通過(guò)感悟，我們能夠真正領(lǐng)悟到人生的真諦。在面對(duì)困惑和挫折時(shí)，我們?cè)撊绾我愿形虻难酃饪创⒎e極應(yīng)對(duì)呢？在下面列舉了一些關(guān)于感悟與智慧的電影和音樂(lè)作品，希望能夠給大家?guī)?lái)一些心靈的觸動(dòng)。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇一
今天我們遇到的教育上的問(wèn)題，在200多年前都已經(jīng)被如說(shuō)給說(shuō)透了，只是當(dāng)時(shí)只是存在于貴族階層，今天在中國(guó)，那就是全名了，從有錢(qián)人到一般老百姓，大家都差不多呀。
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果？到底有沒(méi)有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說(shuō)整本書(shū)都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn)，有非常多的事，他臆想出來(lái)的成分有很多事，可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境，一個(gè)理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書(shū)籍的特色，在還沒(méi)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代，學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強(qiáng)，這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話(huà)，今天的人做研究由于分工過(guò)細(xì)，只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會(huì)和成年人教給孩子的，這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對(duì)于人的認(rèn)知是截然相反的。
我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過(guò)什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說(shuō)，堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的，因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提，如果這個(gè)前提是不成立的，那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來(lái)，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會(huì)驕傲，她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書(shū)究竟是如何開(kāi)始堅(jiān)信人性本善的，這一點(diǎn)讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過(guò)，如果有人知道，我也非常希望能夠請(qǐng)教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對(duì)來(lái)說(shuō)能做的可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺(jué)得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對(duì)城里人，對(duì)貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的，但是對(duì)鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢？去我們今天也知道，其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對(duì)于孩子的天性，對(duì)于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)?深刻的，比如他就說(shuō)對(duì)孩子要多深交，少說(shuō)多做，因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。
學(xué)習(xí)的這一點(diǎn)，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說(shuō)要和孩子講道理，其實(shí)很多時(shí)候講，就算孩子當(dāng)時(shí)明白了，他可能并不是真的明白。
還有盧梭對(duì)于孩子撒謊這件事情的考察，也讓我非常的耳目一新。我也不怕承認(rèn)，我小時(shí)候就經(jīng)常撒謊，尤其是關(guān)于學(xué)習(xí)方面，我的母親比如說(shuō)我的母親對(duì)于我考試的要求如果低于90分，美第一分就會(huì)用木尺打我的手掌心一下，所以當(dāng)我考試考得非常不好，比如說(shuō)只有七十幾分的時(shí)候，我就不敢把試卷拿給他去簽名，就會(huì)自己仿造簽名，或者干脆跟老師說(shuō)，我的家長(zhǎng)拒絕簽名，這些其實(shí)都是出于恐懼，如果我的母親不采用這樣嚴(yán)厲的稱(chēng)。懲罰方法的話(huà)，我其實(shí)根本不需要這樣做，所以如當(dāng)盧梭說(shuō)，當(dāng)懲罰過(guò)于嚴(yán)厲的時(shí)候，孩子出于恐懼出于自我保護(hù)就會(huì)撒謊，我非常的認(rèn)同，并且這種懲罰。是會(huì)非常嚴(yán)重破壞親子之間的信任關(guān)系的，因?yàn)樗鼊?chuàng)造出一種對(duì)立，你做錯(cuò)的事情，從外部來(lái)獲得懲罰懲罰你的那個(gè)對(duì)象就會(huì)變成你的對(duì)立面，久而久之之間的信任關(guān)系就會(huì)遭到破壞，所以我記得我小學(xué)之前跟母親還是很清，讀書(shū)之后就越來(lái)越疏遠(yuǎn)之后幾乎跟我母親都很少有交流了，很少有心情上感情上的交流了。因?yàn)槲乙呀?jīng)把他看作一個(gè)我的對(duì)立面，而不是看成站在我這一邊的人。
因?yàn)橐惨驗(yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，所以我在關(guān)于自己的小孩的教育方面，我將以后希望特別銘記在心的就是不要?jiǎng)?chuàng)造這種對(duì)立關(guān)系，以至于破壞我們之間的信任。我不希望我的孩子有事情不愿意和我說(shuō)，覺(jué)得我不會(huì)站在他的那一邊，這是我非常希望避免的局面。
但是盧梭對(duì)于防止孩子撒謊的方法，對(duì)我來(lái)說(shuō)非常值得借鑒。關(guān)于已經(jīng)發(fā)生的事情，我們不人為的給他施加懲罰，而是讓他自己去承擔(dān)他所做的這件事產(chǎn)生的自然后果，而關(guān)于承諾則是不讓孩子去隨意承諾一些事情，以免他做不到的時(shí)候要為了掩蓋自己的所為，失敗而去撒謊，這兩件事情在我們今天也是非常非常值得借鑒的。
比如當(dāng)我的孩子打破了家里的一樣?xùn)|西，是我之前的反應(yīng)會(huì)比較大，我以為這樣大的反應(yīng)就會(huì)讓他明白這件事情不應(yīng)該做，但是我的反應(yīng)給孩子造成了明顯的恐慌，他當(dāng)時(shí)就非常無(wú)助的哭起來(lái)之后我就改變態(tài)度，但他打破一樣?xùn)|西，我首先會(huì)反省，因?yàn)樗鲞@件事情，絕對(duì)不是刻意要去破壞，而只是出于好奇心，或者只是覺(jué)得好玩，我首先會(huì)反省，沒(méi)有自己沒(méi)有將東西放好，其次我會(huì)跟孩子說(shuō)。這種材質(zhì)的東西呢，如果用力摔它就會(huì)破碎，破碎以后會(huì)割傷你的小手，它的邊會(huì)很鋒利，然后給他看一下那個(gè)鋒利的邊孩子，就甚至拿這個(gè)編曲輕輕碰她一下，孩子立馬就明白了，下一次再玩這些東西，我跟他說(shuō)小心他就會(huì)真的很小心，他還會(huì)指指那個(gè)東西說(shuō)痛痛。
所以通過(guò)自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，我也發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候我們并不需要通過(guò)過(guò)激的反應(yīng)卻讓孩子明白一件事情該做還是不該做，很多事我們覺(jué)得不該做，其實(shí)只是因?yàn)闉槲覀冏约簬?lái)的不方便而已。讓孩子直接看到后果，并且去承擔(dān)一部分后果，他就會(huì)明白做這件事情并不好玩，下一次自然不會(huì)去做了。
“如果我們教育孩子時(shí)不急于求成，也不必強(qiáng)迫孩子做各種事情，我們就能在正確的時(shí)間提出適合孩子的要求。在這樣的前提下，只要不溺愛(ài)孩子，教育就一定能成功。”（第十一章）。
不急于求成，不強(qiáng)迫孩子去做事情，這是盧梭的認(rèn)為，教育要成功最重要的兩點(diǎn)，但是這兩點(diǎn)在今天的整個(gè)教育大環(huán)境之下，尤其是在國(guó)內(nèi)的教育，應(yīng)該說(shuō)都是正做著相反方向的努力。
“不要輕易判斷一個(gè)孩子是好是壞，這是對(duì)孩子起碼的尊重。對(duì)于孩子身上表現(xiàn)出的那些與眾不同之處，我們要在經(jīng)過(guò)仔細(xì)地觀察和確認(rèn)之后再對(duì)他們采取特定的培養(yǎng)方法。在對(duì)孩子教育的過(guò)程中，先讓大自然發(fā)揮它的作用，等時(shí)機(jī)成熟之后，你再去插手?！?BR> “錯(cuò)事的損失遠(yuǎn)比什么都不做的損失慘重。與其讓孩子接受錯(cuò)誤的教育，還不如任其自然地發(fā)展?！?BR> 盧梭教育法中還有一個(gè)特別先進(jìn)的理念，就是說(shuō)不要急于教授孩子知識(shí)，因?yàn)楫?dāng)孩子的理性還不夠發(fā)達(dá)成熟的時(shí)候，他是很多東西，你就算教授他，他也不會(huì)明白，只是。把它背下來(lái)而已，這一點(diǎn)其實(shí)在我們今天的教育方式當(dāng)中，就有很多需要反省的地方，比如中國(guó)人特別喜歡讓孩子背唐詩(shī)，背得很有聲色。但是你小時(shí)候會(huì)背1000首唐詩(shī)，對(duì)你將來(lái)的人生究竟有多少正面的影響呢？你可能是在古文的語(yǔ)感會(huì)更好一點(diǎn)，但是對(duì)于你人生當(dāng)中做選擇你的人格，你的人性的成熟度，心智的成熟度，卻沒(méi)有什么影響的，只有你真正理解吃透親身感受深深烙印在心底的事情，才會(huì)對(duì)你今后的人生產(chǎn)生影響。
關(guān)于語(yǔ)言、關(guān)于歷史教育、關(guān)于寓言的論述，真是令人拍案叫絕啊。
“越是不急于達(dá)到某個(gè)目的，你就能越快達(dá)到這個(gè)目的?！?BR> “如果你能按我說(shuō)的去做，摒棄那些所謂的正統(tǒng)的教育方法，如果你能專(zhuān)注于孩子的現(xiàn)在，而不是整天想著如何成就他美好的未來(lái)，那么你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子很快就具備了觀察、記憶和推理的能力。你完全可以相信我，因?yàn)檫@是自然法則。”
很多先進(jìn)的理念都是基于他自己的觀察和直覺(jué)，后來(lái)的科學(xué)研究證實(shí)了這些，他的洞察還是非常準(zhǔn)確的。比如讓孩子的感官先發(fā)達(dá)起來(lái)。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇二
盧梭在他的《愛(ài)彌兒》第一卷里寫(xiě)道：“母不母，則子不子?！?BR> 是啊，母不母，則子不子。如盧梭說(shuō)的那樣：“他們之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。”如果一個(gè)母親沒(méi)有好好地盡到一個(gè)做母親的責(zé)任，那么她的孩子必定也不會(huì)好好地去做他該做的事。
當(dāng)然，還應(yīng)該加上：“父不父，則子不子?！?BR> 一個(gè)熟人，和我一樣是一個(gè)高三孩子的母親。孩子很不聽(tīng)話(huà)，已經(jīng)上高三了，卻成天上網(wǎng)，連睡覺(jué)都躲在被子里用手機(jī)上網(wǎng)。老師常把她找去，讓她管好孩子，可沒(méi)什么效果。一天，她問(wèn)我的老公：“你的孩子那么聽(tīng)話(huà)，學(xué)習(xí)那么自覺(jué)，從來(lái)不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答說(shuō)：“這個(gè)一下子可說(shuō)不清楚，但有一點(diǎn)是肯定的，如果父母只顧著自己玩，是教育不好孩子的?！?BR> 其實(shí)，這位母親就是一位貪玩的母親。有一次，住校讀書(shū)的兒子打電話(huà)給她，說(shuō)這個(gè)雙休日學(xué)校放假，他要回家吃飯。但到了雙休日，這位母親卻在同事家打了兩天麻將，讓兒子自己去吃快餐。
兒子之所以打電話(huà)給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學(xué)校里不能感受到的親情。但是媽媽的做法卻讓兒子大失所望。我可以想象那個(gè)小家伙是如何怨氣沖天地去了學(xué)校的，也可以想象當(dāng)他的媽媽教訓(xùn)他的時(shí)候他是如何理直氣壯地頂撞的。因?yàn)楫?dāng)媽媽的沒(méi)有盡職盡責(zé)，說(shuō)出的任何聽(tīng)起來(lái)很有道理的話(huà)都沒(méi)有任何說(shuō)服力，不能讓兒子服氣。
“母不母，則子不子?！边€強(qiáng)調(diào)了作為母親的榜樣作用。一個(gè)母親，不僅作母親要是稱(chēng)職的，在待人接物、為人處世，對(duì)待事業(yè)與工作等各個(gè)方面都要為孩子作出榜樣。很難想象，一個(gè)潑婦似的母親，她的孩子會(huì)有多高的教養(yǎng)，一個(gè)對(duì)自己的工作不負(fù)責(zé)任的母親，她的孩子會(huì)愛(ài)學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了對(duì)待工作會(huì)有多么負(fù)責(zé)任。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
對(duì)以堅(jiān)貞不拔的勇敢精神去完成自然賦予她們的極其高尚的使命的好母親們，盧梭這樣寫(xiě)道：“根據(jù)最簡(jiǎn)單的道理得出來(lái)的結(jié)論，根據(jù)我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)任何人曾加以反駁的事例，我敢向這些可敬的母親保證，保證她們將得到她們丈夫的堅(jiān)定不移的愛(ài)情，保證她們將得到她們的孩子的真誠(chéng)的孝順，保證她們將得到人人的尊敬，保證她們分娩順利，毫無(wú)痛苦和不良的后果，保證她們身體健康，精力充沛，最后，還保證她們終有一天將高興地看到自己的女兒學(xué)她們的榜樣，看到其他的丈夫叫他們的妻子以她為模范?！?BR> 愛(ài)彌兒讀后感悟篇三
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話(huà)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿(mǎn)足，在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話(huà)也不再是空話(huà)，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平?！耙粋€(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展?！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話(huà)所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
成語(yǔ)不可估量：估量：估計(jì)。不可以估計(jì)。形容數(shù)量大或程度重。如：鄧小平《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》：“改善我們的國(guó)際環(huán)境，提高我國(guó)的國(guó)際威望，起了不可估量的作用?！庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇四
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖?lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的`孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇五
《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào)：人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應(yīng)該順應(yīng)自然教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，需要遵循自然規(guī)律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書(shū)，我非常喜歡以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
第一，要順應(yīng)孩子自然生長(zhǎng)，不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。
文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下，認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的，鄉(xiāng)下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來(lái)自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長(zhǎng)，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識(shí)都來(lái)自于大自然的教育，真實(shí)，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒(méi)有自由的空間，沒(méi)有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨(dú)立的，自然的個(gè)體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規(guī)律，在大自然中，會(huì)跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人，才能真正體會(huì)到幸福的滋味。這里教會(huì)了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！
第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢(qián)請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)。
鄉(xiāng)下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢(qián)請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛(ài)，會(huì)有很多不好的心理問(wèn)題，性格孤僻，內(nèi)向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照，延續(xù)到今天，也正是現(xiàn)在社會(huì)的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！
第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)楹⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿(mǎn)足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。
