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經(jīng)典道德語錄視頻短片篇一
4、上善若水，水善利萬物而不爭。《道德經(jīng)》
5、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德經(jīng)》
6、《道德經(jīng)》說“圣人處上而民不重，民樂推之而不厭?！?BR> 12、天下皆知美之為美，斯惡矣皆知善之為善，斯不善已?！兜赖陆?jīng)》第二章
14、民不畏死，奈何以死懼之?！兜赖陆?jīng)》第七十四章
15、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！兜赖陆?jīng).第八章》
21、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。《道德經(jīng)》
23、江海所以能為百谷王者，以其善下之?！兜赖陆?jīng)》第章
24、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下。老聃《道德經(jīng)》
27、民不畏死，奈何以死懼之。——《道德經(jīng)》第章
29、海爾的每年都是一個馬拉松長跑，每天都是一個百米沖刺。如何做事有一個老師孔子的《論語》如何做人有一個老師老子的《道德經(jīng)》如何參與經(jīng)營進(jìn)入市場，還有一個老師孫武的《孫子兵法》。
31、當(dāng)前，大多數(shù)孩子都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的`行為習(xí)慣自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘》而在《弟子規(guī)》《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。
32、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下。《老子道德經(jīng)》
33、上善若水，水善利萬物而不爭。老子《道德經(jīng)》
35、老子《道德經(jīng)》云行百里者半九十。窮人和富人在起步之初幾乎沒有差別，比如同一所大學(xué)同一個班級畢業(yè)的學(xué)生，他們誰比誰強多少呢？差距出現(xiàn)在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人頹然放棄，有的人繼續(xù)堅持，于是，強者弱者，窮人富人的差距產(chǎn)生了。富人總是那些堅持到底的人。
41、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》
44、中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，人類道德論的開山之作?！兜赖陆?jīng)的智慧全集》
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇二
生氣上火是病的根源。（生氣是病的飯，上火是病的'水。）
攻人短處，是給人家洗衣裳，與我何益？
護(hù)我過處，是給自己長骯臟，與人何損？
喜聞人過，不如喜聞己過；過而能改，善莫大焉。
樂道己善，何如樂道人善；敏而好學(xué)，福何如之。
道己之過如掃除，言人之非似收贓。
記人不是，正是添己黑暗。
聚人好處，方為長己靈光。
好揚己善則德散，好隱己過則惡盈。
來得明，去得白，生財有道。
跌得倒，爬得起，處世得方。
世事多從忙里錯，智慧盡由靜中來。
人當(dāng)失意時要往前看。生于憂患。
人當(dāng)?shù)靡鈺r要回頭看。死于安樂。
能容小人是大人，能培薄德是厚德。
每事肯吃虧的便是君子。
每事好占便宜的便是小人。
惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。
欲高門弟須為善，要好兒孫必讀書。
花明柳媚含道意，鳶飛魚躍見天機。
千潭有水千潭月。佛光普照。
萬里無云萬里天。一性圓明。
學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。學(xué)道而時習(xí)工作。
心似迎塵掛鏡，不洗則生。問性當(dāng)日新皈本。
道從虛心得，低心求道。
理由悟徹來，自問自答。
意粗性躁一事無成，心平氣和千祥并集。
想自己心身，到后日置之何處？-----當(dāng)定本位。
顧本來面目，在古人像個何人？-----應(yīng)有實行。
口吐蓮花，空談難達(dá)佛國。-----講道不如講我。
身為芻狗，實行可登天堂。-----念書不如念人。
志不定，意不活，心不死，身不低，秉性難化。
佛能成，仙能修，賢能希，圣能作，虛靈自明。
兄弟和，其中自樂；子孫賢，此外何求？
心術(shù)不可得罪于天地。
言行要留好樣于兒孫。
未有和氣萃焉，而家不昌盛者。
未有戾氣結(jié)焉，而家不衰敗者。
入觀庭戶知勤惰，一出茶湯便見妻。
父老奔馳無孝子，要知賢母看兒衣。
子弟有才，制其愛，毋弛其誨，故不以驕敗。
子弟不肖，嚴(yán)其誨，毋薄其愛，故不以怨離。
大智興邦不過集眾思，大愚誤國只為好自用。
爵益高，志益下，官益大。
心益小，祿益厚，施益博。
天德只是個無我，王道只是個愛人。
世事讓三分天空地闊，心田培一點子種孫收。
憫濟人窮，雖分文升合亦是福田。
樂與人善，雖只字片言皆為良藥。
平居須寡欲養(yǎng)身，臨大節(jié)則舍生委命。
治家須量入為出，干好事則仗義輕財。
作惡事須防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。
作惡如磨刀之石，不見其虧日有所損。
行善如春園之草，不見其長日有所增。
作惡不殃，作惡未盈，祖德未盡也，福盡必映。
行善不樣，行善不真，宿業(yè)未了也，業(yè)清必昌。
人皆好生，凡可以生者，何不為也（修身養(yǎng)性）？
人皆惡死，凡可以死者，何不去也（癖氣嗜好）？
一世勸人以口，百世勸人以書。
君子務(wù)本，本立道生。
欲贖世先贖身。（立業(yè)。身不大同，身難入大問化。）
欲舍身先舍秉性。（舍身辦道的多，舍性了道的少。）
辦道不負(fù)初心，成佛有余。
自古仙佛無他法，廣生歡喜不生愁。
學(xué)、問、深、時、意、氣、平。（七字圣道功行偈）
存心常侮己過，處事宜念人功。（樂和）
保我真葫蘆，勿為他人動。
真道德不希高慕外，偽君子好多言躁行。
存半毫我見，難達(dá)佛國。
有一分陰私，也是后天。
善體黎庶情，是謂民之父母。
廣行陰騭事，以能保我子孫。
謙，美德也；過謙者懷詐。
默，懿和也；過默者藏奸。
涵養(yǎng)沖虛，便是身世學(xué)問。
省除煩惱，何等心性安和。
現(xiàn)在之福，積自祖宗者，不可不惜。（行善）
將來之福，貽于子孫者，不可不培。（作德）
現(xiàn)在之福如點燈，隨點則隨竭。（當(dāng)去習(xí)性）
將來之福如添油，愈添則愈明。（應(yīng)長天命）
大道昌明，全球受福。（大同）
至德開發(fā)，萬國弭兵。（順世）
了陰命，止宿命，即長天命。（成圣）
去習(xí)性，化秉性，即見天性。（成佛）
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇三
譯：天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。
這兩句話前呼后應(yīng)闡述了才能與德行之間的對應(yīng)關(guān)系，君子不但要有與眾不同的濟世才能，還要有高尚的品德，具有造福萬眾的奉獻(xiàn)精神。也就是強調(diào)有才有德，德才兼?zhèn)洹?BR> 2、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的，卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做。
3、不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。 ——《荀子·勸學(xué)》
譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠(yuǎn)的地方，不把細(xì)流匯聚起來，就不能形成江河大海。
4、千經(jīng)萬典，孝悌為先。 ——《增廣賢文》
譯：千萬種經(jīng)典講的道理，孝順父母、友愛兄弟是最應(yīng)該先做到的。
5、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《莊子》 譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會持久；小人之間的交往像甜酒一樣的又濃又稠，但不會長久。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩一樣；關(guān)心、愛護(hù)別人的兒女，也要像關(guān)心、愛護(hù)自己的兒女一樣。
7、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 ——宋·范仲淹《岳陽樓記》
譯：在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂之后才快樂。意思就是把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔(dān)憂分愁，為天底下的人民幸福出汗、流血。
8、仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者， 人恒敬之?！睹献印?BR> 譯：仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別 人也經(jīng)常尊敬他。
9、茍利國家生死以，豈因禍福趨避之?！謩t徐 譯：只要是對國家有益的, 哪怕是要付出生命也在所不惜,不能因為個人的富貴榮辱和得失而去逃避和推卸責(zé)任。
10、贈人玫瑰，手有余香?！V語
譯：當(dāng)我們贈送他人玫瑰的時候，我們的手上也一定還彌漫著愛的芳香。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇四
1、天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】天下人都知道美之所以為美的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了與之對立的丑;都知道善之所以為善的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了反面的不善。
2、有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。【出處】《道德經(jīng)·第二章》【譯文】有與無相互生化，難與易相互促成，長與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互追隨。
3、圣人處無為之事，行不言之教?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】圣人總是做能夠順應(yīng)自然法則和客觀規(guī)律的事，做事時用行動來教化，而不用語言來教化。
4、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！境鎏巌(道德經(jīng)·第二章》【譯文】生養(yǎng)了一切但不據(jù)為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業(yè)并不居功自傲。就是因為他不居功，所以他的功名就不會消逝。
5、為無為，則無不治。【出處】《道德經(jīng)·第三章》【譯文】做那些無為無欲的事，那么就沒有什么不能治理的。
6、多言數(shù)窮，不如守中。【出處】《道德經(jīng)·第五章》【譯文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。
7、綿綿若存，用之不勤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六章》【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。
8、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。【出處】《道德經(jīng)·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬物而不與萬物爭，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。
9、金玉滿堂，莫之能守?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第九章》【譯文】金銀財寶很多，沒有誰能守得住。
10、功成身退，天之道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第九章》【譯文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
11、有之以為利，無之以為用?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無”才有真正的“大用”。
12、五色令人目盲、五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵、令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽覺失靈，濃厚味道使人味覺不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。
13、俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨我看著很笨的樣子。
14、孔德之容，惟道是從?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十一章》【譯文】一個真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個字:“道”。
15、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
16、夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十二章》【譯文】正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。
17、從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出處]《道德經(jīng)·第二十三章》【譯文】從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失去道德的人就認(rèn)同道德淪喪。
18、自見者不明，自是者不彰。【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。
19、自伐者無功，自矜者不長、【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進(jìn)步。
20、有物混成，先天地生。【出處】《道德經(jīng)·第二十五章》【譯文】有一個渾然一體的東西，在天地沒有誕生之前就已經(jīng)存在了。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
22、善行無轍跡，善言無瑕滴，善數(shù)不用籌策。【出處】《道德經(jīng)·第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說話的不會給人留下話柄，善于計算的人不用任何工具就算得很精準(zhǔn)。
23、善人者，不善人之師。不善人者，善人之資?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。
24、知人者智，自知者明?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認(rèn)識自己的人，是真正聰明的人。
25、勝人者有力，自勝者強?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強者。
26、知足者富?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。
27、死而不亡者壽?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長壽”。
28、道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十五章》【譯文】大道一旦講出來，就會感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。
29、將欲歇之，必故張之。將欲弱之、必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明、【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細(xì)微之理而收顯著之效。
30、魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十六章》【譯文】魚不能離開水，國家最銳利的武器不能夠讓人知道。
31、道常無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十七章》【譯文】道，看起來無所作為，卻無所不能。
32、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十八章》【譯文】上德之人，沒有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒有德。
33、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。【出處】《道德經(jīng)·第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強調(diào)道德、喪失了道德，才強調(diào)仁愛。喪失了仁愛，才強調(diào)正義。喪失了正義，才強調(diào)禮法。
34、天下萬物生于有，有生于無?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十章》【譯文】天下的萬物都產(chǎn)生于“有”，而“有”卻從“虛無”中來。
35、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。【出處】《道德經(jīng)·第四十一章》【譯文】大的地域沒有邊角，貴重的器具最晚成xf，大的聲音沒有什么聲響，大的形象沒有形體?！暗馈彪[藏在無名之中。
36、道生一，一生二，二生三，三生萬物?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十二章》【譯文】虛無之道生太極一氣，太極一氣生陰陽兩儀，陰陽交合生三才，三才化生萬物。
37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】追求學(xué)問，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達(dá)到無為的境界了。
38、無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】處于無為的境界之中，沒有什么不能做到的。
39、圣人常無心，以百姓心為心?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十九章》【譯文】圣人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。
40、知者不言，言者不知?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十六章》【譯文】言語無法表達(dá)“道”的真意，所以有智慧的人不會說“道”，如果有人在說“道”，肯定不了解“道”的真意。
41、以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無為”之法、自然之道。
42、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十八章》【譯文】禍與?；ハ嘁来?，可以互相轉(zhuǎn)化。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福中又藏有禍端?BR> 43、治大國，若烹小鮮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十章》【譯文】治大國像是烹小魚，不能總是翻動、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。
44、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。【出處】《道德經(jīng)·第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細(xì)處起步。天下的難事，必然從容易開始。天下的大事，必然從小處做起。
