每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
筷子的起源和來歷和原料篇一
這個傳說流傳于東北地區(qū)。據(jù)說在堯舜時代，大禹奉命治理水患，三過家門而不入。他日日夜夜和兇水惡浪搏斗，不得耽誤一分一秒，等獸肉剛燒開鍋就急欲進(jìn)食后開拔趕路。但湯水沸滾無法下手，就折樹枝夾而食之，這就是箸最初的雛形。
《禮記》中記載：“以土涂生物，炮而食之”有專家認(rèn)為這種烤食的方法也能夠推動筷子的形成。雖然這些推測不無道理，但是因為新石器時代末期到夏禹時代還沒有文字，并沒有關(guān)于筷子的記錄。
堯舜時代，洪水泛濫成災(zāi)，舜命禹去治理水患。大禹受命後，發(fā)誓要為民清除洪水之困，所以三過家門而不入。他日日夜夜和兇水惡浪搏斗，別說休息，就是吃飯、睡覺也舍不得耽誤一分一秒。
有次大禹乘船到一個島中，饑餓難忍，就架起陶鍋煮肉，肉沸熟後因為燙手無法用手抓食，大禹不愿等肉鍋冷卻而白白浪費時間，就砍下兩根樹枝把肉從湯中挾出，吃了起來。從此為節(jié)約時間，大禹總是以樹枝、細(xì)竹從沸滾的鍋中撈食，騰出時間處理急事。久而久之，大禹練就了熟練使細(xì)棍挾取食物的本領(lǐng)，手下的人見他這樣吃菜，既不燙手，又不會使手上沾染油膩，也紛紛效仿，就這樣漸漸形成了筷箸的雛形。
雖然傳說主要是通過某種歷史素材來表現(xiàn)人民群眾對歷史事件的理解、看法和感情，而不是嚴(yán)格再現(xiàn)歷史事件本身。但聽了大禹在治水中偶然產(chǎn)生使用筷箸的最初過程，使當(dāng)今的人們相信是真實的情形，它比姜子牙和妲己制筷傳說，顯得更純樸和具有真實性，也符合事物發(fā)展規(guī)律。
促成筷子誕生，最主要的契機(jī)應(yīng)是熟食燙手，上古時代，因無金屬器具，再因獸骨太短、極脆，加工不易，於是先民就隨手采摘細(xì)竹和樹枝來撈取熟食，當(dāng)年處於荒野的環(huán)境中，人類生活在茂密的森林草叢洞穴里，最方便的材料莫過於樹木，竹桿。正因如此，小棍細(xì)竹經(jīng)過先民烤物時的撥弄，急取燙食時的撈挾，蒸煮谷黍時攪拌等，筷子的雛形逐漸出現(xiàn)，這是人類特殊環(huán)境下的必然發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)在筷子的形體來研究，它還帶有原始竹木棍棒的特徵，即使經(jīng)過三干余年的發(fā)展，其原始性依然無法改變。
當(dāng)然，任何傳說總是經(jīng)過歷代人民的取舍、剪裁、虛構(gòu)、夸張、渲染甚至幻想藝術(shù)加工而成的，
大禹創(chuàng)筷傳說也不例外，它是將數(shù)千年百姓逐漸摸索制筷的過程，集中到大禹這一典型人物身上。其實，筷箸的誕生應(yīng)是先民群眾的集體智慧，并非某一人的功勞。不過筷箸可能起源於大禹時代，時經(jīng)過數(shù)百年甚至干年的摸索和普及，到商代成了和匙共同使用的餐具。
這 一傳說流傳于四川一帶，據(jù)說姜子牙隱居的時候，什么事都不做，天天帶著魚竿去河邊釣魚，生活窮困潦倒。他的老婆不愿意再與他過這樣的苦日子，就想將他害死 另嫁他人。于是便在食物中下毒，不料姜子牙卻被一只神鳥所救，神鳥棲在一枝絲竹上，并呢喃鳴唱：“姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，夾肉就在我腳下……”
