范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考，也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)大師民國(guó)文壇十六位國(guó)學(xué)大師篇一
;
在西湖十景中，“斷橋殘雪”是名氣最大的一個(gè)，也是游人最多的景點(diǎn)，不過(guò)我最喜愛(ài)的卻是“花港觀魚(yú)”。這里游人不多，不僅比不上總是人流如織的斷橋，也比不上香客們愛(ài)去的雷峰塔、靈隱寺等處，但在我卻格外有意義，只因這里是被梁漱溟稱(chēng)為“千年國(guó)粹，一代儒宗”的馬一浮的故居—— 蔣莊，如今被辟為“馬一浮紀(jì)念館”。
馬一?。?883年—1967年）是浙江紹興人，與梁漱溟、熊十力合稱(chēng)為“現(xiàn)代三圣”或“新儒家三圣”，常年隱居于杭州西子湖畔。1949年后曾任浙江文史研究館館長(zhǎng)、中央文史研究館副館長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員，“文革”期間受到迫害被趕出蔣莊，后因病去世，終年84歲。當(dāng)年蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)曾邀請(qǐng)他去北大任教，卻被謝絕，不然人們就該稱(chēng)頌蔡元培求賢若渴方面的又一功績(jī)了。馬一浮抗戰(zhàn)期間曾短期在浙江大學(xué)講學(xué)，但基本上還是遠(yuǎn)離俗世，專(zhuān)心治學(xué)，不過(guò)他這一次的講學(xué)經(jīng)歷倒是值得一說(shuō)。
1938年，在時(shí)任校長(zhǎng)竺可楨先生率領(lǐng)下，浙江大學(xué)被迫輾轉(zhuǎn)西遷貴州?！秾W(xué)衡》的代表人物梅光迪彼時(shí)正擔(dān)任浙江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，隨學(xué)校一起顛沛流離，對(duì)于這一時(shí)期學(xué)校聘請(qǐng)馬一浮講學(xué)的情況，他在書(shū)信日記中有生動(dòng)詳盡的記錄。在寫(xiě)給家人的信中，梅光迪這樣評(píng)價(jià)馬一?。骸八呛贾葜膶W(xué)者，并且由于清高和獨(dú)立，一直拒絕接受任何職位（他56歲了）。當(dāng)蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)，曾多次禮聘他，但都未成功。去年，蔣委員長(zhǎng)邀請(qǐng)他到南京談話，遭到他的斷然拒絕。他說(shuō)，如果蔣想要得到他的建議，就應(yīng)該自己到杭州來(lái)。前年，我們學(xué)校也試圖請(qǐng)他來(lái)，但他拒絕了?！睆拿饭獾系恼Z(yǔ)氣中，可見(jiàn)他對(duì)馬一浮極為敬仰，對(duì)其氣節(jié)尤為嘆服。
作為著名的國(guó)學(xué)大師，馬一浮一直是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。但抗戰(zhàn)的爆發(fā)激起了馬一浮的愛(ài)國(guó)熱情，他打破“平生杜門(mén)”“未嘗聚講”（《泰和宜山會(huì)語(yǔ)卷端題識(shí)》）的守則，應(yīng)當(dāng)時(shí)擔(dān)任浙江大學(xué)校長(zhǎng)的竺可楨之邀第一次出山講學(xué)。至于為何同意講學(xué)，馬一浮是這樣說(shuō)的：“其意義在使諸生于吾國(guó)固有之學(xué)術(shù)得一明了認(rèn)識(shí)，然后可以發(fā)揚(yáng)天賦之知能，不受環(huán)境之陷溺，對(duì)自己完成人格，對(duì)國(guó)家社會(huì)乃可以擔(dān)當(dāng)大事?！保ā短┖蜁?huì)語(yǔ)》，“引端”）可見(jiàn)他是把講學(xué)視為對(duì)學(xué)生的抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)教育。他在講學(xué)時(shí)以宋代大哲學(xué)家張載的四句話——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”—— 來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生，希望大家“豎起脊梁，猛著精彩”，“養(yǎng)成剛大之資，乃可以濟(jì)蹇難”，可見(jiàn)其拳拳愛(ài)國(guó)之心。當(dāng)初馬一浮不想離開(kāi)浙江，只想從杭州避居開(kāi)化，但日軍占領(lǐng)杭州又逼近富陽(yáng)后，他知道開(kāi)化也非安居之地，才希望遠(yuǎn)去四川尋找一個(gè)既可避難又可講學(xué)的地方。1938年2月，馬一浮寫(xiě)信給當(dāng)時(shí)在江西的浙大校長(zhǎng)竺可楨，委婉表達(dá)愿意到浙大任教的愿望。對(duì)此，竺可楨在日記中有這樣的記錄：“四點(diǎn)半至迪生處談馬一浮事。因去歲曾約馬至浙大教課，事將成而又謝卻?，F(xiàn)在開(kāi)化，頗為狼狽，并有其甥丁安期及門(mén)生王星賢兩家合十五人，愿入贛避難，相容于浙大。迪生及曉滄均主張收容，遂擬復(fù)一電，聘為國(guó)學(xué)講座?！瘪R一浮在接到浙大方面的邀請(qǐng)后，隨即復(fù)電應(yīng)允此事，并于當(dāng)年3月29日抵達(dá)浙大。從1938年4月到1939年2月，馬一浮在浙大講學(xué)近一年，其講稿后編為《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》。值得一提的是，他還為浙大寫(xiě)了校歌，至今仍為浙江大學(xué)使用。
對(duì)于馬一浮在浙大的講學(xué)情形以及浙大方面的優(yōu)厚款待，梅光迪在書(shū)信中也留下了寶貴的記錄：“我們?yōu)樗业竭@里最好的房屋，以其他任何地方的教授都?jí)粝氩坏降亩Y節(jié)接待他。他不會(huì)像其他教授那樣講課，而是一周兩到三次公開(kāi)對(duì)全校師生開(kāi)講座。另外，他還單獨(dú)給一些資質(zhì)很高的學(xué)生做單獨(dú)指導(dǎo)，這些學(xué)生一周去他的住處一到兩次?？傊?，我們以古代對(duì)待大師的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待他。”根據(jù)梅光迪的記錄，浙江大學(xué)確實(shí)給予馬一浮很高的待遇，盡管是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)浙江大學(xué)僅有兩輛黃包車(chē)，卻可以為馬一浮隨時(shí)待命，如果路途遠(yuǎn)一點(diǎn)，則校長(zhǎng)的汽車(chē)可以隨時(shí)為馬一浮服務(wù)。值得注意的是，梅光迪對(duì)馬一浮所享受的這些優(yōu)待，沒(méi)有一絲不滿，相反覺(jué)得馬一浮完全配得上這些待遇。
梅光迪在另一封寫(xiě)給家人的信中還描述了他主持馬一浮講座的情形。為了讓馬一浮講座時(shí)比較舒服，他特意囑咐當(dāng)馬一浮在講課時(shí)，有一壺茶必須一直熱著，并一直有專(zhuān)人為其倒茶。此外，還專(zhuān)門(mén)為他準(zhǔn)備一把舒服的藤椅。為了讓講座可以在一個(gè)良好氛圍中進(jìn)行，梅光迪在做開(kāi)場(chǎng)白時(shí)，特意為聽(tīng)眾制定了一些看起來(lái)有些苛刻的規(guī)則，不過(guò)也許在今天依然值得我們遵守。這些規(guī)則是：當(dāng)馬一浮先生進(jìn)入教室的時(shí)候，所有聽(tīng)眾必須起立，直到馬一浮坐下為止。在講座期間，他們不能制造任何噪音，甚至連咳嗽也不行，不然就要被立刻趕出教室（想想今天講座時(shí)怎么也避免不了的手機(jī)鈴聲吧?。?。最后，當(dāng)講座結(jié)束時(shí)，聽(tīng)眾必須再次站立起來(lái)，在原地目送馬一浮離開(kāi)教室直到他走出教室后，他們才可以離開(kāi)。令梅光迪滿意的是，他制定的這些多少有些苛刻的規(guī)定竟然都被完全遵守，這固然與馬一浮個(gè)人的淵博學(xué)識(shí)有關(guān)，但梅光迪認(rèn)為也與馬一浮彼時(shí)崇高的威望和迷人的形象有關(guān)。梅光迪認(rèn)為通過(guò)聆聽(tīng)這樣一位大師的講座，會(huì)讓那些在新式教育下養(yǎng)成懶散作風(fēng)的年輕人，形成一種新的精神體驗(yàn)。不過(guò)在我看來(lái)，馬一浮先生的個(gè)人魅力，在今天是否還能讓我們的“90后”“00后”入迷，恐怕已經(jīng)是難以預(yù)料的事情。假如馬一浮先生仍然健在，面對(duì)當(dāng)下國(guó)人的精神狀況，大概只有唏噓不止吧。