45、圣人終不為大，故能成其大。【出處】《道德經(jīng)·第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細(xì)微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。
46、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長成的;九層的高臺，是用一筐筐的土壘起來的;千里的遠(yuǎn)行，一步步走才能到達(dá)。
47、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時候失敗了。如果能慎始慎終，就不會有失敗的事。
48、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅持地守護(hù)著它們。一個叫仁慈、一個叫勤儉，第三個是不敢爭勝冒尖。
49、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出處】《道德經(jīng)·第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒有這種毛病，因為圣人以這種“強不知以為知”的毛病為病。就是因為他們把“強不知以為知”當(dāng)作病，所以才不會有毛病。
50、民不畏威，則大威至?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴(yán)的統(tǒng)治，那么禍亂就要來了。
51、勇于敢則殺，勇于不敢則活?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十三章》【譯文】有膽量但是貿(mào)然行事的人容易被殺，有膽量但不貿(mào)然行事的人就可以活命。
52、天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。
54、天之道，損有余而補不足。人之道，則不然、損不足以奉有余?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻(xiàn)給有余的。
55、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下:愛以身為天下者，若可托天下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛天下的人像愛自己的身家一樣的人，才可以托付天下。
56、致虛極，守靜篤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十六章》【譯文】要想達(dá)到虛無至極的境界，必須專一守住這個“靜”字。
57、大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會有仁義。智慧出現(xiàn)了，就會有狡詐。六親不和就會出現(xiàn)慈愛和孝順。國家動亂就會有忠臣出現(xiàn)。
58、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。【出處】《道德經(jīng)·第七章》【譯文】天地所以能夠長久，是因為它們不為自己而生，是自然而生的，所以能夠長久。
59、圣人后其身而身先，外其身而身存?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領(lǐng);把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。
60、君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行?！境鎏帯俊妒酚洝だ献禹n非列傳第三》【譯文】君子時運來了就駕著車出去大展身手，生不逢時的時候就像蓬草一樣隨意而行。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇五
1、天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】天下人都知道美之所以為美的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了與之對立的丑;都知道善之所以為善的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了反面的不善。
2、有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】有與無相互生化，難與易相互促成，長與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互追隨。
3、圣人處無為之事，行不言之教?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】圣人總是做能夠順應(yīng)自然法則和客觀規(guī)律的事，做事時用行動來教化，而不用語言來教化。
4、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！境鎏巌(道德經(jīng)·第二章》【譯文】生養(yǎng)了一切但不據(jù)為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業(yè)并不居功自傲。就是因為他不居功，所以他的功名就不會消逝。
5、為無為，則無不治?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三章》【譯文】做那些無為無欲的事，那么就沒有什么不能治理的。
6、多言數(shù)窮，不如守中。【出處】《道德經(jīng)·第五章》【譯文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。
7、綿綿若存，用之不勤。【出處】《道德經(jīng)·第六章》【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。
8、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬物而不與萬物爭，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。
9、金玉滿堂，莫之能守。【出處】《道德經(jīng)·第九章》【譯文】金銀財寶很多，沒有誰能守得住。
10、功成身退，天之道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第九章》【譯文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
11、有之以為利，無之以為用?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無”才有真正的“大用”。
12、五色令人目盲、五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵、令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽覺失靈，濃厚味道使人味覺不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。
13、俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨我看著很笨的樣子。
14、孔德之容，惟道是從?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十一章》【譯文】一個真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個字:“道”。
15、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
16、夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十二章》【譯文】正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。
17、從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失?！境鎏嶿《道德經(jīng)·第二十三章》【譯文】從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失去道德的人就認(rèn)同道德淪喪。
18、自見者不明，自是者不彰?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。
19、自伐者無功，自矜者不長、【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進(jìn)步。
20、有物混成，先天地生?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十五章》【譯文】有一個渾然一體的東西，在天地沒有誕生之前就已經(jīng)存在了。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
22、善行無轍跡，善言無瑕滴，善數(shù)不用籌策。【出處】《道德經(jīng)·第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說話的不會給人留下話柄，善于計算的人不用任何工具就算得很精準(zhǔn)。
23、善人者，不善人之師。不善人者，善人之資?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。
24、知人者智，自知者明。【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認(rèn)識自己的人，是真正聰明的人。
25、勝人者有力，自勝者強?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強者。
26、知足者富。【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。
27、死而不亡者壽?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長壽”。
28、道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。【出處】《道德經(jīng)·第三十五章》【譯文】大道一旦講出來，就會感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。
29、將欲歇之，必故張之。將欲弱之、必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明、【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細(xì)微之理而收顯著之效。
30、魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十六章》【譯文】魚不能離開水，國家最銳利的武器不能夠讓人知道。
31、道常無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十七章》【譯文】道，看起來無所作為，卻無所不能。
32、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十八章》【譯文】上德之人，沒有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒有德。
33、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強調(diào)道德、喪失了道德，才強調(diào)仁愛。喪失了仁愛，才強調(diào)正義。喪失了正義，才強調(diào)禮法。
34、天下萬物生于有，有生于無?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十章》【譯文】天下的萬物都產(chǎn)生于“有”，而“有”卻從“虛無”中來。
35、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十一章》【譯文】大的地域沒有邊角，貴重的器具最晚成xf，大的聲音沒有什么聲響，大的形象沒有形體?！暗馈彪[藏在無名之中。
36、道生一，一生二，二生三，三生萬物?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十二章》【譯文】虛無之道生太極一氣，太極一氣生陰陽兩儀，陰陽交合生三才，三才化生萬物。
37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】追求學(xué)問，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達(dá)到無為的境界了。
38、無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】處于無為的境界之中，沒有什么不能做到的。
39、圣人常無心，以百姓心為心。【出處】《道德經(jīng)·第四十九章》【譯文】圣人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。
40、知者不言，言者不知?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十六章》【譯文】言語無法表達(dá)“道”的真意，所以有智慧的人不會說“道”，如果有人在說“道”，肯定不了解“道”的真意。
41、以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無為”之法、自然之道。
42、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。【出處】《道德經(jīng)·第五十八章》【譯文】禍與?；ハ嘁来妫梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｖ杏植赜械湺恕?BR> 43、治大國，若烹小鮮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十章》【譯文】治大國像是烹小魚，不能總是翻動、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。
44、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細(xì)處起步。天下的難事，必然從容易開始。天下的大事，必然從小處做起。
45、圣人終不為大，故能成其大?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細(xì)微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。
46、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長成的;九層的高臺，是用一筐筐的土壘起來的;千里的遠(yuǎn)行，一步步走才能到達(dá)。
47、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時候失敗了。如果能慎始慎終，就不會有失敗的事。
48、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。【出處】《道德經(jīng)·第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅持地守護(hù)著它們。一個叫仁慈、一個叫勤儉，第三個是不敢爭勝冒尖。
49、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒有這種毛病，因為圣人以這種“強不知以為知”的毛病為病。就是因為他們把“強不知以為知”當(dāng)作病，所以才不會有毛病。
50、民不畏威，則大威至。【出處】《道德經(jīng)·第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴(yán)的統(tǒng)治，那么禍亂就要來了。
51、勇于敢則殺，勇于不敢則活?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十三章》【譯文】有膽量但是貿(mào)然行事的人容易被殺，有膽量但不貿(mào)然行事的人就可以活命。
52、天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。
54、天之道，損有余而補不足。人之道，則不然、損不足以奉有余。【出處】《道德經(jīng)·第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻(xiàn)給有余的。
55、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下:愛以身為天下者，若可托天下。【出處】《道德經(jīng)·第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛天下的人像愛自己的身家一樣的人，才可以托付天下。
56、致虛極，守靜篤。【出處】《道德經(jīng)·第十六章》【譯文】要想達(dá)到虛無至極的境界，必須專一守住這個“靜”字。
57、大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。【出處】《道德經(jīng)，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會有仁義。智慧出現(xiàn)了，就會有狡詐。六親不和就會出現(xiàn)慈愛和孝順。國家動亂就會有忠臣出現(xiàn)。
58、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七章》【譯文】天地所以能夠長久，是因為它們不為自己而生，是自然而生的，所以能夠長久。
59、圣人后其身而身先，外其身而身存?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領(lǐng);把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。
60、君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行?！境鎏帯俊妒酚洝だ献禹n非列傳第三》【譯文】君子時運來了就駕著車出去大展身手，生不逢時的時候就像蓬草一樣隨意而行。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇六
1、以文會友，以友輔仁。
2、過而不改，是謂過矣!
3、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
4、好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
5、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
6、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
7、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。
8、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
9、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
10、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
11、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
12、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
13、可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
14、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
15、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
16、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
17、與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。
18、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
21、君子欲訥于言而敏于行。
22、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
23、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?
