在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
散文的特點(diǎn)篇一
席慕蓉的作品用語(yǔ)很淺白，但描寫(xiě)感情細(xì)致濃郁。寫(xiě)作筆法刻畫(huà)精美，擅長(zhǎng)運(yùn)用重覆的句型，使她的文章呈現(xiàn)舒緩的風(fēng)格而充滿了田園式的情調(diào)，在句法上，除了著重整體的效果外，也追求詞藻的華美。席慕蓉的文章多以人物作中心，在淺白的字里行間，很容易看出作者的真誠(chéng)。她的作品浸潤(rùn)東方古老哲學(xué)，帶有宗教色彩，透露出一種人生無(wú)常的蒼涼韻味。席慕蓉多寫(xiě)愛(ài)情、人生、青春、鄉(xiāng)愁，寫(xiě)得極美，淡雅剔透，抒情靈動(dòng)，飽含著對(duì)生命的摯愛(ài)真情。她的作品影響了整整一代人的成長(zhǎng)歷程。
一、愛(ài)情
席慕蓉的散文當(dāng)中以愛(ài)情為題材的不在少數(shù)。每個(gè)人，都會(huì)渴望愛(ài)情。我們都渴望能夠遇到一個(gè)對(duì)的人，談一場(chǎng)甜甜蜜蜜的戀愛(ài)，然后跟他/她相守一生。只是，現(xiàn)實(shí)與理想總是有一定差距的，現(xiàn)實(shí)生活中像童話故事里那美好的一對(duì)的并不多。但是，我們不能就這么否定愛(ài)情，即便平平淡淡，但是有愛(ài)的話，便是幸福。在席慕蓉的散文當(dāng)中寫(xiě)了很多關(guān)于愛(ài)的東西。有寫(xiě)到純純的，無(wú)怨無(wú)悔的愛(ài)，只希望為對(duì)方付出卻不要求回報(bào)的心情：“一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。”也有寫(xiě)出愛(ài)情當(dāng)中的苦澀與無(wú)奈：“你說(shuō)你不好的時(shí)候，我疼，疼的不知道該怎么安慰你，你說(shuō)你醉的時(shí)候，我疼，疼的不能自制，思緒混亂。我的語(yǔ)言過(guò)于蒼白，心卻是因?yàn)槟愕拿恳痪湓挾?。太多不能，不如愿，想離開(kāi)，離開(kāi)這個(gè)讓我疼痛的你。轉(zhuǎn)而，移情別戀，卻太難，只顧心疼，我忘記了離開(kāi)，一次一次，我已經(jīng)習(xí)慣，習(xí)慣有你，習(xí)慣心疼你的一切?！?BR> 不難看出，席慕蓉喜歡的是一種溫馨的、平淡的、細(xì)水長(zhǎng)流般的愛(ài)情。不需轟轟烈烈，只需兩顆真心相對(duì)。沒(méi)有很夢(mèng)幻的感覺(jué)，但是讓人更加心動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的童話并不多，而她寫(xiě)出的正是現(xiàn)實(shí)中觸手可及的愛(ài)情。席慕蓉一切關(guān)于愛(ài)情的散文，總能讓人撥動(dòng)人們的心弦，讓人們?yōu)榱四菒?ài)情中的溫馨與憂傷而感到向往，為著那樣單純的愛(ài)而動(dòng)心。
二、人生
對(duì)于很多問(wèn)題，席慕蓉都與自己獨(dú)特的見(jiàn)解，她把這些見(jiàn)解一一放到散文當(dāng)中。她很闊達(dá)，對(duì)待很多事情的眼光很獨(dú)到。因此她的生命總是充滿著色彩，從不單調(diào)。也許正是如此，讓她的散文一直能做到扣人心弦。
三、青春
“青春的美麗與珍貴，就在于它的無(wú)邪與無(wú)暇，就在于它的可遇而不可求，就在于它的永不重回。”有些事是可一而不可再的，青春便是如此。在席慕容的散文中，總是表現(xiàn)出她熱愛(ài)青春的心情。對(duì)于青春時(shí)所發(fā)生過(guò)的一切美好的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，她似乎都很樂(lè)意將它們一一存放在心中。在她眼中，青春是神圣的，不可褻瀆的。從她的散文中，我們不難發(fā)現(xiàn)她總是以自己的經(jīng)驗(yàn)告誡我們珍惜自己的青春?！澳贻p時(shí)的你我已是不可再尋的了，人生竟然是一場(chǎng)有規(guī)律的陰錯(cuò)陽(yáng)差?！北M管青春也會(huì)承載憂傷，但是這也是青春的其中一部分啊。即使承載著憂傷，即使面對(duì)困境，即使知道會(huì)受傷，卻義無(wú)反顧地走向未來(lái)，這才是青春。青春，是我們最大的資本。即便跌倒了、受傷了，我們還是能夠站起來(lái)，勇敢地再次向前。但是，我們也知道，青春一旦消逝便無(wú)可再尋，正擁有青春的我們現(xiàn)在能夠做的，只有珍惜我們的青春，創(chuàng)造更多值得回憶的美好。然后，等到青春已逝的時(shí)候，在一段又一段過(guò)去的.時(shí)光里，品味一段又一段不同的美好。縱使青春是一本太倉(cāng)促的書(shū)，我們是否也應(yīng)該細(xì)細(xì)品味；縱使她是一顆沒(méi)有年輪的書(shū)，我們是否也應(yīng)該讓她永不老去。
四、鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是席慕容作品的一個(gè)主題，這位長(zhǎng)在內(nèi)地的蒙古貴族，對(duì)那塊有著茫茫草原，沙漠駱駝，長(zhǎng)河落日的土地充滿著向往和愛(ài)戴。這種心情常流露在她的字里行間，所以她的作品既有悠遠(yuǎn)清麗的南國(guó)秀美，又有豪放粗獷的北國(guó)浪漫情懷。盡管去過(guò)了很多地方，她仍然偏執(zhí)地認(rèn)為，只有那里才是她的家。也許，她的作品是從“曠野上世代牧著羊的人心里生長(zhǎng)出來(lái)的”，而支撐著她在人生道路上艱難跋涉的，也正是“游牧民族與生俱來(lái)的那一份渴望了”。
讀過(guò)席慕容散文的人，往往被她那細(xì)膩動(dòng)人的筆調(diào)感染。她的文章取材廣泛、充滿溫馨。細(xì)讀進(jìn)去，她的文章平易樸實(shí)：山坡上的野草，孤獨(dú)的大樹(shù)，匆匆的過(guò)客，頑皮的小孩，這些不起眼的東西，她都能注意到并且看出它們內(nèi)在的美好品質(zhì)，然后化為文字，與讀者共享。文中沒(méi)有可以推砌的詞語(yǔ)，沒(méi)有令人驚奇不已的哲理，只是娓娓道出、順理成章?？蓞s能在人心里蕩起層層漣漪。相對(duì)于那些悲凄哀艷的兒女情長(zhǎng)、壯烈雄邁的諍諍勁言和憤世嫉俗的談古說(shuō)今，我更加喜歡席慕容作品中的純真、溫馨?？粗纳⑽模匚缎┰S歲月里無(wú)法捉摸的幸福和生活的真善美，不是一件很幸福的小事嗎？也許，這也是席慕容散文中想要表達(dá)的思想。
散文的特點(diǎn)篇二
秦觀在政治上頗不得意，一生坎坷不平，官途不順。他將自己的所見(jiàn)所感寫(xiě)入詞作之中，每逢讀閱秦觀的詞，后人總有一種切身的體會(huì)。
秦觀的詞
秦觀現(xiàn)存的作品中詩(shī)有四百三十多首，留下的文章有二百五十多篇，而秦觀的詞僅僅只有一百多首。但是后人卻將他稱為“婉約派的詞宗”，可見(jiàn)秦觀的詞雖然少但是影響十分深刻。
“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！边@兩句詞想必各位都不陌生，正是出自秦少游所寫(xiě)的《鵲橋仙》一詞中。這首詞以牛郎和織女的故事，向眾人展現(xiàn)了一種分離的場(chǎng)景，以此來(lái)表達(dá)作者對(duì)愛(ài)情的期盼。這首詞分為上下兩部分，詞句通暢易理解，讓人讀后回味不盡。
而秦少游在看見(jiàn)春初的一片景象時(shí)，便又創(chuàng)作出了《望海潮》一詞，這首詞的頭三句以對(duì)梅花、水流和東風(fēng)的描寫(xiě)，告訴人們春天的腳步近了，又暗自訴說(shuō)著時(shí)局的變化，接著秦少游又以昔日的回憶為線索，以此來(lái)表達(dá)自己的無(wú)奈，無(wú)能為力的情感。因而，少游的這首詞實(shí)際上是表達(dá)了少游對(duì)于自己當(dāng)時(shí)所處的境況的一種無(wú)奈之情。
與秦少游的文章和詩(shī)相比，秦觀的詞雖然留存至今并不多，然而他的詞明顯具有婉約派的。特點(diǎn)，更加以自己的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是具有格律輕快的特點(diǎn)。
散文的特點(diǎn)篇三
秦牧(1919--1992)著有散文集《秦牧雜文》、《星下集》、《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》、《藝海拾貝》等，《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》、《土地》、《潮汐和船》、《花城》、《社稷壇抒情》等篇是他的代表作。
秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。
秦牧有別于同時(shí)代其他作家的特色是，他的散文題材廣泛、知識(shí)豐富、談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識(shí)根底，《土地》便是其中極有代表性的作品。作者從歷史和日常生活中的見(jiàn)聞侃侃談起，以土地為對(duì)象，時(shí)而展現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌，時(shí)而追敘慘痛的歷史，時(shí)而歌頌新社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時(shí)而寫(xiě)到古代的封疆大典，時(shí)而又將筆觸延伸到殖民者的暴行，從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)、到故事傳說(shuō)、到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文之中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。
秦牧散文表達(dá)方式?jīng)]有固定格式，瀟灑自然，語(yǔ)言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開(kāi)闊，感情自然流露。
散文的特點(diǎn)篇四
熟悉張愛(ài)玲是從她的小說(shuō)開(kāi)始，但喜歡她卻是從她的散文開(kāi)始，她冷靜、平淡的散文真實(shí)地反映了身邊的生活。她對(duì)人和事有清醒透徹的認(rèn)識(shí)，散文中的一些親身感受也很值得人回味，雖然她曾自命名為“生來(lái)就是一個(gè)寫(xiě)小說(shuō)的人”，小說(shuō)也取得了很高的成就，但是她的散文成熟卻早于小說(shuō)，就一個(gè)散文作家來(lái)說(shuō)，雖然她只有《流言》一本散文集問(wèn)世，但從作品的質(zhì)量和寫(xiě)作的持久度來(lái)說(shuō)，她真的可以算是散文大家。
張愛(ài)玲的散文寫(xiě)京戲、服飾、美食、音樂(lè)、繪畫(huà)、文字、舞蹈、戀愛(ài)……于點(diǎn)點(diǎn)滴滴中訴說(shuō)著生活的苦惱。在張愛(ài)玲的散文世界里,人們感受的是別具一格的語(yǔ)言美,她帶著蒼涼的氣息去感受市民生活，還原普通人的生存現(xiàn)象，多變的語(yǔ)言風(fēng)格，讓她的文章散發(fā)出獨(dú)特的魅力。
一、詞語(yǔ)的創(chuàng)造與搭配
現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作才華的一種見(jiàn)證表現(xiàn)是對(duì)詞語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與調(diào)遣。魯迅以用詞不規(guī)范而別具奇崛文字魅力著稱，實(shí)則張愛(ài)玲文字中不規(guī)范的地方處處皆是。對(duì)于文人而言，不規(guī)范恰是天賦異稟的馳騁之所，倘若能自成一體，“不規(guī)范”亦能變成新規(guī)范。張愛(ài)玲的文字往往自鑄新詞，雖不合規(guī)則，但卻能妙詞傳神，造成一片生氣。
散文的特點(diǎn)篇五
散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫(xiě)作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁下文是小編整理的名家散文的特點(diǎn)，歡迎閱讀參考!