他人對(duì)馬一浮如此尊敬，馬一浮對(duì)其他學(xué)者也是如此，即便學(xué)術(shù)上見(jiàn)解可能不一致。也是抗戰(zhàn)期間，錢(qián)穆曾應(yīng)邀到馬一浮的復(fù)性學(xué)院講學(xué)，在錢(qián)穆看來(lái)馬一浮自視甚高，與一般學(xué)者甚少交往，所以看到馬一浮親自來(lái)邀請(qǐng)自己講學(xué)，確實(shí)有些吃驚。也許是為了試探馬一浮，錢(qián)穆故意說(shuō)道，聽(tīng)說(shuō)在復(fù)性學(xué)院講學(xué)禁談?wù)危绻胰ブv，以政治為題可以么？馬一浮說(shuō)不知先生講什么主題，錢(qián)穆說(shuō)國(guó)人皆以為中國(guó)自秦朝以來(lái)都是帝皇專(zhuān)制，我認(rèn)為不對(duì)，“欲辨其誣”。馬一浮聞之大喜，說(shuō)自梁?jiǎn)⒊詠?lái)“未聞此論”，可以為君破例，屆時(shí)也一定前去聆聽(tīng)宏論。果然，待錢(qián)穆講學(xué)之日，馬一浮要求學(xué)院全體人員都要出席，即便有外人來(lái)聽(tīng)也不拒之門(mén)外。同時(shí)馬一浮鄭重介紹說(shuō)，這是我們學(xué)院有講學(xué)以來(lái)第一次破例，只因?yàn)殄X(qián)先生所談乃歷史上政治問(wèn)題，大家當(dāng)“聞所未聞”，所以大家只需要靜默恭聽(tīng)，不許講完后發(fā)問(wèn)。蓋按照往常，講學(xué)完畢是有互動(dòng)環(huán)節(jié)的。而且錢(qián)穆講完后，馬一浮還親自陪同吃飯，于此可見(jiàn)馬一浮對(duì)錢(qián)穆的尊重。
梅光迪如此推崇馬一浮，是因?yàn)樗c馬一浮在文化觀念上有很多一致，就對(duì)儒家態(tài)度而言，兩人幾乎都對(duì)孔子及其《論語(yǔ)》推崇備至。先看馬一浮的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為《論語(yǔ)》一書(shū)，其大義“無(wú)往而非六藝之要”。他認(rèn)為《論語(yǔ)》中的“朝聞道，夕死可矣”章為“明生死之故”。“子在川上曰：逝者如斯夫”章為“于遷流中見(jiàn)不遷，于變易中見(jiàn)不易”。“予欲無(wú)言”章為“顯性體本寂而神用不窮”等，為“易教之大義”。馬一浮以為：“六藝之旨，散在《論語(yǔ)》，而總在《孝經(jīng)》?！庇纱怂彩滞瞥纭缎⒔?jīng)》一書(shū)。而梅光迪不僅對(duì)孔子有極高評(píng)價(jià)，且視角也與眾不同。例如他在《孔子之風(fēng)度》一文中就為世人描述了一個(gè)多情有趣的孔子形象。梅光迪寫(xiě)道：“孔子多情人也，其高足弟子，皆終身形影相隨，患難與共，非師弟間情感之深，何以至此。”的確，打開(kāi)《論語(yǔ)》，我們看到的都是孔子與其弟子之間的真情：子路去世，孔子悲痛而哭。顏淵之死，孔子更是大慟不止。而他的弟子則以為孔子守墓三年方式回報(bào)，子貢更是長(zhǎng)達(dá)六年。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人大都該記得其中這樣的詩(shī)意文字：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”師生之間情感交流和相知如此，夫復(fù)何求？不過(guò)，梅光迪評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》，另有其獨(dú)到之處，例如他認(rèn)為楚狂接輿與長(zhǎng)沮桀溺兩篇，書(shū)寫(xiě)情景之委婉凄婉，人物性情之生動(dòng)，當(dāng)為全部《論語(yǔ)》的壓卷之作。的確，這兩篇文字在表現(xiàn)孔子之生不逢時(shí)而又“知其不可為而為之”方面確實(shí)達(dá)到情景交融之境界，讀后令人悵然。
我愛(ài)陶元亮，東籬采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人種，移來(lái)高士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻。
據(jù)說(shuō)他母親聽(tīng)后十分驚喜，但更有擔(dān)憂：“此詩(shī)雖有稚氣，頗似不食煙火語(yǔ)。汝將來(lái)或不患無(wú)文，但少福澤耳?！惫?，他母親不久便撒手人寰，而她這句斷言竟然成為馬一浮坎坷一生的真實(shí)寫(xiě)照。
說(shuō)起來(lái)馬一浮算得上是少年得志，十五歲參加縣試即名列榜首，而同場(chǎng)應(yīng)試的魯迅得了第137名，周作人得了第484名，在參加考試的五百余人中成績(jī)平平。我對(duì)馬一浮產(chǎn)生興趣，其實(shí)也就是因?yàn)樗荚嚾绱藚柡Α?雖然這科舉考試并不能真正說(shuō)明什么。也就是因?yàn)轳R一浮這次高中，鄉(xiāng)賢湯壽潛（民國(guó)浙江省首任都督）愛(ài)才，把女兒許配給他。然而少年得志的馬一浮卻遍嘗人間悲苦，先是幼年喪母，然后兩位姐姐相繼離世，父親不久也撒手人寰，最后連結(jié)婚才一年多的妻子也凄慘死去。未及弱冠的馬一浮，在目睹如此多的死亡之后，終于逃離這充滿死亡氣息的家，來(lái)到上海，后游歷歐美，又東渡扶桑，算是對(duì)西方文化有了較深刻的理解。讀馬一浮留美時(shí)期的日記和文章，可以發(fā)現(xiàn)他也有滿腔愛(ài)國(guó)之心，決心學(xué)好本領(lǐng)報(bào)效祖國(guó)。但馬一浮畢竟是在中國(guó)文化環(huán)境中長(zhǎng)大，傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響已經(jīng)滲透到血液中，而特殊的家庭環(huán)境尤其是不斷目睹的親人死亡更是在馬一浮的心靈留下不可磨滅的傷痕，致使其在有短暫的奮發(fā)昂揚(yáng)之后又很快陷入悲觀絕望。這其中對(duì)他刺激最大者，當(dāng)屬其二姐的割股療親行為。
乘化吾安適，虛空任所之。形神隨聚散，視聽(tīng)總希夷。漚滅全歸海，花開(kāi)正滿枝。臨崖?lián)]手罷，落日下崦嵫。
作為中西文化兼通、又對(duì)近代科學(xué)技術(shù)有深刻了解的文化大師，王國(guó)維、羅振玉、陳寅恪、錢(qián)穆和吳宓等人自然不是封建迷信的信奉者和傳播者，但饒有興味的是他們卻對(duì)占卜算命一事很感興趣，吳宓甚至十分相信自己的占卜水平。對(duì)此也許不僅要看當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也要從這些大師的個(gè)性和心理方面尋找解釋。
業(yè)能養(yǎng)身須著意;事不干己莫?jiǎng)谛摹?BR> 吳宓以為此聯(lián)雖然宣揚(yáng)一種自私思想，但處于亂世之中，有如此修養(yǎng)也不失為一種處世態(tài)度。因?yàn)樗^獨(dú)善其身，看似容易，實(shí)際做到很難。能夠出淤泥而不染，白璧自保，砥柱橫流，此非絕大意愿、絕大才力不能做到。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，王國(guó)維和陳寅恪等人在其一生中更多采取了此種人生態(tài)度，而吳宓雖然也對(duì)此心向往之，但由于其性格使然，常常身不由己卷入世俗的紛爭(zhēng)之中。而且在很多情況下，吳宓是抱著“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的犧牲精神從事一些世俗事務(wù)，對(duì)此恐怕也不好說(shuō)他是該做還是不該做。問(wèn)題是吳宓常常因此而感到痛苦，一心想擺脫而不能，這就是造成其一生悲劇（例如在愛(ài)情婚姻方面）的重要原因所在了。