就如今，新教育時(shí)代，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識(shí)學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分的時(shí)間，父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器，只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導(dǎo)致教育的失敗。
整個(gè)教育，應(yīng)該是來(lái)自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結(jié)合，去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師，家長(zhǎng)，都不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，讀了這本書(shū)后，就會(huì)對(duì)教育有個(gè)全面，系統(tǒng)的體會(huì)與感悟，從中尋找教育的真諦。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇六
歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就好像是和一個(gè)高尚的人談話(huà)?！弊x完盧梭的《愛(ài)彌兒》，雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花，但細(xì)細(xì)品味，確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處，現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書(shū)心得。
他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題，順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)?！保按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認(rèn)為，人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人為的教育；我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育?！北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng)。
盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個(gè)階段，。他認(rèn)為，從人的出生到兩歲這個(gè)階段，主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段，在這一時(shí)期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段，隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段，道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始，愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題。
在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo)，許多家長(zhǎng)和教師卻以?xún)和J(rèn)識(shí)多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。因此，幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育?！盀榱耸勾蠹颐髁宋覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果?！眱和ㄟ^(guò)切身體驗(yàn)，感到不方便或痛苦之后，他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體?！皯?yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?BR> 盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差，家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育，引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認(rèn)真分析原因，解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇七
全書(shū)共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛(ài)彌兒》中關(guān)于第四卷對(duì)青年的德育教育，了解了他的基本觀點(diǎn)。
第四卷也分為了幾個(gè)部分，第一部分是“十六歲的愛(ài)彌兒”，在這一部分中，他認(rèn)為“人的欲念是天性使然。自愛(ài)一定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛(ài)自己，第二個(gè)情感是愛(ài)那些親近的人?！边@里他就提到了他教育理念中十分重要的一點(diǎn)，天性和自然。他對(duì)于青年的德育教育也是基于這一點(diǎn)內(nèi)容。
“為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長(zhǎng)的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛(ài)，培養(yǎng)自己善良的品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛(ài)護(hù)所有的人，甚至是那些輕視人民的人。”在這里他敘述了青年人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過(guò)理智啟發(fā)的，源自?xún)?nèi)心的，也就是自然而然的。
在第二部分“博愛(ài)與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實(shí)而永恒的平等，人與人之間的個(gè)體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴(lài)?！币虼耍虒?dǎo)年輕人要多運(yùn)用你間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見(jiàn)、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會(huì)審視自己，有自知之明，懂得謙虛。從自愛(ài)到愛(ài)人，通過(guò)教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的信仰和博愛(ài)之心。
第三部分“牧師的自述”中，他認(rèn)為“人的行為之所以要合乎道德，原因在于人類(lèi)本身具有判斷能力?！薄叭瞬⒎巧鷣?lái)就了解‘善’，而是理智使他認(rèn)識(shí)了‘善’，這樣一來(lái)，良心才會(huì)驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來(lái)的?！睆倪@段話(huà)中，不難看出他認(rèn)為人具有道德規(guī)范是因?yàn)榕c生俱來(lái)的判斷能力和良心。因此，一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們?cè)O(shè)立道德規(guī)范之前，人們?cè)缇鸵呀?jīng)自發(fā)地學(xué)會(huì)了公正，愛(ài)國(guó)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。
在之后的“特殊時(shí)期的教育”中，盧梭表達(dá)的觀點(diǎn)是，在這一時(shí)期的教育中，不能以說(shuō)教來(lái)作為教育學(xué)生的一個(gè)手段，而是應(yīng)該運(yùn)用示范性的方式來(lái)使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時(shí)期的教育，我們要做的是對(duì)學(xué)生尊重，將他作為一個(gè)有思想的成年人來(lái)看待，而不是作為一個(gè)無(wú)知孩童，單方面的灌輸這樣是對(duì)的，那樣是錯(cuò)的。
在后面的部分中，他又提到了一個(gè)德育的重要部分，那就是美育。美育對(duì)于人來(lái)說(shuō)非常能重要，它影響著人的方方面面?！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢?，人造的東西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美?！币虼耍囵B(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過(guò)時(shí)間的沉淀，感受到審美之中的細(xì)微差別，并且要盡量的接近自然，通過(guò)樸素的美感來(lái)充實(shí)自己的生活。
從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對(duì)于德育的觀念離不開(kāi)人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現(xiàn)出了他的教育觀念的核心意義。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇八
盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本值得來(lái)回揣摸的書(shū)。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說(shuō)，出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎？現(xiàn)代教育固然為人類(lèi)社會(huì)的生存提供了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類(lèi)自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)?，現(xiàn)代教育沒(méi)有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來(lái)，盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛(ài)，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，保持人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒意義??！
閱讀了《愛(ài)彌兒》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨椋?BR> 不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)形成了我們的慣有行為：如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì)，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來(lái)，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱(chēng)“三角包”。盧梭說(shuō)，可以肯定地說(shuō)，這一點(diǎn)事毫無(wú)根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)中養(yǎng)起來(lái)的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺(jué)就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲！
因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開(kāi)始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你一定會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
我們常常會(huì)有這些的做法：對(duì)于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他；對(duì)于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他，安慰他。類(lèi)似前者的情況，雖是小小舉動(dòng)，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫助”的習(xí)慣，孩子就把周?chē)娜丝闯墒枪ぞ?，利用他們追求自己的欲望，并逐漸形成依賴(lài)心理，就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下根，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人應(yīng)該在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開(kāi)始又哭又鬧時(shí)要假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，不理會(huì)他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類(lèi)似后者的情況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來(lái)，學(xué)會(huì)忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒(méi)有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛。
如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一直哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我馬上就到他的身邊。只有這樣，孩子才會(huì)很少哭。
相對(duì)于知識(shí)的傳授與能力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子：這些道理，我反復(fù)說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，可他還是不聽(tīng)！英國(guó)紳士教育的倡導(dǎo)者洛克理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們知道該做什么了。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來(lái)教育，卻不知犯下了操之過(guò)急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無(wú)效，反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣，不要批評(píng)他，要在他玩得開(kāi)心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬(wàn)不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺(jué)到不方便；他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛??；如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒(méi)有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。
“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的.說(shuō)教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐?！?BR> 北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開(kāi)學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問(wèn)她怎么了，她說(shuō)自己不會(huì)掛蚊帳……近年來(lái)，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長(zhǎng)看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒(méi)有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的責(zé)任，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類(lèi)從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類(lèi)的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛(ài)彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺(jué)得“教育最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合?！彼褠?ài)彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。
美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)過(guò)四十余年的研究發(fā)現(xiàn)：適量勞動(dòng)可使孩子快樂(lè)。那些童年時(shí)參加過(guò)勞動(dòng)，甚至做過(guò)簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中，不僅獲得了才干，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。
當(dāng)然，對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開(kāi)的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書(shū)的知識(shí)，更反對(duì)用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不符合當(dāng)今知識(shí)爆炸的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)?，知識(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識(shí)緊密相契，無(wú)法單立獨(dú)存。
《愛(ài)彌兒》為我們培養(yǎng)子女提供了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方！
愛(ài)彌兒讀后感悟篇九
印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè)。
孩子哭了，作為家長(zhǎng)，你會(huì)怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開(kāi)心的事，馬上滿(mǎn)足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì)嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話(huà)，就會(huì)命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認(rèn)可并立刻滿(mǎn)足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因?yàn)樗杏玫綕M(mǎn)足就會(huì)覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，遵循規(guī)律。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)最好的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話(huà)，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?BR> 教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十一
