總結(jié)是一個重要的思維工具，可以幫助我們抓住事物的本質(zhì)，提高問題解決的能力。在總結(jié)中可以適當對過程中遇到的問題和困難進行闡述，以及解決這些問題的方法和經(jīng)驗。以下是小編為大家整理的一些音樂推薦和樂器學(xué)習(xí)資源，供大家借鑒和學(xué)習(xí)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇一
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學(xué)家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們在學(xué)習(xí)的同時，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多!
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇二
實踐才是真諦。
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學(xué)家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們在學(xué)習(xí)的同時，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇三
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事，成果都不會完美，只有進行實踐實驗，再將結(jié)論進行分析和進一步思考，成果才會日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來，這是一篇漫談式議論文，為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說，當時的中國青年只知道學(xué)死知識，不會實踐，更不懂得變通，以至于他們考試時高唱凱歌，可是投入到社會工作時就捉襟見肘了。這種情況不利于國家的長久發(fā)展。而反觀西方國家，真正做到了“格物致知”，理論與實踐結(jié)合，這才是科學(xué)完備的教學(xué)方法。這點是當時中國落后的主要原因之一，也是這篇文章的背景和寫作動機。
說回“格物致知”。格物:探究事物的原理，致知:獲得知識。“格物致知”這個詞的表面就告訴我們，實驗思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理來自于實踐。只有實踐探究才能得出真知，所以這個詞的意思就是:通過探察物體而得到知識。
中國古代也有許多文獻中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！薄瓊ゴ蟮奈ㄎ镏髁x思想家列寧也曾說過:“要學(xué)會游泳，就必須下水?！笨梢姡览硎秋@而易見的`。
但在我看來，要糾正一個誤區(qū)。既然實踐那么重要，是不是天天只需不停的做實驗就可以了呢？答案是否定的。
確切地說，能得出真理的實驗是建立在扎實的基礎(chǔ)知識之上的，盲目的無趣的實驗只是在浪費生命。所以提醒同學(xué)們一句：好好學(xué)習(xí)才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛迪生這樣，學(xué)后通過不斷實驗得出真理的人，但這也是依靠他們強大的自律性和天才般的頭腦，并經(jīng)受了千般磨難萬般艱難才得來的。
有人說“天才”和“瘋子”就在一線之間，我覺得這“一線”便是“實踐”，沒有人生來就是這兩類人之一。當人們的學(xué)識達到一定程度時，經(jīng)過實踐后，被真理洗禮的人便是受萬人敬仰的前者；而另外一些只會空想，最終被無數(shù)問題折磨崩潰的人便是引來他人異樣目光的后者。
保持敢于實驗，尋根究底的科學(xué)探索精神，能讓你在求知路上避開彎路，去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么？每個人心中都有所不同，但有一點相同的是:你不會為了它而后悔！
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇四
多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。?“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格自”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W(xué)上的重要性。
科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕?，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。
在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇五
這丁肇中先生的一篇文章《應(yīng)有格物致知精神》，文章主要是談中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)(了解)自然科學(xué)，丁先生就認為應(yīng)該用格物致知精神，提出論題后，就從中國的傳統(tǒng)教育講起，講到中國傳統(tǒng)教育的弊端，接著談實驗精神的重要性，然后談中國學(xué)生不重視真正的格物致知的現(xiàn)狀，并用了自身的經(jīng)歷來分析，最后談到格物致知精神的真正意義。
想到了我那讀一年級的兒子，此刻他正在我身邊聽著《呼倫貝爾大草原》做著練習(xí)冊。他是個好動的男孩子，遺傳了他老爸的特性，特別喜歡科學(xué)類的事物，動手力特別強，破壞力也特別強，特別能玩，能說會道。身為老師，他沒上小學(xué)就擔心，能不能適應(yīng)那高壓的課堂，能靜下來聽講嗎?上小學(xué)的第一月，他當小學(xué)生失敗了，我當小學(xué)生的媽媽也失敗了，因為我的擔心并不是多余的()。我焦慮，想方設(shè)法幫助他，誰知卻適得其反。在與他老師交流過后，在與他老爸商量過后，決定對待像他這樣的小男孩要寬容，一年級任務(wù)本不重，主要是適應(yīng)與培養(yǎng)習(xí)慣，就讓他慢慢來吧。我知道要讓他玩，讓他高興地學(xué)，培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，可是一看到他的課本與作業(yè)本，心里又糾結(jié)了——他不愿意我管他的學(xué)習(xí)，我卻不放心他的學(xué)習(xí)。放手?引導(dǎo)才是最重要的吧。不求最好，只求更好，只求每天、每周、每月、第學(xué)期、每年有進步。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇六
文章說中國學(xué)生往往念功課考試都得接近滿分，而實際生活中會的東西很少，我就這樣，學(xué)習(xí)考試不錯，但生活獨立能力基本沒有。我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習(xí)升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時間。
文章還說中國學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過了，但是是怎么得出來的?就不知道了，只是看課本上的實驗及插圖去猜想，而不是去實驗室親自做試驗，不是我們不想去，而是學(xué)習(xí)進度緊，沒空兒，所以，文章中說的實驗應(yīng)該積極動手，而不該消極觀察我們就做得不好。
文章中提到學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)一種社會制度，我想現(xiàn)在也是如此，因為歷史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。
前，丁肇中就提出了“應(yīng)有格物致知的精神”，其實，在多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現(xiàn)在我覺得還是略有欠缺。
我覺得，學(xué)習(xí)的定理知識不僅僅考試的，是應(yīng)該應(yīng)用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對中國來說是很重要的，這種精神我想中國也早晚會有。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇七
受傳統(tǒng)教育的影響，我國學(xué)生往往重視墓礎(chǔ)知識，而忽視動手能力。這就難以適應(yīng)當前社會發(fā)展的需要。有鑒于此，科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗，向我們提出了忠告。