歐陽(yáng)修(1007--1072)，字永叔，他的散文創(chuàng)作特點(diǎn)有三：1、文體多樣，議論、敘事和抒情兼?zhèn)?2、采“古文”與駢文之長(zhǎng)，融成新的風(fēng)格;3、富于變化，開(kāi)闔自如，具有和諧的韻律感。
歐陽(yáng)修的政論散文，如《與高司諫書(shū)》、《朋黨論》、《五代史伶官傳序》不僅富于現(xiàn)實(shí)意義，而且語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)流暢，是“古文”中的名篇。
最能體現(xiàn)他散文成就的是記事兼抒情的作品。他的這類散文，無(wú)論狀物寫(xiě)景，或敘事懷人，都顯得楚楚動(dòng)人，如他最著名的《醉翁亭記》，寫(xiě)滁州山間四時(shí)的景色和早晚的變化以及人們游玩山間的情景，層次分明、語(yǔ)言流暢，抒發(fā)了一種解脫束縛后，從容怡然而又悵惘若失的情懷?！蹲砦掏び洝愤B同他的《鳴蟬賦》、《秋聲賦》一樣，都保持了駢文注重聲律辭采的特點(diǎn)，散文句法的加入，又使得文章節(jié)奏變化協(xié)調(diào)、舒斂自如。
簡(jiǎn)約有法的敘事、迂徐有致的議論、曲折變化的章法、圓融輕快而無(wú)窘迫滯澀之感的語(yǔ)句，構(gòu)成了歐陽(yáng)修散文含蓄委婉的總體風(fēng)格。
我國(guó)文學(xué)史上杰出的作家蘇軾，在詩(shī)、詞、散文創(chuàng)作三個(gè)方面都表現(xiàn)出超凡的才能。他的作品的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了北宋文學(xué)的最高成就。在第一章里，對(duì)蘇軾的詩(shī)、詞已經(jīng)作了介紹，這里再對(duì)他的散文作品作一概覽。
蘇軾的散文，可與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修三家的散文媲美。蘇軾散文，首先在其政治論文中大露崢嶸。在《策略》、《策別》、《策斷》等篇章里，作者滿懷儒家的政治理想，憑借大量的歷史事實(shí)加以周密的論證，字里行間頗有賈誼、陸贄的氣勢(shì)、神韻。文脈曉暢，文采飛揚(yáng)，所受《戰(zhàn)國(guó)策》的影響，明顯可見(jiàn)。蘇軾的歷史論文，如《平王論》、《留侯論》等，是其政治論文的另一種表現(xiàn)形式。作者借描畫(huà)、評(píng)述歷史人物、事件、典故，闡釋政治見(jiàn)解。這些文章盡管在內(nèi)容上無(wú)什么特別可取，但寫(xiě)法上善于隨機(jī)生發(fā)，仍有不少可借鑒之處。
蘇軾還給后世人留下不少書(shū)札、雜記、雜說(shuō)、小賦。這些精致典雅、小巧玲瓏之作，大都夾敘夾議，揮筆輕盈自如，抒發(fā)了作者坦誠(chéng)的胸懷，也表達(dá)了對(duì)人生、對(duì)文藝的見(jiàn)解和喜愛(ài)之情，成就大大超過(guò)他的政治論文。形象地闡明對(duì)文藝問(wèn)題見(jiàn)解的'散文，實(shí)際上是理性思維和形象思維相交融的文論佳篇，論述精辟，才氣橫溢，如《傳神記》和《書(shū)吳道子畫(huà)后》便是最能令人心折稱道的例子。像“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”這一見(jiàn)解，雖是就繪畫(huà)而言，但其精神對(duì)其它藝術(shù)門(mén)類也可以相通。閱讀此類文章，我們又目睹了蘇軾作為一位出色的文論家的風(fēng)采。
殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書(shū)敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫(xiě)尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。
《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。
《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。
先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
韓愈(768--824)，字退之，他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。
韓文分論說(shuō)、雜文、傳記、抒情四類。他的論說(shuō)文多以明儒道反佛教為主要內(nèi)容，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現(xiàn)他的文風(fēng)?！稁熣f(shuō)》、《原毀》、《爭(zhēng)臣記》是代表作。
他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》充分體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)。
韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙?！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。
王安石(1021--1086)，字介甫，他的散文緊貼社會(huì)、政治和人生的實(shí)際問(wèn)題，直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)?！洞鹚抉R諫議書(shū)》剖析了司馬光反對(duì)新政的言詞，言詞簡(jiǎn)煉、委婉、堅(jiān)決，明確地表明了自己的政治主張。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實(shí)，駁斥了孟嘗君養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念，暢談如何才算“得士”的問(wèn)題。即使象《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現(xiàn)文思上，其實(shí)際的用意是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。
在游記這一最具辭采和情趣的文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來(lái)議論這樣一個(gè)理性的問(wèn)題：做任何事情，如果想要達(dá)到超越常規(guī)的境界，就需要付出超常的努力，具有超強(qiáng)的意志，此外，別無(wú)捷徑可尋。
王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動(dòng)人，而是多針砭時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、樸素，立意非凡。
散文的特點(diǎn)篇六
不分明了?！北牡膶?xiě)作本于愛(ài)心，如此文末的點(diǎn)題，自是融合了抒情與哲理。
你苦悶，使你頹唐闌珊，像陷在爛泥淖中，滿心想掙扎，可是無(wú)從著力呢！”當(dāng)霧變成了牛毛雨，仍是籠罩著。文中還寫(xiě)到紅鯉魚(yú)的軌外行動(dòng)，分明也就是對(duì)霧的反抗，反抗那種沉悶。很顯然，霧是愁悶的象征，作者經(jīng)過(guò)詛咒來(lái)表達(dá)一種抗?fàn)帯?BR> 散文的特點(diǎn)篇七
汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開(kāi)始在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。
對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的?！彼纳⑽乃频缹?shí)儒，他對(duì)文氣的推崇，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻(xiàn)。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫(xiě)風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲(chóng)魚(yú)、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。”（汪曾祺《蒲橋集·序》作家出版社2000年7月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià)，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一.融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣
就像他的老師沈從文教給他寫(xiě)小說(shuō)要貼著人物來(lái)寫(xiě)一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無(wú)論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過(guò)“我”的情感浸潤(rùn)的，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。他說(shuō)過(guò)“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁(yè)），他不會(huì)把自己淹沒(méi)在景物和歷史中。如凡到過(guò)泰山的文人在寫(xiě)泰山時(shí)無(wú)一不寫(xiě)它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫(xiě)到：“我是寫(xiě)不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小，安于平?！?。本來(lái)是寫(xiě)泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫(xiě)出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻、所食野菜，即使寫(xiě)泰山的云霧，也無(wú)一句寫(xiě)其壯觀的，反倒只寫(xiě)了霧所帶來(lái)的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個(gè)接一個(gè)典故，說(shuō)古考據(jù)，卻沒(méi)讓人感覺(jué)到味同嚼蠟的“吊書(shū)袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問(wèn)的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個(gè)人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長(zhǎng)滋味。
二.于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默
汪曾祺的幽默讀起來(lái)平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對(duì)視，莞爾一笑。他對(duì)幽默的見(jiàn)解是：“人世間有許多事，想一想，覺(jué)得很意思。有時(shí)一個(gè)人坐著，想一想，覺(jué)得很有意思，會(huì)噗噗笑出聲來(lái)。把這樣的事記下來(lái)或說(shuō)出來(lái)，便挺幽默。”汪曾祺的幽默是善意的微笑，無(wú)關(guān)其他什么影射、批判，他在散文中常夾雜不動(dòng)聲色的幽默，這使得他在說(shuō)古考據(jù)中不是板起面孔的說(shuō)教，而是慈眉善目的娓娓道來(lái)，時(shí)不時(shí)以幽默來(lái)調(diào)劑?！杜芫瘓?bào)》中的“人生幾何，戀愛(ài)三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對(duì)災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會(huì)到我們民族生存的韌性。
《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來(lái)。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。
一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說(shuō)成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣?！保ā独ッ鞑恕贰锻粼魃⑽摹氛憬乃嚦霭嫔?49頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩(shī)，布朗底的小說(shuō)，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁(yè)）
三.文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言
李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁(yè)1999年第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣，中國(guó)古典文論、古代散文，尤其偏愛(ài)接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國(guó)畫(huà)的計(jì)白當(dāng)黑。對(duì)民俗的體察，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語(yǔ)言充滿口語(yǔ)化，讀來(lái)不覺(jué)俗氣，反覺(jué)暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚(yú)、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說(shuō)到，蘇州人喜歡塘鱧魚(yú)，上海人也是，提及此魚(yú)更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來(lái)我知道：塘鱧魚(yú)就是虎頭鯊，嗐！”一個(gè)“嗐”字，讀來(lái)過(guò)癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫(xiě)到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來(lái)了”?！爸ā弊炙装?，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙?xiě)種葡萄的過(guò)程，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”。名詞的羅列，一目了然，事實(shí)的陳述，簡(jiǎn)單明確，仿佛過(guò)于直白口語(yǔ)，但看無(wú)意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來(lái)。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了。
汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無(wú)法的結(jié)構(gòu)，駁雜的文體相混，游刃有余，顯出深厚老到的文學(xué)功力。對(duì)一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美，對(duì)凡俗個(gè)體顯示自己的尊重，舉重若輕，暗藏對(duì)理想和諧的人世和社會(huì)的召喚。他在散文中避開(kāi)宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的丑，避重就輕，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認(rèn)的局限。
散文的特點(diǎn)篇八
龍井”、“碧螺春”歷來(lái)都是綠茶中的極品，氣質(zhì)典雅，高貴大方，而又深藏不露。捧一撮投入杯中，開(kāi)水一沖，雀舌般的芽葉徐徐舒展，茶香四溢，湯色明亮。綠茶的風(fēng)采與風(fēng)韻一覽無(wú)余地展現(xiàn)在眼前，品一口香茗，于是人也顯得寧?kù)o祥和、高貴脫俗起來(lái)。
泡一壺花茶?！败岳蚧ú琛薄ⅰ扮殓榛ú琛?、“珠蘭花茶”、“玫瑰花茶”都很不錯(cuò)。花茶是綠茶和紅茶的。混合體，平平淡淡，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，卻將所有的芬芳無(wú)私地沁入你的心脾。細(xì)細(xì)啜飲，自己也不知不覺(jué)中變得平易與親和起來(lái)。
我鐘愛(ài)茶味深長(zhǎng)的茶，是因?yàn)樗茆閻傂?，消煩去躁，使我身心舒展；她能清心醒腦，其樂(lè)融融，使我振奮精神。
而茶的真味，一小口，苦澀中甘甜，在一小口，甘甜中苦澀。這樣喝下去，自己的一生都會(huì)在這茶里面走來(lái)。
茶，是一種人生。
茶，是真正的生活。
散文的特點(diǎn)篇九
1、淺談汪曾祺散文的特點(diǎn)
汪曾祺（193月5日—195月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開(kāi)始在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。
對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的。”他的散文似道實(shí)儒，他對(duì)文氣的推崇，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻(xiàn)。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫(xiě)風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲(chóng)魚(yú)、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！保ㄍ粼鳌镀褬蚣ば颉纷骷页霭嫔?07月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià)，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一、融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣
就像他的老師沈從文教給他寫(xiě)小說(shuō)要貼著人物來(lái)寫(xiě)一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無(wú)論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過(guò)“我”的情感浸潤(rùn)的，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。他說(shuō)過(guò)“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁(yè)），他不會(huì)把自己淹沒(méi)在景物和歷史中。如凡到過(guò)泰山的文人在寫(xiě)泰山時(shí)無(wú)一不寫(xiě)它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫(xiě)到：“我是寫(xiě)不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小，安于平?！?。本來(lái)是寫(xiě)泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫(xiě)出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻、所食野菜，即使寫(xiě)泰山的云霧，也無(wú)一句寫(xiě)其壯觀的，反倒只寫(xiě)了霧所帶來(lái)的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個(gè)接一個(gè)典故，說(shuō)古考據(jù)，卻沒(méi)讓人感覺(jué)到味同嚼蠟的“吊書(shū)袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問(wèn)的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個(gè)人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長(zhǎng)滋味。
二、于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默
汪曾祺的幽默讀起來(lái)平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對(duì)視，莞爾一笑。他對(duì)幽默的見(jiàn)解是：“人世間有許多事，想一想，覺(jué)得很意思。有時(shí)一個(gè)人坐著，想一想，覺(jué)得很有意思，會(huì)噗噗笑出聲來(lái)。把這樣的事記下來(lái)或說(shuō)出來(lái)，便挺幽默?！蓖粼鞯挠哪巧埔獾奈⑿?，無(wú)關(guān)其他什么影射、批判，他在散文中常夾雜不動(dòng)聲色的幽默，這使得他在說(shuō)古考據(jù)中不是板起面孔的說(shuō)教，而是慈眉善目的娓娓道來(lái)，時(shí)不時(shí)以幽默來(lái)調(diào)劑?！杜芫瘓?bào)》中的“人生幾何，戀愛(ài)三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對(duì)災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會(huì)到我們民族生存的韌性。
《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來(lái)。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。
一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說(shuō)成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣?！保ā独ッ鞑恕贰锻粼魃⑽摹氛憬乃嚦霭嫔?49頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩(shī)，布朗底的小說(shuō)，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁(yè)）
三、文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言
李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁(yè)19第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣，中國(guó)古典文論、古代散文，尤其偏愛(ài)接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國(guó)畫(huà)的計(jì)白當(dāng)黑。對(duì)民俗的體察，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語(yǔ)言充滿口語(yǔ)化，讀來(lái)不覺(jué)俗氣，反覺(jué)暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚(yú)、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說(shuō)到，蘇州人喜歡塘鱧魚(yú)，上海人也是，提及此魚(yú)更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來(lái)我知道：塘鱧魚(yú)就是虎頭鯊，嗐！”一個(gè)“嗐”字，讀來(lái)過(guò)癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫(xiě)到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來(lái)了”?！爸ā弊炙装?，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙?xiě)種葡萄的過(guò)程，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”名詞的羅列，一目了然，事實(shí)的陳述，簡(jiǎn)單明確，仿佛過(guò)于直白口語(yǔ)，但看無(wú)意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來(lái)。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了。
汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無(wú)法的結(jié)構(gòu)，駁雜的文體相混，游刃有余，顯出深厚老到的文學(xué)功力。對(duì)一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美，對(duì)凡俗個(gè)體顯示自己的尊重，舉重若輕，暗藏對(duì)理想和諧的人世和社會(huì)的召喚。他在散文中避開(kāi)宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的丑，避重就輕，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認(rèn)的局限。
2、汪曾祺小說(shuō)的散文化特征特點(diǎn)
汪曾祺的小說(shuō)注重風(fēng)俗民情的表現(xiàn)。既不特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突，加強(qiáng)小說(shuō)的故事性，著意塑造“典型人物”，但也不想把風(fēng)俗民情作為推動(dòng)故事和人物性格的“有機(jī)”因素。他要消除小說(shuō)的“戲劇化”設(shè)計(jì)（包括對(duì)于情節(jié)和人物性格的.刻意設(shè)計(jì)），使小說(shuō)呈現(xiàn)如日常生活的自然形態(tài)。他主張“不裝假，事實(shí)都恢復(fù)原狀”，展示生活的“本色”，寫(xiě)作“自自然然的”“散文化的小說(shuō)”（或“隨筆風(fēng)的小說(shuō)”）。在“散文化”小說(shuō)的展開(kāi)中，讓敘述者的情致，自然地融貫、浸潤(rùn)在色調(diào)平淡的描述中。文字則簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，但不缺乏幽默和典雅。他在小說(shuō)文體上的創(chuàng)造，影響了當(dāng)代一些小說(shuō)和散文作家的創(chuàng)作。清水出芙蓉的語(yǔ)言?！靶≌f(shuō)作者的語(yǔ)言是他的人格的一部分。語(yǔ)言體現(xiàn)小說(shuō)作者對(duì)生活的基本態(tài)度?！保ā蹲鳛槭闱樵?shī)的散文化小說(shuō)》）與汪曾祺的民間敘述風(fēng)格相一致，其小說(shuō)語(yǔ)言表現(xiàn)為少浮辭、不渲染，質(zhì)樸、潔凈的藝術(shù)特點(diǎn)。在汪曾祺的小說(shuō)中，我們幾乎看不到夸張、反語(yǔ)、雙關(guān)等修辭手法，連比喻也用得很少。這就使他的語(yǔ)言去掉了一切枝蔓和蕪雜，清水出芙蓉般單純、明快，細(xì)細(xì)讀來(lái)似乎只剩下了語(yǔ)言的原味。
汪曾祺在他的《晚翠文談》中曾說(shuō)“作品的主題，作者的思想，在一個(gè)作品里必須具體化為對(duì)所寫(xiě)人物的態(tài)度、感情。”因此他曾將自己的文學(xué)創(chuàng)作稱為“抒情現(xiàn)實(shí)主義”。他的優(yōu)秀之作無(wú)不以情見(jiàn)長(zhǎng)。作為作家個(gè)人氣質(zhì)的折射，抒情在作品中表現(xiàn)的相當(dāng)充分。這首先表現(xiàn)在作家主觀情感的流露，汪曾祺作品往往具有小說(shuō)情節(jié)的淡化傾向。無(wú)論是《受戒》、《大淖記事》等“高郵”系列小說(shuō)，還是《安樂(lè)居》、《小芳》等現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)，其故事情節(jié)都異常簡(jiǎn)單。作家承認(rèn)他不善于講故事，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展也因此顯得松散而隨意。隨著情節(jié)因素的漸次消失，諸多的非情節(jié)因素（如風(fēng)土人情、社會(huì)背景）涌入小說(shuō)，抒情功能便附著在這些非情節(jié)因素上發(fā)揮作用。在《大淖記事》中，作家在前面的三節(jié)都在講風(fēng)俗，第四節(jié)才出現(xiàn)人物；在《故里三陳》中寫(xiě)陳四也同樣。對(duì)這樣的情節(jié)設(shè)置有人認(rèn)為有比例失重之感，而作家對(duì)此則解釋為必須為人物安排一個(gè)合乎邏輯的生活環(huán)境（注：見(jiàn)《大淖記事是怎樣寫(xiě)出來(lái)的》，載《晚翠文談》）。其實(shí)作家精心描繪的水鄉(xiāng)風(fēng)俗，更多的成為一種滲透著抒情韻味的氛圍，為小說(shuō)中即將發(fā)生的纏綿緋惻的愛(ài)情故事提供一個(gè)充滿感情色彩的背景，它具有情感規(guī)定性，并帶有觸發(fā)、烘托和解釋作用，它浸潤(rùn)著創(chuàng)作主體的情思，比起一般以敘事為主的小說(shuō)中冷靜、客觀的環(huán)境介紹、背景刻劃而言更具感人的魅力。
在創(chuàng)作中作家有意識(shí)地采用一種“過(guò)去時(shí)態(tài)”的寫(xiě)作，將絕大部分小說(shuō)置于回憶筆調(diào)之中，這與小說(shuō)抒情功能的需要有直接的關(guān)系。作家承認(rèn)“人到晚年，往往喜歡回憶童年和青年時(shí)期的生活。”，因?yàn)殡S著時(shí)間的流逝造成了一定的心理距離，使人能夠置身事外，平心靜氣地以一種審美靜觀的態(tài)度去回顧過(guò)去。它意味著作家可以按照自己的主觀審美理想，把回憶中的人物原型給予隨心所欲的藝術(shù)加工，以滿足自己的美學(xué)情感，因?yàn)檫@些原型“大都是死掉了的，怎么寫(xiě)都行。”但在現(xiàn)實(shí)生活中作家一方面“還沒(méi)有找到美的心靈”另一方面又難以對(duì)現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)褒貶，也就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)加工，更談不上滿足作家的審美情感并將之傳達(dá)給讀者了。因而作家只得把目光轉(zhuǎn)向過(guò)去，在如夢(mèng)似幻的記憶深處找尋自己的抒情之境。（此處引文均出自《晚翠文談》）