就讀師范的時(shí)候，在教材上看到過(guò)盧梭的《愛(ài)彌兒》。當(dāng)時(shí)只是記住有這樣的一本書(shū)，對(duì)于里面的內(nèi)容沒(méi)有去研讀過(guò)?，F(xiàn)在借教師素質(zhì)年的機(jī)會(huì)，閱讀了這本書(shū)，對(duì)我的教育觀念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。
《愛(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育。
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
三、崇尚自我保護(hù)的教育。
在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話(huà)讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?BR> 教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。鼓勵(lì)幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見(jiàn)的觀點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诟芍袑W(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺(jué)到別人在關(guān)心他們，對(duì)正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙ǎ芸吹匠晒Φ臋C(jī)會(huì)，對(duì)正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺(jué)得富有挑戰(zhàn)性，感覺(jué)到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來(lái)的情境與氛圍。
讀了《愛(ài)彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門(mén)藝術(shù)”這句話(huà)的深刻含義。我們要用快樂(lè)的心情來(lái)工作和生活，自覺(jué)熱愛(ài)教育，對(duì)孩子有責(zé)任感、有愛(ài)心，這也是幼兒園教師的一種滿(mǎn)足和快樂(lè)。這樣的教師就能讓孩子在受教育過(guò)程中，能夠健康、快樂(lè)、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛(ài)心地生存著。就能讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十二
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書(shū)中還有這么一段話(huà)，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”
盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十三
最近閱讀盧梭《愛(ài)彌兒》,我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣?！稅?ài)彌兒》是一本教育名著,它開(kāi)拓了我在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中,例如開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。
他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。如書(shū)中寫(xiě)到:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中,還有這么一段話(huà),我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。
當(dāng)然教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。
如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十四
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國(guó)，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事?？墒怯捎趯?duì)子女的過(guò)度期盼，在不知不覺(jué)中，越來(lái)越多的父母開(kāi)始過(guò)早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說(shuō)這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響：會(huì)讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡;會(huì)使我們受知識(shí)的支配;更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對(duì)于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛(ài)彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書(shū)中愛(ài)彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子，通過(guò)對(duì)他的教育，通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的主線(xiàn)。他從第一卷就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)說(shuō)造物主創(chuàng)造世界萬(wàn)物，原本一切是美好的，但人類(lèi)卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂(lè)、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長(zhǎng)的教育方式是截然不同的。不過(guò)想想也對(duì)，我們從出生開(kāi)始，人們真的已經(jīng)開(kāi)始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來(lái)，身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力，唯一能換來(lái)的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以，在愛(ài)彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過(guò)分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴(lài)他人的好品性，可以說(shuō)他告訴我們?cè)诖似陂g，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外，我對(duì)書(shū)本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛(ài)彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長(zhǎng)，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來(lái)替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺(jué)器官，使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒(méi)有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光，說(shuō)不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺(jué)和體力，等到適合的階段再教給他們知識(shí)，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識(shí)并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí)，且知識(shí)不是教來(lái)的，而是學(xué)來(lái)的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛(ài)心的人。
其實(shí)，縱觀全書(shū)，每一卷里都包含著盧梭在愛(ài)彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿(mǎn)著樂(lè)趣和幸福。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十五
利用周末，我把這本眾人稱(chēng)之為不朽之作——《愛(ài)彌兒》讀了一遍，這本書(shū)的內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)潔，使我輕松地閱讀、快樂(lè)地品嘗，《愛(ài)彌兒》讀后感。在看的同時(shí)，我把書(shū)中的一些個(gè)人認(rèn)為有價(jià)值的內(nèi)容簡(jiǎn)要地摘下來(lái)了，以便與大家一起分享。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，全書(shū)共分五大章，盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，但是，在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，讀后感《《愛(ài)彌兒》讀后感》。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力。書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理。這時(shí)再進(jìn)行教育即可。孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的`結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異：比如孩子的數(shù)量比，教育對(duì)象的選擇性，教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的，書(shū)中，作者這樣寫(xiě)道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實(shí)施，卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法，如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來(lái)，那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來(lái)。不要對(duì)孩子的看法表示反對(duì)，你應(yīng)該知道，你越是嚴(yán)厲地管教孩子，他們?cè)绞钦{(diào)皮，他們?cè)谀忝媲霸绞蔷惺?，那么背著你的時(shí)候，他們會(huì)鬧得更兇?？吹竭@些話(huà)，給了我不小的啟發(fā)。
這本書(shū)不僅給人們傳遞了很多教育孩子的新觀念。很多家長(zhǎng)認(rèn)為，童年是對(duì)痛苦感覺(jué)最輕的時(shí)候，因此讓他多受些苦，以免將來(lái)受苦，盧梭卻反問(wèn)：誰(shuí)能肯定現(xiàn)在的痛苦一定能消減將來(lái)的痛苦？既然無(wú)法證明、沒(méi)有把握，那么這種所謂的遠(yuǎn)慮是多么荒謬，當(dāng)然，更不要將放縱余自由混淆起來(lái)，它們之間的區(qū)別豈止是一點(diǎn)？盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必須是個(gè)孩子，如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人，就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。
呵護(hù)孩子個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十六
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體的教育名著。17xx年當(dāng)它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時(shí)就轟動(dòng)了法國(guó)和西歐的一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他假想的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。讀了《愛(ài)彌兒》之后，使我對(duì)教育有了許多的感想。
《愛(ài)彌兒》第一卷第一節(jié)開(kāi)篇就寫(xiě)道：“凡是出自于造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。
他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。
在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，尤其在中國(guó)，偏見(jiàn)，權(quán)威，需要，先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺兒童的天性，這說(shuō)到底還是中國(guó)人的“面子”問(wèn)題在作祟。中國(guó)人好面子，如果你讓對(duì)方下不了臺(tái)，那最終只會(huì)鬧個(gè)不歡而散。很多家長(zhǎng)為了滿(mǎn)足自己的虛榮心常常逼迫自己的孩子去練孩子不喜歡的樂(lè)器等以作為向別人炫耀的資本。如果自己的孩子功課不好，常常會(huì)讓家長(zhǎng)覺(jué)得很沒(méi)面子。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，如果其他家長(zhǎng)都在孩子小的時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)他一項(xiàng)特長(zhǎng)，而那些隨著自然天性成長(zhǎng)的小孩長(zhǎng)大后會(huì)不會(huì)變成毫無(wú)特長(zhǎng)的庸才呢？到那時(shí)他們會(huì)不會(huì)覺(jué)得自卑，甚至在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)呢？這本身就是一對(duì)矛盾，所以最好是家長(zhǎng)在孩子小的時(shí)候就盡早發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，然后家長(zhǎng)在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的興趣，才能達(dá)到既保護(hù)孩子的天性又培養(yǎng)孩子的目的。
盧梭認(rèn)為其實(shí)我們每一個(gè)人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的，只有這三種教育是一致的，這樣的學(xué)生，才受到良好的教育。在這三種教育中，只有受教育于人是能夠真正加以控制的。學(xué)生不僅要接受學(xué)校教育，家庭教育也是十分重要的。
然而許多家長(zhǎng)卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是十分不利的。
俗話(huà)說(shuō)：“三歲定八十?！保簿褪呛⒆拥男愿衿鋵?shí)很小的時(shí)候就形成了，而家長(zhǎng)才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長(zhǎng)在把孩子送進(jìn)學(xué)校受教育之前，孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了。老師沒(méi)有辦法完全改變孩子已形成的性格，只能夠盡量改善孩子性格中不足的地方，讓孩子更好地成長(zhǎng)。
事實(shí)上，現(xiàn)在當(dāng)家長(zhǎng)的也越來(lái)越不容易了，一方面要面對(duì)巨大的工作壓力，另一方面又要教導(dǎo)自己的孩子，而現(xiàn)實(shí)又常常喜歡和家長(zhǎng)們開(kāi)玩笑。
還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來(lái)說(shuō)：“爸爸，我當(dāng)上班長(zhǎng)了！”父親說(shuō)：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老師面前打同學(xué)的小報(bào)告說(shuō)同學(xué)的壞話(huà)，知道嗎？”女兒答應(yīng)了?？蛇^(guò)了一段時(shí)間女兒哭著回來(lái)說(shuō)她的班長(zhǎng)被老師撤了，父親忙問(wèn)：“為什么？”，女兒答道：“老師說(shuō)我都不向她反映班級(jí)里出現(xiàn)的問(wèn)題，覺(jué)得我不夠稱(chēng)職。”父親忙安慰道：“那就算了，不當(dāng)就不當(dāng)嘛。”可女兒不依，說(shuō)道：“可是我喜歡當(dāng)嘛，同學(xué)們都很喜歡我支持我，我覺(jué)得我有能力當(dāng)好班長(zhǎng)?！备赣H沉默無(wú)語(yǔ)了，他既不想讓女兒成為背后說(shuō)人壞話(huà)的小人，又不想讓女兒失去班長(zhǎng)一職。
這些就家教的悖論了，家長(zhǎng)們會(huì)覺(jué)得左右為難，不知如何教導(dǎo)自己的小孩來(lái)適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了。或許，這需要整個(gè)社會(huì)一起來(lái)努力，改變那些不正確的價(jià)值觀。但我想家長(zhǎng)們?cè)跊Q定怎樣教導(dǎo)自己的小孩時(shí)，至少要對(duì)得起自己的靈魂。
《愛(ài)彌兒》全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。雖然《愛(ài)彌兒》有其不足之處，但是其對(duì)教育發(fā)展的積極意義仍是重大的。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十七
本學(xué)期，我讀了《愛(ài)彌兒》一書(shū)，淺嘗這本書(shū)中的教育談?wù)?，我加深了?duì)生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí)，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義?！稅?ài)彌兒》這本書(shū)寫(xiě)的是作者對(duì)愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理?，F(xiàn)在，我結(jié)合本書(shū)中令我有所啟迪的語(yǔ)句，簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ā?BR> 醫(yī)藥這一學(xué)問(wèn)危害大。“我不知道醫(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來(lái)的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對(duì)死亡的恐懼?！彪m說(shuō)醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值的。
“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來(lái)看望，就讓孩子不要理睬。”養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對(duì)待，并且在后來(lái)保姆來(lái)看望的時(shí)候，不予理睬。這其實(shí)是教會(huì)了孩子“忘恩負(fù)義”!
孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)家庭，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢(qián)雇來(lái)一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)人就是教師。其實(shí)，這個(gè)被雇來(lái)的人被不能被稱(chēng)為“教師”，更確切地，我們可以稱(chēng)之為“導(dǎo)師”。一個(gè)能夠被金錢(qián)收買(mǎi)的人，一個(gè)自己都沒(méi)有受過(guò)培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個(gè)人，與其說(shuō)是教師，不如說(shuō)是用錢(qián)雇來(lái)的奴仆。如果家長(zhǎng)能夠真正意識(shí)到“父親”的作用，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)角色了?，F(xiàn)今，那些錢(qián)財(cái)萬(wàn)貫的人，流連于醉酒的娛樂(lè)場(chǎng)所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨(dú)沒(méi)有親情，沒(méi)有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問(wèn)題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛(ài)與生活甜蜜，不良道德就來(lái)填補(bǔ)這些空缺了。
孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開(kāi)始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時(shí)，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過(guò)來(lái)給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時(shí)，就會(huì)不斷地以哭泣來(lái)“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧，又一邊伸手時(shí)，就是“命令”，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒(méi)有發(fā)育完全，但在這些生活細(xì)節(jié)里，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺(jué)了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了。
“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛(ài)不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛(ài)。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人?！?BR> 孩子的哭泣是對(duì)疼痛或不適的一種表達(dá)，就像我們的說(shuō)話(huà)一樣。如果我們慌亂地?fù)崤?，不但解決不了問(wèn)題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”，就完了。你愈是對(duì)孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們，他們也就沒(méi)有如此的膽怯和倔強(qiáng)，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。
現(xiàn)在生活條件好了，很多家長(zhǎng)給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒(méi)有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實(shí)的樹(shù)枝，一只可以聽(tīng)到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒(méi)有使他一生下來(lái)就習(xí)于奢侈的弊害。
“孩子學(xué)說(shuō)話(huà)的時(shí)候，不要過(guò)于挑剔他語(yǔ)言上的小毛病?！边^(guò)于挑剔，會(huì)讓他們講話(huà)變得羞羞答答，說(shuō)話(huà)也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個(gè)無(wú)聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào)!
“凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給?！蹦阋o孩子?xùn)|西，就高高興興地給，拒絕的時(shí)候，就要表示不喜歡的樣子。不過(guò)，一旦拒絕，你就不能改變，不過(guò)他如何再三糾纏，你也不能動(dòng)搖。一個(gè)“不”字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個(gè)五六次，就會(huì)碰得精疲力竭，再也不想來(lái)碰了。
對(duì)孩子過(guò)于嚴(yán)格，過(guò)于束縛孩子，反而會(huì)使他們更活潑。他們?cè)谀忝媲坝蔷惺谀憧床坏降臅r(shí)候就鬧得愈兇。
閱讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，讓我受益的教育話(huà)語(yǔ)實(shí)在太多，發(fā)人深省的語(yǔ)篇也無(wú)一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書(shū)所感，希望同行們多多指正，與我交流!
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十八
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他?！边@是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話(huà)。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書(shū)中，另一句話(huà)也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?BR> “在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。”
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì)毫無(wú)怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?BR> 愛(ài)彌兒讀后感悟篇十九
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體教育名著，寫(xiě)于1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大?！稅?ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他所說(shuō)的的自然教育，就是要服從自然的.永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣?！稅?ài)彌兒》全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。教育的根本目的，不是為了要教授給學(xué)生多少已死去的知識(shí)，而是要教授學(xué)生如何利用自己的身體及思想，主動(dòng)地去獲取對(duì)自身有用的知識(shí)。只有這樣，實(shí)施德、智、體方面的教育，才能夠達(dá)到良好的效果。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇二十
從果果一出生，我們就開(kāi)始想要考取一張身為父母的資格證——當(dāng)然，這個(gè)世界上是沒(méi)有這樣的一張證書(shū)的。
仔細(xì)想一想，這個(gè)世界上做什么職業(yè)沒(méi)有證書(shū)呢？記者、醫(yī)生、教師……駕駛、導(dǎo)購(gòu)、烹調(diào)……似乎有了這樣一張證書(shū)，就有了做這個(gè)行業(yè)的“敲門(mén)磚”。
每個(gè)孩子都是不同的個(gè)體，有著不同的性格特點(diǎn)，每一對(duì)父母身上都有著來(lái)自不同原生家庭的刻印，正因?yàn)樯羁陶J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們一直對(duì)自己說(shuō)，不懂就學(xué)，不要間斷補(bǔ)課，因?yàn)檫@一張“資格證”，不是等到孩子成年就能“頒發(fā)”的，它負(fù)責(zé)的是：終生。
最近在讀的是《愛(ài)彌兒》，里面有一個(gè)很重要的思想：要讓孩子像一棵樹(shù)一樣自然、健康生長(zhǎng)，父母的作用是在他能夠抵御風(fēng)雨之前保護(hù)他；讓他及時(shí)地享受陽(yáng)光、雨露和肥料；為他除蟲(chóng)，并剪掉多余的枝丫。
原文是這樣的：慈愛(ài)而有先見(jiàn)之明的母親，因?yàn)槟闵糜诒荛_(kāi)災(zāi)難，保護(hù)這株正在成長(zhǎng)的幼苗，使它不受人類(lèi)的各種輿論的沖擊。你要培育這幼樹(shù)，給它澆水，使它的生命得以延續(xù)。他的果實(shí)總有一天會(huì)使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周?chē)鹨坏绹鷫?，別人可以畫(huà)出這道圍墻的范圍，但是你應(yīng)當(dāng)給它安裝上柵欄。
作為父母的.我們，身上有很多缺點(diǎn)，經(jīng)常缺乏耐心，然而被苛責(zé)的孩子是多么無(wú)辜，“孩子沒(méi)有錯(cuò)，有錯(cuò)的永遠(yuǎn)是父母”，然而，我們明明知道這一點(diǎn)，卻還是時(shí)刻犯錯(cuò)。讀《愛(ài)彌兒》，讓我再次明確，作為父母，擁有的權(quán)利是有范圍或者說(shuō)是有界線(xiàn)的，孩子是獨(dú)立的個(gè)體，你的責(zé)任是保護(hù)與教育，不是傷害和獨(dú)裁，更不是讓孩子長(zhǎng)成你想要的或者你希望的模樣。
所以，我們應(yīng)該做到高質(zhì)量的陪伴及保護(hù)?！昂⒆由鷣?lái)是軟弱的，所以需要力量；生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力”，這些在孩子出生時(shí)沒(méi)有的東西，都要靠教育給予。
作為手機(jī)依賴(lài)的重癥患者，我和果爸在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，一直和這個(gè)毛病作斗爭(zhēng)。因?yàn)槌齾s上班時(shí)間，我們剩余的時(shí)間其實(shí)是有限的。于是，怎樣放下手機(jī)，給孩子高質(zhì)量的陪伴，讓他獲取到滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)，是我們一直努力的一個(gè)過(guò)程。這也間接影響到對(duì)孩子的保護(hù)，孩子越小，你在孩子的身邊的時(shí)間越長(zhǎng)，關(guān)注度越高，孩子的安全系數(shù)越高。在孩子沒(méi)有好壞的識(shí)別能力的時(shí)候，及時(shí)地利用經(jīng)驗(yàn)杜絕危險(xiǎn)，是身為父母的我們必須具有的技能。
我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的“內(nèi)動(dòng)力”，讓孩子在身體健康的同時(shí)心理健康。華人著名心理學(xué)家周正說(shuō)，其實(shí)家長(zhǎng)自己才是孩子最好的老師，學(xué)校主要負(fù)責(zé)傳授孩子知識(shí)，而最終決定成才的“內(nèi)動(dòng)力”則源于家庭教育?！皟?nèi)動(dòng)力”被激活的孩子，不用催，不用盯，生活積極、學(xué)習(xí)主動(dòng)，他會(huì)朋友很多，自信樂(lè)觀，他會(huì)著迷于數(shù)學(xué)的奧妙、陶醉于語(yǔ)文的美好，遇到難題不畏懼，反而兩眼放光、躍躍欲試，即使原來(lái)成績(jī)平平，也會(huì)自覺(jué)奮發(fā)，后來(lái)居上。
某種程度而言，心理健康比身體健康更重要，有良好的心理素質(zhì)，孩子心里充滿(mǎn)陽(yáng)光，有較強(qiáng)的抗壓能力，這也是孩子健康、茁壯成長(zhǎng)不可或缺的條件。我們要培養(yǎng)孩子在失敗時(shí)不會(huì)垂頭喪氣、一蹶不振；在取得優(yōu)異成績(jī)時(shí)不會(huì)沾沾自喜、忘乎所以；熱愛(ài)學(xué)習(xí)，對(duì)未知世界充滿(mǎn)濃厚的興趣；熱愛(ài)讀書(shū)，把讀書(shū)作為生活常態(tài)。
我心中理想的教育，應(yīng)該如作者約翰·紐曼（johnhenrynewman）所說(shuō)：教育的目的不是學(xué)會(huì)知識(shí)，而是習(xí)得一種思維方式——在繁瑣無(wú)聊的生活中，時(shí)刻保持清醒的自我意識(shí)（self-awareness），不是“我”被雜亂、無(wú)意識(shí)的生活拖著走，而是生活由“我”掌控。
這樣的教育，“使一個(gè)人對(duì)自己的觀點(diǎn)和判斷有清醒和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，令他闡明觀點(diǎn)時(shí)有道理，表達(dá)時(shí)有說(shuō)服力，鼓動(dòng)時(shí)有力量。令他看世界的本來(lái)面目，切中要害，解開(kāi)思緒的亂麻，識(shí)破似是而非的詭辯，撇開(kāi)無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)。讓他信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科?！蓖瑫r(shí)，具備甄別和回避傷害的能力。
我們要讓自己幸福，讓孩子也擁有找尋幸福的能力。如果父母作為自身毫無(wú)幸福感可言的話(huà)，怎么讓孩子擁有幸福的力量。
三十而立的我們，其實(shí)一直在完善自己的道路上，這種完善身心同行——“一個(gè)成年人的生活需要早早起床，趕赴辦公室，應(yīng)付8-10個(gè)小時(shí)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的工作，然后去超市、做飯，放松一會(huì)就得早早上床。因?yàn)?，第二天又得周而?fù)始，再來(lái)一遍。人，很容易在這樣的生活里，形成無(wú)意識(shí)的慣性：無(wú)意識(shí)地翻手機(jī)、給生活加速、陷入瑣碎的柴米油鹽、忽略身邊的人和事、冷漠、憤怒、抱怨……而不自知。”在學(xué)會(huì)做父母的同時(shí)，其實(shí)還有一樣?xùn)|西非常重要，那就是我們要讓孩子看到、感知到，他的父母是在不停學(xué)會(huì)思考、選擇，從而擁有信念和自由，這是每一個(gè)人獲得幸福的能力，言傳身教，這也是孩子應(yīng)該從父母身上學(xué)到的最重要的能力。
《愛(ài)彌兒》中說(shuō)道:在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認(rèn)為是受到最好教育的人。
我想，讓孩子像一棵樹(shù)一樣自然、健康生長(zhǎng)。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇一
今天我們遇到的教育上的問(wèn)題，在200多年前都已經(jīng)被如說(shuō)給說(shuō)透了，只是當(dāng)時(shí)只是存在于貴族階層，今天在中國(guó)，那就是全名了，從有錢(qián)人到一般老百姓，大家都差不多呀。
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果？到底有沒(méi)有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說(shuō)整本書(shū)都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn)，有非常多的事，他臆想出來(lái)的成分有很多事，可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境，一個(gè)理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書(shū)籍的特色，在還沒(méi)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代，學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強(qiáng)，這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話(huà)，今天的人做研究由于分工過(guò)細(xì)，只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會(huì)和成年人教給孩子的，這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對(duì)于人的認(rèn)知是截然相反的。
我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過(guò)什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說(shuō)，堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的，因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提，如果這個(gè)前提是不成立的，那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來(lái)，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會(huì)驕傲，她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書(shū)究竟是如何開(kāi)始堅(jiān)信人性本善的，這一點(diǎn)讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過(guò)，如果有人知道，我也非常希望能夠請(qǐng)教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對(duì)來(lái)說(shuō)能做的可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺(jué)得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對(duì)城里人，對(duì)貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的，但是對(duì)鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢？去我們今天也知道，其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對(duì)于孩子的天性，對(duì)于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)?深刻的，比如他就說(shuō)對(duì)孩子要多深交，少說(shuō)多做，因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。