24、己所不欲，匆施于人。
25、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?BR> 經(jīng)典道德語錄視頻短片篇七
注意:
子時功：23:00—1:00面朝北；
卯時功： 5:00—7:00面朝東；
午時功：11:00—13:00 面朝南；
酉時功：17:00—19:00 面朝西（即總是面向太陽）。
??這時，守關(guān)的官員尹喜迎出來恭恭敬敬地向老子施禮說：“老先生途經(jīng)這里，未曾遠(yuǎn)迎，希望您別見怪。素聞先生學(xué)問廣博、見識精深，既然路過這里，就請小住幾日，將您的真知灼識寫成一部書，一來可讓我拜讀，二來可讓天下老百姓受到您的教誨，請您不要推辭!”老子被尹喜的真摯所感動，便住下來，把自己關(guān)于道德、無為而治、以柔勝強以及對宇宙、人生、社會等方面的見解全部融于一書之中，寫成一部五千余字的《道德經(jīng)》。
道可道，非恒道。
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
上善若水。
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
圣人無常心。以百姓心為心。
治大國若烹小鮮。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
為學(xué)日益。為道日損。
大道廢有仁義；慧智出有大偽
人法地，地法天，天法道，道法自然。
多言數(shù)窮，不如守中。"圣人不仁,以百姓為芻狗與圣人無常心,以百姓心為心"這還是老子這個偉大的哲學(xué)家提出了的呢矛盾吧?。?！老 子 : 「道 德 經(jīng)」: 第 一 章 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。 故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。 此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。 老 子 : 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。 皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。 有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ， 高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 后 相 隨 。 恒 也 。 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 ﹔ 萬 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 三 章 不 尚 賢 ， 使 民 不 爭 不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ﹔ 不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。 是 以 圣 人 之 治 ， 虛 其 心 ， 實 其 腹 ， 弱 其 志 ， 強 其 骨 。 常 使 民 無 知 無 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 為 也 。 為 無 為 ， 則 無 不 治 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 四 章 道 沖 ， 而 用 之 或 不 盈 。 淵 兮 ， 似 萬 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 誰 之 子 ， 象 帝 之 先 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 五 章 天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。 天 地 之 間 ， 其 猶 橐 鑰 乎 。 虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。 多 言 數(shù) 窮 ， 不 如 守 中 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 六 章 谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。 玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 七 章 天 長 地 久 。 天 地 所 以 能 長 且 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 長 生 。 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 無 私 邪 。 故 能 成 其 私 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 八 章 上 善 若 水 。 水 善 利 萬 物 而 不 爭 ， 處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 于 道 。 居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 仁 ， 言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ， 動 善 時 。 夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 九 章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔ 揣 而 銳 之 ， 不 可 長 保 。 金 玉 滿 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔ 富 貴 而 驕 ， 自 遺 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 章 載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 乎 。 專 氣 致 柔 ， 能 如 嬰 兒 乎 。 滌 除 玄 鑒 ， 能 如 疵 乎 。 愛 國 治 民 ， 能 無 為 乎 。 天 門 開 闔 ， 能 為 雌 乎 。 明 白 四 達(dá) ， 能 無 知 乎 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 一 章 三 十 輻 ， 共 一 轂 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 車 之 用 。 埏 埴 以 為 器 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 器 之 用 。 鑿 戶 牖 以 為 室 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 室 之 用 。 故 有 之 以 為 利 ， 無 之 以 為 用 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聾 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔ 馳 騁 畋 獵 ， 令 人 心 發(fā) 狂 ﹔ 難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨 。 是 以 圣 人 為 腹 不 為 目 ， 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 三 章 寵 辱 若 驚 ， 貴 大 患 若 身 。 何 謂 寵 辱 若 驚 。 寵 為 下 ， 得 之 若 驚 ， 失 之 若 驚 ， 是 謂 寵 辱 若 驚 。 何 謂 貴 大 患 若 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 ， 為 吾 有 身 ， 及 吾 無 身 ， 吾 有 何 患 。 故 貴 以 身 為 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔ 愛 以 身 為 天 下 ， 若 可 托 天 下 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 四 章 視 之 不 見 ， 名 曰 夷 ﹔ 聽 之 不 聞 ， 名 曰 希 ﹔ 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。 繩 繩 兮 不 可 名 ， 復(fù) 歸 于 物 。 是 謂 無 狀 之 狀 ， 無 物 之 象 ， 是 謂 惚 恍 。 迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 后 。 執(zhí) 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 謂 道 紀(jì) 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 五 章 古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識 。 夫 唯 不 可 識 ， 故 強 為 之 容 ： 豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 猶 兮 若 畏 四 鄰 ﹔ 儼 兮 其 若 客 ﹔ 渙 兮 其 若 凌 釋 ﹔ 敦 兮 其 若 樸 ﹔ 曠 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 濁 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 飂 兮 若 無 止 。 孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 。 孰 能 安 以 動 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 六 章 致 虛 極 ， 守 靜 篤。 萬 物 并 作 ， 吾 以 觀 復(fù)。 夫 物 蕓 蕓 ， 各 復(fù) 歸 其 根 。 歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復(fù) 命 。 復(fù) 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 兇 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 沒 身 不 殆 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 七 章 太 上 ， 不 知 有 之 ﹔ 其 次 ， 親 而 譽 之 ﹔ 其 次 ， 畏 之 ﹔ 其 次 ， 侮 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 貴 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 謂 ： 「 我 自 然 」 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 八 章 大 道 廢 ， 有 仁 義 ﹔ 智 慧 出 ， 有 大 偽 ﹔ 六 親 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔ 國 家 昏 亂 ， 有 忠 臣 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 九 章 絕 圣 棄 智 ， 民 利 百 倍 ﹔ 絕 仁 棄 義 ， 民 復(fù) 孝 慈 ﹔ 絕 巧 棄 利 ， 盜 賊 無 有 。 此 三 者 以 為 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 屬 ： 見 素 抱 樸 ， 少 思 寡 欲 ， 絕 學(xué) 無 憂 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 章 唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 。 之 與 惡 ， 相 去 若 何 。 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉 。 眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 臺 。 我 獨 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔ 沌 沌 兮 ， 如 嬰 兒 之 未 孩 ﹔ 儽 儽 兮 ， 若 無 所 歸 。 眾 人 皆 有 余 ， 而 我 獨 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。 俗 人 昭 昭 ， 我 獨 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 獨 悶 悶 。 眾 人 皆 有 以 ， 而 我 獨 頑 且 鄙 。 我 獨 異 于 人 ， 而 貴 食 母 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 一 章 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 從 。 道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 閱 眾 甫 。 吾 何 以 知 眾 甫 之 狀 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 二 章 曲 則 全 ， 枉 則 直 ， 洼 則 盈 ， 敝 則 新 ， 少 則 得 ， 多 則 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 為 天 下 式 。 不 自 見 ， 故 明 ﹔ 不 自 是 ， 故 彰 ﹔ 不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔ 不 自 矜 ， 故 長 。 夫 唯 不 爭 ， 故 天 下 莫 能 與 之 爭 。 古 之 所 謂 「 曲 則 全 」 者 ， 豈 虛 言 哉 。 誠 全 而 歸 之 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 三 章 希 言 自 然 。 故 飄 風(fēng) 不 終 朝 ， 驟 雨 不 終 日 。 孰 為 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 況 于 人 乎 。 故 從 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔ 德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。 同 于 道 者 ， 道 亦 樂 得 之 ﹔ 同 于 德 者 ， 德 亦 樂 得 之 ﹔ 同 于 失 者 ， 失 亦 樂 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 四 章 企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔ 自 見 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔ 自 伐 者 無 功 ﹔ 自 矜 者 不 長 。 其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 贅 形 。 物 或 惡 之 ， 故 有 道 者 不 處 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 五 章 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 獨 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。 吾 不 知 其 名 ， 強 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 遠(yuǎn) ， 遠(yuǎn) 曰 反 。 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 六 章 重 為 輕 根 ， 靜 為 躁 君 。 是 以 君 子 終 日 行 不 離 輜 重 。 雖 有 榮 觀 ， 燕 處 超 然 。 奈 何 萬 乘 之 主 ， 而 以 身 輕 天 下 。 輕 則 失 根 ， 躁 則 失 君 。
《老子》第四十一章，其全文為：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若媮，質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。
譯文： 上士聽了道，勤奮去實行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。古話說得好：光明的道好像暗昧，前進(jìn)的道好像后退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強的德好像懦弱，充實的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成， [最大的音樂沒有聲響，最大的象沒有形象。] 大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善于始生萬物，又善于去完成。
《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形五種現(xiàn)象來說明道的無為境界。即最白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成，最大的音樂沒有音聲，最大的形象沒有形象。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇八
2、慎始如終，則無敗事。
3、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
4、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
5、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
6、物壯則老，是謂不道，不道早已。
8、禍莫于不知足意義：告訴人們不知足會帶來很大的禍害——李耳《老子·四十六章》
9、有時候你以為天要塌下來了，其實是自己站歪了。
10、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
11、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
12、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
13、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
14、人有無精氣神，有無那種一往無前、大呼猛進(jìn)的精神面貌與精神狀態(tài)，不在人的貧窮與富有，也不在人的位高與位低，關(guān)鍵在于人是否存有志向，藏有志氣。
15、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔
16、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
17、幻想一步成功者突遭失敗，會覺得浪費了時間，付出了精力，卻認(rèn)為沒有任何收獲；在失敗面前，懦弱者痛苦迷茫，彷徨畏縮；而強者卻堅持不懈，緊追不舍。
18、自見者不明，自是者不彰。
19、我感到世界上的一切，全部屬于我了，因為你愛上了我。
20、子曰郁郁乎文哉，誠不我欺——老子
21、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
22、美之為美斯惡矣,善之為善斯不善矣----老子
23、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
24、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。----老子
25、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
26、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。----老子
27、而中中開著到有真便到中開著。中開著有中開著
28、大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華?！献印兜赖陆?jīng)》
29、紐扣第一顆就扣錯了，可你扣到最后一顆才發(fā)現(xiàn)；有些事一開始就是錯的，可只有到最后才不得不承認(rèn)。
30、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德經(jīng)》
31、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德經(jīng)》
32、太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。
33、執(zhí)古之道，以御今之有——老子
34、我一直想有一場說走就走的旅行，也許那能成為我最放縱的一次?？傆刑嗔b絆，太多不舍，困住了我的腳步，那其中就有一個你。
35、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
36、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
37、靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
38、上士聞道，勤而行之?！献印兜赖陆?jīng)》
39、慎始如終，則無敗事。----老子
40、善人，不善人之師；不善人，善人之資?！献?BR> 41、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
42、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
44、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
45、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
46、我們曾經(jīng)輸?shù)舻臇|西，只要你想，就一定可以再一點一點贏回來。
47、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
48、做一個寡言，卻心有一片海的人。
49、上善若水，水善利萬物而不爭。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇九
3、（作者簡介老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》））
6、(作者簡介老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），)
7、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。《道德經(jīng).第五十七章》
8、故知足不辱，知止不殆，可以長久。《道德經(jīng)》
13、天下皆知美之為美，斯惡矣皆知善之為善，斯不善已?！兜赖陆?jīng)》第二章
20、希言自然。《道德經(jīng)》第二十三章
22、故知足不辱，知止不殆，可以長久?！兜赖陆?jīng)》
23、天地不仁，以萬物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗?！兜赖陆?jīng)》第五章
26、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！兜赖陆?jīng)》第七章
27、江海所以能為百谷王者，以其善下之?！兜赖陆?jīng)》第章
28、離校數(shù)載，師恩永記心。教書似嚴(yán)父，育人勝母親，扎我知識根，傳我道德經(jīng)。邁上人生路，登上成功門，飲水應(yīng)思源，做人不忘本。敬祝恩師年年行好運!
33、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！兜赖陆?jīng).第八章》
34、背誦和誦讀試著每天利用早起時間誦讀或背誦一篇古文或英語，比如道德經(jīng)論語或智慧書，每天花上-分鐘，堅持一年能學(xué)會很多東西。
35、天地不仁，以萬物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》
37、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德經(jīng)》
39、當(dāng)前，大多數(shù)孩子都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘》而在《弟子規(guī)》《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等先賢的著述中的`大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。
41、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下。老聃《道德經(jīng)》
42、道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子《道德經(jīng)》
47、江海所以能為百谷王者，以其善下之?！兜赖陆?jīng)》第六十六章
48、民不畏死，奈何以死懼之。《道德經(jīng)》第七十四章
49、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德經(jīng)》
50、老子《道德經(jīng)》云行百里者半九十。窮人和富人在起步之初幾乎沒有差別，比如同一所大學(xué)同一個班級畢業(yè)的學(xué)生，他們誰比誰強多少呢？差距出現(xiàn)在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人頹然放棄，有的人繼續(xù)堅持，于是，強者弱者，窮人富人的差距產(chǎn)生了。富人總是那些堅持到底的人。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇十
2、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！兜赖陆?jīng)》第章
4、上善若水，水善利萬物而不爭。《道德經(jīng)》
5、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德經(jīng)》
6、《道德經(jīng)》說“圣人處上而民不重，民樂推之而不厭?！?BR> 8、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富?！兜赖陆?jīng).第三十三章》
9、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！兜赖陆?jīng)》第九章
12、天下皆知美之為美，斯惡矣皆知善之為善，斯不善已?！兜赖陆?jīng)》第二章
14、民不畏死，奈何以死懼之。《道德經(jīng)》第七十四章
15、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！兜赖陆?jīng).第八章》
16、不自見，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故長?！兜赖陆?jīng).第二十二章》
17、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下?！像酢兜赖陆?jīng)》
19、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志?！兜赖陆?jīng)》
21、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！兜赖陆?jīng)》
23、江海所以能為百谷王者，以其善下之?！兜赖陆?jīng)》第章
24、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下。老聃《道德經(jīng)》
27、民不畏死，奈何以死懼之?！兜赖陆?jīng)》第章
29、海爾的每年都是一個馬拉松長跑，每天都是一個百米沖刺。如何做事有一個老師孔子的《論語》如何做人有一個老師老子的《道德經(jīng)》如何參與經(jīng)營進(jìn)入市場，還有一個老師孫武的《孫子兵法》。
31、當(dāng)前，大多數(shù)孩子都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘》而在《弟子規(guī)》《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。
32、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下?！独献拥赖陆?jīng)》
33、上善若水，水善利萬物而不爭。老子《道德經(jīng)》
34、合抱之木，生于毫末;層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下?！独献拥赖陆?jīng)》
35、老子《道德經(jīng)》云行百里者半九十。窮人和富人在起步之初幾乎沒有差別，比如同一所大學(xué)同一個班級畢業(yè)的學(xué)生，他們誰比誰強多少呢？差距出現(xiàn)在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人頹然放棄，有的人繼續(xù)堅持，于是，強者弱者，窮人富人的差距產(chǎn)生了。富人總是那些堅持到底的人。
39、當(dāng)人類隔閡泯除，海成為一家時，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書。——蒲克明
41、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》
44、中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，人類道德論的開山之作。——《道德經(jīng)的智慧全集》
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇十一
2、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。--恩格斯
3、最高的道德就是不斷地為人服務(wù)，為人類的愛而工作。--甘地
4、音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。--愛迪生
5、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。--唐·韓愈《原道》
7、在我們的社會中，勞動不僅是經(jīng)濟的范疇，而且是道德的范疇。--馬卡連柯
8、在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的。--羅素
14、只有道德上的矮子才會要求得到應(yīng)有的體面的對待。--佚名
19、自古圣賢，皆以心地為本。--宋·朱熹《朱子全書·學(xué)二》
20、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來而仍感滿足的人。--帕拉圖
21、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。--亞里士多德
23、意志來自道德感和自身利益這兩個因素。--林肯
25、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。--德謨克利特
27、友誼是精神的融合，心靈的聯(lián)姻，道德的紐結(jié)。--佩恩
30、有學(xué)問而無道德，如一惡漢；有道德而無學(xué)問，如一鄙夫。--羅斯福
32、在世界上一切道德品質(zhì)之中，善良的本性是最需要的。--羅素
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇十二
道德是立足社會的身份證，任何人都不應(yīng)該丟失這一珍貴的東西。道德，是做人的根本，是每個人心中的高尚的觀念。沒有道德的人，是絕決對不能在社會上立足的。
道德是石，敲出希望之火;道德是火，點燃希望之燈;道德是燈，照亮人生之路;道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。
道德——是一種文明的體現(xiàn)，是社會中自然而然形成的一個行為規(guī)范，是獲得別人信任的一個標(biāo)準(zhǔn)。在社會中，只有人們的道德意識提高了，才能讓社會變得跟美好。
道德是做人的基本常識，從身邊的小事做起，讓道德的種子在我們的心田生根，發(fā)芽，開花，結(jié)果。讓道德之花永遠(yuǎn)絢麗，綻放!