姜子牙聽了神鳥的指點，逃過一劫。姜子牙從此每餐都用兩根絲竹進(jìn)餐。此事傳出后，四鄰也紛紛學(xué)著用竹枝吃飯。后來效仿的人越來越多，用筷吃飯的習(xí)俗也就一代代傳了下來。
姜子牙只會直鉤釣魚，其他事一件也不會，所以十分窮困。而他的老婆實在無法跟著過苦日子，就想書死他另嫁他人。
這天姜子牙釣魚又兩手空空回到家中，老婆說：「你餓了罷，我給你燒好了肉，你吃吧!」姜子牙確實餓了，就伸手去抓肉，窗外突然飛來一只鳥，啄了他一口，他痛得，啊呀-一聲，肉沒吃成，忙去趕鳥。當(dāng)他第二次去拿肉時，鳥又啄他的手背。姜子牙犯疑了，鳥為什么兩次啄我，難道這肉我吃不得?為了試鳥，他又第三次去抓肉，這時鳥又來啄他。他知道這是一只神鳥，於是裝著趕鳥，一直追出門去，直追到一個無人的山坡上，見神鳥棲在一枝絲竹上，并呢喃鳴唱：「姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，挾肉就在我足下……?！菇友缆犃松聒B的指點，忙摘了兩根細(xì)絲竹回到家中。這時老婆又催他吃肉，於是姜子牙將兩根細(xì)絲竹伸進(jìn)碗中，剛想挾肉，只見絲竹嘰嘰地冒起一股股青煙。姜子牙假裝不知放毒之事，對老婆說：「肉怎么會冒煙?難道有毒?」沒毒，你知道絲竹是不能碰肉的?！刚鏇]毒，那你吃一塊。」，說著姜子牙挾起肉就往老婆嘴里送，老婆臉都嚇白了，忙逃出門去。
姜子牙明白這絲竹是神鳥送的神竹，任何毒物都能驗出來，從此每餐都用兩根絲竹進(jìn)餐。此事傳出後，他老婆不但不敢再下毒，而且四鄰也紛紛學(xué)著用竹枝吃飯，後來效仿的人越來越多，用筷吃飯的習(xí)俗也就一代一代傳了下來。
這個傳說顯然是崇拜姜子牙的產(chǎn)物，與史料記載也不符，因殷紂乇時代已出現(xiàn)了象牙箸，姜子牙和殷紂王是同年代的人，既然紂王已經(jīng)在用象牙筷，那姜子牙的絲細(xì)竹筷，也就談不上什么發(fā)明創(chuàng)造了。
這個傳說流傳于江蘇一帶。說的是商紂王喜怒無常，吃飯時不是說魚肉不鮮，就是說雞湯太燙，有時又說菜肴冰涼不能入口，為吃飯這件事很多廚師成了他的刀下之鬼。寵妃妲己也知道他難以侍奉，所以每次擺的酒宴，她都事先嘗一嘗，免得紂王又要發(fā)怒。有次，姐己嘗到有碗佳肴太燙，可是撤換已來不及了，因紂王已來到餐席前。妲己為討得紂王的歡心，急中生智，忙取下頭上長長玉簪將菜挾起來吹了吹再送到紂王口中。紂王是荒淫無恥之徒，他認(rèn)為由妲己挾菜喂飯是件享樂之事，於是天天要妲己如此。後來妲己即讓工匠為她特制了兩根玉箸挾菜，這就是最初玉筷雛型，以後這種挾菜方式傳到了民間，於是中國產(chǎn)生了筷箸。
這則筷子傳說不像第一個傳說充滿著神話色彩，而比較貼近生活，具有某些現(xiàn)實意義，但即使富於傳奇性，也依然與事實不符。因為考古學(xué)家在安陽侯家莊1005號殷墓發(fā)掘出的銅箸，經(jīng)考證其年代早於殷紂末期的紂王時代，所以顯然筷子既不是紂王發(fā)明，也非姐己創(chuàng)造，應(yīng)是更早的產(chǎn)物。
筷子的起源和來歷和原料篇二
在古代，不同時期筷子的叫法也不同。先秦時期稱“挾”或“莢”。鄭玄注明釋：“挾，猶箸也，今人謂箸為挾提。”司馬遷《史記》將商紂時期的筷子稱為“箸”，古寫為“木箸”。
在歷史上對筷子的主流稱謂有以下三種：“箸”、“夾”、“助”。在以上的稱呼中以“箸”和“夾”流行較早，“助”在魏晉使用較多。顧野王《玉篇》稱：“箸者，夾也，飯具也”;隋唐以后多稱為“箸”。