作家曾說(shuō)：“語(yǔ)言決定于作家的氣質(zhì)?！弊骷业氖闱闅赓|(zhì)對(duì)其作品的風(fēng)格也產(chǎn)生了重大的影響，最明顯地跡象莫過(guò)于其小說(shuō)語(yǔ)言的“詩(shī)化”傾向。對(duì)于自稱為“通俗抒情詩(shī)人”的汪曾祺而言，他對(duì)語(yǔ)言的“詩(shī)化”是自覺(jué)的，他認(rèn)為“短篇小說(shuō)應(yīng)該有一點(diǎn)散文詩(shī)的成分”其中必然包含著語(yǔ)言應(yīng)該詩(shī)化這一觀念。
汪曾祺筆下的人物大多帶有創(chuàng)作主體的鮮明烙印，因而體現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì)。他筆下掙扎于生活重負(fù)之下的主人公在單調(diào)枯寂的日常生活中表現(xiàn)為對(duì)美的敏感與熱愛(ài)，對(duì)詩(shī)意的浪漫主義的生活的渴望，甚至敢于為此沖破世俗的規(guī)范。在他的小說(shuō)里，不僅知識(shí)分子懂得在筆墨山水，梅蘭竹菊之間尋找生活的情趣，便是那販夫走卒也多有藝術(shù)愛(ài)好：嚴(yán)謹(jǐn)耿直的錫匠們愛(ài)唱“小開(kāi)口”（《大淖記事》）；本份老實(shí)的瓦匠們最會(huì)踩高蹺（《故里三陳》）；頂不濟(jì)的修鞋匠，也要養(yǎng)幾盆懸崖菊，在花影繽紛中運(yùn)銼補(bǔ)鞋（《皮鳳三楦房子》）這些凡夫俗子承受著生活的壓力，卻依然在忙碌奔波之余尋找著美，釀造著詩(shī)意。
散文的特點(diǎn)篇十
在不知不覺(jué)中，春節(jié)到了。
小區(qū)里很熱鬧，伶俐都換上了新衣服，小樹(shù)也不例外，人們?cè)谒砩蠏焐狭思t通通的小燈籠，一陣風(fēng)吹過(guò)，小樹(shù)和它背上的小燈籠們搖晃著，它們像是在和我們打招呼，把一片喜氣洋洋傳遞給我們，草坪里的小草雖然枯萎了，在節(jié)日里卻顯得那么生機(jī)勃勃，地上的黃葉仿佛跳起了舞。遠(yuǎn)處似乎站著一個(gè)人，她彎曲著背，把地上的垃圾掃進(jìn)垃圾桶，原來(lái)產(chǎn)辛勤的清潔工阿姨啊，在春節(jié)，在和家人團(tuán)聚的時(shí)候，她仍堅(jiān)守在崗位上，為我們清掃小區(qū)里的垃圾。
母親正在為我們家貼上春聯(lián)和福字，我先幫她定好春聯(lián)的位置，她再撕出一條膠布來(lái)，把春聯(lián)的兩端固定住，這時(shí)，我看了一眼，說(shuō)：唉呀，不行，貼歪了。之后又把春聯(lián)撕了下來(lái)，貼橫幅更不容易，我端了一把椅子，站在上面，才固定住了橫幅，這時(shí)，負(fù)責(zé)貼膠布的母親擠了進(jìn)來(lái)，我快被擠下去了，我把椅子往右移，母親總算是能貼膠布了。這時(shí)，母親把福字拿了出來(lái)，對(duì)我說(shuō)：這福字要倒著貼，表示福到。我們迅速貼好了福，卻擋住了貓眼，看來(lái)又得重新貼了，我們把福往上移，完工了。我剛想走，母親又遞給我一對(duì)燈籠，讓我把它們貼在陽(yáng)臺(tái)上，又有活了。我把椅子端到陽(yáng)臺(tái)放下，占了上去，把手中的燈籠往上舉，沒(méi)想到這燈籠拿在手里挺輕，舉在頭頂卻十分吃力，我好不容易把燈籠舉起來(lái)，卻又過(guò)了頭，害得我差點(diǎn)從椅子上掉下去，母親見(jiàn)了，馬上跑過(guò)來(lái)，這才扶住了我。我突然想到了一個(gè)好辦法，暗暗在心里罵自己笨：這可是升降衣架啊，何必還要花那么多力氣呢。我按下升降衣架的按鈕，把燈籠掛了上去。
望著門(mén)上的福字和春聯(lián)，書(shū)房里掛著的中國(guó)結(jié)，我家似乎也換上了新裝，我們要開(kāi)開(kāi)心心地去迎接新的一年。
散文的特點(diǎn)篇十一
劉白羽(1916--)出版的散文集有《紅瑪瑙集》、《秋窗偶記》、《冬日草》和《平明小札》、《劉白羽散文選》。他的散文基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民；深刻的哲理性是他散文的特色。劉白羽散文風(fēng)格激越、剛健，閃耀著時(shí)代的光彩。
藝術(shù)上，劉白羽善于通過(guò)一幅幅典型的“形象”展現(xiàn)時(shí)代的真實(shí)畫(huà)面，比如《青春的閃光》中，他見(jiàn)到天安門(mén)工地上一位“昂起胸脯，大踏步行走”的年輕建筑工人時(shí)，就聯(lián)想到前天安門(mén)前插著太陽(yáng)旗的侵略者的坦克車(chē)隆隆開(kāi)過(guò)。然而，今天，第一個(gè)十月一日，“從天安門(mén)前走過(guò)的人……走上建設(shè)的步伐?！彪S后，建設(shè)隊(duì)伍中的伐木者、農(nóng)民、戰(zhàn)士的畫(huà)面又閃現(xiàn)出來(lái)，歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)出現(xiàn)，迸發(fā)出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。
另外，作者善借景抒懷，使作品充滿鼓舞人心的力量。
劉白羽散文的語(yǔ)言激情充沛，詞句鮮亮峭拔，富有充實(shí)感。
散文的特點(diǎn)篇十二
王安石(1021--1086)，字介甫，他的散文緊貼社會(huì)、政治和人生的實(shí)際問(wèn)題，直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)?！洞鹚抉R諫議書(shū)》剖析了司馬光反對(duì)新政的言詞，言詞簡(jiǎn)煉、委婉、堅(jiān)決，明確地表明了自己的政治主張?！蹲x孟嘗君傳》分析歷史事實(shí)，駁斥了孟嘗君養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念，暢談如何才算得士的問(wèn)題。即使象《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現(xiàn)文思上，其實(shí)際的用意是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。
在游記這一最具辭采和情趣的文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來(lái)議論這樣一個(gè)理性的問(wèn)題：做任何事情，如果想要達(dá)到超越常規(guī)的境界，就需要付出超常的努力，具有超強(qiáng)的意志，此外，別無(wú)捷徑可尋。
王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動(dòng)人，而是多針砭時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、樸素，立意非凡。
歐陽(yáng)修(1007--1072)，字永叔，他的散文創(chuàng)作特點(diǎn)有三：1、文體多樣，議論、敘事和抒情兼?zhèn)?2、采古文與駢文之長(zhǎng)，融成新的風(fēng)格;3、富于變化，開(kāi)闔自如，具有和諧的韻律感。
歐陽(yáng)修的政論散文，如《與高司諫書(shū)》、《朋黨論》、《五代史伶官傳序》不僅富于現(xiàn)實(shí)意義，而且語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)流暢，是古文中的名篇。
最能體現(xiàn)他散文成就的是記事兼抒情的作品。他的這類散文，無(wú)論狀物寫(xiě)景，或敘事懷人，都顯得楚楚動(dòng)人，如他最著名的《醉翁亭記》，寫(xiě)滁州山間四時(shí)的景色和早晚的'變化以及人們游玩山間的情景，層次分明、語(yǔ)言流暢，抒發(fā)了一種解脫束縛后，從容怡然而又悵惘若失的情懷?！蹲砦掏び洝愤B同他的《鳴蟬賦》、《秋聲賦》一樣，都保持了駢文注重聲律辭采的特點(diǎn)，散文句法的加入，又使得文章節(jié)奏變化協(xié)調(diào)、舒斂自如。
簡(jiǎn)約有法的敘事、迂徐有致的議論、曲折變化的章法、圓融輕快而無(wú)窘迫滯澀之感的語(yǔ)句，構(gòu)成了歐陽(yáng)修散文含蓄委婉的總體風(fēng)格。
我國(guó)文學(xué)史上杰出的作家蘇軾，在詩(shī)、詞、散文創(chuàng)作三個(gè)方面都表現(xiàn)出超凡的才能。他的作品的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了北宋文學(xué)的最高成就。在第一章里，對(duì)蘇軾的詩(shī)、詞已經(jīng)作了介紹，這里再對(duì)他的散文作品作一概覽。
蘇軾的散文，可與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修三家的散文媲美。蘇軾散文，首先在其政治論文中大露崢嶸。在《策略》、《策別》、《策斷》等篇章里，作者滿懷儒家的政治理想，憑借大量的歷史事實(shí)加以周密的論證，字里行間頗有賈誼、陸贄的氣勢(shì)、神韻。文脈曉暢，文采飛揚(yáng)，所受《戰(zhàn)國(guó)策》的影響，明顯可見(jiàn)。蘇軾的歷史論文，如《平王論》、《留侯論》等，是其政治論文的另一種表現(xiàn)形式。作者借描畫(huà)、評(píng)述歷史人物、事件、典故，闡釋政治見(jiàn)解。這些文章盡管在內(nèi)容上無(wú)什么特別可取，但寫(xiě)法上善于隨機(jī)生發(fā)，仍有不少可借鑒之處。
蘇軾還給后世人留下不少書(shū)札、雜記、雜說(shuō)、小賦。這些精致典雅、小巧玲瓏之作，大都夾敘夾議，揮筆輕盈自如，抒發(fā)了作者坦誠(chéng)的胸懷，也表達(dá)了對(duì)人生、對(duì)文藝的見(jiàn)解和喜愛(ài)之情，成就大大超過(guò)他的政治論文。形象地闡明對(duì)文藝問(wèn)題見(jiàn)解的散文，實(shí)際上是理性思維和形象思維相交融的文論佳篇，論述精辟，才氣橫溢，如《傳神記》和《書(shū)吳道子畫(huà)后》便是最能令人心折稱道的例子。像出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外這一見(jiàn)解，雖是就繪畫(huà)而言，但其精神對(duì)其它藝術(shù)門(mén)類也可以相通。閱讀此類文章，我們又目睹了蘇軾作為一位出色的文論家的風(fēng)采。
殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書(shū)敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫(xiě)尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。
《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。
《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。
先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
韓愈(768--824)，字退之，他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。
韓文分論說(shuō)、雜文、傳記、抒情四類。他的論說(shuō)文多以明儒道反佛教為主要內(nèi)容，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現(xiàn)他的文風(fēng)?！稁熣f(shuō)》、《原毀》、《爭(zhēng)臣記》是代表作。
他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》充分體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)。
韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認(rèn)的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如落阱下石、動(dòng)輒得咎、雜亂無(wú)章等。
散文的特點(diǎn)篇十三
我國(guó)山水游記的散文在不同的階段都有所發(fā)展，但是最開(kāi)始的先秦的諸子散文和歷史散文中還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)山水游記。山水游記作為一種文學(xué)樣式，是到魏晉南北朝才開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的。游記類散文經(jīng)歷了很多朝代，真正構(gòu)成一種成熟的游記類散文是在唐朝，由散文家柳宗元為代表。
一、山水游記的分類
山水游記主要是作者在接觸祖國(guó)大好河山時(shí)的所見(jiàn)所感，以描述自然景物為主，比如張岱的《湖心亭看雪》，一文中描述到湖中的亭子去看雪，對(duì)于湖周邊的景物進(jìn)行一些描述，這樣的景色仿佛能讓人身臨其境。而山水游記類散文又不單純的只有寫(xiě)山水的一種，還包含議論、說(shuō)理等，比如王羲之的《蘭亭集序》其中雖然有對(duì)蘭亭的描述，但是還是多以說(shuō)理為主，對(duì)于蘭亭的所看所感表達(dá)出對(duì)于“樂(lè)到痛”的思考與感悟，情感色彩比較濃重。
二、山水游記的突出特點(diǎn)
（一）揭示社會(huì)歷史
山水游記主要是表現(xiàn)描述大自然的山水景象，但是柳宗元的山水游記不但是寫(xiě)山水的景象，還蘊(yùn)含了必須的人生哲理。把對(duì)山水景象的描述還帶入社會(huì)生活中，揭示必須的社會(huì)歷史。比如《鈷a潭記》中“其上有居者…不勝官租私恢委職”，從這段畫(huà)中我們能夠看出，不僅僅描述了景色，還寫(xiě)出了當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谏钌鲜艿搅藝?guó)家賦稅的壓迫，反映了農(nóng)民的窘迫。
柳宗元的山水游記類散文所表達(dá)的資料，多是一些抒發(fā)他自己內(nèi)心的情感，并且表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)人生的思考。從《與李翰林建書(shū)》一文中能夠看到“處處奇峰俊秀…潭中游魚(yú)”，與當(dāng)時(shí)人們對(duì)于永州的印象不一樣，根據(jù)實(shí)際狀況永州是一個(gè)窮山惡水的地方，可在柳宗元的眼中，永州是一個(gè)風(fēng)景秀麗的地方。由此可見(jiàn)，柳宗元在被貶到永州把內(nèi)心的酸澀都寄托于山水之間，擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦，同時(shí)有把官場(chǎng)的黑暗與現(xiàn)實(shí)的自然景色相結(jié)合得出了鮮明的比較，表現(xiàn)出他曠達(dá)的胸襟。
（二）獨(dú)特的藝術(shù)性
柳宗元最出名的“永州八記”被后代的明朝人贊頌為“體之正”，以前的人在寫(xiě)一些山水游記類的散文多是用比較有張力的粗重的線條來(lái)勾畫(huà)山水的景象，但是在描述上還略顯不夠細(xì)膩，不能把山川之間的區(qū)別描述的更細(xì)致。而柳宗元卻不同，他在山水游記類散文的描述上繼承了前人寫(xiě)法的同時(shí)又發(fā)展了山水游記類散文，把山水的秀麗與自己內(nèi)心所要表達(dá)的情感相結(jié)合，豐富了山水景色的描述。
（三）對(duì)景色的描述