多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書[2]”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”[3]。就是說，從探察物體而得到知識。用這兩個詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地[4]，從而追求儒家的最高理想—平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明[5]，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕?，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法—以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。
1991年l0月。
一?熟讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？
我們怎樣學(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？
二?你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說出來與同學(xué)們交流。然后說說格物致知的真正意義是什么。
三?課文說：“我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！庇懻撘幌?，為什么“研究人文科學(xué)”和“在個人行動上”也要重視實驗精神呢？并把你的看法寫成片段作文。
誠意?正心?修身?齊家?格物致知?袖手旁觀。
閱讀議論文必須把握文章的論點、論據(jù)和論證。
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上一般是完整的句子。論點在文中的位置沒有一定。也有些文章對論點的表述不很集中，這就要用明確的語句把它概括出來。
閱讀議論文要把握論據(jù)。事實和道理是論據(jù)的兩種基本形式。一般說來，應(yīng)該首先分析作者所提供的事實，從事實中看出道理，再檢驗它與文章的論點在邏輯上是否一致。道理論據(jù)往往由于它與論證過程聯(lián)系得十分緊密而不容易辨認。能夠用來作為論據(jù)的道理，是對大量事實抽象、概括的結(jié)果。閱讀道理論據(jù)，應(yīng)該能夠從作者提供的道理中聯(lián)系相應(yīng)的事實，并以此來檢驗這些道理是不是能夠證明論點。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇八
讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，認識到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機會來談?wù)勎覀€人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認為格物致知就是“我們所謂的實驗”。韓維志在譯評《大學(xué)》時就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門對“格物致知”補綴了一篇論文。然而，沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實在無法認同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實踐的概念。儒學(xué)無疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當其轉(zhuǎn)化為實踐時也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認了，他竟認為這種觀點不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當年的馬克思列寧主義沒有傳給“四?！钡闹袊耍鐣髁x又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實的實踐科學(xué)，對于“百家爭鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠可以傳于“四?！?、“萬世”的。
這樣看來，丁先生對儒學(xué)的態(tài)度實在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點必然有其可取性。我不懂實踐科學(xué)，但我想丁先生對實踐的態(tài)度是絕對值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇九
古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
——摘自《禮記·大學(xué)》。
在中國的傳統(tǒng)教育文化上并沒有太重視實踐精神，只是注重書本上片面的知識，沒有真正的實現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實踐中探求新的知識，因此導(dǎo)致了中國學(xué)生與西方國家的學(xué)生在實踐上有很大的差距，所以中國的傳統(tǒng)教育與古代《大學(xué)》中所說的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現(xiàn)實生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實驗，只是背會了書上所寫，老師所說的內(nèi)容，并沒有太過在意怎樣做實驗，第二天，去了實驗室，老師讓做一下“滑動變阻器”的實驗，在看到別的同學(xué)都在滿臉期待的做著實驗，當時的我，不得不后悔，沒有好好看，才明白只是背會知識點沒有用，相反，另一組同學(xué)因為上課好好看了老師做實驗，在自己的實踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開開興興地去做另一組實驗。在這種情況下的我，不僅沒有理解其中要點，反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學(xué)已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的化學(xué)家中，俄國的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后，在一次次對其探索中，編制了元素周期表，為后代學(xué)習(xí)元素而奠定了基礎(chǔ)。可見，實踐出真知。
在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該更加注重實踐，在實踐中獲的更多的知識，在實踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
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應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十一
2.作者所說的真正的格物致知的意義是什么？?。
3.傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊病？?。
4.在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”？?。
三.這篇文章包含了丁肇中先生對于自然科學(xué)的認識，對于中國傳統(tǒng)教育的反思，以及對于中國教育更新觀念、順應(yīng)國際潮流的企盼。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這幾方面獲得啟示，受到教益。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十二
2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學(xué)生實際，培養(yǎng)科學(xué)實驗精神。
1、議論文三要素在本課的體現(xiàn)。
1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對文中難句的理解。
二課時。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。
請一學(xué)生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當靠什么呢？（板書課題）。
二、走近作者：丁肇中----（點學(xué)生介紹）。
三、檢測預(yù)習(xí)：
1、生翻開這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺寫出“基點梳理）1—4的答案，鼓勵學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點評糾正。
2、師補充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語寫在括號里。(師說生答，師把詞板書在黑板上。)。
a、形容非常順利，沒有阻礙。（一帆風(fēng)順）。
b、置身于事外，既不過問，也不協(xié)助別人。（袖手旁觀）。
c、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措）。
d、推究事物的道理。（格物）。
e、走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。（彷徨）。