不過(guò)吳宓有時(shí)顯然對(duì)于占卜事將信將疑，其中很重要一點(diǎn)在于其當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)以及他所遇到的非常事變。例如1923年他的姑丈陳伯瀾去世，消息傳來(lái)，吳宓大為悲痛，因?yàn)殛惒疄懚嗄陙?lái)對(duì)于吳宓精神上的鼓勵(lì)與指導(dǎo)以及學(xué)業(yè)上的指教很多，吳宓一直視他為自己的人生導(dǎo)師。如今姑丈突然去世，自然令吳宓內(nèi)心受到重大震撼。特別是吳宓自回國(guó)后忙于結(jié)婚和籌辦《學(xué)衡》，竟未能抽出時(shí)間去拜見(jiàn)姑丈一次，自然內(nèi)心非常內(nèi)疚。也就在這種情況下，吳宓于夢(mèng)中，以占卜的形式表現(xiàn)了其內(nèi)心的不安和悲傷。據(jù)吳宓日記，陳伯瀾去世后約一月，某天正是中秋節(jié)，吳宓夜里忽然夢(mèng)見(jiàn)自己從南京到北京去吊祭陳伯瀾，到京后才得知姑丈死后又得復(fù)生。他因此占卜得一神示，為“萬(wàn)朵紅蓮禮白蓮”之句。此后夢(mèng)境又多有變化，最后似乎是其姑丈由其姑母和吳宓等家人扶持來(lái)到保定之蓮花寺，眾人登上寺塔的最高層。就在這里，其姑丈口授遺囑，然后去世，則神示得以應(yīng)驗(yàn)。吳宓見(jiàn)姑丈去世，放聲大哭，終于從夢(mèng)中驚醒。清醒后的吳宓才想到所謂夢(mèng)中的神示之句，其實(shí)是梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》中的詩(shī)句?？磥?lái)吳宓自己因姑丈逝世過(guò)于傷心，方才有此夢(mèng)。
至于陳寅恪，居然對(duì)此類(lèi)事也頗為精通。1937年7月27日，日軍飛機(jī)轟炸北京，并準(zhǔn)備占領(lǐng)之，國(guó)民黨宋哲元將軍決意抵抗。此時(shí)吳宓、陳寅恪均在北京，對(duì)時(shí)局發(fā)展和中華民族的命運(yùn)極為擔(dān)憂。當(dāng)天，吳宓以《易經(jīng)》占卜，得“解”卦，其辭為：“利西南，無(wú)所往也，其來(lái)復(fù)吉，有攸往，夙吉。”卦文為：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉。”大概吳宓感到此卦不好理解，或者是由于此卦占的是中國(guó)的命運(yùn)，因此他專(zhuān)門(mén)向陳寅恪請(qǐng)教。陳寅恪并未馬上回答，而是過(guò)了一會(huì)又打電話給吳宓，看來(lái)對(duì)此也很慎重。他告訴吳宓此是吉卦，于是吳宓才舒了一口氣，和衣而臥、靜待天命。那么此卦是否算是吉卦呢？今天看來(lái)不能這樣認(rèn)為，首先卦辭中所謂“利西南，無(wú)所往也”，不過(guò)是勉強(qiáng)可以解釋為他們?nèi)蘸缶チ舜笪髂?，在西南?lián)大等處任教。結(jié)果是吳宓為謀生計(jì)多次四處奔波，陳寅恪更是因戰(zhàn)亂導(dǎo)致雙目失明，這樣的結(jié)局能說(shuō)是吉卦么？而且北京在此后不久即淪入敵手，吳宓、陳寅恪等被迫逃出北京，日軍不久即占領(lǐng)了大半個(gè)中國(guó)，又有什么吉兆可言？不過(guò)從全民族之命運(yùn)而言，中國(guó)的確最后取得了抗戰(zhàn)的勝利，因此說(shuō)是吉卦也有道理，但那已是八年后的事了?？磥?lái)只有一點(diǎn)可以確定，即在中華民族面臨空前危機(jī)的時(shí)刻，任何一個(gè)有愛(ài)國(guó)之心的中國(guó)人都不會(huì)漠然置之，不聞不問(wèn)。為了民族存亡，他們可以運(yùn)用一切可能使用的手段和方式，來(lái)為祖國(guó)分憂，也同時(shí)為的是能夠鼓勵(lì)自己。因此像陳寅恪他們即使知道占卜之類(lèi)不科學(xué)，但哪怕是能借此獲得一點(diǎn)心理上的安慰，在那時(shí)都是非常有必要，也是非常有意義的。
大概吳宓對(duì)此卦是否吉利將信將疑吧，或者因?yàn)闀r(shí)局發(fā)生了變化使他感到有必要再占一卦，次日他竟然又使用《易經(jīng)》占卜，得“晉”卦之六二，其文為：“康侯用錫。馬蕃庶。晝?nèi)杖印?。晉如愁如貞吉，受茲介福，于其王母。象曰，受茲介福，以中正也?！贝素詤清翟谌沼浿形囱悦魇莾词羌?，不過(guò)按照一般解釋?zhuān)瑧?yīng)當(dāng)也是吉卦。吳宓卜得此卦，大概與其讀過(guò)《兒女英雄傳》有關(guān)，因?yàn)榇诵≌f(shuō)中男主人公在參加科舉考試時(shí)，其父為占其能否得中，即得此卦，果然高中第三名。吳宓既在心理上希望自己卜得吉卦，又在以前對(duì)此卦有深刻印象，因此他也卜得此卦就不是偶然了。所以說(shuō)到底占卜之占得何卦以及怎樣解釋總是與占卜人的心理活動(dòng)有關(guān)，它曲折地表現(xiàn)了占卜者的內(nèi)心隱秘愿望，反映了人們對(duì)于即將到來(lái)和已經(jīng)到來(lái)的事物發(fā)展之不可預(yù)測(cè)而產(chǎn)生的困惑及可能發(fā)生災(zāi)禍的恐懼，在這一點(diǎn)上，一切占卜不過(guò)是一種心理測(cè)試而已。至于人們之相信與否，那是另一個(gè)問(wèn)題。
對(duì)此不妨再以錢(qián)穆所經(jīng)歷的一次占卜為一佐證。錢(qián)穆在其《師友雜憶》中曾記錄了抗戰(zhàn)期間在西南聯(lián)大蒙自文學(xué)院任教時(shí)的一次占卜經(jīng)歷，不過(guò)占卜者并非錢(qián)穆而是沈有鼎，沈有鼎是著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家和教育家，中國(guó)邏輯學(xué)界的開(kāi)拓者，居然也擅長(zhǎng)占卜，不知這占卜和邏輯是否有密切聯(lián)系。當(dāng)時(shí)錢(qián)穆和吳宓、沈有鼎等人借居在蒙自的一家已經(jīng)廢棄的法國(guó)醫(yī)院，這醫(yī)院距離空軍基地不遠(yuǎn)。不久聽(tīng)說(shuō)日軍可能空襲該基地，則醫(yī)院即成為危險(xiǎn)地帶。正當(dāng)眾人為是否離開(kāi)猶豫不決時(shí)，沈有鼎說(shuō)他可以占卜預(yù)測(cè)一下吉兇。于是某日晚上眾人請(qǐng)沈有鼎占卜，得卦為“節(jié)之九二”，其爻辭解為“不出門(mén)庭，兇。”象曰：“不出門(mén)庭，失時(shí)極也”，意思是即便閉門(mén)不出也有兇險(xiǎn)，因已坐失良機(jī)，錯(cuò)誤之極。眾人見(jiàn)此卦象大驚失色，當(dāng)即決定每天早上即外出躲避空襲，至傍晚才返回住處。眾人推舉吳宓為總指揮，每天由他通知大家集體外出躲避空襲，大家也樂(lè)得聽(tīng)他指揮。數(shù)日后敵機(jī)果然來(lái)轟炸，卻誤炸城中市區(qū)，空軍基地和醫(yī)院都安然無(wú)恙。不過(guò)眾人還是認(rèn)為此次占卜確實(shí)靈驗(yàn)，因?yàn)槿绻麍?jiān)持不外出的話，危險(xiǎn)畢竟很大。從常識(shí)而言，既然醫(yī)院距離空軍基地很近，已經(jīng)屬于危險(xiǎn)地帶，則白天外出躲避空襲就是必然的安全措施。至于日軍飛機(jī)是否誤炸，則屬于偶然事件，其實(shí)不好預(yù)測(cè)，但只要事先有所防范，則無(wú)論是否誤炸，都可以保證個(gè)人安全—— 從這個(gè)角度再說(shuō)占卜準(zhǔn)確與否已經(jīng)意義不大。
再看王國(guó)維和羅振玉曾經(jīng)有過(guò)的一次算命經(jīng)歷。