道德像一面鏡子，照耀著每個公民的一舉一動，讓每個公民分清榮辱，樹立嶄新的社會風(fēng)氣;它是光輝的，又是樸素的;它是崇高的，又是平凡的;它是理想的，又是現(xiàn)實的，更是我們今后工作的啟明星。
道德在人生旅途中是至關(guān)重要的：人生就像是一只船，道德便是船槳，只要擁有道德的人，船就會有前進(jìn)動力，一步步到達(dá)成功的彼岸，到達(dá)人生的最巔峰;如果一個人沒有了道德，船也就沒有了前進(jìn)的動力，慢慢地往后滑，越滑越快，最終回到原點。
道德準(zhǔn)則是這樣說的，道德是建立人與人良好關(guān)系的橋梁。你若沒有道德，那么你就只能招來別人的厭惡。
假如你看見一個老奶奶正準(zhǔn)備過馬路，你去扶她，這是道德。別人就會向你投來贊許的目光。假如你去尊重一個農(nóng)村的窮人，別人就會尊重你。
講道德是一種美，最純樸的美，它會給我們?nèi)松砑右坏懒聋惖娘L(fēng)景線;我們每一個人都想完美，道德就是其中必不可少的一環(huán)，擁有道德眼前一片晴空;從生活的小事做起，從身邊的點滴做起，你會快樂一生，終身受用。
良好的修養(yǎng)乃是人在其神經(jīng)中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息，播種一個思想，你會收獲一個行動;播種一個習(xí)慣，你會收獲一個道德，一個最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮。
美在于心靈，道德才是最純樸的美。
美在于心靈。一個人如果沒有道德，就如一個人沒有了靈魂，他心中只有仇恨，生活從此而改變;一個人如果擁有了道德，就擁有了一切，關(guān)愛、溫暖、快樂……生活因此而更加完美;人生就如一顆寶石，如果用道德鑲邊，就會更加燦爛奪目，光彩耀人。
讓我們從一點一滴做起，踐行道德規(guī)范、增強道德意識，養(yǎng)成良好習(xí)慣、培養(yǎng)高尚品質(zhì)，做一個有道德的人!
道德的好句2
永遠(yuǎn)不要以自己認(rèn)定的道德標(biāo)準(zhǔn)要求他人，學(xué)會理解最奇怪的事物，學(xué)會欣賞與自己距離最遠(yuǎn)的處世風(fēng)格。因為每個人的價值評判標(biāo)準(zhǔn)不一，所以我們與他人總有差異存在。其實任何時候努力讓自己在人前表現(xiàn)完美，那種面面俱到的風(fēng)格也會使自己很辛苦，所以笑視和淡然那些不完美。
人生三件寶：勤，儉，靜。勤能補拙，流出的汗水滋潤出收獲，天道酬勤，越勤勞收獲會越多;百年成林，一朝毀之。揮霍如江河，滾滾而去不復(fù)回，節(jié)儉如細(xì)流，積少成多終成海;靜者不亂，亂必生愁。人生，勤勞使我們擁有，節(jié)儉讓道德高尚，寧靜使生活無憂。不懂節(jié)儉，勤勞歸零;心不寧靜，萬事歸零。
人格如金，純度越高，品位越高。做人一輩子，要以人品做底子。道德可以彌補智慧上的缺陷，但智慧永遠(yuǎn)彌補不了道德上的缺陷。人的兩種力量最有魅力，一種是人格的力量，一種是思想的力量。品行是一個人的內(nèi)涵，名譽是一個人的外貌。做人以德為先，待人以誠為先，做事以勤為先。
很多流行的標(biāo)簽，都是在抹殺人生命中應(yīng)該存在的豐富層次，和自我做出選擇的獨立意識，如果一個社會的觀念是非黑即白的，對他人缺乏整體的理解，并試圖把人性塞入道德和審美的硬性準(zhǔn)則，他們會活得粗暴，貧乏，并無法感知自己。這樣的一堆人，會組成一個缺乏美和個人情感的社會。
只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。
人和人之間想要保持長久舒適的關(guān)系，靠的是共性和吸引。而不是壓迫，捆綁，奉承，和一味的付出以及道德式的自我感動。
感恩是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。我們是個平凡的人，但我們也要懂得感恩，感激生命賜予我們的一切，包括我們得到的，也包括我們失去的。
追求“兩個一致”：一個是興趣與事業(yè)一致，一個是愛情與婚姻一致。興趣與事業(yè)一致，就能使你的潛力最大限度地得以發(fā)揮。恩格斯說，婚姻要以愛情為基礎(chǔ)。沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻，也不會是牢固的婚姻。
把部分的孤獨帶進(jìn)社會人群中去，學(xué)會在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人;另外，對別人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。
道德的好句3
道德匯成的一個個心靈，它們照亮起未來迷茫的路，未來屬于我們，所以我們一定要做一個有道德的人，有道德的中國人。
社會就相當(dāng)于一張無形的大網(wǎng)，將好與壞交織在一起，令人辨不清方向。而當(dāng)“道德”這根“網(wǎng)絲”被抽斷，也許人們的生活就將面臨著黑暗。而我們更要行動起來，將善良的一面發(fā)揚光大，也讓道德永記于每個人的心間。
現(xiàn)代價值觀必須擺脫自我與自私的束縛，跨越金錢與名利的柵欄，走出道德淪喪的怪圈，跳出明哲保身的溝壑，才能使道德之花絢爛，才能使助人為樂溫暖人們的心。
現(xiàn)代價值觀不能到文藝復(fù)興的個性解放中挖掘，不能到薩特的存在主義中挑撿，不能到卡夫卡的人性異化中剪取，必須立足于社會主義的廣闊背景，吸取五千年的道德精髓。讓我們的明天美德隨處可見，讓看到別人困難卻走開的`人重新負(fù)起助人為樂的責(zé)任!
假如你看見一個老奶奶正準(zhǔn)備過馬路，你去扶她，這是道德。別人就會向你投來贊許的目光。假如你去尊重一個農(nóng)村的窮人，別人就會尊重你。
做人，要有道德，不要盡干些傷天害理的事，要做個拾金不昧、頂天立地、做個光明磊落、問心無愧的人。
美在于心靈。一個人如果沒有道德，就如一個人沒有了靈魂，他心中只有仇恨，生活從此而改變;一個人如果擁有了道德，就擁有了一切，關(guān)愛、溫暖、快樂……生活因此而更加完美;人生就如一顆寶石，如果用道德鑲邊，就會更加燦爛奪目，光彩耀人。
道德是石，敲出希望之火;道德是火，點燃希望之燈;道德是燈，照亮人生之路;道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。
讓我們從一點一滴做起，踐行道德規(guī)范、增強道德意識，養(yǎng)成良好習(xí)慣、培養(yǎng)高尚品質(zhì)，做一個有道德的人!
