龍王殿外，山西五爺廟里還有文殊殿，它是三間兩重三檐四出歇山頂，上層供奉地藏王菩薩，下層供養(yǎng)明代脫紗三大士像;文殊坐獅、普賢坐像，觀音坐朝天吼，每尊朔像高約束米多。上層地藏王菩薩的左右各排列著五尊塑像，他們是秦廣王，初江王、宋帝王，五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、十殿轉輪王，這“十殿閻王”構成了“十殿閻君朝地藏”的布局;而地藏王菩薩左右兩側的立像，原來是閔公父子。傳說九華山本來是屬于閔公的，但地藏王菩薩開創(chuàng)九華山道場時想占用這塊地方，便化成和尚找閔公，說：“今來貴寶地，一不化緣，二不化齋，只求一袈娑之地作為修行之所，尚望施主成全?！遍h公哈哈大笑：“這周圍百里皆我所有，怎在意你占一袈水漲船高之地?師父，你看哪座山峰好，就在哪里修行好了。”“和尚”聞言，把袈裟一展，九華山便被整個罩住了，閔公只好將它全部布施供養(yǎng)。殿檐梁間，懸掛著一口重油000斤的明代大銅鐘。殿內木閣上、下兩層都為3寸高的泥塑貼金小佛像，千姿百態(tài)，雖多達一萬尊，卻無一雷同，令人稱奇，所以文殊殿又稱為萬佛閣。
接下來說說山西五爺廟里供奉的佛像。
五爺廟里殿內供奉的五爺是廣濟龍王文殊菩薩的尊稱，也是五臺山五頂文殊菩薩的化身，因而，這里是整個五臺山香火最盛的寺廟。而事實上，應該說五爺其實就是文殊菩薩在臺懷本土化，世俗化的產物，它承擔起了民間俗神的職能，寄托著當地百姓祈盼風調雨順、平安吉祥的愿望。也許正是因為五爺比起其他各大寺院里莊嚴肅穆的菩薩們更親近群眾，更符合急功近利的眾生心愿的緣故吧，小小的五爺廟，在善男信女們的心目中，它幾乎成了有求必應的象征，上五臺山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去的。在群眾心目中，他們不懂什么佛理，甚至不知道文殊菩薩，但只要一說五爺廟，則遠近聞名，幾乎成了五臺山的一張名片。
山西景點導游詞篇七
大家好!首先，我代表___旅行社歡迎您參加本次旅游活動。希望我的講解能陪伴您度過這次美好時光。
呵呵，這位小朋友已經迫不及待了，好，接下來，就讓我把晉祠介紹給大家!
晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世,從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿,這是晉祠的主體，建筑結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這里是舍利生生塔的所在地，它初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目?，F(xiàn)在大家可以上去看看。 噢，太好啦，姐姐我們一起上吧。
這里是晉祠最著名的建筑圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母傳為姬虞之母邑姜,圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。
姐姐，這是什么?這是我們今天介紹的最后一處景點——————魚沼飛梁，它建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。
好啦，景點介紹完啦，大家可以自由參觀。歡迎下次再來。
山西景點導游詞篇八