柳宗元由于政治原因，一向被流放在偏遠(yuǎn)地方。而在偏遠(yuǎn)地區(qū)景色確實(shí)格外的迷人，他能夠根據(jù)這些景物進(jìn)行一些細(xì)致的描述。柳宗元在描繪景色的時(shí)候，一般多是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)描述全部的景色，對(duì)于局部又善于細(xì)致的描繪。比如《小石潭記》中，“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”還沒(méi)走到小石潭就聽(tīng)見(jiàn)了潭水的聲音，走到小石潭后“水尤清冽”展現(xiàn)了小石潭整體的水的特點(diǎn)。又繼續(xù)描述小石潭的潭底和潭邊的景色都是什么樣貌的，再寫(xiě)潭水里的景象，“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”，寫(xiě)出了生活在這的魚(yú)兒自由自在的姿態(tài)?！缎∈队洝房傮w上是采用了由遠(yuǎn)到近、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相間的寫(xiě)作手法，把小石潭的景象描繪的十分生動(dòng)，體現(xiàn)出了柳宗元對(duì)自然景物描繪的高超技藝。
柳宗元在描述景色的時(shí)候很善于去捕捉一些景色的特征，突出表現(xiàn)景色的獨(dú)特性。比如《小石潭記》中對(duì)于小石潭的描述是“為坻、為嶼、為、為巖”對(duì)于小石潭進(jìn)行全方位的描述，描述出它的多姿迷人。柳宗元在描述時(shí)還很注意整個(gè)景色是否具有生命力，對(duì)其附上很強(qiáng)的生命力。
（四）豐富的情感
柳宗元對(duì)于山水游記散文的描述都是帶有必須的感情色彩的，這些景物不但是大自然所賦予的，還是作者在描述的過(guò)程中對(duì)于景物的一些情感表達(dá)。比如《小石潭記》中，“竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”透過(guò)對(duì)小石潭的描述，作者得出了一個(gè)結(jié)論就是小石潭給人的感受很是凄冷，帶有作者主觀的感情色彩。由此可見(jiàn)，柳宗元在對(duì)山水景色的描述，都是帶有自己的一些感受，突出景色的自然美與人文美。
柳宗元在寫(xiě)山水游記的時(shí)候，更加的注重主觀情感的宣泄。透過(guò)對(duì)山水景色的描述來(lái)表達(dá)對(duì)人生的感悟以及對(duì)人世間的一些憤恨不滿，使得山水游記類散文有了更豐富的內(nèi)涵。從文章中能夠看到柳宗元的主體思想，能夠體現(xiàn)出他的一些高尚情操和民族情懷、審美風(fēng)格等。
（五）優(yōu)美的語(yǔ)言
柳宗元在描述山水游記主張要直白，不要含糊不清。對(duì)于語(yǔ)言的描述多是簡(jiǎn)練，優(yōu)美而不華靡。比如《小石潭記》中“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”，讀起來(lái)朗朗上口，有一種音韻美，在押韻的同時(shí)又體現(xiàn)出了文章的起伏變化，使文章很是簡(jiǎn)潔文雅。
三、柳宗元的山水游記在文學(xué)史上的好處
柳宗元對(duì)于山水游記的描述不止與簡(jiǎn)單的描述山水，還結(jié)合了自己的一些主觀情感在里面。他寫(xiě)的山水游記既繼承了前人描述山水，又結(jié)合了自身的寫(xiě)作特點(diǎn)對(duì)山水游記進(jìn)行了改造，在筆法上更加地的細(xì)膩。柳宗元的山水游記類散文標(biāo)志著山水游記類散文已逐漸成熟，使山水游記類散文又上了一個(gè)新的臺(tái)階，在我國(guó)文學(xué)史上有著里程碑的好處。
結(jié)論
柳宗元在山水游記類散文的描述上雖然整個(gè)文章的篇幅比較短小，但是在描述景物上的手法卻很細(xì)膩。運(yùn)用了不同的比喻、擬人等修辭方法，并且在文章中還有自己的一些主觀情感。柳宗元的山水游記在必須程度上，給后人帶來(lái)了一些借鑒價(jià)值，能夠更好地去欣賞山水游記散文。
散文的特點(diǎn)篇一
席慕蓉的作品用語(yǔ)很淺白，但描寫(xiě)感情細(xì)致濃郁。寫(xiě)作筆法刻畫(huà)精美，擅長(zhǎng)運(yùn)用重覆的句型，使她的文章呈現(xiàn)舒緩的風(fēng)格而充滿了田園式的情調(diào)，在句法上，除了著重整體的效果外，也追求詞藻的華美。席慕蓉的文章多以人物作中心，在淺白的字里行間，很容易看出作者的真誠(chéng)。她的作品浸潤(rùn)東方古老哲學(xué)，帶有宗教色彩，透露出一種人生無(wú)常的蒼涼韻味。席慕蓉多寫(xiě)愛(ài)情、人生、青春、鄉(xiāng)愁，寫(xiě)得極美，淡雅剔透，抒情靈動(dòng)，飽含著對(duì)生命的摯愛(ài)真情。她的作品影響了整整一代人的成長(zhǎng)歷程。
一、愛(ài)情
席慕蓉的散文當(dāng)中以愛(ài)情為題材的不在少數(shù)。每個(gè)人，都會(huì)渴望愛(ài)情。我們都渴望能夠遇到一個(gè)對(duì)的人，談一場(chǎng)甜甜蜜蜜的戀愛(ài)，然后跟他/她相守一生。只是，現(xiàn)實(shí)與理想總是有一定差距的，現(xiàn)實(shí)生活中像童話故事里那美好的一對(duì)的并不多。但是，我們不能就這么否定愛(ài)情，即便平平淡淡，但是有愛(ài)的話，便是幸福。在席慕蓉的散文當(dāng)中寫(xiě)了很多關(guān)于愛(ài)的東西。有寫(xiě)到純純的，無(wú)怨無(wú)悔的愛(ài)，只希望為對(duì)方付出卻不要求回報(bào)的心情：“一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。”也有寫(xiě)出愛(ài)情當(dāng)中的苦澀與無(wú)奈：“你說(shuō)你不好的時(shí)候，我疼，疼的不知道該怎么安慰你，你說(shuō)你醉的時(shí)候，我疼，疼的不能自制，思緒混亂。我的語(yǔ)言過(guò)于蒼白，心卻是因?yàn)槟愕拿恳痪湓挾?。太多不能，不如愿，想離開(kāi)，離開(kāi)這個(gè)讓我疼痛的你。轉(zhuǎn)而，移情別戀，卻太難，只顧心疼，我忘記了離開(kāi)，一次一次，我已經(jīng)習(xí)慣，習(xí)慣有你，習(xí)慣心疼你的一切?！?BR> 不難看出，席慕蓉喜歡的是一種溫馨的、平淡的、細(xì)水長(zhǎng)流般的愛(ài)情。不需轟轟烈烈，只需兩顆真心相對(duì)。沒(méi)有很夢(mèng)幻的感覺(jué)，但是讓人更加心動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的童話并不多，而她寫(xiě)出的正是現(xiàn)實(shí)中觸手可及的愛(ài)情。席慕蓉一切關(guān)于愛(ài)情的散文，總能讓人撥動(dòng)人們的心弦，讓人們?yōu)榱四菒?ài)情中的溫馨與憂傷而感到向往，為著那樣單純的愛(ài)而動(dòng)心。
二、人生
對(duì)于很多問(wèn)題，席慕蓉都與自己獨(dú)特的見(jiàn)解，她把這些見(jiàn)解一一放到散文當(dāng)中。她很闊達(dá)，對(duì)待很多事情的眼光很獨(dú)到。因此她的生命總是充滿著色彩，從不單調(diào)。也許正是如此，讓她的散文一直能做到扣人心弦。
三、青春
“青春的美麗與珍貴，就在于它的無(wú)邪與無(wú)暇，就在于它的可遇而不可求，就在于它的永不重回。”有些事是可一而不可再的，青春便是如此。在席慕容的散文中，總是表現(xiàn)出她熱愛(ài)青春的心情。對(duì)于青春時(shí)所發(fā)生過(guò)的一切美好的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，她似乎都很樂(lè)意將它們一一存放在心中。在她眼中，青春是神圣的，不可褻瀆的。從她的散文中，我們不難發(fā)現(xiàn)她總是以自己的經(jīng)驗(yàn)告誡我們珍惜自己的青春?！澳贻p時(shí)的你我已是不可再尋的了，人生竟然是一場(chǎng)有規(guī)律的陰錯(cuò)陽(yáng)差?！北M管青春也會(huì)承載憂傷，但是這也是青春的其中一部分啊。即使承載著憂傷，即使面對(duì)困境，即使知道會(huì)受傷，卻義無(wú)反顧地走向未來(lái)，這才是青春。青春，是我們最大的資本。即便跌倒了、受傷了，我們還是能夠站起來(lái)，勇敢地再次向前。但是，我們也知道，青春一旦消逝便無(wú)可再尋，正擁有青春的我們現(xiàn)在能夠做的，只有珍惜我們的青春，創(chuàng)造更多值得回憶的美好。然后，等到青春已逝的時(shí)候，在一段又一段過(guò)去的.時(shí)光里，品味一段又一段不同的美好。縱使青春是一本太倉(cāng)促的書(shū)，我們是否也應(yīng)該細(xì)細(xì)品味；縱使她是一顆沒(méi)有年輪的書(shū)，我們是否也應(yīng)該讓她永不老去。
四、鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是席慕容作品的一個(gè)主題，這位長(zhǎng)在內(nèi)地的蒙古貴族，對(duì)那塊有著茫茫草原，沙漠駱駝，長(zhǎng)河落日的土地充滿著向往和愛(ài)戴。這種心情常流露在她的字里行間，所以她的作品既有悠遠(yuǎn)清麗的南國(guó)秀美，又有豪放粗獷的北國(guó)浪漫情懷。盡管去過(guò)了很多地方，她仍然偏執(zhí)地認(rèn)為，只有那里才是她的家。也許，她的作品是從“曠野上世代牧著羊的人心里生長(zhǎng)出來(lái)的”，而支撐著她在人生道路上艱難跋涉的，也正是“游牧民族與生俱來(lái)的那一份渴望了”。
讀過(guò)席慕容散文的人，往往被她那細(xì)膩動(dòng)人的筆調(diào)感染。她的文章取材廣泛、充滿溫馨。細(xì)讀進(jìn)去，她的文章平易樸實(shí)：山坡上的野草，孤獨(dú)的大樹(shù)，匆匆的過(guò)客，頑皮的小孩，這些不起眼的東西，她都能注意到并且看出它們內(nèi)在的美好品質(zhì)，然后化為文字，與讀者共享。文中沒(méi)有可以推砌的詞語(yǔ)，沒(méi)有令人驚奇不已的哲理，只是娓娓道出、順理成章?？蓞s能在人心里蕩起層層漣漪。相對(duì)于那些悲凄哀艷的兒女情長(zhǎng)、壯烈雄邁的諍諍勁言和憤世嫉俗的談古說(shuō)今，我更加喜歡席慕容作品中的純真、溫馨?？粗纳⑽模匚缎┰S歲月里無(wú)法捉摸的幸福和生活的真善美，不是一件很幸福的小事嗎？也許，這也是席慕容散文中想要表達(dá)的思想。
散文的特點(diǎn)篇二
秦觀在政治上頗不得意，一生坎坷不平，官途不順。他將自己的所見(jiàn)所感寫(xiě)入詞作之中，每逢讀閱秦觀的詞，后人總有一種切身的體會(huì)。
秦觀的詞
秦觀現(xiàn)存的作品中詩(shī)有四百三十多首，留下的文章有二百五十多篇，而秦觀的詞僅僅只有一百多首。但是后人卻將他稱為“婉約派的詞宗”，可見(jiàn)秦觀的詞雖然少但是影響十分深刻。
“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！边@兩句詞想必各位都不陌生，正是出自秦少游所寫(xiě)的《鵲橋仙》一詞中。這首詞以牛郎和織女的故事，向眾人展現(xiàn)了一種分離的場(chǎng)景，以此來(lái)表達(dá)作者對(duì)愛(ài)情的期盼。這首詞分為上下兩部分，詞句通暢易理解，讓人讀后回味不盡。
而秦少游在看見(jiàn)春初的一片景象時(shí)，便又創(chuàng)作出了《望海潮》一詞，這首詞的頭三句以對(duì)梅花、水流和東風(fēng)的描寫(xiě)，告訴人們春天的腳步近了，又暗自訴說(shuō)著時(shí)局的變化，接著秦少游又以昔日的回憶為線索，以此來(lái)表達(dá)自己的無(wú)奈，無(wú)能為力的情感。因而，少游的這首詞實(shí)際上是表達(dá)了少游對(duì)于自己當(dāng)時(shí)所處的境況的一種無(wú)奈之情。
與秦少游的文章和詩(shī)相比，秦觀的詞雖然留存至今并不多，然而他的詞明顯具有婉約派的。特點(diǎn)，更加以自己的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是具有格律輕快的特點(diǎn)。
散文的特點(diǎn)篇三
秦牧(1919--1992)著有散文集《秦牧雜文》、《星下集》、《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》、《藝海拾貝》等，《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》、《土地》、《潮汐和船》、《花城》、《社稷壇抒情》等篇是他的代表作。
秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。
秦牧有別于同時(shí)代其他作家的特色是，他的散文題材廣泛、知識(shí)豐富、談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識(shí)根底，《土地》便是其中極有代表性的作品。作者從歷史和日常生活中的見(jiàn)聞侃侃談起，以土地為對(duì)象，時(shí)而展現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌，時(shí)而追敘慘痛的歷史，時(shí)而歌頌新社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時(shí)而寫(xiě)到古代的封疆大典，時(shí)而又將筆觸延伸到殖民者的暴行，從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)、到故事傳說(shuō)、到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文之中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。
秦牧散文表達(dá)方式?jīng)]有固定格式，瀟灑自然，語(yǔ)言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開(kāi)闊，感情自然流露。
散文的特點(diǎn)篇四
熟悉張愛(ài)玲是從她的小說(shuō)開(kāi)始，但喜歡她卻是從她的散文開(kāi)始，她冷靜、平淡的散文真實(shí)地反映了身邊的生活。她對(duì)人和事有清醒透徹的認(rèn)識(shí)，散文中的一些親身感受也很值得人回味，雖然她曾自命名為“生來(lái)就是一個(gè)寫(xiě)小說(shuō)的人”，小說(shuō)也取得了很高的成就，但是她的散文成熟卻早于小說(shuō)，就一個(gè)散文作家來(lái)說(shuō)，雖然她只有《流言》一本散文集問(wèn)世，但從作品的質(zhì)量和寫(xiě)作的持久度來(lái)說(shuō)，她真的可以算是散文大家。
張愛(ài)玲的散文寫(xiě)京戲、服飾、美食、音樂(lè)、繪畫(huà)、文字、舞蹈、戀愛(ài)……于點(diǎn)點(diǎn)滴滴中訴說(shuō)著生活的苦惱。在張愛(ài)玲的散文世界里,人們感受的是別具一格的語(yǔ)言美,她帶著蒼涼的氣息去感受市民生活，還原普通人的生存現(xiàn)象，多變的語(yǔ)言風(fēng)格，讓她的文章散發(fā)出獨(dú)特的魅力。
一、詞語(yǔ)的創(chuàng)造與搭配
現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作才華的一種見(jiàn)證表現(xiàn)是對(duì)詞語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與調(diào)遣。魯迅以用詞不規(guī)范而別具奇崛文字魅力著稱，實(shí)則張愛(ài)玲文字中不規(guī)范的地方處處皆是。對(duì)于文人而言，不規(guī)范恰是天賦異稟的馳騁之所，倘若能自成一體，“不規(guī)范”亦能變成新規(guī)范。張愛(ài)玲的文字往往自鑄新詞，雖不合規(guī)則，但卻能妙詞傳神，造成一片生氣。
散文的特點(diǎn)篇五
散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫(xiě)作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁下文是小編整理的名家散文的特點(diǎn)，歡迎閱讀參考!