道德的好句4
良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。
禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。
汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。
仁義為友，道德為師。
對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。
虛偽永遠(yuǎn)不能憑借它生長在權(quán)利中而變成真實。
人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。
德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。
驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽掃地。
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。
人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。
高行微言，所以修身。
聞人之謗當(dāng)自修，聞人之譽當(dāng)自懼。
美，是道德上的善的象征。
人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見絀。
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠(yuǎn)填補不了道德的缺陷。
德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
道德的好句5
美德對于每個人，都是善;不道德對于每個人，都是惡。
美德可以打扮一個人，而財富只有裝飾房子。
內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
寧可窮而有志，不可富百失節(jié)。
人類在道德文化方面最高級的階段，就是當(dāng)我們認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)用理智控制思想時。
人類最不道德處，是不誠實與怯懦。
仁義為友，道德為師。
如果你的道德觀念令你消沉，那它們就一定是錯誤的道德觀念。
使自己快樂也使他人快樂，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學(xué)的全部意義。
誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了最偉大的功德。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇十三
第1期
誦讀經(jīng)典：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”——《易經(jīng)》
經(jīng)典解讀：天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，發(fā)憤圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。
意思是說：君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
第2期
誦讀經(jīng)典：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”——韓愈的《勸學(xué)解》。
經(jīng)典解讀：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”是唐代文學(xué)家、思想家、政治家韓愈的一句名言。
意思是說：學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復(fù)思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。古往今來，多少成就事業(yè)的人來自于勤奮精業(yè)。
第3期
誦讀經(jīng)典：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩?！?BR> 經(jīng)典解讀：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”是來自于《增廣賢文》的一句名言。據(jù)說老烏鴉不能自己去找尋食物的時候，小烏鴉會把吃進(jìn)去的東西吐出來給老烏鴉吃；小羊羔喝奶的時候是跪著的,這是一種感恩的舉動。
意思是說：古人將小烏鴉長大后反過來哺喂它年老而不能出去覓食的父母、小羔羊為了報答母親的養(yǎng)育之恩，跪著來吮吸母親的.乳汁，以此來形容滴水之恩當(dāng)涌泉相報的道理。教育做兒女的，長大后要不忘父母的養(yǎng)育之恩，贍養(yǎng)年老的父母是做子女的義不容辭的責(zé)任。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇十四
2.凡是有良好教養(yǎng)的人有一禁誡：勿發(fā)脾氣。——愛默生
4.自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有?！u韜奮
5.從惡德中逃避是美德的開始?！R瑞斯
9.在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德?！系滤锅F
10.不會寬容人的人，是不配受到別人的寬容的?！悹柲?BR> 11.由于熱切地想要躲避過錯，我們卻常常更易陷入荒謬?！R拉斯
12.裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣?！R梭
13.一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。——郭沫若
14.過于求速是做事上最大的危險之一?！喔?BR>
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇一
4、上善若水，水善利萬物而不爭。《道德經(jīng)》
5、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德經(jīng)》
6、《道德經(jīng)》說“圣人處上而民不重，民樂推之而不厭?！?BR> 12、天下皆知美之為美，斯惡矣皆知善之為善，斯不善已?！兜赖陆?jīng)》第二章
14、民不畏死，奈何以死懼之?！兜赖陆?jīng)》第七十四章
15、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！兜赖陆?jīng).第八章》
21、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。《道德經(jīng)》
23、江海所以能為百谷王者，以其善下之?！兜赖陆?jīng)》第章
24、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下。老聃《道德經(jīng)》
27、民不畏死，奈何以死懼之。——《道德經(jīng)》第章
29、海爾的每年都是一個馬拉松長跑，每天都是一個百米沖刺。如何做事有一個老師孔子的《論語》如何做人有一個老師老子的《道德經(jīng)》如何參與經(jīng)營進(jìn)入市場，還有一個老師孫武的《孫子兵法》。
31、當(dāng)前，大多數(shù)孩子都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的`行為習(xí)慣自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘》而在《弟子規(guī)》《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。
32、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下。《老子道德經(jīng)》
33、上善若水，水善利萬物而不爭。老子《道德經(jīng)》
35、老子《道德經(jīng)》云行百里者半九十。窮人和富人在起步之初幾乎沒有差別，比如同一所大學(xué)同一個班級畢業(yè)的學(xué)生，他們誰比誰強多少呢？差距出現(xiàn)在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人頹然放棄，有的人繼續(xù)堅持，于是，強者弱者，窮人富人的差距產(chǎn)生了。富人總是那些堅持到底的人。
41、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》
44、中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，人類道德論的開山之作?！兜赖陆?jīng)的智慧全集》
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇二
生氣上火是病的根源。（生氣是病的飯，上火是病的'水。）
攻人短處，是給人家洗衣裳，與我何益？
護(hù)我過處，是給自己長骯臟，與人何損？
喜聞人過，不如喜聞己過；過而能改，善莫大焉。
樂道己善，何如樂道人善；敏而好學(xué)，福何如之。
道己之過如掃除，言人之非似收贓。
記人不是，正是添己黑暗。
聚人好處，方為長己靈光。
好揚己善則德散，好隱己過則惡盈。
來得明，去得白，生財有道。
跌得倒，爬得起，處世得方。
世事多從忙里錯，智慧盡由靜中來。
人當(dāng)失意時要往前看。生于憂患。
人當(dāng)?shù)靡鈺r要回頭看。死于安樂。
能容小人是大人，能培薄德是厚德。
每事肯吃虧的便是君子。
每事好占便宜的便是小人。
惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。
欲高門弟須為善，要好兒孫必讀書。
花明柳媚含道意，鳶飛魚躍見天機。
千潭有水千潭月。佛光普照。
萬里無云萬里天。一性圓明。
學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。學(xué)道而時習(xí)工作。
心似迎塵掛鏡，不洗則生。問性當(dāng)日新皈本。
道從虛心得，低心求道。
理由悟徹來，自問自答。
意粗性躁一事無成，心平氣和千祥并集。
想自己心身，到后日置之何處？-----當(dāng)定本位。
顧本來面目，在古人像個何人？-----應(yīng)有實行。
口吐蓮花，空談難達(dá)佛國。-----講道不如講我。
身為芻狗，實行可登天堂。-----念書不如念人。
志不定，意不活，心不死，身不低，秉性難化。
佛能成，仙能修，賢能希，圣能作，虛靈自明。
兄弟和，其中自樂；子孫賢，此外何求？
心術(shù)不可得罪于天地。
言行要留好樣于兒孫。
未有和氣萃焉，而家不昌盛者。
未有戾氣結(jié)焉，而家不衰敗者。
入觀庭戶知勤惰，一出茶湯便見妻。
父老奔馳無孝子，要知賢母看兒衣。
子弟有才，制其愛，毋弛其誨，故不以驕敗。
子弟不肖，嚴(yán)其誨，毋薄其愛，故不以怨離。
大智興邦不過集眾思，大愚誤國只為好自用。
爵益高，志益下，官益大。
心益小，祿益厚，施益博。
天德只是個無我，王道只是個愛人。
世事讓三分天空地闊，心田培一點子種孫收。
憫濟人窮，雖分文升合亦是福田。
樂與人善，雖只字片言皆為良藥。
平居須寡欲養(yǎng)身，臨大節(jié)則舍生委命。
治家須量入為出，干好事則仗義輕財。
作惡事須防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。
作惡如磨刀之石，不見其虧日有所損。
行善如春園之草，不見其長日有所增。
作惡不殃，作惡未盈，祖德未盡也，福盡必映。
行善不樣，行善不真，宿業(yè)未了也，業(yè)清必昌。
人皆好生，凡可以生者，何不為也（修身養(yǎng)性）？
人皆惡死，凡可以死者，何不去也（癖氣嗜好）？
一世勸人以口，百世勸人以書。
君子務(wù)本，本立道生。
欲贖世先贖身。（立業(yè)。身不大同，身難入大問化。）
欲舍身先舍秉性。（舍身辦道的多，舍性了道的少。）
辦道不負(fù)初心，成佛有余。
自古仙佛無他法，廣生歡喜不生愁。
學(xué)、問、深、時、意、氣、平。（七字圣道功行偈）
存心常侮己過，處事宜念人功。（樂和）
保我真葫蘆，勿為他人動。
真道德不希高慕外，偽君子好多言躁行。
存半毫我見，難達(dá)佛國。
有一分陰私，也是后天。
善體黎庶情，是謂民之父母。
廣行陰騭事，以能保我子孫。
謙，美德也；過謙者懷詐。
默，懿和也；過默者藏奸。
涵養(yǎng)沖虛，便是身世學(xué)問。
省除煩惱，何等心性安和。
現(xiàn)在之福，積自祖宗者，不可不惜。（行善）
將來之福，貽于子孫者，不可不培。（作德）
現(xiàn)在之福如點燈，隨點則隨竭。（當(dāng)去習(xí)性）
將來之福如添油，愈添則愈明。（應(yīng)長天命）
大道昌明，全球受福。（大同）
至德開發(fā)，萬國弭兵。（順世）
了陰命，止宿命，即長天命。（成圣）
去習(xí)性，化秉性，即見天性。（成佛）
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇三
譯：天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。
這兩句話前呼后應(yīng)闡述了才能與德行之間的對應(yīng)關(guān)系，君子不但要有與眾不同的濟世才能，還要有高尚的品德，具有造福萬眾的奉獻(xiàn)精神。也就是強調(diào)有才有德，德才兼?zhèn)洹?BR> 2、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的，卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做。
3、不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。 ——《荀子·勸學(xué)》
譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠(yuǎn)的地方，不把細(xì)流匯聚起來，就不能形成江河大海。
4、千經(jīng)萬典，孝悌為先。 ——《增廣賢文》
譯：千萬種經(jīng)典講的道理，孝順父母、友愛兄弟是最應(yīng)該先做到的。
5、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《莊子》 譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會持久；小人之間的交往像甜酒一樣的又濃又稠，但不會長久。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩一樣；關(guān)心、愛護(hù)別人的兒女，也要像關(guān)心、愛護(hù)自己的兒女一樣。
7、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 ——宋·范仲淹《岳陽樓記》
譯：在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂之后才快樂。意思就是把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔(dān)憂分愁，為天底下的人民幸福出汗、流血。
8、仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者， 人恒敬之?！睹献印?BR> 譯：仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別 人也經(jīng)常尊敬他。
9、茍利國家生死以，豈因禍福趨避之?！謩t徐 譯：只要是對國家有益的, 哪怕是要付出生命也在所不惜,不能因為個人的富貴榮辱和得失而去逃避和推卸責(zé)任。
10、贈人玫瑰，手有余香?！V語
譯：當(dāng)我們贈送他人玫瑰的時候，我們的手上也一定還彌漫著愛的芳香。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇四
1、天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】天下人都知道美之所以為美的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了與之對立的丑;都知道善之所以為善的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了反面的不善。
2、有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。【出處】《道德經(jīng)·第二章》【譯文】有與無相互生化，難與易相互促成，長與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互追隨。
3、圣人處無為之事，行不言之教?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】圣人總是做能夠順應(yīng)自然法則和客觀規(guī)律的事，做事時用行動來教化，而不用語言來教化。
4、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！境鎏巌(道德經(jīng)·第二章》【譯文】生養(yǎng)了一切但不據(jù)為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業(yè)并不居功自傲。就是因為他不居功，所以他的功名就不會消逝。
5、為無為，則無不治。【出處】《道德經(jīng)·第三章》【譯文】做那些無為無欲的事，那么就沒有什么不能治理的。
6、多言數(shù)窮，不如守中。【出處】《道德經(jīng)·第五章》【譯文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。
7、綿綿若存，用之不勤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六章》【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。
8、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。【出處】《道德經(jīng)·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬物而不與萬物爭，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。
9、金玉滿堂，莫之能守?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第九章》【譯文】金銀財寶很多，沒有誰能守得住。
10、功成身退，天之道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第九章》【譯文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
11、有之以為利，無之以為用?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無”才有真正的“大用”。
12、五色令人目盲、五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵、令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽覺失靈，濃厚味道使人味覺不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。
13、俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨我看著很笨的樣子。
14、孔德之容，惟道是從?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十一章》【譯文】一個真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個字:“道”。
15、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
16、夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十二章》【譯文】正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。
17、從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出處]《道德經(jīng)·第二十三章》【譯文】從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失去道德的人就認(rèn)同道德淪喪。
18、自見者不明，自是者不彰。【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。
19、自伐者無功，自矜者不長、【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進(jìn)步。
20、有物混成，先天地生。【出處】《道德經(jīng)·第二十五章》【譯文】有一個渾然一體的東西，在天地沒有誕生之前就已經(jīng)存在了。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
22、善行無轍跡，善言無瑕滴，善數(shù)不用籌策。【出處】《道德經(jīng)·第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說話的不會給人留下話柄，善于計算的人不用任何工具就算得很精準(zhǔn)。
23、善人者，不善人之師。不善人者，善人之資?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。
24、知人者智，自知者明?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認(rèn)識自己的人，是真正聰明的人。
25、勝人者有力，自勝者強?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強者。
26、知足者富?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。
27、死而不亡者壽?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長壽”。
28、道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十五章》【譯文】大道一旦講出來，就會感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。
29、將欲歇之，必故張之。將欲弱之、必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明、【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細(xì)微之理而收顯著之效。
30、魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十六章》【譯文】魚不能離開水，國家最銳利的武器不能夠讓人知道。
31、道常無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十七章》【譯文】道，看起來無所作為，卻無所不能。
32、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十八章》【譯文】上德之人，沒有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒有德。
33、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。【出處】《道德經(jīng)·第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強調(diào)道德、喪失了道德，才強調(diào)仁愛。喪失了仁愛，才強調(diào)正義。喪失了正義，才強調(diào)禮法。