“夾”、“助”二字，兼具會意與形聲，字面意思反應(yīng)的非常直接，就是夾食物、幫助吃飯的東西?！墩f文解字》中記載：“箸，飯攲也?！?BR> 我們現(xiàn)在所說的“筷子”，是在明代以后的文獻(xiàn)中才較多的出現(xiàn)。一開始叫“快兒”、“快子”，對于這個稱呼爭議頗多。
明代陸容《菽園雜記》曾提到，那時水上行舟之家講究避諱，以吳中一帶為甚，忌諱“翻”、“住”等字眼，于是稱“幡布”為“抹布”，“箸”為“快兒”。
明 人李豫亨《推篷寐語》提出另一種說法，他認(rèn)為船家將“箸”稱為“快子”，并不是“箸”與“住”諧音，而是“箸”與“滯”諧音。“世有諱惡字而呼為美字者， 如立箸諱滯，呼為快子?！贝胰∫庑兄劭烊顼w，久而久之便喊開了，“快子”按文字學(xué)規(guī)律，漸漸變成今天所說的“筷子”。
筷子的起源和來歷和原料篇三
筷子究竟何時產(chǎn)生，史書上沒有記載。但可以確定，筷子的出現(xiàn)并非孤立，它是歷史推衍的必然結(jié)果。早在新石器時代的仰韶文化遺址中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了匕匙，《禮記·曲禮》曾記載道：“羹之有菜用挾，其無菜者不用挾?！边@里的“挾”即是筷子。
筷子的標(biāo)準(zhǔn)長度是七寸六分，代表人有七情六欲，以示與動物有本質(zhì)的不同。有些人很羨慕西方人用刀叉吃飯，覺得這種姿勢和儀態(tài)有品位。但學(xué)了之后也只是偶爾用用。在日常生活中餐餐都用刀叉的中國人，想必都是奇葩。
刀叉是冶金術(shù)成熟以后才有的用具。而冶金術(shù)是十五世紀(jì)才發(fā)明的，在廣泛應(yīng)用于日常生活中之前，西方人其實是用手吃飯。
相比之下，筷子的文明史顯然長得多。關(guān)鍵是，筷子是兩根，稱呼卻是一雙。在餐廳里呼喚服務(wù)生“拿一雙筷子吧”，那肯定是中國人;如果說“拿兩根筷子吧”，那一定是外國人。
為什么明明是兩根筷子，卻叫一雙筷子呢?這里面有太極和陰陽的理念。太極是一，陰陽是二;一就是二，二就是一;一中含二，合二為一。這是中國人的哲學(xué)，西方人不懂。
筷子在使用的時候，講究配合和協(xié)調(diào)。一根動，一根不動，才能夾得穩(wěn)。兩根都動，或者兩根都不動，就夾不住。這是中國的陰陽原理，也有西方力學(xué)的杠桿原理。
筷子還有點穴、按摩和刮痧的作用。舊時人們走江湖，身上只要有一雙筷子，有什么毛病都能自己搞掂。即便忘了帶，隨手掰根樹枝或蘆葦，折斷了，在石頭上磨一磨，在水里洗一洗，也能用。
中國文明和西方文明都從神話發(fā)源。西方后來人神分家了，做事靠科學(xué)，做人靠宗教。中國沒有。中國什么都合在一起：何仙姑、鐵拐李、呂洞賓、孫悟空、豬八戒這些神仙也是人，他們就在茫茫人海中;中國人的理想和現(xiàn)實、靈魂與肉體也是合二為一的，每天用的筷子里面就有信仰，舉手投足都是理念。這是一種通達(dá)和智慧。
筷子的起源和來歷和原料篇四
目錄：
第一頁：筷子的溯源?筷子的名稱?筷子的傳說
第二頁：筷子的發(fā)展?筷子的傳播?筷子的分類
第三頁：筷子的特殊用法?使用筷子的禁忌
中國是筷箸的發(fā)源地，是世界上以筷為食的母國。朝鮮、韓國、越南等國的用箸習(xí)俗皆由中國傳入。
筷子古稱箸，古籍《韓非子·喻老》載：“昔者紂為象箸，而箕子怖?！奔q王為商代末期的君主，可見早在公元前11世紀(jì)我國就已出現(xiàn)象牙精工制造的筷子。也就是說，我國有史記載的用筷歷史已有3000多年。
先秦時期稱筷子為“挾”，秦漢時期叫“箸”。古人十分講究忌諱，因“箸”與“住”字諧音，“住”有停止之意，乃不吉利之語，所以，就反其意而稱之為“筷”。這就是筷子名稱的由來。