公園門口有一個花型噴泉，當噴泉噴出水注時，無數水注交錯一起，就像一朵盛開的水牡丹。
走進大門，一列長長的噴泉展現(xiàn)在眼前，噴水時，水柱相互交錯著，形成了拱形的門，好似《西游記》里的“水簾洞”，噴泉灑到行人的身上，像是潑灑了許多快樂和幸福。
踏著石板鋪成的小路，走在林陰小道上，清新的空氣撲面而來，好像讓游客把所有的煩惱忘掉，讓快活充滿心間。
春天，正是百花盛開、萬物復蘇的季節(jié)，郁金香、牡丹、月季、迎春花、丁香、桃花……都在公園里爭奇斗艷，競相開放，這么多芬芳迷人的花朵當然少不了資歷最老的觀眾——蜜蜂。蜜蜂在花叢間飛來飛去，傳遞著甜蜜和友誼。
海洋館是最吸引人的地方，男女老少都來到這里觀賞著海底的美景。隧道里，工作人員正在和鯊魚嬉戲，那優(yōu)美的姿態(tài)著實讓人著迷，而驚險的動作也不時引人驚叫。
公園里，各種游樂設施多得數不清，就拿旋轉木馬來說吧，伴隨著歌曲，旋轉木馬也一高一低，好像快樂的小馬蹦蹦跳，給公園添加了一份笑臉。
“激流勇進”也很好玩，當鯊魚船像蝸牛一樣緩緩地爬上最高處，停留片刻，突然，像一道閃電一樣直入谷底，水花飛濺到游人身上，歡呼聲、驚叫聲，響徹云霄。
要想享受到這無盡的樂趣，只有親自到公園，才能感到心情舒暢，體驗到無盡快樂。
這就是美麗的迎澤公園，我們家鄉(xiāng)的迎澤公園。
山西景點導游詞篇九
各位游客：
您可知“天下溫泉二千六，惟有華清為第一”嗎?舉世聞名的華清池，位于陜西省臨潼區(qū)(縣)驪山北麓華清宮故址，西距西安30公里，東與秦始皇兵馬桶相毗鄰，南依驪山，北臨渭水。華清池的悠久歷史可以追溯到古老的原始社會，并以其天然溫泉吸引了在陜西建都的天子帝王，周、秦、漢、隋、唐歷代封建統(tǒng)治者，都視這塊風水寶地為他們游宴享樂的行官別苑，或砌石起宇，興建驪山湯，或周筑羅城，大興溫泉宮……華清池，現(xiàn)浴池面積約有3000平方米，可供400余人同時沐浴。溫泉水每小時流量110余噸，水溫達43度。它既是一座國內罕見的大型溫泉池，又是可供游人游覽的文物保護場所。下面就請大家前去游覽一番吧!
【楊貴妃雕塑與生平—華清宮】
各位游客，現(xiàn)在我們來到了華清池的大門。進入門內，只見湖中央有一尊雕塑。不用問，這就是此處的主人公楊貴妃了。此時此刻，她脫下外裝，半披俗紗，足踩暖滑的驪山溫泉水，正準備沐浴呢!這座雕塑高3.3米，重5噸，是1991年9月，華清池向西安臨控首屆石榴節(jié)獻禮的項目，可以說她和《楊玉環(huán)奉詔溫泉宮》壁畫一樣，在突出華清宮文化上起到了特定作用，成為大家觀賞留影的熱點。
說起楊貴妃，還有一段著名的故事呢!楊貴妃名叫楊玉環(huán)，出生在陜西華陰，后隨父入川。父親死后，她又到了河南，受到了都市陶冶，學會了優(yōu)雅的言語舉止，17歲便長得如花似玉、美若天仙。公元735年，她被唐玄宗冊封為他的兒子壽王李瑁的妃子。5年后，由于唐玄宗的愛妃武惠妃病逝，后宮三千粉黛無一人今唐玄宗中意，他便下令在溫泉宮召見楊玉環(huán)，這樣便拉開了唐玄宗與楊玉環(huán)的愛情羅曼史的序幕。公元745年，楊玉環(huán)被冊封為貴妃，從此，唐玄宗對楊貴妃的寵愛成為千古絕唱，甚至于兩人終日廝守，置其他嬪妃于不顧。冊封第二年，擴建溫泉宮時，唐玄宗專為楊貴妃建筑了海棠宮。楊貴妃36歲生日時，唐玄宗為她舉行了盛大的宴會進行祝壽，僅樂工就有120名，滿朝文武百官都呼娘娘千歲萬福。大家還記得白居易的《長恨歌》，真可謂“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。直到安史之亂，唐玄宗偕楊貴妃逃至馬嵬坡前，將士相逼，玄宗不得不賜死楊貴妃，其時楊貴妃才38歲。據史載，天寶年間，也就是公元742年至756年的14年間，唐玄宗偕楊貴妃駕臨華清宮達43次之多，可見華清池的出名和唐玄宗、楊貴妃的“長恨歌”有千絲萬縷的關系。