34、天下萬物生于有，有生于無?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十章》【譯文】天下的萬物都產(chǎn)生于“有”，而“有”卻從“虛無”中來。
35、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。【出處】《道德經(jīng)·第四十一章》【譯文】大的地域沒有邊角，貴重的器具最晚成xf，大的聲音沒有什么聲響，大的形象沒有形體?！暗馈彪[藏在無名之中。
36、道生一，一生二，二生三，三生萬物?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十二章》【譯文】虛無之道生太極一氣，太極一氣生陰陽兩儀，陰陽交合生三才，三才化生萬物。
37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】追求學(xué)問，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達(dá)到無為的境界了。
38、無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】處于無為的境界之中，沒有什么不能做到的。
39、圣人常無心，以百姓心為心?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十九章》【譯文】圣人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。
40、知者不言，言者不知?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十六章》【譯文】言語無法表達(dá)“道”的真意，所以有智慧的人不會說“道”，如果有人在說“道”，肯定不了解“道”的真意。
41、以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無為”之法、自然之道。
42、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十八章》【譯文】禍與?；ハ嘁来?，可以互相轉(zhuǎn)化。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福中又藏有禍端?BR> 43、治大國，若烹小鮮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十章》【譯文】治大國像是烹小魚，不能總是翻動、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。
44、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。【出處】《道德經(jīng)·第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細(xì)處起步。天下的難事，必然從容易開始。天下的大事，必然從小處做起。
45、圣人終不為大，故能成其大。【出處】《道德經(jīng)·第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細(xì)微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。
46、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長成的;九層的高臺，是用一筐筐的土壘起來的;千里的遠(yuǎn)行，一步步走才能到達(dá)。
47、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時候失敗了。如果能慎始慎終，就不會有失敗的事。
48、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅持地守護(hù)著它們。一個叫仁慈、一個叫勤儉，第三個是不敢爭勝冒尖。
49、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出處】《道德經(jīng)·第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒有這種毛病，因為圣人以這種“強不知以為知”的毛病為病。就是因為他們把“強不知以為知”當(dāng)作病，所以才不會有毛病。
50、民不畏威，則大威至?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴(yán)的統(tǒng)治，那么禍亂就要來了。
51、勇于敢則殺，勇于不敢則活?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十三章》【譯文】有膽量但是貿(mào)然行事的人容易被殺，有膽量但不貿(mào)然行事的人就可以活命。
52、天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。
54、天之道，損有余而補不足。人之道，則不然、損不足以奉有余?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻(xiàn)給有余的。
55、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下:愛以身為天下者，若可托天下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛天下的人像愛自己的身家一樣的人，才可以托付天下。
56、致虛極，守靜篤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十六章》【譯文】要想達(dá)到虛無至極的境界，必須專一守住這個“靜”字。
57、大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會有仁義。智慧出現(xiàn)了，就會有狡詐。六親不和就會出現(xiàn)慈愛和孝順。國家動亂就會有忠臣出現(xiàn)。
58、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。【出處】《道德經(jīng)·第七章》【譯文】天地所以能夠長久，是因為它們不為自己而生，是自然而生的，所以能夠長久。
59、圣人后其身而身先，外其身而身存?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領(lǐng);把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。
60、君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行?！境鎏帯俊妒酚洝だ献禹n非列傳第三》【譯文】君子時運來了就駕著車出去大展身手，生不逢時的時候就像蓬草一樣隨意而行。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇五
1、天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】天下人都知道美之所以為美的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了與之對立的丑;都知道善之所以為善的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了反面的不善。
2、有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】有與無相互生化，難與易相互促成，長與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互追隨。
3、圣人處無為之事，行不言之教?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】圣人總是做能夠順應(yīng)自然法則和客觀規(guī)律的事，做事時用行動來教化，而不用語言來教化。
4、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！境鎏巌(道德經(jīng)·第二章》【譯文】生養(yǎng)了一切但不據(jù)為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業(yè)并不居功自傲。就是因為他不居功，所以他的功名就不會消逝。
5、為無為，則無不治?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三章》【譯文】做那些無為無欲的事，那么就沒有什么不能治理的。
6、多言數(shù)窮，不如守中。【出處】《道德經(jīng)·第五章》【譯文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。
7、綿綿若存，用之不勤。【出處】《道德經(jīng)·第六章》【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。
8、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬物而不與萬物爭，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。
9、金玉滿堂，莫之能守。【出處】《道德經(jīng)·第九章》【譯文】金銀財寶很多，沒有誰能守得住。
10、功成身退，天之道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第九章》【譯文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
11、有之以為利，無之以為用?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無”才有真正的“大用”。
12、五色令人目盲、五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵、令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽覺失靈，濃厚味道使人味覺不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。
13、俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨我看著很笨的樣子。
14、孔德之容，惟道是從?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十一章》【譯文】一個真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個字:“道”。
15、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
16、夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十二章》【譯文】正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。
17、從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失?！境鎏嶿《道德經(jīng)·第二十三章》【譯文】從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失去道德的人就認(rèn)同道德淪喪。
18、自見者不明，自是者不彰?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。
19、自伐者無功，自矜者不長、【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進(jìn)步。
20、有物混成，先天地生?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十五章》【譯文】有一個渾然一體的東西，在天地沒有誕生之前就已經(jīng)存在了。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
22、善行無轍跡，善言無瑕滴，善數(shù)不用籌策。【出處】《道德經(jīng)·第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說話的不會給人留下話柄，善于計算的人不用任何工具就算得很精準(zhǔn)。
23、善人者，不善人之師。不善人者，善人之資?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。
24、知人者智，自知者明。【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認(rèn)識自己的人，是真正聰明的人。
25、勝人者有力，自勝者強?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強者。
26、知足者富。【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。
27、死而不亡者壽?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長壽”。
28、道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。【出處】《道德經(jīng)·第三十五章》【譯文】大道一旦講出來，就會感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。
29、將欲歇之，必故張之。將欲弱之、必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明、【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細(xì)微之理而收顯著之效。
30、魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十六章》【譯文】魚不能離開水，國家最銳利的武器不能夠讓人知道。
31、道常無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十七章》【譯文】道，看起來無所作為，卻無所不能。
32、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十八章》【譯文】上德之人，沒有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒有德。
33、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強調(diào)道德、喪失了道德，才強調(diào)仁愛。喪失了仁愛，才強調(diào)正義。喪失了正義，才強調(diào)禮法。
34、天下萬物生于有，有生于無?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十章》【譯文】天下的萬物都產(chǎn)生于“有”，而“有”卻從“虛無”中來。
35、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十一章》【譯文】大的地域沒有邊角，貴重的器具最晚成xf，大的聲音沒有什么聲響，大的形象沒有形體?！暗馈彪[藏在無名之中。
36、道生一，一生二，二生三，三生萬物?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十二章》【譯文】虛無之道生太極一氣，太極一氣生陰陽兩儀，陰陽交合生三才，三才化生萬物。
37、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】追求學(xué)問，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達(dá)到無為的境界了。
38、無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】處于無為的境界之中，沒有什么不能做到的。
39、圣人常無心，以百姓心為心。【出處】《道德經(jīng)·第四十九章》【譯文】圣人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。
40、知者不言，言者不知?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十六章》【譯文】言語無法表達(dá)“道”的真意，所以有智慧的人不會說“道”，如果有人在說“道”，肯定不了解“道”的真意。
41、以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無為”之法、自然之道。
42、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。【出處】《道德經(jīng)·第五十八章》【譯文】禍與?；ハ嘁来妫梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｖ杏植赜械湺恕?BR> 43、治大國，若烹小鮮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十章》【譯文】治大國像是烹小魚，不能總是翻動、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。
44、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細(xì)處起步。天下的難事，必然從容易開始。天下的大事，必然從小處做起。
45、圣人終不為大，故能成其大?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細(xì)微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。
46、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長成的;九層的高臺，是用一筐筐的土壘起來的;千里的遠(yuǎn)行，一步步走才能到達(dá)。
47、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時候失敗了。如果能慎始慎終，就不會有失敗的事。
48、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。【出處】《道德經(jīng)·第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅持地守護(hù)著它們。一個叫仁慈、一個叫勤儉，第三個是不敢爭勝冒尖。
49、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒有這種毛病，因為圣人以這種“強不知以為知”的毛病為病。就是因為他們把“強不知以為知”當(dāng)作病，所以才不會有毛病。
50、民不畏威，則大威至。【出處】《道德經(jīng)·第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴(yán)的統(tǒng)治，那么禍亂就要來了。
51、勇于敢則殺，勇于不敢則活?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十三章》【譯文】有膽量但是貿(mào)然行事的人容易被殺，有膽量但不貿(mào)然行事的人就可以活命。
52、天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。
54、天之道，損有余而補不足。人之道，則不然、損不足以奉有余。【出處】《道德經(jīng)·第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻(xiàn)給有余的。
55、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下:愛以身為天下者，若可托天下。【出處】《道德經(jīng)·第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛天下的人像愛自己的身家一樣的人，才可以托付天下。
56、致虛極，守靜篤。【出處】《道德經(jīng)·第十六章》【譯文】要想達(dá)到虛無至極的境界，必須專一守住這個“靜”字。
57、大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。【出處】《道德經(jīng)，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會有仁義。智慧出現(xiàn)了，就會有狡詐。六親不和就會出現(xiàn)慈愛和孝順。國家動亂就會有忠臣出現(xiàn)。
58、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七章》【譯文】天地所以能夠長久，是因為它們不為自己而生，是自然而生的，所以能夠長久。
59、圣人后其身而身先，外其身而身存?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領(lǐng);把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。
60、君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行?！境鎏帯俊妒酚洝だ献禹n非列傳第三》【譯文】君子時運來了就駕著車出去大展身手，生不逢時的時候就像蓬草一樣隨意而行。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇六
1、以文會友，以友輔仁。
2、過而不改，是謂過矣!
3、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
4、好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
5、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
6、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
7、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。
8、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
9、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
10、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
11、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
12、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
13、可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
14、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
15、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
16、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
17、與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。
18、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
21、君子欲訥于言而敏于行。
22、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
23、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?