筷子的起源和來歷和原料篇一
這個傳說流傳于東北地區(qū)。據(jù)說在堯舜時代，大禹奉命治理水患，三過家門而不入。他日日夜夜和兇水惡浪搏斗，不得耽誤一分一秒，等獸肉剛燒開鍋就急欲進(jìn)食后開拔趕路。但湯水沸滾無法下手，就折樹枝夾而食之，這就是箸最初的雛形。
《禮記》中記載：“以土涂生物，炮而食之”有專家認(rèn)為這種烤食的方法也能夠推動筷子的形成。雖然這些推測不無道理，但是因為新石器時代末期到夏禹時代還沒有文字，并沒有關(guān)于筷子的記錄。
堯舜時代，洪水泛濫成災(zāi)，舜命禹去治理水患。大禹受命後，發(fā)誓要為民清除洪水之困，所以三過家門而不入。他日日夜夜和兇水惡浪搏斗，別說休息，就是吃飯、睡覺也舍不得耽誤一分一秒。
有次大禹乘船到一個島中，饑餓難忍，就架起陶鍋煮肉，肉沸熟後因為燙手無法用手抓食，大禹不愿等肉鍋冷卻而白白浪費時間，就砍下兩根樹枝把肉從湯中挾出，吃了起來。從此為節(jié)約時間，大禹總是以樹枝、細(xì)竹從沸滾的鍋中撈食，騰出時間處理急事。久而久之，大禹練就了熟練使細(xì)棍挾取食物的本領(lǐng)，手下的人見他這樣吃菜，既不燙手，又不會使手上沾染油膩，也紛紛效仿，就這樣漸漸形成了筷箸的雛形。
雖然傳說主要是通過某種歷史素材來表現(xiàn)人民群眾對歷史事件的理解、看法和感情，而不是嚴(yán)格再現(xiàn)歷史事件本身。但聽了大禹在治水中偶然產(chǎn)生使用筷箸的最初過程，使當(dāng)今的人們相信是真實的情形，它比姜子牙和妲己制筷傳說，顯得更純樸和具有真實性，也符合事物發(fā)展規(guī)律。
促成筷子誕生，最主要的契機(jī)應(yīng)是熟食燙手，上古時代，因無金屬器具，再因獸骨太短、極脆，加工不易，於是先民就隨手采摘細(xì)竹和樹枝來撈取熟食，當(dāng)年處於荒野的環(huán)境中，人類生活在茂密的森林草叢洞穴里，最方便的材料莫過於樹木，竹桿。正因如此，小棍細(xì)竹經(jīng)過先民烤物時的撥弄，急取燙食時的撈挾，蒸煮谷黍時攪拌等，筷子的雛形逐漸出現(xiàn)，這是人類特殊環(huán)境下的必然發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)在筷子的形體來研究，它還帶有原始竹木棍棒的特徵，即使經(jīng)過三干余年的發(fā)展，其原始性依然無法改變。
當(dāng)然，任何傳說總是經(jīng)過歷代人民的取舍、剪裁、虛構(gòu)、夸張、渲染甚至幻想藝術(shù)加工而成的，
大禹創(chuàng)筷傳說也不例外，它是將數(shù)千年百姓逐漸摸索制筷的過程，集中到大禹這一典型人物身上。其實，筷箸的誕生應(yīng)是先民群眾的集體智慧，并非某一人的功勞。不過筷箸可能起源於大禹時代，時經(jīng)過數(shù)百年甚至干年的摸索和普及，到商代成了和匙共同使用的餐具。
這 一傳說流傳于四川一帶，據(jù)說姜子牙隱居的時候，什么事都不做，天天帶著魚竿去河邊釣魚，生活窮困潦倒。他的老婆不愿意再與他過這樣的苦日子，就想將他害死 另嫁他人。于是便在食物中下毒，不料姜子牙卻被一只神鳥所救，神鳥棲在一枝絲竹上，并呢喃鳴唱：“姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，夾肉就在我腳下……”
姜子牙聽了神鳥的指點，逃過一劫。姜子牙從此每餐都用兩根絲竹進(jìn)餐。此事傳出后，四鄰也紛紛學(xué)著用竹枝吃飯。后來效仿的人越來越多，用筷吃飯的習(xí)俗也就一代代傳了下來。