王國(guó)維終其一生，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一直是困擾他最大者。在日本治學(xué)四年間，除了學(xué)術(shù)上受到羅振玉幫助外，大部分經(jīng)濟(jì)來(lái)源也都是羅氏提供。盡管對(duì)羅氏始終心懷感激，然而王國(guó)維自覺(jué)是一“作理想上之生活”的文人，而這“理想”一旦與現(xiàn)實(shí)生活碰撞，往往就造成他內(nèi)心強(qiáng)烈的“自卑感”。只要設(shè)身處地想一下，已過(guò)四十不惑之年早已是著名大學(xué)者的王國(guó)維，竟然不得不接受羅振玉的經(jīng)濟(jì)幫助，其內(nèi)心的屈辱和悲涼感可想而知。除了經(jīng)濟(jì)狀況外，王國(guó)維身體很差也是造成其性情憂郁的一個(gè)重要方面。例如自1916年8月至1917年末，王國(guó)維寫(xiě)有詳細(xì)談及自己及家人疾病的書(shū)信多達(dá)19封，且?guī)缀趺吭卤赜幸淮渭膊。页掷m(xù)時(shí)間甚至長(zhǎng)達(dá)數(shù)月才得以康復(fù)，看來(lái)王國(guó)維“體素羸弱，性復(fù)憂郁”確有根據(jù)。
正是經(jīng)濟(jì)上一直窘迫加上身體欠佳，致使王國(guó)維有時(shí)對(duì)占卜之事寄予希望。那是在1920年2月7日，羅振玉致函王國(guó)維：“日來(lái)聞云汀、公雨諸人盛稱(chēng)天津星者宋瞽之靈驗(yàn)，因?yàn)楝撝型扑?，欲借此覘時(shí)局，則日者言大佳?！渫扑阃拢瑹o(wú)一不吻合，則誠(chéng)奇矣?！贝诵艓缀跞荚谧h論宋瞽推命之事，且羅振玉看來(lái)深信不疑，又說(shuō)命中自己“當(dāng)于危險(xiǎn)中成功，又謂七十四將長(zhǎng)辭斯世”，卻也是相當(dāng)準(zhǔn)確，以致他不免“思之令人悚然”幾分。信末，羅氏想要替王國(guó)維也算上一卦，謂“公之生命乞開(kāi)示，當(dāng)為推之”。
“命帶魁罡”即性格偏向耿直剛強(qiáng)，似與王氏之性格較為符合，但是王國(guó)維之命運(yùn)卻非“坦坦無(wú)風(fēng)波”之順利，而且這“后年以后十年間可從心所欲”顯然不準(zhǔn)，因?yàn)槭晡吹揭咽切魏∠??！拔┟行炭松灾亍币痪?，恰恰吻合了王?guó)維的命運(yùn)。一般而言，“刑克”多屬于比較嚴(yán)重的傷病災(zāi)和生死離別，而縱觀王國(guó)維一生，先是他生母病逝，接著兩個(gè)女兒和莫氏夫人也相繼離去，最后長(zhǎng)子也撒手人寰，如此生死離別之悲慟怎能不說(shuō)是“刑克稍重”。王國(guó)維曾有言道，“人之光色分五種：富貴者紅光或黃光，文人白光，余人皆灰光，若黑色則去死近?！庇幸馑嫉氖牵麑⒏毁F者與文人截然分立，想必也是認(rèn)為文人總是不能大富大貴，只是他一直不愿認(rèn)命，才有了他之后的反抗以及反抗失敗后的自殺結(jié)局。
（選自《民國(guó)學(xué)風(fēng)》/劉克敵 著/九州出版社/ 2019年10月版）
相關(guān)熱詞搜索：;
民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)大師民國(guó)文壇十六位國(guó)學(xué)大師篇二
民國(guó)，向來(lái)被譽(yù)為中國(guó)文化史上的重鎮(zhèn)，既大師輩出，又個(gè)性十足，兼具春秋戰(zhàn)國(guó)與魏晉南北朝的雙重特點(diǎn)，堪稱(chēng)中國(guó)文化史上的絕唱。小編整理了民國(guó)最權(quán)威的“十大國(guó)學(xué)大師”介，希望能幫助到您。
【章太炎】：1929年，上?！稌r(shí)報(bào)》做了一個(gè)《文壇點(diǎn)將錄》，模仿水滸一百單八將的形式，給當(dāng)時(shí)的文化界大腕們做個(gè)一個(gè)大排名，其中排在首位的，是章太炎。
當(dāng)年清華大學(xué)國(guó)學(xué)院成立，最先確定的導(dǎo)師名單有三人：章太炎、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維。但章太炎堅(jiān)決不肯去，因?yàn)樗床黄鸷髢蓚€(gè)人，曾說(shuō)：“若梁?jiǎn)⒊?，有一字能入史?”至于王國(guó)維，更是輕蔑地稱(chēng)其為“腐儒”。
【梁?jiǎn)⒊浚呵迦A國(guó)學(xué)院“四大導(dǎo)師”之首，“中華民族”這個(gè)詞就是他第一次提出來(lái)的，縱觀其一生，做到了古代讀書(shū)人“進(jìn)則謀劃天下，退則著書(shū)立說(shuō)”的終極境界。
【劉師培】：黃侃一生高傲，誰(shuí)都不放在眼里，但唯獨(dú)對(duì)劉師培尊敬有加。劉師培病重時(shí)，黃侃不顧輩分，心甘情愿地拜在劉師培門(mén)下，說(shuō)，如果劉師培的學(xué)問(wèn)斷絕，世界就沒(méi)希望了。
【辜鴻銘】：在西方人的心目中，代表東方文化的有兩個(gè)人，一個(gè)是泰戈?duì)?，另一個(gè)就是辜鴻銘。泰戈?duì)柕街袊?guó)訪問(wèn)時(shí)，專(zhuān)程去向辜鴻銘請(qǐng)教，但他說(shuō)，泰戈?duì)柌欢捉?jīng)，不要再聲稱(chēng)代表東方文化了，回去乖乖地寫(xiě)你的詩(shī)吧!
從字面來(lái)解說(shuō)就是國(guó)家文學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)。其實(shí)“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞并不是起源于中國(guó)的，首先是在日本的文學(xué)界提出的“拯救國(guó)學(xué)”。在19世紀(jì)末，日本是面臨了西方文化的侵略不少學(xué)者開(kāi)始慢慢覺(jué)醒。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊昧魍鲈谌毡?，受到了日本?duì)本土文學(xué)呼喚聲的啟蒙。所以在民國(guó)時(shí)期鄧實(shí)在上海成立了以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨的“國(guó)學(xué)保存會(huì)”。不少有名的學(xué)者在全國(guó)各大高校舉辦關(guān)于“國(guó)學(xué)”的演講和探討會(huì)。
雖然民國(guó)時(shí)期的大家對(duì)“國(guó)學(xué)”都進(jìn)行了多方面的講解，但是還是有不少人對(duì)于“國(guó)學(xué)”是什么學(xué)問(wèn)而疑惑不解，很多人都有不同的見(jiàn)解?，F(xiàn)在的社會(huì)節(jié)奏非常的快，而研究“國(guó)學(xué)”需要慢慢的靜下來(lái)細(xì)細(xì)探討。就目前的形勢(shì)看將近90%的人對(duì)于“國(guó)學(xué)”的概念、主要內(nèi)容、意義是什么在一個(gè)起步的階段。黃玉石先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“國(guó)學(xué)”是正統(tǒng)學(xué)術(shù)和主流文化的總稱(chēng)，或者是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)大師民國(guó)文壇十六位國(guó)學(xué)大師篇三
;
林紓在北大任教時(shí)，一次見(jiàn)學(xué)生們昏昏欲睡，便把課本一合，說(shuō)道：“下面我為大家講個(gè)故事?！睂W(xué)生一聽(tīng)，精神為之一振。林說(shuō)：“有一個(gè)風(fēng)流和尚，一次經(jīng)過(guò)一座橋，看見(jiàn)一位美女姍姍而來(lái)?！睂W(xué)生們聚精會(huì)神等待下文，林卻不講了。學(xué)生們?nèi)滩蛔?wèn)那和尚和那美女后來(lái)怎樣，林幽默地說(shuō)：“沒(méi)什么，一個(gè)向西，一個(gè)向東，走了?！贝丝?，學(xué)生們已睡意全無(wú)。
沈從文上課，頭句就說(shuō)：“我的課講得不精彩，你們要睡覺(jué)，我不反對(duì)，但請(qǐng)不要打呼嚕，以免影響別人?！比绱酥t虛一說(shuō)，反而贏得了滿堂彩。
章太炎晚年居住上海時(shí)，離家50米外即找不到回來(lái)的路，偏偏他又記不住自家地址，只好沿途問(wèn)路人：“我家在哪里？”被問(wèn)之人常視其為瘋子。某次，章從南京返回上海，由于家人記錯(cuò)了班次，沒(méi)接到他，他只好雇一輛馬車(chē)，并告訴車(chē)夫說(shuō)：“到我家里?！避?chē)夫無(wú)法，只好在街上一通猛兜，轉(zhuǎn)了半天才被家人尋獲。