學(xué)習(xí)的這一點(diǎn)，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說(shuō)要和孩子講道理，其實(shí)很多時(shí)候講，就算孩子當(dāng)時(shí)明白了，他可能并不是真的明白。
還有盧梭對(duì)于孩子撒謊這件事情的考察，也讓我非常的耳目一新。我也不怕承認(rèn)，我小時(shí)候就經(jīng)常撒謊，尤其是關(guān)于學(xué)習(xí)方面，我的母親比如說(shuō)我的母親對(duì)于我考試的要求如果低于90分，美第一分就會(huì)用木尺打我的手掌心一下，所以當(dāng)我考試考得非常不好，比如說(shuō)只有七十幾分的時(shí)候，我就不敢把試卷拿給他去簽名，就會(huì)自己仿造簽名，或者干脆跟老師說(shuō)，我的家長(zhǎng)拒絕簽名，這些其實(shí)都是出于恐懼，如果我的母親不采用這樣嚴(yán)厲的稱(chēng)。懲罰方法的話(huà)，我其實(shí)根本不需要這樣做，所以如當(dāng)盧梭說(shuō)，當(dāng)懲罰過(guò)于嚴(yán)厲的時(shí)候，孩子出于恐懼出于自我保護(hù)就會(huì)撒謊，我非常的認(rèn)同，并且這種懲罰。是會(huì)非常嚴(yán)重破壞親子之間的信任關(guān)系的，因?yàn)樗鼊?chuàng)造出一種對(duì)立，你做錯(cuò)的事情，從外部來(lái)獲得懲罰懲罰你的那個(gè)對(duì)象就會(huì)變成你的對(duì)立面，久而久之之間的信任關(guān)系就會(huì)遭到破壞，所以我記得我小學(xué)之前跟母親還是很清，讀書(shū)之后就越來(lái)越疏遠(yuǎn)之后幾乎跟我母親都很少有交流了，很少有心情上感情上的交流了。因?yàn)槲乙呀?jīng)把他看作一個(gè)我的對(duì)立面，而不是看成站在我這一邊的人。
因?yàn)橐惨驗(yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，所以我在關(guān)于自己的小孩的教育方面，我將以后希望特別銘記在心的就是不要?jiǎng)?chuàng)造這種對(duì)立關(guān)系，以至于破壞我們之間的信任。我不希望我的孩子有事情不愿意和我說(shuō)，覺(jué)得我不會(huì)站在他的那一邊，這是我非常希望避免的局面。
但是盧梭對(duì)于防止孩子撒謊的方法，對(duì)我來(lái)說(shuō)非常值得借鑒。關(guān)于已經(jīng)發(fā)生的事情，我們不人為的給他施加懲罰，而是讓他自己去承擔(dān)他所做的這件事產(chǎn)生的自然后果，而關(guān)于承諾則是不讓孩子去隨意承諾一些事情，以免他做不到的時(shí)候要為了掩蓋自己的所為，失敗而去撒謊，這兩件事情在我們今天也是非常非常值得借鑒的。
比如當(dāng)我的孩子打破了家里的一樣?xùn)|西，是我之前的反應(yīng)會(huì)比較大，我以為這樣大的反應(yīng)就會(huì)讓他明白這件事情不應(yīng)該做，但是我的反應(yīng)給孩子造成了明顯的恐慌，他當(dāng)時(shí)就非常無(wú)助的哭起來(lái)之后我就改變態(tài)度，但他打破一樣?xùn)|西，我首先會(huì)反省，因?yàn)樗鲞@件事情，絕對(duì)不是刻意要去破壞，而只是出于好奇心，或者只是覺(jué)得好玩，我首先會(huì)反省，沒(méi)有自己沒(méi)有將東西放好，其次我會(huì)跟孩子說(shuō)。這種材質(zhì)的東西呢，如果用力摔它就會(huì)破碎，破碎以后會(huì)割傷你的小手，它的邊會(huì)很鋒利，然后給他看一下那個(gè)鋒利的邊孩子，就甚至拿這個(gè)編曲輕輕碰她一下，孩子立馬就明白了，下一次再玩這些東西，我跟他說(shuō)小心他就會(huì)真的很小心，他還會(huì)指指那個(gè)東西說(shuō)痛痛。
所以通過(guò)自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，我也發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候我們并不需要通過(guò)過(guò)激的反應(yīng)卻讓孩子明白一件事情該做還是不該做，很多事我們覺(jué)得不該做，其實(shí)只是因?yàn)闉槲覀冏约簬?lái)的不方便而已。讓孩子直接看到后果，并且去承擔(dān)一部分后果，他就會(huì)明白做這件事情并不好玩，下一次自然不會(huì)去做了。
“如果我們教育孩子時(shí)不急于求成，也不必強(qiáng)迫孩子做各種事情，我們就能在正確的時(shí)間提出適合孩子的要求。在這樣的前提下，只要不溺愛(ài)孩子，教育就一定能成功。”（第十一章）。
不急于求成，不強(qiáng)迫孩子去做事情，這是盧梭的認(rèn)為，教育要成功最重要的兩點(diǎn)，但是這兩點(diǎn)在今天的整個(gè)教育大環(huán)境之下，尤其是在國(guó)內(nèi)的教育，應(yīng)該說(shuō)都是正做著相反方向的努力。
“不要輕易判斷一個(gè)孩子是好是壞，這是對(duì)孩子起碼的尊重。對(duì)于孩子身上表現(xiàn)出的那些與眾不同之處，我們要在經(jīng)過(guò)仔細(xì)地觀察和確認(rèn)之后再對(duì)他們采取特定的培養(yǎng)方法。在對(duì)孩子教育的過(guò)程中，先讓大自然發(fā)揮它的作用，等時(shí)機(jī)成熟之后，你再去插手?！?BR> “錯(cuò)事的損失遠(yuǎn)比什么都不做的損失慘重。與其讓孩子接受錯(cuò)誤的教育，還不如任其自然地發(fā)展?！?BR> 盧梭教育法中還有一個(gè)特別先進(jìn)的理念，就是說(shuō)不要急于教授孩子知識(shí)，因?yàn)楫?dāng)孩子的理性還不夠發(fā)達(dá)成熟的時(shí)候，他是很多東西，你就算教授他，他也不會(huì)明白，只是。把它背下來(lái)而已，這一點(diǎn)其實(shí)在我們今天的教育方式當(dāng)中，就有很多需要反省的地方，比如中國(guó)人特別喜歡讓孩子背唐詩(shī)，背得很有聲色。但是你小時(shí)候會(huì)背1000首唐詩(shī)，對(duì)你將來(lái)的人生究竟有多少正面的影響呢？你可能是在古文的語(yǔ)感會(huì)更好一點(diǎn)，但是對(duì)于你人生當(dāng)中做選擇你的人格，你的人性的成熟度，心智的成熟度，卻沒(méi)有什么影響的，只有你真正理解吃透親身感受深深烙印在心底的事情，才會(huì)對(duì)你今后的人生產(chǎn)生影響。
關(guān)于語(yǔ)言、關(guān)于歷史教育、關(guān)于寓言的論述，真是令人拍案叫絕啊。
“越是不急于達(dá)到某個(gè)目的，你就能越快達(dá)到這個(gè)目的?！?BR> “如果你能按我說(shuō)的去做，摒棄那些所謂的正統(tǒng)的教育方法，如果你能專(zhuān)注于孩子的現(xiàn)在，而不是整天想著如何成就他美好的未來(lái)，那么你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子很快就具備了觀察、記憶和推理的能力。你完全可以相信我，因?yàn)檫@是自然法則。”
很多先進(jìn)的理念都是基于他自己的觀察和直覺(jué)，后來(lái)的科學(xué)研究證實(shí)了這些，他的洞察還是非常準(zhǔn)確的。比如讓孩子的感官先發(fā)達(dá)起來(lái)。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇二
盧梭在他的《愛(ài)彌兒》第一卷里寫(xiě)道：“母不母，則子不子?！?BR> 是啊，母不母，則子不子。如盧梭說(shuō)的那樣：“他們之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。”如果一個(gè)母親沒(méi)有好好地盡到一個(gè)做母親的責(zé)任，那么她的孩子必定也不會(huì)好好地去做他該做的事。
當(dāng)然，還應(yīng)該加上：“父不父，則子不子?！?BR> 一個(gè)熟人，和我一樣是一個(gè)高三孩子的母親。孩子很不聽(tīng)話(huà)，已經(jīng)上高三了，卻成天上網(wǎng)，連睡覺(jué)都躲在被子里用手機(jī)上網(wǎng)。老師常把她找去，讓她管好孩子，可沒(méi)什么效果。一天，她問(wèn)我的老公：“你的孩子那么聽(tīng)話(huà)，學(xué)習(xí)那么自覺(jué)，從來(lái)不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答說(shuō)：“這個(gè)一下子可說(shuō)不清楚，但有一點(diǎn)是肯定的，如果父母只顧著自己玩，是教育不好孩子的?！?BR> 其實(shí)，這位母親就是一位貪玩的母親。有一次，住校讀書(shū)的兒子打電話(huà)給她，說(shuō)這個(gè)雙休日學(xué)校放假，他要回家吃飯。但到了雙休日，這位母親卻在同事家打了兩天麻將，讓兒子自己去吃快餐。
兒子之所以打電話(huà)給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學(xué)校里不能感受到的親情。但是媽媽的做法卻讓兒子大失所望。我可以想象那個(gè)小家伙是如何怨氣沖天地去了學(xué)校的，也可以想象當(dāng)他的媽媽教訓(xùn)他的時(shí)候他是如何理直氣壯地頂撞的。因?yàn)楫?dāng)媽媽的沒(méi)有盡職盡責(zé)，說(shuō)出的任何聽(tīng)起來(lái)很有道理的話(huà)都沒(méi)有任何說(shuō)服力，不能讓兒子服氣。
“母不母，則子不子?！边€強(qiáng)調(diào)了作為母親的榜樣作用。一個(gè)母親，不僅作母親要是稱(chēng)職的，在待人接物、為人處世，對(duì)待事業(yè)與工作等各個(gè)方面都要為孩子作出榜樣。很難想象，一個(gè)潑婦似的母親，她的孩子會(huì)有多高的教養(yǎng)，一個(gè)對(duì)自己的工作不負(fù)責(zé)任的母親，她的孩子會(huì)愛(ài)學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了對(duì)待工作會(huì)有多么負(fù)責(zé)任。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
對(duì)以堅(jiān)貞不拔的勇敢精神去完成自然賦予她們的極其高尚的使命的好母親們，盧梭這樣寫(xiě)道：“根據(jù)最簡(jiǎn)單的道理得出來(lái)的結(jié)論，根據(jù)我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)任何人曾加以反駁的事例，我敢向這些可敬的母親保證，保證她們將得到她們丈夫的堅(jiān)定不移的愛(ài)情，保證她們將得到她們的孩子的真誠(chéng)的孝順，保證她們將得到人人的尊敬，保證她們分娩順利，毫無(wú)痛苦和不良的后果，保證她們身體健康，精力充沛，最后，還保證她們終有一天將高興地看到自己的女兒學(xué)她們的榜樣，看到其他的丈夫叫他們的妻子以她為模范?！?BR> 愛(ài)彌兒讀后感悟篇三
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話(huà)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿(mǎn)足，在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話(huà)也不再是空話(huà)，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平?！耙粋€(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展?！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話(huà)所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
成語(yǔ)不可估量：估量：估計(jì)。不可以估計(jì)。形容數(shù)量大或程度重。如：鄧小平《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》：“改善我們的國(guó)際環(huán)境，提高我國(guó)的國(guó)際威望，起了不可估量的作用?！庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇四
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖?lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的`孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇五
《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào)：人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應(yīng)該順應(yīng)自然教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，需要遵循自然規(guī)律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書(shū)，我非常喜歡以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
第一，要順應(yīng)孩子自然生長(zhǎng)，不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。
文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下，認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的，鄉(xiāng)下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來(lái)自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長(zhǎng)，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識(shí)都來(lái)自于大自然的教育，真實(shí)，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒(méi)有自由的空間，沒(méi)有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨(dú)立的，自然的個(gè)體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規(guī)律，在大自然中，會(huì)跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人，才能真正體會(huì)到幸福的滋味。這里教會(huì)了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！
第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢(qián)請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)。
鄉(xiāng)下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢(qián)請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛(ài)，會(huì)有很多不好的心理問(wèn)題，性格孤僻，內(nèi)向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照，延續(xù)到今天，也正是現(xiàn)在社會(huì)的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！
第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)楹⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿(mǎn)足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。
就如今，新教育時(shí)代，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識(shí)學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分的時(shí)間，父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器，只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導(dǎo)致教育的失敗。
整個(gè)教育，應(yīng)該是來(lái)自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結(jié)合，去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師，家長(zhǎng)，都不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，讀了這本書(shū)后，就會(huì)對(duì)教育有個(gè)全面，系統(tǒng)的體會(huì)與感悟，從中尋找教育的真諦。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇六
歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就好像是和一個(gè)高尚的人談話(huà)?！弊x完盧梭的《愛(ài)彌兒》，雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花，但細(xì)細(xì)品味，確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處，現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書(shū)心得。
他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題，順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)?！保按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認(rèn)為，人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人為的教育；我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育?！北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng)。
盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個(gè)階段，。他認(rèn)為，從人的出生到兩歲這個(gè)階段，主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段，在這一時(shí)期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段，隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段，道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始，愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題。
在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo)，許多家長(zhǎng)和教師卻以?xún)和J(rèn)識(shí)多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。因此，幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育?！盀榱耸勾蠹颐髁宋覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果?！眱和ㄟ^(guò)切身體驗(yàn)，感到不方便或痛苦之后，他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體?！皯?yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?BR> 盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差，家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育，引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認(rèn)真分析原因，解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇七
全書(shū)共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛(ài)彌兒》中關(guān)于第四卷對(duì)青年的德育教育，了解了他的基本觀點(diǎn)。
第四卷也分為了幾個(gè)部分，第一部分是“十六歲的愛(ài)彌兒”，在這一部分中，他認(rèn)為“人的欲念是天性使然。自愛(ài)一定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛(ài)自己，第二個(gè)情感是愛(ài)那些親近的人?！边@里他就提到了他教育理念中十分重要的一點(diǎn)，天性和自然。他對(duì)于青年的德育教育也是基于這一點(diǎn)內(nèi)容。
“為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長(zhǎng)的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛(ài)，培養(yǎng)自己善良的品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛(ài)護(hù)所有的人，甚至是那些輕視人民的人。”在這里他敘述了青年人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過(guò)理智啟發(fā)的，源自?xún)?nèi)心的，也就是自然而然的。
在第二部分“博愛(ài)與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實(shí)而永恒的平等，人與人之間的個(gè)體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴(lài)?！币虼耍虒?dǎo)年輕人要多運(yùn)用你間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見(jiàn)、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會(huì)審視自己，有自知之明，懂得謙虛。從自愛(ài)到愛(ài)人，通過(guò)教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的信仰和博愛(ài)之心。
第三部分“牧師的自述”中，他認(rèn)為“人的行為之所以要合乎道德，原因在于人類(lèi)本身具有判斷能力?！薄叭瞬⒎巧鷣?lái)就了解‘善’，而是理智使他認(rèn)識(shí)了‘善’，這樣一來(lái)，良心才會(huì)驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來(lái)的?！睆倪@段話(huà)中，不難看出他認(rèn)為人具有道德規(guī)范是因?yàn)榕c生俱來(lái)的判斷能力和良心。因此，一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們?cè)O(shè)立道德規(guī)范之前，人們?cè)缇鸵呀?jīng)自發(fā)地學(xué)會(huì)了公正，愛(ài)國(guó)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。
在之后的“特殊時(shí)期的教育”中，盧梭表達(dá)的觀點(diǎn)是，在這一時(shí)期的教育中，不能以說(shuō)教來(lái)作為教育學(xué)生的一個(gè)手段，而是應(yīng)該運(yùn)用示范性的方式來(lái)使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時(shí)期的教育，我們要做的是對(duì)學(xué)生尊重，將他作為一個(gè)有思想的成年人來(lái)看待，而不是作為一個(gè)無(wú)知孩童，單方面的灌輸這樣是對(duì)的，那樣是錯(cuò)的。
在后面的部分中，他又提到了一個(gè)德育的重要部分，那就是美育。美育對(duì)于人來(lái)說(shuō)非常能重要，它影響著人的方方面面?！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢?，人造的東西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美?！币虼耍囵B(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過(guò)時(shí)間的沉淀，感受到審美之中的細(xì)微差別，并且要盡量的接近自然，通過(guò)樸素的美感來(lái)充實(shí)自己的生活。
從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對(duì)于德育的觀念離不開(kāi)人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現(xiàn)出了他的教育觀念的核心意義。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇八
盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本值得來(lái)回揣摸的書(shū)。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說(shuō)，出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎？現(xiàn)代教育固然為人類(lèi)社會(huì)的生存提供了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類(lèi)自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)?，現(xiàn)代教育沒(méi)有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來(lái)，盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛(ài)，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，保持人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒意義??！
閱讀了《愛(ài)彌兒》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨椋?BR> 不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)形成了我們的慣有行為：如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì)，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來(lái)，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱(chēng)“三角包”。盧梭說(shuō)，可以肯定地說(shuō)，這一點(diǎn)事毫無(wú)根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)中養(yǎng)起來(lái)的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺(jué)就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲！
因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開(kāi)始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你一定會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
我們常常會(huì)有這些的做法：對(duì)于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他；對(duì)于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他，安慰他。類(lèi)似前者的情況，雖是小小舉動(dòng)，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫助”的習(xí)慣，孩子就把周?chē)娜丝闯墒枪ぞ?，利用他們追求自己的欲望，并逐漸形成依賴(lài)心理，就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下根，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人應(yīng)該在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開(kāi)始又哭又鬧時(shí)要假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，不理會(huì)他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類(lèi)似后者的情況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來(lái)，學(xué)會(huì)忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒(méi)有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛。
如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一直哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我馬上就到他的身邊。只有這樣，孩子才會(huì)很少哭。
相對(duì)于知識(shí)的傳授與能力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子：這些道理，我反復(fù)說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，可他還是不聽(tīng)！英國(guó)紳士教育的倡導(dǎo)者洛克理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們知道該做什么了。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來(lái)教育，卻不知犯下了操之過(guò)急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無(wú)效，反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣，不要批評(píng)他，要在他玩得開(kāi)心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬(wàn)不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺(jué)到不方便；他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛??；如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒(méi)有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。
“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的.說(shuō)教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐?！?BR> 北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開(kāi)學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問(wèn)她怎么了，她說(shuō)自己不會(huì)掛蚊帳……近年來(lái)，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長(zhǎng)看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒(méi)有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的責(zé)任，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類(lèi)從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類(lèi)的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛(ài)彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺(jué)得“教育最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合?！彼褠?ài)彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。
美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)過(guò)四十余年的研究發(fā)現(xiàn)：適量勞動(dòng)可使孩子快樂(lè)。那些童年時(shí)參加過(guò)勞動(dòng)，甚至做過(guò)簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中，不僅獲得了才干，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。
當(dāng)然，對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開(kāi)的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書(shū)的知識(shí)，更反對(duì)用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不符合當(dāng)今知識(shí)爆炸的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)?，知識(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識(shí)緊密相契，無(wú)法單立獨(dú)存。
《愛(ài)彌兒》為我們培養(yǎng)子女提供了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方！
愛(ài)彌兒讀后感悟篇九
印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè)。
孩子哭了，作為家長(zhǎng)，你會(huì)怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開(kāi)心的事，馬上滿(mǎn)足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì)嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話(huà)，就會(huì)命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認(rèn)可并立刻滿(mǎn)足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因?yàn)樗杏玫綕M(mǎn)足就會(huì)覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，遵循規(guī)律。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)最好的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話(huà)，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?BR> 教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十一
就讀師范的時(shí)候，在教材上看到過(guò)盧梭的《愛(ài)彌兒》。當(dāng)時(shí)只是記住有這樣的一本書(shū)，對(duì)于里面的內(nèi)容沒(méi)有去研讀過(guò)?，F(xiàn)在借教師素質(zhì)年的機(jī)會(huì)，閱讀了這本書(shū)，對(duì)我的教育觀念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。
《愛(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育。
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
三、崇尚自我保護(hù)的教育。