姜子牙只會直鉤釣魚，其他事一件也不會，所以十分窮困。而他的老婆實在無法跟著過苦日子，就想書死他另嫁他人。
這天姜子牙釣魚又兩手空空回到家中，老婆說：「你餓了罷，我給你燒好了肉，你吃吧!」姜子牙確實餓了，就伸手去抓肉，窗外突然飛來一只鳥，啄了他一口，他痛得，啊呀-一聲，肉沒吃成，忙去趕鳥。當(dāng)他第二次去拿肉時，鳥又啄他的手背。姜子牙犯疑了，鳥為什么兩次啄我，難道這肉我吃不得?為了試鳥，他又第三次去抓肉，這時鳥又來啄他。他知道這是一只神鳥，於是裝著趕鳥，一直追出門去，直追到一個無人的山坡上，見神鳥棲在一枝絲竹上，并呢喃鳴唱：「姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，挾肉就在我足下……?！菇友缆犃松聒B的指點，忙摘了兩根細(xì)絲竹回到家中。這時老婆又催他吃肉，於是姜子牙將兩根細(xì)絲竹伸進(jìn)碗中，剛想挾肉，只見絲竹嘰嘰地冒起一股股青煙。姜子牙假裝不知放毒之事，對老婆說：「肉怎么會冒煙?難道有毒?」沒毒，你知道絲竹是不能碰肉的?！刚鏇]毒，那你吃一塊。」，說著姜子牙挾起肉就往老婆嘴里送，老婆臉都嚇白了，忙逃出門去。
姜子牙明白這絲竹是神鳥送的神竹，任何毒物都能驗出來，從此每餐都用兩根絲竹進(jìn)餐。此事傳出後，他老婆不但不敢再下毒，而且四鄰也紛紛學(xué)著用竹枝吃飯，後來效仿的人越來越多，用筷吃飯的習(xí)俗也就一代一代傳了下來。
這個傳說顯然是崇拜姜子牙的產(chǎn)物，與史料記載也不符，因殷紂乇時代已出現(xiàn)了象牙箸，姜子牙和殷紂王是同年代的人，既然紂王已經(jīng)在用象牙筷，那姜子牙的絲細(xì)竹筷，也就談不上什么發(fā)明創(chuàng)造了。
這個傳說流傳于江蘇一帶。說的是商紂王喜怒無常，吃飯時不是說魚肉不鮮，就是說雞湯太燙，有時又說菜肴冰涼不能入口，為吃飯這件事很多廚師成了他的刀下之鬼。寵妃妲己也知道他難以侍奉，所以每次擺的酒宴，她都事先嘗一嘗，免得紂王又要發(fā)怒。有次，姐己嘗到有碗佳肴太燙，可是撤換已來不及了，因紂王已來到餐席前。妲己為討得紂王的歡心，急中生智，忙取下頭上長長玉簪將菜挾起來吹了吹再送到紂王口中。紂王是荒淫無恥之徒，他認(rèn)為由妲己挾菜喂飯是件享樂之事，於是天天要妲己如此。後來妲己即讓工匠為她特制了兩根玉箸挾菜，這就是最初玉筷雛型，以後這種挾菜方式傳到了民間，於是中國產(chǎn)生了筷箸。
這則筷子傳說不像第一個傳說充滿著神話色彩，而比較貼近生活，具有某些現(xiàn)實意義，但即使富於傳奇性，也依然與事實不符。因為考古學(xué)家在安陽侯家莊1005號殷墓發(fā)掘出的銅箸，經(jīng)考證其年代早於殷紂末期的紂王時代，所以顯然筷子既不是紂王發(fā)明，也非姐己創(chuàng)造，應(yīng)是更早的產(chǎn)物。
筷子的起源和來歷和原料篇二
在古代，不同時期筷子的叫法也不同。先秦時期稱“挾”或“莢”。鄭玄注明釋：“挾，猶箸也，今人謂箸為挾提。”司馬遷《史記》將商紂時期的筷子稱為“箸”，古寫為“木箸”。
在歷史上對筷子的主流稱謂有以下三種：“箸”、“夾”、“助”。在以上的稱呼中以“箸”和“夾”流行較早，“助”在魏晉使用較多。顧野王《玉篇》稱：“箸者，夾也，飯具也”;隋唐以后多稱為“箸”。
“夾”、“助”二字，兼具會意與形聲，字面意思反應(yīng)的非常直接，就是夾食物、幫助吃飯的東西?！墩f文解字》中記載：“箸，飯攲也?！?BR> 我們現(xiàn)在所說的“筷子”，是在明代以后的文獻(xiàn)中才較多的出現(xiàn)。一開始叫“快兒”、“快子”，對于這個稱呼爭議頗多。