四、感知文本：點生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點評。
五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識，為學(xué)習(xí)新課做準備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）。
1、議論文的三要素是什么？（論點、論據(jù)、論證）。
2、什么是論點？
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢？
論據(jù)是證明論點的根據(jù)，它又分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢？
論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。
六、活學(xué)活用：那么本課的論點是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識，小組討論完成。小組可推舉一個代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。（板書）。
全文可分為三部分：
第一部分（1—2）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點）。
第二部分（3---12）分析問題。
a、（3—5）分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例證明王的陽明的格物是格己，這種觀點不能適用于現(xiàn)在的世界。
b、（6---10）分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。
c、（11---12）分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。
第三部分（13）解決問題：強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。
七、師生互動：研讀課文。
a、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”
b、含義是從探索物體而得到知識。而作者認為“格物致知”的意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。
a、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實地實驗不斷獲得新知識。
b、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識只能從書上獲得，一旦面臨真正的實驗，就會不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊??？
a、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應(yīng)一個固定的社會制度，“使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?BR> b、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，中國學(xué)生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
b我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這個缺點使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，影響到民族的振興和國家的前途。
八、說古論今：為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎？談?wù)勀愕姆此?。你覺得一個中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動塑造自己為國爭光？可暢所欲言。
九、走進文本：生自由讀課文，進一步走進文本。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。
二、默讀課文：學(xué)生默讀課文在書上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）。
三、師生互動：繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實驗的精神”？
實驗的精神就是積極的探測，細致具體的計劃。
2、第8、9兩段都是論述“實驗”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？
不可以。因為8、9兩段分別運用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實，又講道理，使論證嚴密，更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行，為什么？
不行?！安怀Ｓ小闭f明“基本知識上的突破”不會經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒有”就太絕對化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？
“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的.指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了?！?BR> a、不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
b、示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會的“地心說”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過長期的實踐觀察，最終提出了“日心說”，除了以上這些實例，你還知道哪些能證明實驗精神在科學(xué)上重要性的實例？說出來大家聽聽。
例：a、以前流傳人是由猴子變來的，而達爾文經(jīng)過長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來；b、以前人們認為天圓地方，而麥哲倫通過環(huán)球航行成功，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、探究語言：本文限制性修飾詞語的運用及關(guān)聯(lián)詞語的運用大大增強了議論文語言的嚴密性、連貫性，試找出文中這些詞語句子和你的同學(xué)一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？
“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對事物進行客觀的探索，別無它路，強調(diào)了實踐，探索的重要意義。
不能！因為一個成功的實驗首先要有眼光地選擇正確的目標，當選好目標后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
a、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。
b、實驗的過程是積極的探測。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十三
我在安排教學(xué)環(huán)節(jié)時圍繞中心設(shè)計了一系列問題：作者論述的是什么問題?——作者是從哪幾方面論述這個問題的?——不同方面的論述作者采用了怎樣的方法，你讀后覺得被說服了嗎?——學(xué)習(xí)本文你有什么收獲?這些問題旨在讓學(xué)生理解格物致知在文中的真正含義。從而讓學(xué)生初步明確了格物致知精神在科學(xué)上的重要作用，也讓學(xué)生掌握了各種論證方法在文中的表達效果，經(jīng)過我的引導(dǎo)、學(xué)生的分析、合作探究，本課收到了預(yù)期的效果。
二、夯實備課，集思廣益語文教師應(yīng)當身配利劍，以深刻獨到的思想為質(zhì)，以精彩暢達的語言為鋒，舞出世間最美的劍花。為了上好這節(jié)課我反復(fù)研讀教材，深入理解教輔資料。因為課堂教學(xué)重在準備，做到有備而教。備不但要教材、備重點難點、備教學(xué)方法，更應(yīng)該備學(xué)生。在備課過程中我們準備得越充分，在課堂中應(yīng)對意料之外問題的把握就越大。不斷豐富自己，是語文教師將課上得輕松自如的必要階段。此外，一節(jié)成功的課，無疑是集體智慧的結(jié)晶。在備課過程中，我時時征求同行的意見;語文組的老師從不同的角度提出許多改進的地方，從細節(jié)上耐心指導(dǎo)，使本課生色不少。所以一節(jié)好的課一定是集體智慧的結(jié)晶。
三、情境導(dǎo)入，文理滲透我大膽利用化學(xué)實驗來導(dǎo)入新課，達到?課伊始，趣亦生?的效果;同時，在拓展延伸環(huán)節(jié)利用多媒體演示?自由落體實驗?來增強學(xué)生的感性認識，促動學(xué)生對學(xué)習(xí)和生活例子的發(fā)掘，讓課堂多出一些亮麗的瞬間，也加深了學(xué)生對文本的解讀，同時也注重學(xué)科與學(xué)科之間的滲透。