24、己所不欲，匆施于人。
25、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?BR> 經(jīng)典道德語錄視頻短片篇七
注意:
子時功：23:00—1:00面朝北；
卯時功： 5:00—7:00面朝東；
午時功：11:00—13:00 面朝南；
酉時功：17:00—19:00 面朝西（即總是面向太陽）。
??這時，守關(guān)的官員尹喜迎出來恭恭敬敬地向老子施禮說：“老先生途經(jīng)這里，未曾遠(yuǎn)迎，希望您別見怪。素聞先生學(xué)問廣博、見識精深，既然路過這里，就請小住幾日，將您的真知灼識寫成一部書，一來可讓我拜讀，二來可讓天下老百姓受到您的教誨，請您不要推辭!”老子被尹喜的真摯所感動，便住下來，把自己關(guān)于道德、無為而治、以柔勝強以及對宇宙、人生、社會等方面的見解全部融于一書之中，寫成一部五千余字的《道德經(jīng)》。
道可道，非恒道。
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
上善若水。
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
圣人無常心。以百姓心為心。
治大國若烹小鮮。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
為學(xué)日益。為道日損。
大道廢有仁義；慧智出有大偽
人法地，地法天，天法道，道法自然。
多言數(shù)窮，不如守中。"圣人不仁,以百姓為芻狗與圣人無常心,以百姓心為心"這還是老子這個偉大的哲學(xué)家提出了的呢矛盾吧?。?！老 子 : 「道 德 經(jīng)」: 第 一 章 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。 故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。 此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。 老 子 : 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。 皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。 有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ， 高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 后 相 隨 。 恒 也 。 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 ﹔ 萬 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 三 章 不 尚 賢 ， 使 民 不 爭 不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ﹔ 不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。 是 以 圣 人 之 治 ， 虛 其 心 ， 實 其 腹 ， 弱 其 志 ， 強 其 骨 。 常 使 民 無 知 無 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 為 也 。 為 無 為 ， 則 無 不 治 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 四 章 道 沖 ， 而 用 之 或 不 盈 。 淵 兮 ， 似 萬 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 誰 之 子 ， 象 帝 之 先 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 五 章 天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。 天 地 之 間 ， 其 猶 橐 鑰 乎 。 虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。 多 言 數(shù) 窮 ， 不 如 守 中 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 六 章 谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。 玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 七 章 天 長 地 久 。 天 地 所 以 能 長 且 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 長 生 。 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 無 私 邪 。 故 能 成 其 私 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 八 章 上 善 若 水 。 水 善 利 萬 物 而 不 爭 ， 處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 于 道 。 居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 仁 ， 言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ， 動 善 時 。 夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 九 章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔ 揣 而 銳 之 ， 不 可 長 保 。 金 玉 滿 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔ 富 貴 而 驕 ， 自 遺 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 章 載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 乎 。 專 氣 致 柔 ， 能 如 嬰 兒 乎 。 滌 除 玄 鑒 ， 能 如 疵 乎 。 愛 國 治 民 ， 能 無 為 乎 。 天 門 開 闔 ， 能 為 雌 乎 。 明 白 四 達(dá) ， 能 無 知 乎 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 一 章 三 十 輻 ， 共 一 轂 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 車 之 用 。 埏 埴 以 為 器 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 器 之 用 。 鑿 戶 牖 以 為 室 ， 當(dāng) 其 無 ， 有 室 之 用 。 故 有 之 以 為 利 ， 無 之 以 為 用 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聾 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔ 馳 騁 畋 獵 ， 令 人 心 發(fā) 狂 ﹔ 難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨 。 是 以 圣 人 為 腹 不 為 目 ， 故 去 彼 取 此 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 三 章 寵 辱 若 驚 ， 貴 大 患 若 身 。 何 謂 寵 辱 若 驚 。 寵 為 下 ， 得 之 若 驚 ， 失 之 若 驚 ， 是 謂 寵 辱 若 驚 。 何 謂 貴 大 患 若 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 ， 為 吾 有 身 ， 及 吾 無 身 ， 吾 有 何 患 。 故 貴 以 身 為 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔ 愛 以 身 為 天 下 ， 若 可 托 天 下 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 四 章 視 之 不 見 ， 名 曰 夷 ﹔ 聽 之 不 聞 ， 名 曰 希 ﹔ 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。 繩 繩 兮 不 可 名 ， 復(fù) 歸 于 物 。 是 謂 無 狀 之 狀 ， 無 物 之 象 ， 是 謂 惚 恍 。 迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 后 。 執(zhí) 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 謂 道 紀(jì) 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 五 章 古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識 。 夫 唯 不 可 識 ， 故 強 為 之 容 ： 豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 猶 兮 若 畏 四 鄰 ﹔ 儼 兮 其 若 客 ﹔ 渙 兮 其 若 凌 釋 ﹔ 敦 兮 其 若 樸 ﹔ 曠 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 濁 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 飂 兮 若 無 止 。 孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 。 孰 能 安 以 動 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 六 章 致 虛 極 ， 守 靜 篤。 萬 物 并 作 ， 吾 以 觀 復(fù)。 夫 物 蕓 蕓 ， 各 復(fù) 歸 其 根 。 歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復(fù) 命 。 復(fù) 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 兇 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 沒 身 不 殆 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 七 章 太 上 ， 不 知 有 之 ﹔ 其 次 ， 親 而 譽 之 ﹔ 其 次 ， 畏 之 ﹔ 其 次 ， 侮 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 貴 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 謂 ： 「 我 自 然 」 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 八 章 大 道 廢 ， 有 仁 義 ﹔ 智 慧 出 ， 有 大 偽 ﹔ 六 親 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔ 國 家 昏 亂 ， 有 忠 臣 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 十 九 章 絕 圣 棄 智 ， 民 利 百 倍 ﹔ 絕 仁 棄 義 ， 民 復(fù) 孝 慈 ﹔ 絕 巧 棄 利 ， 盜 賊 無 有 。 此 三 者 以 為 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 屬 ： 見 素 抱 樸 ， 少 思 寡 欲 ， 絕 學(xué) 無 憂 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 章 唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 。 之 與 惡 ， 相 去 若 何 。 人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉 。 眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 臺 。 我 獨 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔ 沌 沌 兮 ， 如 嬰 兒 之 未 孩 ﹔ 儽 儽 兮 ， 若 無 所 歸 。 眾 人 皆 有 余 ， 而 我 獨 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。 俗 人 昭 昭 ， 我 獨 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 獨 悶 悶 。 眾 人 皆 有 以 ， 而 我 獨 頑 且 鄙 。 我 獨 異 于 人 ， 而 貴 食 母 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 一 章 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 從 。 道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 閱 眾 甫 。 吾 何 以 知 眾 甫 之 狀 哉 。 以 此 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 二 章 曲 則 全 ， 枉 則 直 ， 洼 則 盈 ， 敝 則 新 ， 少 則 得 ， 多 則 惑 。 是 以 圣 人 抱 一 為 天 下 式 。 不 自 見 ， 故 明 ﹔ 不 自 是 ， 故 彰 ﹔ 不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔ 不 自 矜 ， 故 長 。 夫 唯 不 爭 ， 故 天 下 莫 能 與 之 爭 。 古 之 所 謂 「 曲 則 全 」 者 ， 豈 虛 言 哉 。 誠 全 而 歸 之 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 三 章 希 言 自 然 。 故 飄 風(fēng) 不 終 朝 ， 驟 雨 不 終 日 。 孰 為 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 況 于 人 乎 。 故 從 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔ 德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。 同 于 道 者 ， 道 亦 樂 得 之 ﹔ 同 于 德 者 ， 德 亦 樂 得 之 ﹔ 同 于 失 者 ， 失 亦 樂 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 四 章 企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔ 自 見 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔ 自 伐 者 無 功 ﹔ 自 矜 者 不 長 。 其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 贅 形 。 物 或 惡 之 ， 故 有 道 者 不 處 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 五 章 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 獨 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。 吾 不 知 其 名 ， 強 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 遠(yuǎn) ， 遠(yuǎn) 曰 反 。 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 十 六 章 重 為 輕 根 ， 靜 為 躁 君 。 是 以 君 子 終 日 行 不 離 輜 重 。 雖 有 榮 觀 ， 燕 處 超 然 。 奈 何 萬 乘 之 主 ， 而 以 身 輕 天 下 。 輕 則 失 根 ， 躁 則 失 君 。
《老子》第四十一章，其全文為：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若媮，質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。
譯文： 上士聽了道，勤奮去實行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。古話說得好：光明的道好像暗昧，前進(jìn)的道好像后退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強的德好像懦弱，充實的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成， [最大的音樂沒有聲響，最大的象沒有形象。] 大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善于始生萬物，又善于去完成。
《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形五種現(xiàn)象來說明道的無為境界。即最白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成，最大的音樂沒有音聲，最大的形象沒有形象。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇八
2、慎始如終，則無敗事。
3、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
4、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
5、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
6、物壯則老，是謂不道，不道早已。
8、禍莫于不知足意義：告訴人們不知足會帶來很大的禍害——李耳《老子·四十六章》
9、有時候你以為天要塌下來了，其實是自己站歪了。
10、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
11、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
12、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
13、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
14、人有無精氣神，有無那種一往無前、大呼猛進(jìn)的精神面貌與精神狀態(tài)，不在人的貧窮與富有，也不在人的位高與位低，關(guān)鍵在于人是否存有志向，藏有志氣。
15、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔
16、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
17、幻想一步成功者突遭失敗，會覺得浪費了時間，付出了精力，卻認(rèn)為沒有任何收獲；在失敗面前，懦弱者痛苦迷茫，彷徨畏縮；而強者卻堅持不懈，緊追不舍。
18、自見者不明，自是者不彰。
19、我感到世界上的一切，全部屬于我了，因為你愛上了我。
20、子曰郁郁乎文哉，誠不我欺——老子
21、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
22、美之為美斯惡矣,善之為善斯不善矣----老子
23、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
24、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。----老子
25、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
26、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。----老子
27、而中中開著到有真便到中開著。中開著有中開著
28、大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華?！献印兜赖陆?jīng)》
29、紐扣第一顆就扣錯了，可你扣到最后一顆才發(fā)現(xiàn)；有些事一開始就是錯的，可只有到最后才不得不承認(rèn)。
30、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德經(jīng)》
31、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德經(jīng)》
32、太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。
33、執(zhí)古之道，以御今之有——老子
34、我一直想有一場說走就走的旅行，也許那能成為我最放縱的一次?？傆刑嗔b絆，太多不舍，困住了我的腳步，那其中就有一個你。
35、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
36、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
37、靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
38、上士聞道，勤而行之?！献印兜赖陆?jīng)》
39、慎始如終，則無敗事。----老子
40、善人，不善人之師；不善人，善人之資?！献?BR> 41、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
42、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
44、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
45、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
46、我們曾經(jīng)輸?shù)舻臇|西，只要你想，就一定可以再一點一點贏回來。
47、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
48、做一個寡言，卻心有一片海的人。
49、上善若水，水善利萬物而不爭。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇九
3、（作者簡介老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》））
6、(作者簡介老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），)
7、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。《道德經(jīng).第五十七章》
8、故知足不辱，知止不殆，可以長久。《道德經(jīng)》
13、天下皆知美之為美，斯惡矣皆知善之為善，斯不善已?！兜赖陆?jīng)》第二章
20、希言自然。《道德經(jīng)》第二十三章
22、故知足不辱，知止不殆，可以長久?！兜赖陆?jīng)》
23、天地不仁，以萬物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗?！兜赖陆?jīng)》第五章
26、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！兜赖陆?jīng)》第七章
27、江海所以能為百谷王者，以其善下之?！兜赖陆?jīng)》第章
28、離校數(shù)載，師恩永記心。教書似嚴(yán)父，育人勝母親，扎我知識根，傳我道德經(jīng)。邁上人生路，登上成功門，飲水應(yīng)思源，做人不忘本。敬祝恩師年年行好運!
33、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！兜赖陆?jīng).第八章》
34、背誦和誦讀試著每天利用早起時間誦讀或背誦一篇古文或英語，比如道德經(jīng)論語或智慧書，每天花上-分鐘，堅持一年能學(xué)會很多東西。
35、天地不仁，以萬物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》
37、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德經(jīng)》
39、當(dāng)前，大多數(shù)孩子都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘》而在《弟子規(guī)》《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等先賢的著述中的`大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。
41、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下。老聃《道德經(jīng)》
42、道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子《道德經(jīng)》
47、江海所以能為百谷王者，以其善下之?！兜赖陆?jīng)》第六十六章
48、民不畏死，奈何以死懼之。《道德經(jīng)》第七十四章
49、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德經(jīng)》
50、老子《道德經(jīng)》云行百里者半九十。窮人和富人在起步之初幾乎沒有差別，比如同一所大學(xué)同一個班級畢業(yè)的學(xué)生，他們誰比誰強多少呢？差距出現(xiàn)在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人頹然放棄，有的人繼續(xù)堅持，于是，強者弱者，窮人富人的差距產(chǎn)生了。富人總是那些堅持到底的人。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇十
2、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！兜赖陆?jīng)》第章
4、上善若水，水善利萬物而不爭。《道德經(jīng)》
5、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德經(jīng)》
6、《道德經(jīng)》說“圣人處上而民不重，民樂推之而不厭?！?BR> 8、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富?！兜赖陆?jīng).第三十三章》
9、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！兜赖陆?jīng)》第九章
12、天下皆知美之為美，斯惡矣皆知善之為善，斯不善已?！兜赖陆?jīng)》第二章
14、民不畏死，奈何以死懼之。《道德經(jīng)》第七十四章
15、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！兜赖陆?jīng).第八章》
16、不自見，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故長?！兜赖陆?jīng).第二十二章》
17、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下?！像酢兜赖陆?jīng)》
19、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志?！兜赖陆?jīng)》
21、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！兜赖陆?jīng)》
23、江海所以能為百谷王者，以其善下之?！兜赖陆?jīng)》第章
24、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下。老聃《道德經(jīng)》
27、民不畏死，奈何以死懼之?！兜赖陆?jīng)》第章
29、海爾的每年都是一個馬拉松長跑，每天都是一個百米沖刺。如何做事有一個老師孔子的《論語》如何做人有一個老師老子的《道德經(jīng)》如何參與經(jīng)營進(jìn)入市場，還有一個老師孫武的《孫子兵法》。
31、當(dāng)前，大多數(shù)孩子都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘》而在《弟子規(guī)》《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。
32、合抱之木，生于毫末九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下?！独献拥赖陆?jīng)》
33、上善若水，水善利萬物而不爭。老子《道德經(jīng)》
34、合抱之木，生于毫末;層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下?！独献拥赖陆?jīng)》
35、老子《道德經(jīng)》云行百里者半九十。窮人和富人在起步之初幾乎沒有差別，比如同一所大學(xué)同一個班級畢業(yè)的學(xué)生，他們誰比誰強多少呢？差距出現(xiàn)在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人頹然放棄，有的人繼續(xù)堅持，于是，強者弱者，窮人富人的差距產(chǎn)生了。富人總是那些堅持到底的人。
39、當(dāng)人類隔閡泯除，海成為一家時，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書。——蒲克明
41、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》
44、中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，人類道德論的開山之作。——《道德經(jīng)的智慧全集》
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇十一
2、只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。--恩格斯
3、最高的道德就是不斷地為人服務(wù)，為人類的愛而工作。--甘地
4、音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。--愛迪生
5、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。--唐·韓愈《原道》
7、在我們的社會中，勞動不僅是經(jīng)濟的范疇，而且是道德的范疇。--馬卡連柯
8、在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的。--羅素
14、只有道德上的矮子才會要求得到應(yīng)有的體面的對待。--佚名
19、自古圣賢，皆以心地為本。--宋·朱熹《朱子全書·學(xué)二》
20、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來而仍感滿足的人。--帕拉圖
21、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。--亞里士多德
23、意志來自道德感和自身利益這兩個因素。--林肯
25、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。--德謨克利特
27、友誼是精神的融合，心靈的聯(lián)姻，道德的紐結(jié)。--佩恩
30、有學(xué)問而無道德，如一惡漢；有道德而無學(xué)問，如一鄙夫。--羅斯福
32、在世界上一切道德品質(zhì)之中，善良的本性是最需要的。--羅素
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇十二
道德是立足社會的身份證，任何人都不應(yīng)該丟失這一珍貴的東西。道德，是做人的根本，是每個人心中的高尚的觀念。沒有道德的人，是絕決對不能在社會上立足的。
道德是石，敲出希望之火;道德是火，點燃希望之燈;道德是燈，照亮人生之路;道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。
道德——是一種文明的體現(xiàn)，是社會中自然而然形成的一個行為規(guī)范，是獲得別人信任的一個標(biāo)準(zhǔn)。在社會中，只有人們的道德意識提高了，才能讓社會變得跟美好。
道德是做人的基本常識，從身邊的小事做起，讓道德的種子在我們的心田生根，發(fā)芽，開花，結(jié)果。讓道德之花永遠(yuǎn)絢麗，綻放!