歐陽(yáng)修(1007--1072)，字永叔，他的散文創(chuàng)作特點(diǎn)有三：1、文體多樣，議論、敘事和抒情兼?zhèn)?2、采“古文”與駢文之長(zhǎng)，融成新的風(fēng)格;3、富于變化，開(kāi)闔自如，具有和諧的韻律感。
歐陽(yáng)修的政論散文，如《與高司諫書(shū)》、《朋黨論》、《五代史伶官傳序》不僅富于現(xiàn)實(shí)意義，而且語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)流暢，是“古文”中的名篇。
最能體現(xiàn)他散文成就的是記事兼抒情的作品。他的這類散文，無(wú)論狀物寫(xiě)景，或敘事懷人，都顯得楚楚動(dòng)人，如他最著名的《醉翁亭記》，寫(xiě)滁州山間四時(shí)的景色和早晚的變化以及人們游玩山間的情景，層次分明、語(yǔ)言流暢，抒發(fā)了一種解脫束縛后，從容怡然而又悵惘若失的情懷?！蹲砦掏び洝愤B同他的《鳴蟬賦》、《秋聲賦》一樣，都保持了駢文注重聲律辭采的特點(diǎn)，散文句法的加入，又使得文章節(jié)奏變化協(xié)調(diào)、舒斂自如。
簡(jiǎn)約有法的敘事、迂徐有致的議論、曲折變化的章法、圓融輕快而無(wú)窘迫滯澀之感的語(yǔ)句，構(gòu)成了歐陽(yáng)修散文含蓄委婉的總體風(fēng)格。
我國(guó)文學(xué)史上杰出的作家蘇軾，在詩(shī)、詞、散文創(chuàng)作三個(gè)方面都表現(xiàn)出超凡的才能。他的作品的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了北宋文學(xué)的最高成就。在第一章里，對(duì)蘇軾的詩(shī)、詞已經(jīng)作了介紹，這里再對(duì)他的散文作品作一概覽。
蘇軾的散文，可與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修三家的散文媲美。蘇軾散文，首先在其政治論文中大露崢嶸。在《策略》、《策別》、《策斷》等篇章里，作者滿懷儒家的政治理想，憑借大量的歷史事實(shí)加以周密的論證，字里行間頗有賈誼、陸贄的氣勢(shì)、神韻。文脈曉暢，文采飛揚(yáng)，所受《戰(zhàn)國(guó)策》的影響，明顯可見(jiàn)。蘇軾的歷史論文，如《平王論》、《留侯論》等，是其政治論文的另一種表現(xiàn)形式。作者借描畫(huà)、評(píng)述歷史人物、事件、典故，闡釋政治見(jiàn)解。這些文章盡管在內(nèi)容上無(wú)什么特別可取，但寫(xiě)法上善于隨機(jī)生發(fā)，仍有不少可借鑒之處。
蘇軾還給后世人留下不少書(shū)札、雜記、雜說(shuō)、小賦。這些精致典雅、小巧玲瓏之作，大都夾敘夾議，揮筆輕盈自如，抒發(fā)了作者坦誠(chéng)的胸懷，也表達(dá)了對(duì)人生、對(duì)文藝的見(jiàn)解和喜愛(ài)之情，成就大大超過(guò)他的政治論文。形象地闡明對(duì)文藝問(wèn)題見(jiàn)解的'散文，實(shí)際上是理性思維和形象思維相交融的文論佳篇，論述精辟，才氣橫溢，如《傳神記》和《書(shū)吳道子畫(huà)后》便是最能令人心折稱道的例子。像“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”這一見(jiàn)解，雖是就繪畫(huà)而言，但其精神對(duì)其它藝術(shù)門(mén)類也可以相通。閱讀此類文章，我們又目睹了蘇軾作為一位出色的文論家的風(fēng)采。
殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書(shū)敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫(xiě)尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。
《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。
《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。
先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
韓愈(768--824)，字退之，他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。
韓文分論說(shuō)、雜文、傳記、抒情四類。他的論說(shuō)文多以明儒道反佛教為主要內(nèi)容，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現(xiàn)他的文風(fēng)?！稁熣f(shuō)》、《原毀》、《爭(zhēng)臣記》是代表作。
他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》充分體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)。
韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙?！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。
王安石(1021--1086)，字介甫，他的散文緊貼社會(huì)、政治和人生的實(shí)際問(wèn)題，直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)?！洞鹚抉R諫議書(shū)》剖析了司馬光反對(duì)新政的言詞，言詞簡(jiǎn)煉、委婉、堅(jiān)決，明確地表明了自己的政治主張。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實(shí)，駁斥了孟嘗君養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念，暢談如何才算“得士”的問(wèn)題。即使象《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現(xiàn)文思上，其實(shí)際的用意是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。
在游記這一最具辭采和情趣的文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來(lái)議論這樣一個(gè)理性的問(wèn)題：做任何事情，如果想要達(dá)到超越常規(guī)的境界，就需要付出超常的努力，具有超強(qiáng)的意志，此外，別無(wú)捷徑可尋。
王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動(dòng)人，而是多針砭時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、樸素，立意非凡。
散文的特點(diǎn)篇六
不分明了?！北牡膶?xiě)作本于愛(ài)心，如此文末的點(diǎn)題，自是融合了抒情與哲理。
你苦悶，使你頹唐闌珊，像陷在爛泥淖中，滿心想掙扎，可是無(wú)從著力呢！”當(dāng)霧變成了牛毛雨，仍是籠罩著。文中還寫(xiě)到紅鯉魚(yú)的軌外行動(dòng)，分明也就是對(duì)霧的反抗，反抗那種沉悶。很顯然，霧是愁悶的象征，作者經(jīng)過(guò)詛咒來(lái)表達(dá)一種抗?fàn)帯?BR> 散文的特點(diǎn)篇七
汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開(kāi)始在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。
對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的?！彼纳⑽乃频缹?shí)儒，他對(duì)文氣的推崇，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻(xiàn)。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫(xiě)風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲(chóng)魚(yú)、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。”（汪曾祺《蒲橋集·序》作家出版社2000年7月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià)，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一.融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣
就像他的老師沈從文教給他寫(xiě)小說(shuō)要貼著人物來(lái)寫(xiě)一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無(wú)論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過(guò)“我”的情感浸潤(rùn)的，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。他說(shuō)過(guò)“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁(yè)），他不會(huì)把自己淹沒(méi)在景物和歷史中。如凡到過(guò)泰山的文人在寫(xiě)泰山時(shí)無(wú)一不寫(xiě)它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫(xiě)到：“我是寫(xiě)不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小，安于平?！?。本來(lái)是寫(xiě)泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫(xiě)出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻、所食野菜，即使寫(xiě)泰山的云霧，也無(wú)一句寫(xiě)其壯觀的，反倒只寫(xiě)了霧所帶來(lái)的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個(gè)接一個(gè)典故，說(shuō)古考據(jù)，卻沒(méi)讓人感覺(jué)到味同嚼蠟的“吊書(shū)袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問(wèn)的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個(gè)人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長(zhǎng)滋味。
二.于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默
汪曾祺的幽默讀起來(lái)平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對(duì)視，莞爾一笑。他對(duì)幽默的見(jiàn)解是：“人世間有許多事，想一想，覺(jué)得很意思。有時(shí)一個(gè)人坐著，想一想，覺(jué)得很有意思，會(huì)噗噗笑出聲來(lái)。把這樣的事記下來(lái)或說(shuō)出來(lái)，便挺幽默。”汪曾祺的幽默是善意的微笑，無(wú)關(guān)其他什么影射、批判，他在散文中常夾雜不動(dòng)聲色的幽默，這使得他在說(shuō)古考據(jù)中不是板起面孔的說(shuō)教，而是慈眉善目的娓娓道來(lái)，時(shí)不時(shí)以幽默來(lái)調(diào)劑?！杜芫瘓?bào)》中的“人生幾何，戀愛(ài)三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對(duì)災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會(huì)到我們民族生存的韌性。
《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來(lái)。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。
一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說(shuō)成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣?！保ā独ッ鞑恕贰锻粼魃⑽摹氛憬乃嚦霭嫔?49頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩(shī)，布朗底的小說(shuō)，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁(yè)）
三.文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言
李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁(yè)1999年第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣，中國(guó)古典文論、古代散文，尤其偏愛(ài)接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國(guó)畫(huà)的計(jì)白當(dāng)黑。對(duì)民俗的體察，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語(yǔ)言充滿口語(yǔ)化，讀來(lái)不覺(jué)俗氣，反覺(jué)暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚(yú)、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說(shuō)到，蘇州人喜歡塘鱧魚(yú)，上海人也是，提及此魚(yú)更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來(lái)我知道：塘鱧魚(yú)就是虎頭鯊，嗐！”一個(gè)“嗐”字，讀來(lái)過(guò)癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫(xiě)到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來(lái)了”?！爸ā弊炙装?，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙?xiě)種葡萄的過(guò)程，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”。名詞的羅列，一目了然，事實(shí)的陳述，簡(jiǎn)單明確，仿佛過(guò)于直白口語(yǔ)，但看無(wú)意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來(lái)。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了。
汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無(wú)法的結(jié)構(gòu)，駁雜的文體相混，游刃有余，顯出深厚老到的文學(xué)功力。對(duì)一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美，對(duì)凡俗個(gè)體顯示自己的尊重，舉重若輕，暗藏對(duì)理想和諧的人世和社會(huì)的召喚。他在散文中避開(kāi)宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的丑，避重就輕，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認(rèn)的局限。
散文的特點(diǎn)篇八
龍井”、“碧螺春”歷來(lái)都是綠茶中的極品，氣質(zhì)典雅，高貴大方，而又深藏不露。捧一撮投入杯中，開(kāi)水一沖，雀舌般的芽葉徐徐舒展，茶香四溢，湯色明亮。綠茶的風(fēng)采與風(fēng)韻一覽無(wú)余地展現(xiàn)在眼前，品一口香茗，于是人也顯得寧?kù)o祥和、高貴脫俗起來(lái)。
泡一壺花茶?！败岳蚧ú琛薄ⅰ扮殓榛ú琛?、“珠蘭花茶”、“玫瑰花茶”都很不錯(cuò)。花茶是綠茶和紅茶的。混合體，平平淡淡，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，卻將所有的芬芳無(wú)私地沁入你的心脾。細(xì)細(xì)啜飲，自己也不知不覺(jué)中變得平易與親和起來(lái)。