我們現(xiàn)在游覽的正是馳名中外的華清宮。這里是它的正門，名叫津陽門，俗稱東門。大家可以看到，這個門是一字排開的五間仿唐建筑，房檐下懸掛的是“華清池”金字匾額，是一代文豪郭沫若先生所寫。作為皇室別宮的唐華清宮，是和驪山秀嶺合為一體的，其規(guī)模遠比眼前的華清池要大得多。眼前的華清池是1959年國慶10周年前夕，以唐華清宮為藍本并根據華清池所處地域的具體條件設計修建的，但它只相當于唐華清宮的核心部分，占地85560平方米，是唐華清宮的十分之一。郭沫若在游華清池詩中寫道：“華清池水色青蒼，此目規(guī)模越盛唐?！敝傅木褪沁@新建的核心部分。
那么游客們會問：唐華清宮的范圍究竟有多大?唐華清宮背靠驪山，面向渭水，倚驪峰山勢構筑，規(guī)模宏大，建筑壯麗，樓臺館殿，遍布驪山上下。正如白居易詩中所說：“高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重。”它的范圍南至驪山西鄉(xiāng)嶺第一峰，北到老縣城的北十字，東至石甕谷，西到鐵路療養(yǎng)院西側的牡丹溝。唐華清宮充分利用有利地形，構筑成一個龐大的宮殿建筑群，主要殿舍以溫泉為中心，構成華清宮的核心，然后向山上山下展開，布設了各類不同的樓閣亭謝，栽植青松翠柏，嬌燒萬分，似人間天堂?？上У氖翘迫A清宮隨安史之亂漸遭破壞，自宋至明清，原有建筑已蕩然無存，只留下眼前一些遺址了。
【九龍宮—飛霜殿】
其實原因十分簡單。此湖分成上下兩個湖，中間有長堤東西橫貫。堤上東為晨旭亭，西為晚霞亭，相互對應，與上湖南岸的一亭謝相映成趣。謝下伸一大龍頭，龍日泉水淙淙，長年不絕，所以取名龍吟樹。堤壁間已有八龍吐水，與大龍頭合為九龍之數，因而以九龍命名。
既然唐玄宗和楊貴妃視華清宮為第二帝宮，那么他們一定在這里建有演繹人間最浪漫的愛情的宮殿。亭亭玉立在湖岸四周的那一片飛檐翹角、紅墻綠瓦的唐式建筑就是他們的愛巢寢殿——飛霜殿。唐玄宗每年十月至年底，都偕楊貴妃沐浴華清池，他們就住在這座充滿神秘色彩的飛霜殿中。
這里紅柱挺立，回廊環(huán)繞，雕梁畫棟，富麗堂皇，東西兩殿即“沉香”、“宜春”，主次井然，錯落有致，加上門前石龍盤階，石獅和石牛相襯，再配以龍風大缸及花木點綴，更顯皇家氣派。
華清官分為西區(qū)和南區(qū)。各位游客，我們現(xiàn)在進入的是南區(qū)，即文物區(qū)。大家請看，展現(xiàn)在我們面前的這座仿唐建筑便是1990年建成開放的御湯遺址博物館。里面保存著5座從地下挖掘出來的大小不一的古浴池。
首先呈現(xiàn)在大家眼前的是1000多年前遺留下來的一座無與倫比的浴池。它可不是普普通通的浴池，而是唐玄宗送給楊貴妃的一件珍貴禮物。浴池被設計成一朵正在慢慢盛開的海棠，那6片綻放的花瓣輕輕地擁美人于一池，池中是柔滑馨香的溫泉水，這是何等高雅、何等藝術的愛情點子，且來自六十幾歲的唐玄宗!無論稱海棠池也好，或叫貴妃池也好，我們都可以想象出一個浪漫的愛情故事。由此可見，唐玄宗用心之誠、愛情之真，在當時來講可不容易啊!