摘自《微歷史》
相關(guān)熱詞搜索：;
民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)大師民國(guó)文壇十六位國(guó)學(xué)大師篇一
;
在西湖十景中，“斷橋殘雪”是名氣最大的一個(gè)，也是游人最多的景點(diǎn)，不過(guò)我最喜愛(ài)的卻是“花港觀魚(yú)”。這里游人不多，不僅比不上總是人流如織的斷橋，也比不上香客們愛(ài)去的雷峰塔、靈隱寺等處，但在我卻格外有意義，只因這里是被梁漱溟稱(chēng)為“千年國(guó)粹，一代儒宗”的馬一浮的故居—— 蔣莊，如今被辟為“馬一浮紀(jì)念館”。
馬一?。?883年—1967年）是浙江紹興人，與梁漱溟、熊十力合稱(chēng)為“現(xiàn)代三圣”或“新儒家三圣”，常年隱居于杭州西子湖畔。1949年后曾任浙江文史研究館館長(zhǎng)、中央文史研究館副館長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員，“文革”期間受到迫害被趕出蔣莊，后因病去世，終年84歲。當(dāng)年蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)曾邀請(qǐng)他去北大任教，卻被謝絕，不然人們就該稱(chēng)頌蔡元培求賢若渴方面的又一功績(jī)了。馬一浮抗戰(zhàn)期間曾短期在浙江大學(xué)講學(xué)，但基本上還是遠(yuǎn)離俗世，專(zhuān)心治學(xué)，不過(guò)他這一次的講學(xué)經(jīng)歷倒是值得一說(shuō)。
1938年，在時(shí)任校長(zhǎng)竺可楨先生率領(lǐng)下，浙江大學(xué)被迫輾轉(zhuǎn)西遷貴州?！秾W(xué)衡》的代表人物梅光迪彼時(shí)正擔(dān)任浙江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，隨學(xué)校一起顛沛流離，對(duì)于這一時(shí)期學(xué)校聘請(qǐng)馬一浮講學(xué)的情況，他在書(shū)信日記中有生動(dòng)詳盡的記錄。在寫(xiě)給家人的信中，梅光迪這樣評(píng)價(jià)馬一?。骸八呛贾葜膶W(xué)者，并且由于清高和獨(dú)立，一直拒絕接受任何職位（他56歲了）。當(dāng)蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)，曾多次禮聘他，但都未成功。去年，蔣委員長(zhǎng)邀請(qǐng)他到南京談話，遭到他的斷然拒絕。他說(shuō)，如果蔣想要得到他的建議，就應(yīng)該自己到杭州來(lái)。前年，我們學(xué)校也試圖請(qǐng)他來(lái)，但他拒絕了?！睆拿饭獾系恼Z(yǔ)氣中，可見(jiàn)他對(duì)馬一浮極為敬仰，對(duì)其氣節(jié)尤為嘆服。
作為著名的國(guó)學(xué)大師，馬一浮一直是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。但抗戰(zhàn)的爆發(fā)激起了馬一浮的愛(ài)國(guó)熱情，他打破“平生杜門(mén)”“未嘗聚講”（《泰和宜山會(huì)語(yǔ)卷端題識(shí)》）的守則，應(yīng)當(dāng)時(shí)擔(dān)任浙江大學(xué)校長(zhǎng)的竺可楨之邀第一次出山講學(xué)。至于為何同意講學(xué)，馬一浮是這樣說(shuō)的：“其意義在使諸生于吾國(guó)固有之學(xué)術(shù)得一明了認(rèn)識(shí)，然后可以發(fā)揚(yáng)天賦之知能，不受環(huán)境之陷溺，對(duì)自己完成人格，對(duì)國(guó)家社會(huì)乃可以擔(dān)當(dāng)大事?！保ā短┖蜁?huì)語(yǔ)》，“引端”）可見(jiàn)他是把講學(xué)視為對(duì)學(xué)生的抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)教育。他在講學(xué)時(shí)以宋代大哲學(xué)家張載的四句話——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”—— 來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生，希望大家“豎起脊梁，猛著精彩”，“養(yǎng)成剛大之資，乃可以濟(jì)蹇難”，可見(jiàn)其拳拳愛(ài)國(guó)之心。當(dāng)初馬一浮不想離開(kāi)浙江，只想從杭州避居開(kāi)化，但日軍占領(lǐng)杭州又逼近富陽(yáng)后，他知道開(kāi)化也非安居之地，才希望遠(yuǎn)去四川尋找一個(gè)既可避難又可講學(xué)的地方。1938年2月，馬一浮寫(xiě)信給當(dāng)時(shí)在江西的浙大校長(zhǎng)竺可楨，委婉表達(dá)愿意到浙大任教的愿望。對(duì)此，竺可楨在日記中有這樣的記錄：“四點(diǎn)半至迪生處談馬一浮事。因去歲曾約馬至浙大教課，事將成而又謝卻?，F(xiàn)在開(kāi)化，頗為狼狽，并有其甥丁安期及門(mén)生王星賢兩家合十五人，愿入贛避難，相容于浙大。迪生及曉滄均主張收容，遂擬復(fù)一電，聘為國(guó)學(xué)講座?！瘪R一浮在接到浙大方面的邀請(qǐng)后，隨即復(fù)電應(yīng)允此事，并于當(dāng)年3月29日抵達(dá)浙大。從1938年4月到1939年2月，馬一浮在浙大講學(xué)近一年，其講稿后編為《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》。值得一提的是，他還為浙大寫(xiě)了校歌，至今仍為浙江大學(xué)使用。
對(duì)于馬一浮在浙大的講學(xué)情形以及浙大方面的優(yōu)厚款待，梅光迪在書(shū)信中也留下了寶貴的記錄：“我們?yōu)樗业竭@里最好的房屋，以其他任何地方的教授都?jí)粝氩坏降亩Y節(jié)接待他。他不會(huì)像其他教授那樣講課，而是一周兩到三次公開(kāi)對(duì)全校師生開(kāi)講座。另外，他還單獨(dú)給一些資質(zhì)很高的學(xué)生做單獨(dú)指導(dǎo)，這些學(xué)生一周去他的住處一到兩次?？傊?，我們以古代對(duì)待大師的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待他。”根據(jù)梅光迪的記錄，浙江大學(xué)確實(shí)給予馬一浮很高的待遇，盡管是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)浙江大學(xué)僅有兩輛黃包車(chē)，卻可以為馬一浮隨時(shí)待命，如果路途遠(yuǎn)一點(diǎn)，則校長(zhǎng)的汽車(chē)可以隨時(shí)為馬一浮服務(wù)。值得注意的是，梅光迪對(duì)馬一浮所享受的這些優(yōu)待，沒(méi)有一絲不滿，相反覺(jué)得馬一浮完全配得上這些待遇。
梅光迪在另一封寫(xiě)給家人的信中還描述了他主持馬一浮講座的情形。為了讓馬一浮講座時(shí)比較舒服，他特意囑咐當(dāng)馬一浮在講課時(shí)，有一壺茶必須一直熱著，并一直有專(zhuān)人為其倒茶。此外，還專(zhuān)門(mén)為他準(zhǔn)備一把舒服的藤椅。為了讓講座可以在一個(gè)良好氛圍中進(jìn)行，梅光迪在做開(kāi)場(chǎng)白時(shí)，特意為聽(tīng)眾制定了一些看起來(lái)有些苛刻的規(guī)則，不過(guò)也許在今天依然值得我們遵守。這些規(guī)則是：當(dāng)馬一浮先生進(jìn)入教室的時(shí)候，所有聽(tīng)眾必須起立，直到馬一浮坐下為止。在講座期間，他們不能制造任何噪音，甚至連咳嗽也不行，不然就要被立刻趕出教室（想想今天講座時(shí)怎么也避免不了的手機(jī)鈴聲吧?。?。最后，當(dāng)講座結(jié)束時(shí)，聽(tīng)眾必須再次站立起來(lái)，在原地目送馬一浮離開(kāi)教室直到他走出教室后，他們才可以離開(kāi)。令梅光迪滿意的是，他制定的這些多少有些苛刻的規(guī)定竟然都被完全遵守，這固然與馬一浮個(gè)人的淵博學(xué)識(shí)有關(guān)，但梅光迪認(rèn)為也與馬一浮彼時(shí)崇高的威望和迷人的形象有關(guān)。梅光迪認(rèn)為通過(guò)聆聽(tīng)這樣一位大師的講座，會(huì)讓那些在新式教育下養(yǎng)成懶散作風(fēng)的年輕人，形成一種新的精神體驗(yàn)。不過(guò)在我看來(lái)，馬一浮先生的個(gè)人魅力，在今天是否還能讓我們的“90后”“00后”入迷，恐怕已經(jīng)是難以預(yù)料的事情。假如馬一浮先生仍然健在，面對(duì)當(dāng)下國(guó)人的精神狀況，大概只有唏噓不止吧。