明代陸容《菽園雜記》曾提到，那時水上行舟之家講究避諱，以吳中一帶為甚，忌諱“翻”、“住”等字眼，于是稱“幡布”為“抹布”，“箸”為“快兒”。
明 人李豫亨《推篷寐語》提出另一種說法，他認(rèn)為船家將“箸”稱為“快子”，并不是“箸”與“住”諧音，而是“箸”與“滯”諧音。“世有諱惡字而呼為美字者， 如立箸諱滯，呼為快子?！贝胰∫庑兄劭烊顼w，久而久之便喊開了，“快子”按文字學(xué)規(guī)律，漸漸變成今天所說的“筷子”。
筷子的起源和來歷和原料篇三
筷子究竟何時產(chǎn)生，史書上沒有記載。但可以確定，筷子的出現(xiàn)并非孤立，它是歷史推衍的必然結(jié)果。早在新石器時代的仰韶文化遺址中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了匕匙，《禮記·曲禮》曾記載道：“羹之有菜用挾，其無菜者不用挾?！边@里的“挾”即是筷子。
筷子的標(biāo)準(zhǔn)長度是七寸六分，代表人有七情六欲，以示與動物有本質(zhì)的不同。有些人很羨慕西方人用刀叉吃飯，覺得這種姿勢和儀態(tài)有品位。但學(xué)了之后也只是偶爾用用。在日常生活中餐餐都用刀叉的中國人，想必都是奇葩。
刀叉是冶金術(shù)成熟以后才有的用具。而冶金術(shù)是十五世紀(jì)才發(fā)明的，在廣泛應(yīng)用于日常生活中之前，西方人其實是用手吃飯。
相比之下，筷子的文明史顯然長得多。關(guān)鍵是，筷子是兩根，稱呼卻是一雙。在餐廳里呼喚服務(wù)生“拿一雙筷子吧”，那肯定是中國人;如果說“拿兩根筷子吧”，那一定是外國人。
為什么明明是兩根筷子，卻叫一雙筷子呢?這里面有太極和陰陽的理念。太極是一，陰陽是二;一就是二，二就是一;一中含二，合二為一。這是中國人的哲學(xué)，西方人不懂。
筷子在使用的時候，講究配合和協(xié)調(diào)。一根動，一根不動，才能夾得穩(wěn)。兩根都動，或者兩根都不動，就夾不住。這是中國的陰陽原理，也有西方力學(xué)的杠桿原理。
筷子還有點穴、按摩和刮痧的作用。舊時人們走江湖，身上只要有一雙筷子，有什么毛病都能自己搞掂。即便忘了帶，隨手掰根樹枝或蘆葦，折斷了，在石頭上磨一磨，在水里洗一洗，也能用。
中國文明和西方文明都從神話發(fā)源。西方后來人神分家了，做事靠科學(xué)，做人靠宗教。中國沒有。中國什么都合在一起：何仙姑、鐵拐李、呂洞賓、孫悟空、豬八戒這些神仙也是人，他們就在茫茫人海中;中國人的理想和現(xiàn)實、靈魂與肉體也是合二為一的，每天用的筷子里面就有信仰，舉手投足都是理念。這是一種通達(dá)和智慧。
筷子的起源和來歷和原料篇四
目錄：
第一頁：筷子的溯源?筷子的名稱?筷子的傳說
第二頁：筷子的發(fā)展?筷子的傳播?筷子的分類
第三頁：筷子的特殊用法?使用筷子的禁忌
中國是筷箸的發(fā)源地，是世界上以筷為食的母國。朝鮮、韓國、越南等國的用箸習(xí)俗皆由中國傳入。
筷子古稱箸，古籍《韓非子·喻老》載：“昔者紂為象箸，而箕子怖?！奔q王為商代末期的君主，可見早在公元前11世紀(jì)我國就已出現(xiàn)象牙精工制造的筷子。也就是說，我國有史記載的用筷歷史已有3000多年。
先秦時期稱筷子為“挾”，秦漢時期叫“箸”。古人十分講究忌諱，因“箸”與“住”字諧音，“住”有停止之意，乃不吉利之語，所以，就反其意而稱之為“筷”。這就是筷子名稱的由來。