我們再來看浴池的用料。浴池東西長3.6米，南北寬2.9米，池壁由青石拼砌而成。這種青石磨時稱墨石，其最大優(yōu)點是美觀，還有防滑作用。浴池分上下兩層，是臺式結構。上層可扶可坐，共由18組券石組成。整個浴池既體現(xiàn)了對稱、協(xié)調、平衡的傳統(tǒng)美學思想，又符合人體生理特點。
浴池的整個結構可謂用。心良苦，設計精到。你們看池中間有個進水口，出土時有個漢白玉雕刻的蓮花底座。底座上邊接有蓮花噴頭，下邊接通陶水管，與泉水總源相通。水從蓮花噴頭噴出，飛珠走玉，水霧漫起。可以想象當唐玄宗和楊貴妃共洗鴛鴦浴時，不就是白居易《長恨歌》里的“待兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”哪番動人情景嗎?但真正證明這是唐玄宗贈送的愛情禮物的是池中間的一塊條石。這條石是貴妃沐浴時所用，大家可以清楚地看到上面刻著一個“楊”字。
各位游客，你們現(xiàn)在看到的是另一個充滿神秘的古浴池。從形狀上看，想必大家已經猜出它叫什么了。如果說前面海棠池是因形似而得名的話，那么眼前這座池被稱作“蓮花”便也合情合理了。仔細觀察，這湯池是不是活像一朵淡雅光比的蓮花?此池古來又被稱作御湯和九龍殿，無論前者或后者都與這個湯池供皇帝沐浴有關：御就是皇帝，九龍也是指皇帝。
如果說蓮花池和海棠池有什么區(qū)別的話，那就是后者比前者大兩倍以上。蓮花池東西長10.6米，南北寬6米。除此之外大家發(fā)現(xiàn)沒有，蓮花池有兩個進水孔，并安有雙蓮花座，比貴妃池多一個。還有一個不同的是池岸周圍有雙排石礎，這些雙孔、雙座、雙排應該是有并蒂蓮的寓意，正應了唐玄宗和楊貴妃“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言。
星辰湯是供唐太宗李世民和之后幾個皇帝沐浴的湯池，比貴妃池要早100多年。星辰湯離水源最近，水質最好，水流量最大，而且沒有管道，水直接涌進湯池。在西南角有座小殿宇名叫尚食湯，是供皇帝近臣及為嬪妃服務的尚食局官員沐浴用的池子，面積約30平方米，南北有對稱的兩個臺階。這個池子在民國時期，馮玉祥將軍還曾維修過，供老百姓使用，是使用時間最久的一個池子。在南北兩排殿宇的空曠處，夾有一個石欄圍成的浴池遺址，是用青石鋪砌的長方形噴池，規(guī)格雖小，但結構精雅，是專供太子沐浴的場所。
【晾發(fā)臺】
各位游客，參觀完5座珍貴的古湯池后，請大家跟我走出御湯遺址博物館。先得介紹一下，我們所處的是華清池的東區(qū)一南北部，叫作環(huán)園，為解放前的華清池，包括御湯遺址博物館。我們站在小樓上可以瞧見九龍湖，無論是龍吟榭，還是八龍吐水，都盡攬眼底。
在穿過門洞還未到五門廳之前，展現(xiàn)在大家眼前的是一個庭院式建筑，依山勢而建，林木茂盛，亭臺樓閣高低錯落，給人以精巧、典雅、玲球的感覺。此時，你們大概注意到了西邊有座主建筑，被滿塘荷花簇擁著，像誰也離不開誰，誰也不能沒有誰。于是有人給花中之樓取了個雅名，叫作荷花閣。