他人對(duì)馬一浮如此尊敬，馬一浮對(duì)其他學(xué)者也是如此，即便學(xué)術(shù)上見(jiàn)解可能不一致。也是抗戰(zhàn)期間，錢(qián)穆曾應(yīng)邀到馬一浮的復(fù)性學(xué)院講學(xué)，在錢(qián)穆看來(lái)馬一浮自視甚高，與一般學(xué)者甚少交往，所以看到馬一浮親自來(lái)邀請(qǐng)自己講學(xué)，確實(shí)有些吃驚。也許是為了試探馬一浮，錢(qián)穆故意說(shuō)道，聽(tīng)說(shuō)在復(fù)性學(xué)院講學(xué)禁談?wù)危绻胰ブv，以政治為題可以么？馬一浮說(shuō)不知先生講什么主題，錢(qián)穆說(shuō)國(guó)人皆以為中國(guó)自秦朝以來(lái)都是帝皇專(zhuān)制，我認(rèn)為不對(duì)，“欲辨其誣”。馬一浮聞之大喜，說(shuō)自梁?jiǎn)⒊詠?lái)“未聞此論”，可以為君破例，屆時(shí)也一定前去聆聽(tīng)宏論。果然，待錢(qián)穆講學(xué)之日，馬一浮要求學(xué)院全體人員都要出席，即便有外人來(lái)聽(tīng)也不拒之門(mén)外。同時(shí)馬一浮鄭重介紹說(shuō)，這是我們學(xué)院有講學(xué)以來(lái)第一次破例，只因?yàn)殄X(qián)先生所談乃歷史上政治問(wèn)題，大家當(dāng)“聞所未聞”，所以大家只需要靜默恭聽(tīng)，不許講完后發(fā)問(wèn)。蓋按照往常，講學(xué)完畢是有互動(dòng)環(huán)節(jié)的。而且錢(qián)穆講完后，馬一浮還親自陪同吃飯，于此可見(jiàn)馬一浮對(duì)錢(qián)穆的尊重。
梅光迪如此推崇馬一浮，是因?yàn)樗c馬一浮在文化觀念上有很多一致，就對(duì)儒家態(tài)度而言，兩人幾乎都對(duì)孔子及其《論語(yǔ)》推崇備至。先看馬一浮的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為《論語(yǔ)》一書(shū)，其大義“無(wú)往而非六藝之要”。他認(rèn)為《論語(yǔ)》中的“朝聞道，夕死可矣”章為“明生死之故”。“子在川上曰：逝者如斯夫”章為“于遷流中見(jiàn)不遷，于變易中見(jiàn)不易”。“予欲無(wú)言”章為“顯性體本寂而神用不窮”等，為“易教之大義”。馬一浮以為：“六藝之旨，散在《論語(yǔ)》，而總在《孝經(jīng)》?！庇纱怂彩滞瞥纭缎⒔?jīng)》一書(shū)。而梅光迪不僅對(duì)孔子有極高評(píng)價(jià)，且視角也與眾不同。例如他在《孔子之風(fēng)度》一文中就為世人描述了一個(gè)多情有趣的孔子形象。梅光迪寫(xiě)道：“孔子多情人也，其高足弟子，皆終身形影相隨，患難與共，非師弟間情感之深，何以至此。”的確，打開(kāi)《論語(yǔ)》，我們看到的都是孔子與其弟子之間的真情：子路去世，孔子悲痛而哭。顏淵之死，孔子更是大慟不止。而他的弟子則以為孔子守墓三年方式回報(bào)，子貢更是長(zhǎng)達(dá)六年。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人大都該記得其中這樣的詩(shī)意文字：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”師生之間情感交流和相知如此，夫復(fù)何求？不過(guò)，梅光迪評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》，另有其獨(dú)到之處，例如他認(rèn)為楚狂接輿與長(zhǎng)沮桀溺兩篇，書(shū)寫(xiě)情景之委婉凄婉，人物性情之生動(dòng)，當(dāng)為全部《論語(yǔ)》的壓卷之作。的確，這兩篇文字在表現(xiàn)孔子之生不逢時(shí)而又“知其不可為而為之”方面確實(shí)達(dá)到情景交融之境界，讀后令人悵然。
我愛(ài)陶元亮，東籬采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人種，移來(lái)高士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻。
據(jù)說(shuō)他母親聽(tīng)后十分驚喜，但更有擔(dān)憂：“此詩(shī)雖有稚氣，頗似不食煙火語(yǔ)。汝將來(lái)或不患無(wú)文，但少福澤耳?！惫?，他母親不久便撒手人寰，而她這句斷言竟然成為馬一浮坎坷一生的真實(shí)寫(xiě)照。
說(shuō)起來(lái)馬一浮算得上是少年得志，十五歲參加縣試即名列榜首，而同場(chǎng)應(yīng)試的魯迅得了第137名，周作人得了第484名，在參加考試的五百余人中成績(jī)平平。我對(duì)馬一浮產(chǎn)生興趣，其實(shí)也就是因?yàn)樗荚嚾绱藚柡Α?雖然這科舉考試并不能真正說(shuō)明什么。也就是因?yàn)轳R一浮這次高中，鄉(xiāng)賢湯壽潛（民國(guó)浙江省首任都督）愛(ài)才，把女兒許配給他。然而少年得志的馬一浮卻遍嘗人間悲苦，先是幼年喪母，然后兩位姐姐相繼離世，父親不久也撒手人寰，最后連結(jié)婚才一年多的妻子也凄慘死去。未及弱冠的馬一浮，在目睹如此多的死亡之后，終于逃離這充滿死亡氣息的家，來(lái)到上海，后游歷歐美，又東渡扶桑，算是對(duì)西方文化有了較深刻的理解。讀馬一浮留美時(shí)期的日記和文章，可以發(fā)現(xiàn)他也有滿腔愛(ài)國(guó)之心，決心學(xué)好本領(lǐng)報(bào)效祖國(guó)。但馬一浮畢竟是在中國(guó)文化環(huán)境中長(zhǎng)大，傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響已經(jīng)滲透到血液中，而特殊的家庭環(huán)境尤其是不斷目睹的親人死亡更是在馬一浮的心靈留下不可磨滅的傷痕，致使其在有短暫的奮發(fā)昂揚(yáng)之后又很快陷入悲觀絕望。這其中對(duì)他刺激最大者，當(dāng)屬其二姐的割股療親行為。
乘化吾安適，虛空任所之。形神隨聚散，視聽(tīng)總希夷。漚滅全歸海，花開(kāi)正滿枝。臨崖?lián)]手罷，落日下崦嵫。
作為中西文化兼通、又對(duì)近代科學(xué)技術(shù)有深刻了解的文化大師，王國(guó)維、羅振玉、陳寅恪、錢(qián)穆和吳宓等人自然不是封建迷信的信奉者和傳播者，但饒有興味的是他們卻對(duì)占卜算命一事很感興趣，吳宓甚至十分相信自己的占卜水平。對(duì)此也許不僅要看當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也要從這些大師的個(gè)性和心理方面尋找解釋。
業(yè)能養(yǎng)身須著意;事不干己莫?jiǎng)谛摹?BR> 吳宓以為此聯(lián)雖然宣揚(yáng)一種自私思想，但處于亂世之中，有如此修養(yǎng)也不失為一種處世態(tài)度。因?yàn)樗^獨(dú)善其身，看似容易，實(shí)際做到很難。能夠出淤泥而不染，白璧自保，砥柱橫流，此非絕大意愿、絕大才力不能做到。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，王國(guó)維和陳寅恪等人在其一生中更多采取了此種人生態(tài)度，而吳宓雖然也對(duì)此心向往之，但由于其性格使然，常常身不由己卷入世俗的紛爭(zhēng)之中。而且在很多情況下，吳宓是抱著“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的犧牲精神從事一些世俗事務(wù)，對(duì)此恐怕也不好說(shuō)他是該做還是不該做。問(wèn)題是吳宓常常因此而感到痛苦，一心想擺脫而不能，這就是造成其一生悲劇（例如在愛(ài)情婚姻方面）的重要原因所在了。