在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話(huà)讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?BR> 教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。鼓勵(lì)幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見(jiàn)的觀點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诟芍袑W(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺(jué)到別人在關(guān)心他們，對(duì)正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙ǎ芸吹匠晒Φ臋C(jī)會(huì)，對(duì)正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺(jué)得富有挑戰(zhàn)性，感覺(jué)到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來(lái)的情境與氛圍。
讀了《愛(ài)彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門(mén)藝術(shù)”這句話(huà)的深刻含義。我們要用快樂(lè)的心情來(lái)工作和生活，自覺(jué)熱愛(ài)教育，對(duì)孩子有責(zé)任感、有愛(ài)心，這也是幼兒園教師的一種滿(mǎn)足和快樂(lè)。這樣的教師就能讓孩子在受教育過(guò)程中，能夠健康、快樂(lè)、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛(ài)心地生存著。就能讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十二
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書(shū)中還有這么一段話(huà)，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”
盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十三
最近閱讀盧梭《愛(ài)彌兒》,我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣?！稅?ài)彌兒》是一本教育名著,它開(kāi)拓了我在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中,例如開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。
他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。如書(shū)中寫(xiě)到:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中,還有這么一段話(huà),我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。
當(dāng)然教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。
如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十四
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國(guó)，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事?？墒怯捎趯?duì)子女的過(guò)度期盼，在不知不覺(jué)中，越來(lái)越多的父母開(kāi)始過(guò)早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說(shuō)這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響：會(huì)讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡;會(huì)使我們受知識(shí)的支配;更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對(duì)于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛(ài)彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書(shū)中愛(ài)彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子，通過(guò)對(duì)他的教育，通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的主線(xiàn)。他從第一卷就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)說(shuō)造物主創(chuàng)造世界萬(wàn)物，原本一切是美好的，但人類(lèi)卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂(lè)、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長(zhǎng)的教育方式是截然不同的。不過(guò)想想也對(duì)，我們從出生開(kāi)始，人們真的已經(jīng)開(kāi)始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來(lái)，身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力，唯一能換來(lái)的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以，在愛(ài)彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過(guò)分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴(lài)他人的好品性，可以說(shuō)他告訴我們?cè)诖似陂g，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外，我對(duì)書(shū)本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛(ài)彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長(zhǎng)，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來(lái)替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺(jué)器官，使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒(méi)有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光，說(shuō)不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺(jué)和體力，等到適合的階段再教給他們知識(shí)，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識(shí)并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí)，且知識(shí)不是教來(lái)的，而是學(xué)來(lái)的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛(ài)心的人。
其實(shí)，縱觀全書(shū)，每一卷里都包含著盧梭在愛(ài)彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿(mǎn)著樂(lè)趣和幸福。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十五
利用周末，我把這本眾人稱(chēng)之為不朽之作——《愛(ài)彌兒》讀了一遍，這本書(shū)的內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)潔，使我輕松地閱讀、快樂(lè)地品嘗，《愛(ài)彌兒》讀后感。在看的同時(shí)，我把書(shū)中的一些個(gè)人認(rèn)為有價(jià)值的內(nèi)容簡(jiǎn)要地摘下來(lái)了，以便與大家一起分享。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，全書(shū)共分五大章，盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，但是，在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，讀后感《《愛(ài)彌兒》讀后感》。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力。書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理。這時(shí)再進(jìn)行教育即可。孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的`結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異：比如孩子的數(shù)量比，教育對(duì)象的選擇性，教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的，書(shū)中，作者這樣寫(xiě)道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實(shí)施，卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法，如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來(lái)，那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來(lái)。不要對(duì)孩子的看法表示反對(duì)，你應(yīng)該知道，你越是嚴(yán)厲地管教孩子，他們?cè)绞钦{(diào)皮，他們?cè)谀忝媲霸绞蔷惺?，那么背著你的時(shí)候，他們會(huì)鬧得更兇?？吹竭@些話(huà)，給了我不小的啟發(fā)。
這本書(shū)不僅給人們傳遞了很多教育孩子的新觀念。很多家長(zhǎng)認(rèn)為，童年是對(duì)痛苦感覺(jué)最輕的時(shí)候，因此讓他多受些苦，以免將來(lái)受苦，盧梭卻反問(wèn)：誰(shuí)能肯定現(xiàn)在的痛苦一定能消減將來(lái)的痛苦？既然無(wú)法證明、沒(méi)有把握，那么這種所謂的遠(yuǎn)慮是多么荒謬，當(dāng)然，更不要將放縱余自由混淆起來(lái)，它們之間的區(qū)別豈止是一點(diǎn)？盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必須是個(gè)孩子，如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人，就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。
呵護(hù)孩子個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十六
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體的教育名著。17xx年當(dāng)它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時(shí)就轟動(dòng)了法國(guó)和西歐的一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他假想的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。讀了《愛(ài)彌兒》之后，使我對(duì)教育有了許多的感想。
《愛(ài)彌兒》第一卷第一節(jié)開(kāi)篇就寫(xiě)道：“凡是出自于造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。
他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。
在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，尤其在中國(guó)，偏見(jiàn)，權(quán)威，需要，先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺兒童的天性，這說(shuō)到底還是中國(guó)人的“面子”問(wèn)題在作祟。中國(guó)人好面子，如果你讓對(duì)方下不了臺(tái)，那最終只會(huì)鬧個(gè)不歡而散。很多家長(zhǎng)為了滿(mǎn)足自己的虛榮心常常逼迫自己的孩子去練孩子不喜歡的樂(lè)器等以作為向別人炫耀的資本。如果自己的孩子功課不好，常常會(huì)讓家長(zhǎng)覺(jué)得很沒(méi)面子。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，如果其他家長(zhǎng)都在孩子小的時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)他一項(xiàng)特長(zhǎng)，而那些隨著自然天性成長(zhǎng)的小孩長(zhǎng)大后會(huì)不會(huì)變成毫無(wú)特長(zhǎng)的庸才呢？到那時(shí)他們會(huì)不會(huì)覺(jué)得自卑，甚至在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)呢？這本身就是一對(duì)矛盾，所以最好是家長(zhǎng)在孩子小的時(shí)候就盡早發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，然后家長(zhǎng)在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的興趣，才能達(dá)到既保護(hù)孩子的天性又培養(yǎng)孩子的目的。
盧梭認(rèn)為其實(shí)我們每一個(gè)人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的，只有這三種教育是一致的，這樣的學(xué)生，才受到良好的教育。在這三種教育中，只有受教育于人是能夠真正加以控制的。學(xué)生不僅要接受學(xué)校教育，家庭教育也是十分重要的。
然而許多家長(zhǎng)卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是十分不利的。
俗話(huà)說(shuō)：“三歲定八十?！保簿褪呛⒆拥男愿衿鋵?shí)很小的時(shí)候就形成了，而家長(zhǎng)才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長(zhǎng)在把孩子送進(jìn)學(xué)校受教育之前，孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了。老師沒(méi)有辦法完全改變孩子已形成的性格，只能夠盡量改善孩子性格中不足的地方，讓孩子更好地成長(zhǎng)。
事實(shí)上，現(xiàn)在當(dāng)家長(zhǎng)的也越來(lái)越不容易了，一方面要面對(duì)巨大的工作壓力，另一方面又要教導(dǎo)自己的孩子，而現(xiàn)實(shí)又常常喜歡和家長(zhǎng)們開(kāi)玩笑。
還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來(lái)說(shuō)：“爸爸，我當(dāng)上班長(zhǎng)了！”父親說(shuō)：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老師面前打同學(xué)的小報(bào)告說(shuō)同學(xué)的壞話(huà)，知道嗎？”女兒答應(yīng)了?？蛇^(guò)了一段時(shí)間女兒哭著回來(lái)說(shuō)她的班長(zhǎng)被老師撤了，父親忙問(wèn)：“為什么？”，女兒答道：“老師說(shuō)我都不向她反映班級(jí)里出現(xiàn)的問(wèn)題，覺(jué)得我不夠稱(chēng)職。”父親忙安慰道：“那就算了，不當(dāng)就不當(dāng)嘛。”可女兒不依，說(shuō)道：“可是我喜歡當(dāng)嘛，同學(xué)們都很喜歡我支持我，我覺(jué)得我有能力當(dāng)好班長(zhǎng)?！备赣H沉默無(wú)語(yǔ)了，他既不想讓女兒成為背后說(shuō)人壞話(huà)的小人，又不想讓女兒失去班長(zhǎng)一職。
這些就家教的悖論了，家長(zhǎng)們會(huì)覺(jué)得左右為難，不知如何教導(dǎo)自己的小孩來(lái)適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了。或許，這需要整個(gè)社會(huì)一起來(lái)努力，改變那些不正確的價(jià)值觀。但我想家長(zhǎng)們?cè)跊Q定怎樣教導(dǎo)自己的小孩時(shí)，至少要對(duì)得起自己的靈魂。
《愛(ài)彌兒》全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。雖然《愛(ài)彌兒》有其不足之處，但是其對(duì)教育發(fā)展的積極意義仍是重大的。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十七
本學(xué)期，我讀了《愛(ài)彌兒》一書(shū)，淺嘗這本書(shū)中的教育談?wù)?，我加深了?duì)生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí)，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義?！稅?ài)彌兒》這本書(shū)寫(xiě)的是作者對(duì)愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理?，F(xiàn)在，我結(jié)合本書(shū)中令我有所啟迪的語(yǔ)句，簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ā?BR> 醫(yī)藥這一學(xué)問(wèn)危害大。“我不知道醫(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來(lái)的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對(duì)死亡的恐懼?！彪m說(shuō)醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值的。
“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來(lái)看望，就讓孩子不要理睬。”養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對(duì)待，并且在后來(lái)保姆來(lái)看望的時(shí)候，不予理睬。這其實(shí)是教會(huì)了孩子“忘恩負(fù)義”!
孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)家庭，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢(qián)雇來(lái)一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)人就是教師。其實(shí)，這個(gè)被雇來(lái)的人被不能被稱(chēng)為“教師”，更確切地，我們可以稱(chēng)之為“導(dǎo)師”。一個(gè)能夠被金錢(qián)收買(mǎi)的人，一個(gè)自己都沒(méi)有受過(guò)培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個(gè)人，與其說(shuō)是教師，不如說(shuō)是用錢(qián)雇來(lái)的奴仆。如果家長(zhǎng)能夠真正意識(shí)到“父親”的作用，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)角色了?，F(xiàn)今，那些錢(qián)財(cái)萬(wàn)貫的人，流連于醉酒的娛樂(lè)場(chǎng)所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨(dú)沒(méi)有親情，沒(méi)有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問(wèn)題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛(ài)與生活甜蜜，不良道德就來(lái)填補(bǔ)這些空缺了。
孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開(kāi)始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時(shí)，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過(guò)來(lái)給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時(shí)，就會(huì)不斷地以哭泣來(lái)“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧，又一邊伸手時(shí)，就是“命令”，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒(méi)有發(fā)育完全，但在這些生活細(xì)節(jié)里，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺(jué)了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了。
“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛(ài)不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛(ài)。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人?！?BR> 孩子的哭泣是對(duì)疼痛或不適的一種表達(dá)，就像我們的說(shuō)話(huà)一樣。如果我們慌亂地?fù)崤?，不但解決不了問(wèn)題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”，就完了。你愈是對(duì)孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們，他們也就沒(méi)有如此的膽怯和倔強(qiáng)，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。
現(xiàn)在生活條件好了，很多家長(zhǎng)給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒(méi)有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實(shí)的樹(shù)枝，一只可以聽(tīng)到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒(méi)有使他一生下來(lái)就習(xí)于奢侈的弊害。
“孩子學(xué)說(shuō)話(huà)的時(shí)候，不要過(guò)于挑剔他語(yǔ)言上的小毛病?！边^(guò)于挑剔，會(huì)讓他們講話(huà)變得羞羞答答，說(shuō)話(huà)也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個(gè)無(wú)聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào)!
“凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給?！蹦阋o孩子?xùn)|西，就高高興興地給，拒絕的時(shí)候，就要表示不喜歡的樣子。不過(guò)，一旦拒絕，你就不能改變，不過(guò)他如何再三糾纏，你也不能動(dòng)搖。一個(gè)“不”字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個(gè)五六次，就會(huì)碰得精疲力竭，再也不想來(lái)碰了。
對(duì)孩子過(guò)于嚴(yán)格，過(guò)于束縛孩子，反而會(huì)使他們更活潑。他們?cè)谀忝媲坝蔷惺谀憧床坏降臅r(shí)候就鬧得愈兇。
閱讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，讓我受益的教育話(huà)語(yǔ)實(shí)在太多，發(fā)人深省的語(yǔ)篇也無(wú)一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書(shū)所感，希望同行們多多指正，與我交流!
愛(ài)彌兒讀后感悟篇十八
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他?！边@是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話(huà)。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書(shū)中，另一句話(huà)也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?BR> “在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。”
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì)毫無(wú)怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?BR> 愛(ài)彌兒讀后感悟篇十九
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體教育名著，寫(xiě)于1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大?！稅?ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他所說(shuō)的的自然教育，就是要服從自然的.永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣?！稅?ài)彌兒》全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。教育的根本目的，不是為了要教授給學(xué)生多少已死去的知識(shí)，而是要教授學(xué)生如何利用自己的身體及思想，主動(dòng)地去獲取對(duì)自身有用的知識(shí)。只有這樣，實(shí)施德、智、體方面的教育，才能夠達(dá)到良好的效果。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
愛(ài)彌兒讀后感悟篇二十
從果果一出生，我們就開(kāi)始想要考取一張身為父母的資格證——當(dāng)然，這個(gè)世界上是沒(méi)有這樣的一張證書(shū)的。
仔細(xì)想一想，這個(gè)世界上做什么職業(yè)沒(méi)有證書(shū)呢？記者、醫(yī)生、教師……駕駛、導(dǎo)購(gòu)、烹調(diào)……似乎有了這樣一張證書(shū)，就有了做這個(gè)行業(yè)的“敲門(mén)磚”。
每個(gè)孩子都是不同的個(gè)體，有著不同的性格特點(diǎn)，每一對(duì)父母身上都有著來(lái)自不同原生家庭的刻印，正因?yàn)樯羁陶J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們一直對(duì)自己說(shuō)，不懂就學(xué)，不要間斷補(bǔ)課，因?yàn)檫@一張“資格證”，不是等到孩子成年就能“頒發(fā)”的，它負(fù)責(zé)的是：終生。
最近在讀的是《愛(ài)彌兒》，里面有一個(gè)很重要的思想：要讓孩子像一棵樹(shù)一樣自然、健康生長(zhǎng)，父母的作用是在他能夠抵御風(fēng)雨之前保護(hù)他；讓他及時(shí)地享受陽(yáng)光、雨露和肥料；為他除蟲(chóng)，并剪掉多余的枝丫。
原文是這樣的：慈愛(ài)而有先見(jiàn)之明的母親，因?yàn)槟闵糜诒荛_(kāi)災(zāi)難，保護(hù)這株正在成長(zhǎng)的幼苗，使它不受人類(lèi)的各種輿論的沖擊。你要培育這幼樹(shù)，給它澆水，使它的生命得以延續(xù)。他的果實(shí)總有一天會(huì)使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周?chē)鹨坏绹鷫?，別人可以畫(huà)出這道圍墻的范圍，但是你應(yīng)當(dāng)給它安裝上柵欄。
作為父母的.我們，身上有很多缺點(diǎn)，經(jīng)常缺乏耐心，然而被苛責(zé)的孩子是多么無(wú)辜，“孩子沒(méi)有錯(cuò)，有錯(cuò)的永遠(yuǎn)是父母”，然而，我們明明知道這一點(diǎn)，卻還是時(shí)刻犯錯(cuò)。讀《愛(ài)彌兒》，讓我再次明確，作為父母，擁有的權(quán)利是有范圍或者說(shuō)是有界線(xiàn)的，孩子是獨(dú)立的個(gè)體，你的責(zé)任是保護(hù)與教育，不是傷害和獨(dú)裁，更不是讓孩子長(zhǎng)成你想要的或者你希望的模樣。
所以，我們應(yīng)該做到高質(zhì)量的陪伴及保護(hù)?！昂⒆由鷣?lái)是軟弱的，所以需要力量；生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力”，這些在孩子出生時(shí)沒(méi)有的東西，都要靠教育給予。
作為手機(jī)依賴(lài)的重癥患者，我和果爸在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，一直和這個(gè)毛病作斗爭(zhēng)。因?yàn)槌齾s上班時(shí)間，我們剩余的時(shí)間其實(shí)是有限的。于是，怎樣放下手機(jī)，給孩子高質(zhì)量的陪伴，讓他獲取到滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)，是我們一直努力的一個(gè)過(guò)程。這也間接影響到對(duì)孩子的保護(hù)，孩子越小，你在孩子的身邊的時(shí)間越長(zhǎng)，關(guān)注度越高，孩子的安全系數(shù)越高。在孩子沒(méi)有好壞的識(shí)別能力的時(shí)候，及時(shí)地利用經(jīng)驗(yàn)杜絕危險(xiǎn)，是身為父母的我們必須具有的技能。
我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的“內(nèi)動(dòng)力”，讓孩子在身體健康的同時(shí)心理健康。華人著名心理學(xué)家周正說(shuō)，其實(shí)家長(zhǎng)自己才是孩子最好的老師，學(xué)校主要負(fù)責(zé)傳授孩子知識(shí)，而最終決定成才的“內(nèi)動(dòng)力”則源于家庭教育?！皟?nèi)動(dòng)力”被激活的孩子，不用催，不用盯，生活積極、學(xué)習(xí)主動(dòng)，他會(huì)朋友很多，自信樂(lè)觀，他會(huì)著迷于數(shù)學(xué)的奧妙、陶醉于語(yǔ)文的美好，遇到難題不畏懼，反而兩眼放光、躍躍欲試，即使原來(lái)成績(jī)平平，也會(huì)自覺(jué)奮發(fā)，后來(lái)居上。
某種程度而言，心理健康比身體健康更重要，有良好的心理素質(zhì)，孩子心里充滿(mǎn)陽(yáng)光，有較強(qiáng)的抗壓能力，這也是孩子健康、茁壯成長(zhǎng)不可或缺的條件。我們要培養(yǎng)孩子在失敗時(shí)不會(huì)垂頭喪氣、一蹶不振；在取得優(yōu)異成績(jī)時(shí)不會(huì)沾沾自喜、忘乎所以；熱愛(ài)學(xué)習(xí)，對(duì)未知世界充滿(mǎn)濃厚的興趣；熱愛(ài)讀書(shū)，把讀書(shū)作為生活常態(tài)。
我心中理想的教育，應(yīng)該如作者約翰·紐曼（johnhenrynewman）所說(shuō)：教育的目的不是學(xué)會(huì)知識(shí)，而是習(xí)得一種思維方式——在繁瑣無(wú)聊的生活中，時(shí)刻保持清醒的自我意識(shí)（self-awareness），不是“我”被雜亂、無(wú)意識(shí)的生活拖著走，而是生活由“我”掌控。
這樣的教育，“使一個(gè)人對(duì)自己的觀點(diǎn)和判斷有清醒和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，令他闡明觀點(diǎn)時(shí)有道理，表達(dá)時(shí)有說(shuō)服力，鼓動(dòng)時(shí)有力量。令他看世界的本來(lái)面目，切中要害，解開(kāi)思緒的亂麻，識(shí)破似是而非的詭辯，撇開(kāi)無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)。讓他信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科?！蓖瑫r(shí)，具備甄別和回避傷害的能力。
我們要讓自己幸福，讓孩子也擁有找尋幸福的能力。如果父母作為自身毫無(wú)幸福感可言的話(huà)，怎么讓孩子擁有幸福的力量。
三十而立的我們，其實(shí)一直在完善自己的道路上，這種完善身心同行——“一個(gè)成年人的生活需要早早起床，趕赴辦公室，應(yīng)付8-10個(gè)小時(shí)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的工作，然后去超市、做飯，放松一會(huì)就得早早上床。因?yàn)?，第二天又得周而?fù)始，再來(lái)一遍。人，很容易在這樣的生活里，形成無(wú)意識(shí)的慣性：無(wú)意識(shí)地翻手機(jī)、給生活加速、陷入瑣碎的柴米油鹽、忽略身邊的人和事、冷漠、憤怒、抱怨……而不自知。”在學(xué)會(huì)做父母的同時(shí)，其實(shí)還有一樣?xùn)|西非常重要，那就是我們要讓孩子看到、感知到，他的父母是在不停學(xué)會(huì)思考、選擇，從而擁有信念和自由，這是每一個(gè)人獲得幸福的能力，言傳身教，這也是孩子應(yīng)該從父母身上學(xué)到的最重要的能力。
《愛(ài)彌兒》中說(shuō)道:在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認(rèn)為是受到最好教育的人。
我想，讓孩子像一棵樹(shù)一樣自然、健康生長(zhǎng)。