一座荷花閣自然顯示不出古代刻意追求的平衡或對稱美，于是設計者又在它的西邊建起一座方形的飛霞閣。顧名思義，只要你來得正當時，譬如說旭日東升或夕陽西下之際，便能看到閣周圍一派飛霞流彩的景色。其實它還有個真名稱晾發(fā)臺，因為建閣的實際目的是給一代美人貴妃娘娘沐浴后晾發(fā)。
大家或許要問，為什么楊貴妃要跑到這么遠的地方來晾發(fā)呢?其實不遠，因為在御湯遺址博物館建成之前，晾發(fā)臺的下邊就是原先設置的貴妃池，池形也像海棠花一樣。
【驪山溫泉的成因—天下第一溫泉】
大家跟我來。這里已是華清池著名五湯之一星辰湯的南面。我們先看到的是一塊碑石，上面寫著“驪山溫泉”4個字，其旁用木欄擋著一個洞，這里就是驪山溫泉的源頭了。也就是說無論是唐玄宗和楊貴妃沐浴，還是千百年來人們一直享用的溫泉就來源于此。大家走近看，這洞像個潛井，里面洞洞冒著水花，井面騰著熱氣。如果在9.10月間，溫泉水便會從潛井里溢流出來。
找到了源頭，大家也想知道驪山溫泉的成因吧?地質學家是這樣向人們解釋的：天上雨下到地面，雨水沿構造破碎帶滲入地下，在不同深度的不透水巖層中儲存起來，由地熱增溫效應，形成熱水，再向上運動，由斷裂通道涌出地面，于是形成了溫泉。
中國有許多溫泉，尤其近年隨旅游業(yè)的發(fā)展，溫泉景區(qū)開發(fā)越來越多，也越來越受人歡迎。如浙江寧海、武義，吉林的長白山，云南的騰沖等等，但華清溫泉至今被稱為天下第一溫泉。其水質優(yōu)良，頗具醫(yī)療功效。華清溫泉水溫為42.5度至43度，總流量每小時113.65立方米，極適宜沐浴，一旦完浴后可謂“冬走十里不涼，夏走十里不熱”。有興趣的游客可以到陳列室內去看《第一溫泉》的詩碑。上面寫道：“洗心千古快重游，月白水香誰與傳。洗盡人間無垢體，不得清冷混常流。”詩人無非是在向大家證明一個論斷，那就是華清溫泉冠以“天下第一”四字當之無愧，完全可以列為全國二百六十泉之首。
【五間廳】
好了，游客們，現(xiàn)在我們步上了荷花池南邊的高臺。大家已經看到了一字排開的8問清代建筑的廳房。再分一下，東邊有3間，叫桐蔭軒，也叫三門廳。而西邊那5間就是蔣介石當年住的五間廳。著名的西安事變就發(fā)生在這小小的五間廳中。
這五間廳可謂來歷不淺。八國聯(lián)軍進攻北京時，慈禧西逃時就住過這里;1934年修葺后，這里又成國民黨高官游覽休想的場所;1936年10月、12月蔣介石兩次到陜西來，都以華清池為“行轅”，就住在五門廳。他在這里策劃高級軍事會議，推行“攘外必先安內”的政策，因而引起張學良、楊虎城的強烈不滿，導致了門月12日凌晨6時的震驚中外的西安事變。
今天，當游客們來到這里，自然會重溫60多年前的一幕。你們看，這一號廳房為蔣介石的侍從室，二號廳房是蔣介石的臥室，三號廳房是他的辦公室，四號廳房為會議室，五號廳房是蔣的秘書辦公室。東邊的三門廳是蔣介石貼身侍衛(wèi)蔣孝先等人的住宿地和無線電通訊班所在地。各門辦公室使用的桌子、椅子、床、沙發(fā)、茶具、火爐、地毯、電話等均按原貌復制擺放。游客們仍然能看到當年激戰(zhàn)時在玻璃上留下的子彈孔和蔣介石從這里翻窗逃出后躲到儷山上的痕跡。