道德像一面鏡子，照耀著每個公民的一舉一動，讓每個公民分清榮辱，樹立嶄新的社會風(fēng)氣;它是光輝的，又是樸素的;它是崇高的，又是平凡的;它是理想的，又是現(xiàn)實的，更是我們今后工作的啟明星。
道德在人生旅途中是至關(guān)重要的：人生就像是一只船，道德便是船槳，只要擁有道德的人，船就會有前進(jìn)動力，一步步到達(dá)成功的彼岸，到達(dá)人生的最巔峰;如果一個人沒有了道德，船也就沒有了前進(jìn)的動力，慢慢地往后滑，越滑越快，最終回到原點。
道德準(zhǔn)則是這樣說的，道德是建立人與人良好關(guān)系的橋梁。你若沒有道德，那么你就只能招來別人的厭惡。
假如你看見一個老奶奶正準(zhǔn)備過馬路，你去扶她，這是道德。別人就會向你投來贊許的目光。假如你去尊重一個農(nóng)村的窮人，別人就會尊重你。
講道德是一種美，最純樸的美，它會給我們?nèi)松砑右坏懒聋惖娘L(fēng)景線;我們每一個人都想完美，道德就是其中必不可少的一環(huán)，擁有道德眼前一片晴空;從生活的小事做起，從身邊的點滴做起，你會快樂一生，終身受用。
良好的修養(yǎng)乃是人在其神經(jīng)中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息，播種一個思想，你會收獲一個行動;播種一個習(xí)慣，你會收獲一個道德，一個最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮。
美在于心靈，道德才是最純樸的美。
美在于心靈。一個人如果沒有道德，就如一個人沒有了靈魂，他心中只有仇恨，生活從此而改變;一個人如果擁有了道德，就擁有了一切，關(guān)愛、溫暖、快樂……生活因此而更加完美;人生就如一顆寶石，如果用道德鑲邊，就會更加燦爛奪目，光彩耀人。
讓我們從一點一滴做起，踐行道德規(guī)范、增強道德意識，養(yǎng)成良好習(xí)慣、培養(yǎng)高尚品質(zhì)，做一個有道德的人!
道德的好句2
永遠(yuǎn)不要以自己認(rèn)定的道德標(biāo)準(zhǔn)要求他人，學(xué)會理解最奇怪的事物，學(xué)會欣賞與自己距離最遠(yuǎn)的處世風(fēng)格。因為每個人的價值評判標(biāo)準(zhǔn)不一，所以我們與他人總有差異存在。其實任何時候努力讓自己在人前表現(xiàn)完美，那種面面俱到的風(fēng)格也會使自己很辛苦，所以笑視和淡然那些不完美。
人生三件寶：勤，儉，靜。勤能補拙，流出的汗水滋潤出收獲，天道酬勤，越勤勞收獲會越多;百年成林，一朝毀之。揮霍如江河，滾滾而去不復(fù)回，節(jié)儉如細(xì)流，積少成多終成海;靜者不亂，亂必生愁。人生，勤勞使我們擁有，節(jié)儉讓道德高尚，寧靜使生活無憂。不懂節(jié)儉，勤勞歸零;心不寧靜，萬事歸零。
人格如金，純度越高，品位越高。做人一輩子，要以人品做底子。道德可以彌補智慧上的缺陷，但智慧永遠(yuǎn)彌補不了道德上的缺陷。人的兩種力量最有魅力，一種是人格的力量，一種是思想的力量。品行是一個人的內(nèi)涵，名譽是一個人的外貌。做人以德為先，待人以誠為先，做事以勤為先。
很多流行的標(biāo)簽，都是在抹殺人生命中應(yīng)該存在的豐富層次，和自我做出選擇的獨立意識，如果一個社會的觀念是非黑即白的，對他人缺乏整體的理解，并試圖把人性塞入道德和審美的硬性準(zhǔn)則，他們會活得粗暴，貧乏，并無法感知自己。這樣的一堆人，會組成一個缺乏美和個人情感的社會。
只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。
人和人之間想要保持長久舒適的關(guān)系，靠的是共性和吸引。而不是壓迫，捆綁，奉承，和一味的付出以及道德式的自我感動。
感恩是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。我們是個平凡的人，但我們也要懂得感恩，感激生命賜予我們的一切，包括我們得到的，也包括我們失去的。
追求“兩個一致”：一個是興趣與事業(yè)一致，一個是愛情與婚姻一致。興趣與事業(yè)一致，就能使你的潛力最大限度地得以發(fā)揮。恩格斯說，婚姻要以愛情為基礎(chǔ)。沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻，也不會是牢固的婚姻。
把部分的孤獨帶進(jìn)社會人群中去，學(xué)會在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人;另外，對別人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。
道德的好句3
道德匯成的一個個心靈，它們照亮起未來迷茫的路，未來屬于我們，所以我們一定要做一個有道德的人，有道德的中國人。
社會就相當(dāng)于一張無形的大網(wǎng)，將好與壞交織在一起，令人辨不清方向。而當(dāng)“道德”這根“網(wǎng)絲”被抽斷，也許人們的生活就將面臨著黑暗。而我們更要行動起來，將善良的一面發(fā)揚光大，也讓道德永記于每個人的心間。
現(xiàn)代價值觀必須擺脫自我與自私的束縛，跨越金錢與名利的柵欄，走出道德淪喪的怪圈，跳出明哲保身的溝壑，才能使道德之花絢爛，才能使助人為樂溫暖人們的心。
現(xiàn)代價值觀不能到文藝復(fù)興的個性解放中挖掘，不能到薩特的存在主義中挑撿，不能到卡夫卡的人性異化中剪取，必須立足于社會主義的廣闊背景，吸取五千年的道德精髓。讓我們的明天美德隨處可見，讓看到別人困難卻走開的`人重新負(fù)起助人為樂的責(zé)任!
假如你看見一個老奶奶正準(zhǔn)備過馬路，你去扶她，這是道德。別人就會向你投來贊許的目光。假如你去尊重一個農(nóng)村的窮人，別人就會尊重你。
做人，要有道德，不要盡干些傷天害理的事，要做個拾金不昧、頂天立地、做個光明磊落、問心無愧的人。
美在于心靈。一個人如果沒有道德，就如一個人沒有了靈魂，他心中只有仇恨，生活從此而改變;一個人如果擁有了道德，就擁有了一切，關(guān)愛、溫暖、快樂……生活因此而更加完美;人生就如一顆寶石，如果用道德鑲邊，就會更加燦爛奪目，光彩耀人。
道德是石，敲出希望之火;道德是火，點燃希望之燈;道德是燈，照亮人生之路;道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。
讓我們從一點一滴做起，踐行道德規(guī)范、增強道德意識，養(yǎng)成良好習(xí)慣、培養(yǎng)高尚品質(zhì)，做一個有道德的人!
道德的好句4
良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。
禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。
汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。
仁義為友，道德為師。
對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。
虛偽永遠(yuǎn)不能憑借它生長在權(quán)利中而變成真實。
人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。
德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。
驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽掃地。
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。
人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。
高行微言，所以修身。
聞人之謗當(dāng)自修，聞人之譽當(dāng)自懼。
美，是道德上的善的象征。
人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見絀。
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠(yuǎn)填補不了道德的缺陷。
德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
道德的好句5
美德對于每個人，都是善;不道德對于每個人，都是惡。
美德可以打扮一個人，而財富只有裝飾房子。
內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
寧可窮而有志，不可富百失節(jié)。
人類在道德文化方面最高級的階段，就是當(dāng)我們認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)用理智控制思想時。
人類最不道德處，是不誠實與怯懦。
仁義為友，道德為師。
如果你的道德觀念令你消沉，那它們就一定是錯誤的道德觀念。
使自己快樂也使他人快樂，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學(xué)的全部意義。
誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了最偉大的功德。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇十三
第1期
誦讀經(jīng)典：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”——《易經(jīng)》
經(jīng)典解讀：天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，發(fā)憤圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。
意思是說：君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
第2期
誦讀經(jīng)典：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”——韓愈的《勸學(xué)解》。
經(jīng)典解讀：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”是唐代文學(xué)家、思想家、政治家韓愈的一句名言。
意思是說：學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復(fù)思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。古往今來，多少成就事業(yè)的人來自于勤奮精業(yè)。
第3期
誦讀經(jīng)典：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩?！?BR> 經(jīng)典解讀：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”是來自于《增廣賢文》的一句名言。據(jù)說老烏鴉不能自己去找尋食物的時候，小烏鴉會把吃進(jìn)去的東西吐出來給老烏鴉吃；小羊羔喝奶的時候是跪著的,這是一種感恩的舉動。
意思是說：古人將小烏鴉長大后反過來哺喂它年老而不能出去覓食的父母、小羔羊為了報答母親的養(yǎng)育之恩，跪著來吮吸母親的.乳汁，以此來形容滴水之恩當(dāng)涌泉相報的道理。教育做兒女的，長大后要不忘父母的養(yǎng)育之恩，贍養(yǎng)年老的父母是做子女的義不容辭的責(zé)任。
經(jīng)典道德語錄視頻短片篇十四
2.凡是有良好教養(yǎng)的人有一禁誡：勿發(fā)脾氣。——愛默生
4.自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有?！u韜奮
5.從惡德中逃避是美德的開始?！R瑞斯
9.在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德?！系滤锅F
10.不會寬容人的人，是不配受到別人的寬容的?！悹柲?BR> 11.由于熱切地想要躲避過錯，我們卻常常更易陷入荒謬?！R拉斯
12.裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣?！R梭
13.一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。——郭沫若
14.過于求速是做事上最大的危險之一?！喔?BR>