我鐘愛(ài)茶味深長(zhǎng)的茶，是因?yàn)樗茆閻傂?，消煩去躁，使我身心舒展；她能清心醒腦，其樂(lè)融融，使我振奮精神。
而茶的真味，一小口，苦澀中甘甜，在一小口，甘甜中苦澀。這樣喝下去，自己的一生都會(huì)在這茶里面走來(lái)。
茶，是一種人生。
茶，是真正的生活。
散文的特點(diǎn)篇九
1、淺談汪曾祺散文的特點(diǎn)
汪曾祺（193月5日—195月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開(kāi)始在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。
對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的。”他的散文似道實(shí)儒，他對(duì)文氣的推崇，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻(xiàn)。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫(xiě)風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲(chóng)魚(yú)、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！保ㄍ粼鳌镀褬蚣ば颉纷骷页霭嫔?07月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià)，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一、融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣
就像他的老師沈從文教給他寫(xiě)小說(shuō)要貼著人物來(lái)寫(xiě)一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無(wú)論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過(guò)“我”的情感浸潤(rùn)的，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。他說(shuō)過(guò)“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁(yè)），他不會(huì)把自己淹沒(méi)在景物和歷史中。如凡到過(guò)泰山的文人在寫(xiě)泰山時(shí)無(wú)一不寫(xiě)它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫(xiě)到：“我是寫(xiě)不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小，安于平?！?。本來(lái)是寫(xiě)泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫(xiě)出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻、所食野菜，即使寫(xiě)泰山的云霧，也無(wú)一句寫(xiě)其壯觀的，反倒只寫(xiě)了霧所帶來(lái)的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個(gè)接一個(gè)典故，說(shuō)古考據(jù)，卻沒(méi)讓人感覺(jué)到味同嚼蠟的“吊書(shū)袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問(wèn)的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個(gè)人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長(zhǎng)滋味。
二、于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默
汪曾祺的幽默讀起來(lái)平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對(duì)視，莞爾一笑。他對(duì)幽默的見(jiàn)解是：“人世間有許多事，想一想，覺(jué)得很意思。有時(shí)一個(gè)人坐著，想一想，覺(jué)得很有意思，會(huì)噗噗笑出聲來(lái)。把這樣的事記下來(lái)或說(shuō)出來(lái)，便挺幽默?！蓖粼鞯挠哪巧埔獾奈⑿?，無(wú)關(guān)其他什么影射、批判，他在散文中常夾雜不動(dòng)聲色的幽默，這使得他在說(shuō)古考據(jù)中不是板起面孔的說(shuō)教，而是慈眉善目的娓娓道來(lái)，時(shí)不時(shí)以幽默來(lái)調(diào)劑?！杜芫瘓?bào)》中的“人生幾何，戀愛(ài)三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對(duì)災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會(huì)到我們民族生存的韌性。
《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來(lái)。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。
一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說(shuō)成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣?！保ā独ッ鞑恕贰锻粼魃⑽摹氛憬乃嚦霭嫔?49頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩(shī)，布朗底的小說(shuō)，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁(yè)）
三、文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言
李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁(yè)19第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣，中國(guó)古典文論、古代散文，尤其偏愛(ài)接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國(guó)畫(huà)的計(jì)白當(dāng)黑。對(duì)民俗的體察，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語(yǔ)言充滿口語(yǔ)化，讀來(lái)不覺(jué)俗氣，反覺(jué)暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚(yú)、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說(shuō)到，蘇州人喜歡塘鱧魚(yú)，上海人也是，提及此魚(yú)更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來(lái)我知道：塘鱧魚(yú)就是虎頭鯊，嗐！”一個(gè)“嗐”字，讀來(lái)過(guò)癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫(xiě)到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來(lái)了”?！爸ā弊炙装?，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙?xiě)種葡萄的過(guò)程，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”名詞的羅列，一目了然，事實(shí)的陳述，簡(jiǎn)單明確，仿佛過(guò)于直白口語(yǔ)，但看無(wú)意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來(lái)。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了。
汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無(wú)法的結(jié)構(gòu)，駁雜的文體相混，游刃有余，顯出深厚老到的文學(xué)功力。對(duì)一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美，對(duì)凡俗個(gè)體顯示自己的尊重，舉重若輕，暗藏對(duì)理想和諧的人世和社會(huì)的召喚。他在散文中避開(kāi)宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的丑，避重就輕，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認(rèn)的局限。
2、汪曾祺小說(shuō)的散文化特征特點(diǎn)
汪曾祺的小說(shuō)注重風(fēng)俗民情的表現(xiàn)。既不特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突，加強(qiáng)小說(shuō)的故事性，著意塑造“典型人物”，但也不想把風(fēng)俗民情作為推動(dòng)故事和人物性格的“有機(jī)”因素。他要消除小說(shuō)的“戲劇化”設(shè)計(jì)（包括對(duì)于情節(jié)和人物性格的.刻意設(shè)計(jì)），使小說(shuō)呈現(xiàn)如日常生活的自然形態(tài)。他主張“不裝假，事實(shí)都恢復(fù)原狀”，展示生活的“本色”，寫(xiě)作“自自然然的”“散文化的小說(shuō)”（或“隨筆風(fēng)的小說(shuō)”）。在“散文化”小說(shuō)的展開(kāi)中，讓敘述者的情致，自然地融貫、浸潤(rùn)在色調(diào)平淡的描述中。文字則簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，但不缺乏幽默和典雅。他在小說(shuō)文體上的創(chuàng)造，影響了當(dāng)代一些小說(shuō)和散文作家的創(chuàng)作。清水出芙蓉的語(yǔ)言?！靶≌f(shuō)作者的語(yǔ)言是他的人格的一部分。語(yǔ)言體現(xiàn)小說(shuō)作者對(duì)生活的基本態(tài)度?！保ā蹲鳛槭闱樵?shī)的散文化小說(shuō)》）與汪曾祺的民間敘述風(fēng)格相一致，其小說(shuō)語(yǔ)言表現(xiàn)為少浮辭、不渲染，質(zhì)樸、潔凈的藝術(shù)特點(diǎn)。在汪曾祺的小說(shuō)中，我們幾乎看不到夸張、反語(yǔ)、雙關(guān)等修辭手法，連比喻也用得很少。這就使他的語(yǔ)言去掉了一切枝蔓和蕪雜，清水出芙蓉般單純、明快，細(xì)細(xì)讀來(lái)似乎只剩下了語(yǔ)言的原味。
汪曾祺在他的《晚翠文談》中曾說(shuō)“作品的主題，作者的思想，在一個(gè)作品里必須具體化為對(duì)所寫(xiě)人物的態(tài)度、感情。”因此他曾將自己的文學(xué)創(chuàng)作稱為“抒情現(xiàn)實(shí)主義”。他的優(yōu)秀之作無(wú)不以情見(jiàn)長(zhǎng)。作為作家個(gè)人氣質(zhì)的折射，抒情在作品中表現(xiàn)的相當(dāng)充分。這首先表現(xiàn)在作家主觀情感的流露，汪曾祺作品往往具有小說(shuō)情節(jié)的淡化傾向。無(wú)論是《受戒》、《大淖記事》等“高郵”系列小說(shuō)，還是《安樂(lè)居》、《小芳》等現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)，其故事情節(jié)都異常簡(jiǎn)單。作家承認(rèn)他不善于講故事，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展也因此顯得松散而隨意。隨著情節(jié)因素的漸次消失，諸多的非情節(jié)因素（如風(fēng)土人情、社會(huì)背景）涌入小說(shuō)，抒情功能便附著在這些非情節(jié)因素上發(fā)揮作用。在《大淖記事》中，作家在前面的三節(jié)都在講風(fēng)俗，第四節(jié)才出現(xiàn)人物；在《故里三陳》中寫(xiě)陳四也同樣。對(duì)這樣的情節(jié)設(shè)置有人認(rèn)為有比例失重之感，而作家對(duì)此則解釋為必須為人物安排一個(gè)合乎邏輯的生活環(huán)境（注：見(jiàn)《大淖記事是怎樣寫(xiě)出來(lái)的》，載《晚翠文談》）。其實(shí)作家精心描繪的水鄉(xiāng)風(fēng)俗，更多的成為一種滲透著抒情韻味的氛圍，為小說(shuō)中即將發(fā)生的纏綿緋惻的愛(ài)情故事提供一個(gè)充滿感情色彩的背景，它具有情感規(guī)定性，并帶有觸發(fā)、烘托和解釋作用，它浸潤(rùn)著創(chuàng)作主體的情思，比起一般以敘事為主的小說(shuō)中冷靜、客觀的環(huán)境介紹、背景刻劃而言更具感人的魅力。
在創(chuàng)作中作家有意識(shí)地采用一種“過(guò)去時(shí)態(tài)”的寫(xiě)作，將絕大部分小說(shuō)置于回憶筆調(diào)之中，這與小說(shuō)抒情功能的需要有直接的關(guān)系。作家承認(rèn)“人到晚年，往往喜歡回憶童年和青年時(shí)期的生活。”，因?yàn)殡S著時(shí)間的流逝造成了一定的心理距離，使人能夠置身事外，平心靜氣地以一種審美靜觀的態(tài)度去回顧過(guò)去。它意味著作家可以按照自己的主觀審美理想，把回憶中的人物原型給予隨心所欲的藝術(shù)加工，以滿足自己的美學(xué)情感，因?yàn)檫@些原型“大都是死掉了的，怎么寫(xiě)都行。”但在現(xiàn)實(shí)生活中作家一方面“還沒(méi)有找到美的心靈”另一方面又難以對(duì)現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)褒貶，也就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)加工，更談不上滿足作家的審美情感并將之傳達(dá)給讀者了。因而作家只得把目光轉(zhuǎn)向過(guò)去，在如夢(mèng)似幻的記憶深處找尋自己的抒情之境。（此處引文均出自《晚翠文談》）
作家曾說(shuō)：“語(yǔ)言決定于作家的氣質(zhì)?！弊骷业氖闱闅赓|(zhì)對(duì)其作品的風(fēng)格也產(chǎn)生了重大的影響，最明顯地跡象莫過(guò)于其小說(shuō)語(yǔ)言的“詩(shī)化”傾向。對(duì)于自稱為“通俗抒情詩(shī)人”的汪曾祺而言，他對(duì)語(yǔ)言的“詩(shī)化”是自覺(jué)的，他認(rèn)為“短篇小說(shuō)應(yīng)該有一點(diǎn)散文詩(shī)的成分”其中必然包含著語(yǔ)言應(yīng)該詩(shī)化這一觀念。
汪曾祺筆下的人物大多帶有創(chuàng)作主體的鮮明烙印，因而體現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì)。他筆下掙扎于生活重負(fù)之下的主人公在單調(diào)枯寂的日常生活中表現(xiàn)為對(duì)美的敏感與熱愛(ài)，對(duì)詩(shī)意的浪漫主義的生活的渴望，甚至敢于為此沖破世俗的規(guī)范。在他的小說(shuō)里，不僅知識(shí)分子懂得在筆墨山水，梅蘭竹菊之間尋找生活的情趣，便是那販夫走卒也多有藝術(shù)愛(ài)好：嚴(yán)謹(jǐn)耿直的錫匠們愛(ài)唱“小開(kāi)口”（《大淖記事》）；本份老實(shí)的瓦匠們最會(huì)踩高蹺（《故里三陳》）；頂不濟(jì)的修鞋匠，也要養(yǎng)幾盆懸崖菊，在花影繽紛中運(yùn)銼補(bǔ)鞋（《皮鳳三楦房子》）這些凡夫俗子承受著生活的壓力，卻依然在忙碌奔波之余尋找著美，釀造著詩(shī)意。
散文的特點(diǎn)篇十
在不知不覺(jué)中，春節(jié)到了。
小區(qū)里很熱鬧，伶俐都換上了新衣服，小樹(shù)也不例外，人們?cè)谒砩蠏焐狭思t通通的小燈籠，一陣風(fēng)吹過(guò)，小樹(shù)和它背上的小燈籠們搖晃著，它們像是在和我們打招呼，把一片喜氣洋洋傳遞給我們，草坪里的小草雖然枯萎了，在節(jié)日里卻顯得那么生機(jī)勃勃，地上的黃葉仿佛跳起了舞。遠(yuǎn)處似乎站著一個(gè)人，她彎曲著背，把地上的垃圾掃進(jìn)垃圾桶，原來(lái)產(chǎn)辛勤的清潔工阿姨啊，在春節(jié)，在和家人團(tuán)聚的時(shí)候，她仍堅(jiān)守在崗位上，為我們清掃小區(qū)里的垃圾。