不過(guò)吳宓有時(shí)顯然對(duì)于占卜事將信將疑，其中很重要一點(diǎn)在于其當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)以及他所遇到的非常事變。例如1923年他的姑丈陳伯瀾去世，消息傳來(lái)，吳宓大為悲痛，因?yàn)殛惒疄懚嗄陙?lái)對(duì)于吳宓精神上的鼓勵(lì)與指導(dǎo)以及學(xué)業(yè)上的指教很多，吳宓一直視他為自己的人生導(dǎo)師。如今姑丈突然去世，自然令吳宓內(nèi)心受到重大震撼。特別是吳宓自回國(guó)后忙于結(jié)婚和籌辦《學(xué)衡》，竟未能抽出時(shí)間去拜見(jiàn)姑丈一次，自然內(nèi)心非常內(nèi)疚。也就在這種情況下，吳宓于夢(mèng)中，以占卜的形式表現(xiàn)了其內(nèi)心的不安和悲傷。據(jù)吳宓日記，陳伯瀾去世后約一月，某天正是中秋節(jié)，吳宓夜里忽然夢(mèng)見(jiàn)自己從南京到北京去吊祭陳伯瀾，到京后才得知姑丈死后又得復(fù)生。他因此占卜得一神示，為“萬(wàn)朵紅蓮禮白蓮”之句。此后夢(mèng)境又多有變化，最后似乎是其姑丈由其姑母和吳宓等家人扶持來(lái)到保定之蓮花寺，眾人登上寺塔的最高層。就在這里，其姑丈口授遺囑，然后去世，則神示得以應(yīng)驗(yàn)。吳宓見(jiàn)姑丈去世，放聲大哭，終于從夢(mèng)中驚醒。清醒后的吳宓才想到所謂夢(mèng)中的神示之句，其實(shí)是梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》中的詩(shī)句?？磥?lái)吳宓自己因姑丈逝世過(guò)于傷心，方才有此夢(mèng)。
至于陳寅恪，居然對(duì)此類(lèi)事也頗為精通。1937年7月27日，日軍飛機(jī)轟炸北京，并準(zhǔn)備占領(lǐng)之，國(guó)民黨宋哲元將軍決意抵抗。此時(shí)吳宓、陳寅恪均在北京，對(duì)時(shí)局發(fā)展和中華民族的命運(yùn)極為擔(dān)憂。當(dāng)天，吳宓以《易經(jīng)》占卜，得“解”卦，其辭為：“利西南，無(wú)所往也，其來(lái)復(fù)吉，有攸往，夙吉。”卦文為：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉。”大概吳宓感到此卦不好理解，或者是由于此卦占的是中國(guó)的命運(yùn)，因此他專(zhuān)門(mén)向陳寅恪請(qǐng)教。陳寅恪并未馬上回答，而是過(guò)了一會(huì)又打電話給吳宓，看來(lái)對(duì)此也很慎重。他告訴吳宓此是吉卦，于是吳宓才舒了一口氣，和衣而臥、靜待天命。那么此卦是否算是吉卦呢？今天看來(lái)不能這樣認(rèn)為，首先卦辭中所謂“利西南，無(wú)所往也”，不過(guò)是勉強(qiáng)可以解釋為他們?nèi)蘸缶チ舜笪髂?，在西南?lián)大等處任教。結(jié)果是吳宓為謀生計(jì)多次四處奔波，陳寅恪更是因戰(zhàn)亂導(dǎo)致雙目失明，這樣的結(jié)局能說(shuō)是吉卦么？而且北京在此后不久即淪入敵手，吳宓、陳寅恪等被迫逃出北京，日軍不久即占領(lǐng)了大半個(gè)中國(guó)，又有什么吉兆可言？不過(guò)從全民族之命運(yùn)而言，中國(guó)的確最后取得了抗戰(zhàn)的勝利，因此說(shuō)是吉卦也有道理，但那已是八年后的事了?？磥?lái)只有一點(diǎn)可以確定，即在中華民族面臨空前危機(jī)的時(shí)刻，任何一個(gè)有愛(ài)國(guó)之心的中國(guó)人都不會(huì)漠然置之，不聞不問(wèn)。為了民族存亡，他們可以運(yùn)用一切可能使用的手段和方式，來(lái)為祖國(guó)分憂，也同時(shí)為的是能夠鼓勵(lì)自己。因此像陳寅恪他們即使知道占卜之類(lèi)不科學(xué)，但哪怕是能借此獲得一點(diǎn)心理上的安慰，在那時(shí)都是非常有必要，也是非常有意義的。
大概吳宓對(duì)此卦是否吉利將信將疑吧，或者因?yàn)闀r(shí)局發(fā)生了變化使他感到有必要再占一卦，次日他竟然又使用《易經(jīng)》占卜，得“晉”卦之六二，其文為：“康侯用錫。馬蕃庶。晝?nèi)杖印?。晉如愁如貞吉，受茲介福，于其王母。象曰，受茲介福，以中正也?！贝素詤清翟谌沼浿形囱悦魇莾词羌?，不過(guò)按照一般解釋?zhuān)瑧?yīng)當(dāng)也是吉卦。吳宓卜得此卦，大概與其讀過(guò)《兒女英雄傳》有關(guān)，因?yàn)榇诵≌f(shuō)中男主人公在參加科舉考試時(shí)，其父為占其能否得中，即得此卦，果然高中第三名。吳宓既在心理上希望自己卜得吉卦，又在以前對(duì)此卦有深刻印象，因此他也卜得此卦就不是偶然了。所以說(shuō)到底占卜之占得何卦以及怎樣解釋總是與占卜人的心理活動(dòng)有關(guān)，它曲折地表現(xiàn)了占卜者的內(nèi)心隱秘愿望，反映了人們對(duì)于即將到來(lái)和已經(jīng)到來(lái)的事物發(fā)展之不可預(yù)測(cè)而產(chǎn)生的困惑及可能發(fā)生災(zāi)禍的恐懼，在這一點(diǎn)上，一切占卜不過(guò)是一種心理測(cè)試而已。至于人們之相信與否，那是另一個(gè)問(wèn)題。
對(duì)此不妨再以錢(qián)穆所經(jīng)歷的一次占卜為一佐證。錢(qián)穆在其《師友雜憶》中曾記錄了抗戰(zhàn)期間在西南聯(lián)大蒙自文學(xué)院任教時(shí)的一次占卜經(jīng)歷，不過(guò)占卜者并非錢(qián)穆而是沈有鼎，沈有鼎是著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家和教育家，中國(guó)邏輯學(xué)界的開(kāi)拓者，居然也擅長(zhǎng)占卜，不知這占卜和邏輯是否有密切聯(lián)系。當(dāng)時(shí)錢(qián)穆和吳宓、沈有鼎等人借居在蒙自的一家已經(jīng)廢棄的法國(guó)醫(yī)院，這醫(yī)院距離空軍基地不遠(yuǎn)。不久聽(tīng)說(shuō)日軍可能空襲該基地，則醫(yī)院即成為危險(xiǎn)地帶。正當(dāng)眾人為是否離開(kāi)猶豫不決時(shí)，沈有鼎說(shuō)他可以占卜預(yù)測(cè)一下吉兇。于是某日晚上眾人請(qǐng)沈有鼎占卜，得卦為“節(jié)之九二”，其爻辭解為“不出門(mén)庭，兇。”象曰：“不出門(mén)庭，失時(shí)極也”，意思是即便閉門(mén)不出也有兇險(xiǎn)，因已坐失良機(jī)，錯(cuò)誤之極。眾人見(jiàn)此卦象大驚失色，當(dāng)即決定每天早上即外出躲避空襲，至傍晚才返回住處。眾人推舉吳宓為總指揮，每天由他通知大家集體外出躲避空襲，大家也樂(lè)得聽(tīng)他指揮。數(shù)日后敵機(jī)果然來(lái)轟炸，卻誤炸城中市區(qū)，空軍基地和醫(yī)院都安然無(wú)恙。不過(guò)眾人還是認(rèn)為此次占卜確實(shí)靈驗(yàn)，因?yàn)槿绻麍?jiān)持不外出的話，危險(xiǎn)畢竟很大。從常識(shí)而言，既然醫(yī)院距離空軍基地很近，已經(jīng)屬于危險(xiǎn)地帶，則白天外出躲避空襲就是必然的安全措施。至于日軍飛機(jī)是否誤炸，則屬于偶然事件，其實(shí)不好預(yù)測(cè)，但只要事先有所防范，則無(wú)論是否誤炸，都可以保證個(gè)人安全—— 從這個(gè)角度再說(shuō)占卜準(zhǔn)確與否已經(jīng)意義不大。
再看王國(guó)維和羅振玉曾經(jīng)有過(guò)的一次算命經(jīng)歷。