四、金無足赤，反思不足。
一是對課堂環(huán)節(jié)掌握還不夠熟練。幻燈片的連接偶有失誤。過渡也顯得生硬，銜接不夠緊湊。二是課堂語言還不夠精練。教師的課堂語言要走向精練，需要經(jīng)過不斷地打磨。因為廢話只會降低語文教師的教學(xué)水準。本人的教學(xué)語言還有待繼續(xù)錘煉，使言有盡而意無窮。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十四
教學(xué)目標：
1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。
2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學(xué)生實際，培養(yǎng)科學(xué)實驗精神。
教學(xué)重點：
1、議論文三要素在本課的`體現(xiàn)。
2、格物致知精神的含義。
教學(xué)難點：
1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對文中難句的理解。
教時：二課時
第一課時
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。
請一學(xué)生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當靠什么呢？（板書課題）
二、走近作者：丁肇中----（點學(xué)生介紹）
三、檢測預(yù)習(xí)：
1、生翻開這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺寫出“基點梳理）1—4的答案，鼓勵學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點評糾正。
2、師補充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語寫在括號里。(師說生答，師把詞板書在黑板上。)
a、形容非常順利，沒有阻礙。（ 一帆風(fēng)順 ）
b、置身于事外，既不過問，也不協(xié)助別人。（ 袖手旁觀 ）
c、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措 ）
d、推究事物的道理。（格物 ）
e、走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。（彷徨 ）
四、感知文本：點生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點評。
五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識，為學(xué)習(xí)新課做準備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）
1、議論文的三要素是什么？（論點、論據(jù)、論證）
2、什么是論點？
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢？
論據(jù)是證明論點的根據(jù)，它又分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢？
論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。
六、活學(xué)活用：那么本課的論點是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識，小組討論完成。小組可推舉一個代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。（板書）
全文可分為三部分：
第一部分（1—2）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點）
第二部分（3---12）分析問題
a、（3—5）分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例證明王的陽明的格物是格己，這種觀點不能適用于現(xiàn)在的世界。
b、（6---10）分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。
c、（11---12）分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。
第三部分（13）解決問題：強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。
七、師生互動：研讀課文。
1、“格物致知“出自何處？是什么含義？
a、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”
b、含義是從探索物體而得到知識。而作者認為“格物致知”的意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。
2、什么是真正的格物致知精神？為什么應(yīng)有這種精神？
a、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實地實驗不斷獲得新知識。
b、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識只能從書上獲得，一旦面臨真正的實驗，就會不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊?。?BR> a、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應(yīng)一個固定的社會制度，“使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?BR> b、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，中國學(xué)生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
b我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這個缺點使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，影響到民族的振興和國家的前途。
八、說古論今：為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎？談?wù)勀愕姆此肌Ｄ阌X得一個中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動塑造自己為國爭光？可暢所欲言。
九、走進文本：生自由讀課文，進一步走進文本。
第二課時
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。
二、默讀課文：學(xué)生默讀課文在書上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）
三、師生互動：繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實驗的精神”？
實驗的精神就是積極的探測，細致具體的計劃。
2、第8、9兩段都是論述“實驗”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？
不可以。因為8、9兩段分別運用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實，又講道理，使論證嚴密，更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行，為什么？
不行?！安怀Ｓ小闭f明“基本知識上的突破”不會經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒有”就太絕對化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？
“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了。”
a、 不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
b、 示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會的“地心說”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過長期的實踐觀察，最終提出了“日心說”，除了以上這些實例，你還知道哪些能證明實驗精神在科學(xué)上重要性的實例？說出來大家聽聽。
例：a、以前流傳人是由猴子變來的，而達爾文經(jīng)過長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來；b、以前人們認為天圓地方，而麥哲倫通過環(huán)球航行成功，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、探究語言：本文限制性修飾詞語的運用及關(guān)聯(lián)詞語的運用大大增強了議論文語言的嚴密性、連貫性，試找出文中這些詞語句子和你的同學(xué)一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？