母親正在為我們家貼上春聯(lián)和福字，我先幫她定好春聯(lián)的位置，她再撕出一條膠布來(lái)，把春聯(lián)的兩端固定住，這時(shí)，我看了一眼，說(shuō)：唉呀，不行，貼歪了。之后又把春聯(lián)撕了下來(lái)，貼橫幅更不容易，我端了一把椅子，站在上面，才固定住了橫幅，這時(shí)，負(fù)責(zé)貼膠布的母親擠了進(jìn)來(lái)，我快被擠下去了，我把椅子往右移，母親總算是能貼膠布了。這時(shí)，母親把福字拿了出來(lái)，對(duì)我說(shuō)：這福字要倒著貼，表示福到。我們迅速貼好了福，卻擋住了貓眼，看來(lái)又得重新貼了，我們把福往上移，完工了。我剛想走，母親又遞給我一對(duì)燈籠，讓我把它們貼在陽(yáng)臺(tái)上，又有活了。我把椅子端到陽(yáng)臺(tái)放下，占了上去，把手中的燈籠往上舉，沒(méi)想到這燈籠拿在手里挺輕，舉在頭頂卻十分吃力，我好不容易把燈籠舉起來(lái)，卻又過(guò)了頭，害得我差點(diǎn)從椅子上掉下去，母親見(jiàn)了，馬上跑過(guò)來(lái)，這才扶住了我。我突然想到了一個(gè)好辦法，暗暗在心里罵自己笨：這可是升降衣架啊，何必還要花那么多力氣呢。我按下升降衣架的按鈕，把燈籠掛了上去。
望著門(mén)上的福字和春聯(lián)，書(shū)房里掛著的中國(guó)結(jié)，我家似乎也換上了新裝，我們要開(kāi)開(kāi)心心地去迎接新的一年。
散文的特點(diǎn)篇十一
劉白羽(1916--)出版的散文集有《紅瑪瑙集》、《秋窗偶記》、《冬日草》和《平明小札》、《劉白羽散文選》。他的散文基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民；深刻的哲理性是他散文的特色。劉白羽散文風(fēng)格激越、剛健，閃耀著時(shí)代的光彩。
藝術(shù)上，劉白羽善于通過(guò)一幅幅典型的“形象”展現(xiàn)時(shí)代的真實(shí)畫(huà)面，比如《青春的閃光》中，他見(jiàn)到天安門(mén)工地上一位“昂起胸脯，大踏步行走”的年輕建筑工人時(shí)，就聯(lián)想到前天安門(mén)前插著太陽(yáng)旗的侵略者的坦克車(chē)隆隆開(kāi)過(guò)。然而，今天，第一個(gè)十月一日，“從天安門(mén)前走過(guò)的人……走上建設(shè)的步伐?！彪S后，建設(shè)隊(duì)伍中的伐木者、農(nóng)民、戰(zhàn)士的畫(huà)面又閃現(xiàn)出來(lái)，歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)出現(xiàn)，迸發(fā)出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。
另外，作者善借景抒懷，使作品充滿鼓舞人心的力量。
劉白羽散文的語(yǔ)言激情充沛，詞句鮮亮峭拔，富有充實(shí)感。
散文的特點(diǎn)篇十二
王安石(1021--1086)，字介甫，他的散文緊貼社會(huì)、政治和人生的實(shí)際問(wèn)題，直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)?！洞鹚抉R諫議書(shū)》剖析了司馬光反對(duì)新政的言詞，言詞簡(jiǎn)煉、委婉、堅(jiān)決，明確地表明了自己的政治主張?！蹲x孟嘗君傳》分析歷史事實(shí)，駁斥了孟嘗君養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念，暢談如何才算得士的問(wèn)題。即使象《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現(xiàn)文思上，其實(shí)際的用意是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。
在游記這一最具辭采和情趣的文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來(lái)議論這樣一個(gè)理性的問(wèn)題：做任何事情，如果想要達(dá)到超越常規(guī)的境界，就需要付出超常的努力，具有超強(qiáng)的意志，此外，別無(wú)捷徑可尋。
王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動(dòng)人，而是多針砭時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、樸素，立意非凡。
歐陽(yáng)修(1007--1072)，字永叔，他的散文創(chuàng)作特點(diǎn)有三：1、文體多樣，議論、敘事和抒情兼?zhèn)?2、采古文與駢文之長(zhǎng)，融成新的風(fēng)格;3、富于變化，開(kāi)闔自如，具有和諧的韻律感。
歐陽(yáng)修的政論散文，如《與高司諫書(shū)》、《朋黨論》、《五代史伶官傳序》不僅富于現(xiàn)實(shí)意義，而且語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)流暢，是古文中的名篇。
最能體現(xiàn)他散文成就的是記事兼抒情的作品。他的這類散文，無(wú)論狀物寫(xiě)景，或敘事懷人，都顯得楚楚動(dòng)人，如他最著名的《醉翁亭記》，寫(xiě)滁州山間四時(shí)的景色和早晚的'變化以及人們游玩山間的情景，層次分明、語(yǔ)言流暢，抒發(fā)了一種解脫束縛后，從容怡然而又悵惘若失的情懷?！蹲砦掏び洝愤B同他的《鳴蟬賦》、《秋聲賦》一樣，都保持了駢文注重聲律辭采的特點(diǎn)，散文句法的加入，又使得文章節(jié)奏變化協(xié)調(diào)、舒斂自如。
簡(jiǎn)約有法的敘事、迂徐有致的議論、曲折變化的章法、圓融輕快而無(wú)窘迫滯澀之感的語(yǔ)句，構(gòu)成了歐陽(yáng)修散文含蓄委婉的總體風(fēng)格。
我國(guó)文學(xué)史上杰出的作家蘇軾，在詩(shī)、詞、散文創(chuàng)作三個(gè)方面都表現(xiàn)出超凡的才能。他的作品的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了北宋文學(xué)的最高成就。在第一章里，對(duì)蘇軾的詩(shī)、詞已經(jīng)作了介紹，這里再對(duì)他的散文作品作一概覽。
蘇軾的散文，可與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修三家的散文媲美。蘇軾散文，首先在其政治論文中大露崢嶸。在《策略》、《策別》、《策斷》等篇章里，作者滿懷儒家的政治理想，憑借大量的歷史事實(shí)加以周密的論證，字里行間頗有賈誼、陸贄的氣勢(shì)、神韻。文脈曉暢，文采飛揚(yáng)，所受《戰(zhàn)國(guó)策》的影響，明顯可見(jiàn)。蘇軾的歷史論文，如《平王論》、《留侯論》等，是其政治論文的另一種表現(xiàn)形式。作者借描畫(huà)、評(píng)述歷史人物、事件、典故，闡釋政治見(jiàn)解。這些文章盡管在內(nèi)容上無(wú)什么特別可取，但寫(xiě)法上善于隨機(jī)生發(fā)，仍有不少可借鑒之處。
蘇軾還給后世人留下不少書(shū)札、雜記、雜說(shuō)、小賦。這些精致典雅、小巧玲瓏之作，大都夾敘夾議，揮筆輕盈自如，抒發(fā)了作者坦誠(chéng)的胸懷，也表達(dá)了對(duì)人生、對(duì)文藝的見(jiàn)解和喜愛(ài)之情，成就大大超過(guò)他的政治論文。形象地闡明對(duì)文藝問(wèn)題見(jiàn)解的散文，實(shí)際上是理性思維和形象思維相交融的文論佳篇，論述精辟，才氣橫溢，如《傳神記》和《書(shū)吳道子畫(huà)后》便是最能令人心折稱道的例子。像出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外這一見(jiàn)解，雖是就繪畫(huà)而言，但其精神對(duì)其它藝術(shù)門(mén)類也可以相通。閱讀此類文章，我們又目睹了蘇軾作為一位出色的文論家的風(fēng)采。
殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書(shū)敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫(xiě)尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。
《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。
《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。
先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
韓愈(768--824)，字退之，他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。
韓文分論說(shuō)、雜文、傳記、抒情四類。他的論說(shuō)文多以明儒道反佛教為主要內(nèi)容，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現(xiàn)他的文風(fēng)?！稁熣f(shuō)》、《原毀》、《爭(zhēng)臣記》是代表作。
他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》充分體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)。
韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認(rèn)的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如落阱下石、動(dòng)輒得咎、雜亂無(wú)章等。
散文的特點(diǎn)篇十三
我國(guó)山水游記的散文在不同的階段都有所發(fā)展，但是最開(kāi)始的先秦的諸子散文和歷史散文中還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)山水游記。山水游記作為一種文學(xué)樣式，是到魏晉南北朝才開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的。游記類散文經(jīng)歷了很多朝代，真正構(gòu)成一種成熟的游記類散文是在唐朝，由散文家柳宗元為代表。
一、山水游記的分類
山水游記主要是作者在接觸祖國(guó)大好河山時(shí)的所見(jiàn)所感，以描述自然景物為主，比如張岱的《湖心亭看雪》，一文中描述到湖中的亭子去看雪，對(duì)于湖周邊的景物進(jìn)行一些描述，這樣的景色仿佛能讓人身臨其境。而山水游記類散文又不單純的只有寫(xiě)山水的一種，還包含議論、說(shuō)理等，比如王羲之的《蘭亭集序》其中雖然有對(duì)蘭亭的描述，但是還是多以說(shuō)理為主，對(duì)于蘭亭的所看所感表達(dá)出對(duì)于“樂(lè)到痛”的思考與感悟，情感色彩比較濃重。
二、山水游記的突出特點(diǎn)
（一）揭示社會(huì)歷史
山水游記主要是表現(xiàn)描述大自然的山水景象，但是柳宗元的山水游記不但是寫(xiě)山水的景象，還蘊(yùn)含了必須的人生哲理。把對(duì)山水景象的描述還帶入社會(huì)生活中，揭示必須的社會(huì)歷史。比如《鈷a潭記》中“其上有居者…不勝官租私恢委職”，從這段畫(huà)中我們能夠看出，不僅僅描述了景色，還寫(xiě)出了當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谏钌鲜艿搅藝?guó)家賦稅的壓迫，反映了農(nóng)民的窘迫。
柳宗元的山水游記類散文所表達(dá)的資料，多是一些抒發(fā)他自己內(nèi)心的情感，并且表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)人生的思考。從《與李翰林建書(shū)》一文中能夠看到“處處奇峰俊秀…潭中游魚(yú)”，與當(dāng)時(shí)人們對(duì)于永州的印象不一樣，根據(jù)實(shí)際狀況永州是一個(gè)窮山惡水的地方，可在柳宗元的眼中，永州是一個(gè)風(fēng)景秀麗的地方。由此可見(jiàn)，柳宗元在被貶到永州把內(nèi)心的酸澀都寄托于山水之間，擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦，同時(shí)有把官場(chǎng)的黑暗與現(xiàn)實(shí)的自然景色相結(jié)合得出了鮮明的比較，表現(xiàn)出他曠達(dá)的胸襟。
（二）獨(dú)特的藝術(shù)性
柳宗元最出名的“永州八記”被后代的明朝人贊頌為“體之正”，以前的人在寫(xiě)一些山水游記類的散文多是用比較有張力的粗重的線條來(lái)勾畫(huà)山水的景象，但是在描述上還略顯不夠細(xì)膩，不能把山川之間的區(qū)別描述的更細(xì)致。而柳宗元卻不同，他在山水游記類散文的描述上繼承了前人寫(xiě)法的同時(shí)又發(fā)展了山水游記類散文，把山水的秀麗與自己內(nèi)心所要表達(dá)的情感相結(jié)合，豐富了山水景色的描述。
（三）對(duì)景色的描述
柳宗元由于政治原因，一向被流放在偏遠(yuǎn)地方。而在偏遠(yuǎn)地區(qū)景色確實(shí)格外的迷人，他能夠根據(jù)這些景物進(jìn)行一些細(xì)致的描述。柳宗元在描繪景色的時(shí)候，一般多是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)描述全部的景色，對(duì)于局部又善于細(xì)致的描繪。比如《小石潭記》中，“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”還沒(méi)走到小石潭就聽(tīng)見(jiàn)了潭水的聲音，走到小石潭后“水尤清冽”展現(xiàn)了小石潭整體的水的特點(diǎn)。又繼續(xù)描述小石潭的潭底和潭邊的景色都是什么樣貌的，再寫(xiě)潭水里的景象，“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”，寫(xiě)出了生活在這的魚(yú)兒自由自在的姿態(tài)?！缎∈队洝房傮w上是采用了由遠(yuǎn)到近、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相間的寫(xiě)作手法，把小石潭的景象描繪的十分生動(dòng)，體現(xiàn)出了柳宗元對(duì)自然景物描繪的高超技藝。
柳宗元在描述景色的時(shí)候很善于去捕捉一些景色的特征，突出表現(xiàn)景色的獨(dú)特性。比如《小石潭記》中對(duì)于小石潭的描述是“為坻、為嶼、為、為巖”對(duì)于小石潭進(jìn)行全方位的描述，描述出它的多姿迷人。柳宗元在描述時(shí)還很注意整個(gè)景色是否具有生命力，對(duì)其附上很強(qiáng)的生命力。
（四）豐富的情感
柳宗元對(duì)于山水游記散文的描述都是帶有必須的感情色彩的，這些景物不但是大自然所賦予的，還是作者在描述的過(guò)程中對(duì)于景物的一些情感表達(dá)。比如《小石潭記》中，“竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”透過(guò)對(duì)小石潭的描述，作者得出了一個(gè)結(jié)論就是小石潭給人的感受很是凄冷，帶有作者主觀的感情色彩。由此可見(jiàn)，柳宗元在對(duì)山水景色的描述，都是帶有自己的一些感受，突出景色的自然美與人文美。
柳宗元在寫(xiě)山水游記的時(shí)候，更加的注重主觀情感的宣泄。透過(guò)對(duì)山水景色的描述來(lái)表達(dá)對(duì)人生的感悟以及對(duì)人世間的一些憤恨不滿，使得山水游記類散文有了更豐富的內(nèi)涵。從文章中能夠看到柳宗元的主體思想，能夠體現(xiàn)出他的一些高尚情操和民族情懷、審美風(fēng)格等。
（五）優(yōu)美的語(yǔ)言
柳宗元在描述山水游記主張要直白，不要含糊不清。對(duì)于語(yǔ)言的描述多是簡(jiǎn)練，優(yōu)美而不華靡。比如《小石潭記》中“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”，讀起來(lái)朗朗上口，有一種音韻美，在押韻的同時(shí)又體現(xiàn)出了文章的起伏變化，使文章很是簡(jiǎn)潔文雅。
三、柳宗元的山水游記在文學(xué)史上的好處
柳宗元對(duì)于山水游記的描述不止與簡(jiǎn)單的描述山水，還結(jié)合了自己的一些主觀情感在里面。他寫(xiě)的山水游記既繼承了前人描述山水，又結(jié)合了自身的寫(xiě)作特點(diǎn)對(duì)山水游記進(jìn)行了改造，在筆法上更加地的細(xì)膩。柳宗元的山水游記類散文標(biāo)志著山水游記類散文已逐漸成熟，使山水游記類散文又上了一個(gè)新的臺(tái)階，在我國(guó)文學(xué)史上有著里程碑的好處。
結(jié)論
柳宗元在山水游記類散文的描述上雖然整個(gè)文章的篇幅比較短小，但是在描述景物上的手法卻很細(xì)膩。運(yùn)用了不同的比喻、擬人等修辭方法，并且在文章中還有自己的一些主觀情感。柳宗元的山水游記在必須程度上，給后人帶來(lái)了一些借鑒價(jià)值，能夠更好地去欣賞山水游記散文。