王國(guó)維終其一生，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一直是困擾他最大者。在日本治學(xué)四年間，除了學(xué)術(shù)上受到羅振玉幫助外，大部分經(jīng)濟(jì)來(lái)源也都是羅氏提供。盡管對(duì)羅氏始終心懷感激，然而王國(guó)維自覺(jué)是一“作理想上之生活”的文人，而這“理想”一旦與現(xiàn)實(shí)生活碰撞，往往就造成他內(nèi)心強(qiáng)烈的“自卑感”。只要設(shè)身處地想一下，已過(guò)四十不惑之年早已是著名大學(xué)者的王國(guó)維，竟然不得不接受羅振玉的經(jīng)濟(jì)幫助，其內(nèi)心的屈辱和悲涼感可想而知。除了經(jīng)濟(jì)狀況外，王國(guó)維身體很差也是造成其性情憂郁的一個(gè)重要方面。例如自1916年8月至1917年末，王國(guó)維寫(xiě)有詳細(xì)談及自己及家人疾病的書(shū)信多達(dá)19封，且?guī)缀趺吭卤赜幸淮渭膊。页掷m(xù)時(shí)間甚至長(zhǎng)達(dá)數(shù)月才得以康復(fù)，看來(lái)王國(guó)維“體素羸弱，性復(fù)憂郁”確有根據(jù)。
正是經(jīng)濟(jì)上一直窘迫加上身體欠佳，致使王國(guó)維有時(shí)對(duì)占卜之事寄予希望。那是在1920年2月7日，羅振玉致函王國(guó)維：“日來(lái)聞云汀、公雨諸人盛稱(chēng)天津星者宋瞽之靈驗(yàn)，因?yàn)楝撝型扑?，欲借此覘時(shí)局，則日者言大佳?！渫扑阃拢瑹o(wú)一不吻合，則誠(chéng)奇矣?！贝诵艓缀跞荚谧h論宋瞽推命之事，且羅振玉看來(lái)深信不疑，又說(shuō)命中自己“當(dāng)于危險(xiǎn)中成功，又謂七十四將長(zhǎng)辭斯世”，卻也是相當(dāng)準(zhǔn)確，以致他不免“思之令人悚然”幾分。信末，羅氏想要替王國(guó)維也算上一卦，謂“公之生命乞開(kāi)示，當(dāng)為推之”。
“命帶魁罡”即性格偏向耿直剛強(qiáng)，似與王氏之性格較為符合，但是王國(guó)維之命運(yùn)卻非“坦坦無(wú)風(fēng)波”之順利，而且這“后年以后十年間可從心所欲”顯然不準(zhǔn)，因?yàn)槭晡吹揭咽切魏∠??！拔┟行炭松灾亍币痪?，恰恰吻合了王?guó)維的命運(yùn)。一般而言，“刑克”多屬于比較嚴(yán)重的傷病災(zāi)和生死離別，而縱觀王國(guó)維一生，先是他生母病逝，接著兩個(gè)女兒和莫氏夫人也相繼離去，最后長(zhǎng)子也撒手人寰，如此生死離別之悲慟怎能不說(shuō)是“刑克稍重”。王國(guó)維曾有言道，“人之光色分五種：富貴者紅光或黃光，文人白光，余人皆灰光，若黑色則去死近?！庇幸馑嫉氖牵麑⒏毁F者與文人截然分立，想必也是認(rèn)為文人總是不能大富大貴，只是他一直不愿認(rèn)命，才有了他之后的反抗以及反抗失敗后的自殺結(jié)局。
（選自《民國(guó)學(xué)風(fēng)》/劉克敵 著/九州出版社/ 2019年10月版）
相關(guān)熱詞搜索：;
民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)大師民國(guó)文壇十六位國(guó)學(xué)大師篇二
民國(guó)，向來(lái)被譽(yù)為中國(guó)文化史上的重鎮(zhèn)，既大師輩出，又個(gè)性十足，兼具春秋戰(zhàn)國(guó)與魏晉南北朝的雙重特點(diǎn)，堪稱(chēng)中國(guó)文化史上的絕唱。小編整理了民國(guó)最權(quán)威的“十大國(guó)學(xué)大師”介，希望能幫助到您。
【章太炎】：1929年，上?！稌r(shí)報(bào)》做了一個(gè)《文壇點(diǎn)將錄》，模仿水滸一百單八將的形式，給當(dāng)時(shí)的文化界大腕們做個(gè)一個(gè)大排名，其中排在首位的，是章太炎。
當(dāng)年清華大學(xué)國(guó)學(xué)院成立，最先確定的導(dǎo)師名單有三人：章太炎、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維。但章太炎堅(jiān)決不肯去，因?yàn)樗床黄鸷髢蓚€(gè)人，曾說(shuō)：“若梁?jiǎn)⒊?，有一字能入史?”至于王國(guó)維，更是輕蔑地稱(chēng)其為“腐儒”。
【梁?jiǎn)⒊浚呵迦A國(guó)學(xué)院“四大導(dǎo)師”之首，“中華民族”這個(gè)詞就是他第一次提出來(lái)的，縱觀其一生，做到了古代讀書(shū)人“進(jìn)則謀劃天下，退則著書(shū)立說(shuō)”的終極境界。
【劉師培】：黃侃一生高傲，誰(shuí)都不放在眼里，但唯獨(dú)對(duì)劉師培尊敬有加。劉師培病重時(shí)，黃侃不顧輩分，心甘情愿地拜在劉師培門(mén)下，說(shuō)，如果劉師培的學(xué)問(wèn)斷絕，世界就沒(méi)希望了。
【辜鴻銘】：在西方人的心目中，代表東方文化的有兩個(gè)人，一個(gè)是泰戈?duì)?，另一個(gè)就是辜鴻銘。泰戈?duì)柕街袊?guó)訪問(wèn)時(shí)，專(zhuān)程去向辜鴻銘請(qǐng)教，但他說(shuō)，泰戈?duì)柌欢捉?jīng)，不要再聲稱(chēng)代表東方文化了，回去乖乖地寫(xiě)你的詩(shī)吧!
從字面來(lái)解說(shuō)就是國(guó)家文學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)。其實(shí)“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞并不是起源于中國(guó)的，首先是在日本的文學(xué)界提出的“拯救國(guó)學(xué)”。在19世紀(jì)末，日本是面臨了西方文化的侵略不少學(xué)者開(kāi)始慢慢覺(jué)醒。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊昧魍鲈谌毡?，受到了日本?duì)本土文學(xué)呼喚聲的啟蒙。所以在民國(guó)時(shí)期鄧實(shí)在上海成立了以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨的“國(guó)學(xué)保存會(huì)”。不少有名的學(xué)者在全國(guó)各大高校舉辦關(guān)于“國(guó)學(xué)”的演講和探討會(huì)。
雖然民國(guó)時(shí)期的大家對(duì)“國(guó)學(xué)”都進(jìn)行了多方面的講解，但是還是有不少人對(duì)于“國(guó)學(xué)”是什么學(xué)問(wèn)而疑惑不解，很多人都有不同的見(jiàn)解?，F(xiàn)在的社會(huì)節(jié)奏非常的快，而研究“國(guó)學(xué)”需要慢慢的靜下來(lái)細(xì)細(xì)探討。就目前的形勢(shì)看將近90%的人對(duì)于“國(guó)學(xué)”的概念、主要內(nèi)容、意義是什么在一個(gè)起步的階段。黃玉石先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“國(guó)學(xué)”是正統(tǒng)學(xué)術(shù)和主流文化的總稱(chēng)，或者是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)大師民國(guó)文壇十六位國(guó)學(xué)大師篇三
;
林紓在北大任教時(shí)，一次見(jiàn)學(xué)生們昏昏欲睡，便把課本一合，說(shuō)道：“下面我為大家講個(gè)故事?！睂W(xué)生一聽(tīng)，精神為之一振。林說(shuō)：“有一個(gè)風(fēng)流和尚，一次經(jīng)過(guò)一座橋，看見(jiàn)一位美女姍姍而來(lái)?！睂W(xué)生們聚精會(huì)神等待下文，林卻不講了。學(xué)生們?nèi)滩蛔?wèn)那和尚和那美女后來(lái)怎樣，林幽默地說(shuō)：“沒(méi)什么，一個(gè)向西，一個(gè)向東，走了?！贝丝?，學(xué)生們已睡意全無(wú)。
沈從文上課，頭句就說(shuō)：“我的課講得不精彩，你們要睡覺(jué)，我不反對(duì)，但請(qǐng)不要打呼嚕，以免影響別人?！比绱酥t虛一說(shuō)，反而贏得了滿堂彩。
章太炎晚年居住上海時(shí)，離家50米外即找不到回來(lái)的路，偏偏他又記不住自家地址，只好沿途問(wèn)路人：“我家在哪里？”被問(wèn)之人常視其為瘋子。某次，章從南京返回上海，由于家人記錯(cuò)了班次，沒(méi)接到他，他只好雇一輛馬車(chē)，并告訴車(chē)夫說(shuō)：“到我家里?！避?chē)夫無(wú)法，只好在街上一通猛兜，轉(zhuǎn)了半天才被家人尋獲。
摘自《微歷史》
相關(guān)熱詞搜索：;