“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對事物進行客觀的探索，別無它路，強調(diào)了實踐，探索的重要意義。
不能！因為一個成功的實驗首先要有眼光地選擇正確的目標，當選好目標后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
a、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。
b、實驗的過程是積極的探測。
兩句話內(nèi)容相同，但表達效果不同，a句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實驗態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實驗的成功，強調(diào)了“積極的探測”對于實驗的重要意義。b句沒有這種表達效果。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十五
所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的事實論據(jù)。明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認為探討自己，是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。“我”的親身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個事例，都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據(jù)。
四、總結(jié)、擴展。
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們的思想，學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論，重點討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
五、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十六
1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。
2、學(xué)習(xí)議論文的閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實際，努力做一個具有實踐精神的人。
1、理解“格物致知”的真正含義。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
理解“格物致知”的真正含義。
1課時
一、直接導(dǎo)入課文并釋題。
二、作者簡介。重點談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、思路探究。
1、學(xué)生默讀，進入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時進行學(xué)法指導(dǎo)。
3、教師歸納文章的思路，點撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、重點探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。
2、四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。
3、交流探究結(jié)果，教師適時引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實際理解格物致知的真正意義。在這個過程中注意對議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。
五、發(fā)表創(chuàng)見。
討論：作為一個中國學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、 小結(jié)。
七、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十七
教學(xué)目標：1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。
2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學(xué)生實際，培養(yǎng)科學(xué)實驗精神。
教學(xué)重點：1、議論文三要素在本課的體現(xiàn)。
教學(xué)難點：1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對文中難句的理解。
教時：二課時。
第一課時。
教學(xué)步驟：
一、
請一學(xué)生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當靠什么呢？（板書課題）。
二、：丁肇中----（點學(xué)生介紹）。
三、
1、生翻開這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺寫出“基點梳理）1—4的答案，鼓勵學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點評糾正。
2、師補充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語寫在括號里。(師說生答，師把詞板書在黑板上。)。
a、形容非常順利，沒有阻礙。（一帆風(fēng)順?）。
b、置身于事外，既不過問，也不協(xié)助別人。（袖手旁觀?）。
c、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措?）。
d、推究事物的道理。（格物????）。
e、走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。（彷徨??）。
四、：點生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點評。
五、：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識，為學(xué)習(xí)新課做準備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）。
1、議論文的三要素是什么？（論點、論據(jù)、論證）。
2、什么是論點？
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢？
論據(jù)是證明論點的根據(jù)，它又分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢？
論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。
六、：那么本課的論點是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識，小組討論完成。小組可推舉一個代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。（板書）。
全文可分為三部分：
第一部分（1—2）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點）。
第二部分（3---12）分析問題。
a、（3—5）分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例證明王陽明的格物是格己，這種觀點不能適用于現(xiàn)在的世界。
b、（6---10）分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。
c、（11---12）分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。
第三部分（13）解決問題：強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。
七、。
a、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”
b、含義是從探索物體而得到知識。而作者認為“格物致知”的意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。
a、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實地實驗不斷獲得新知識。
b、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識只能從書上獲得，一旦面臨真正的實驗，就會不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊?。?BR> a、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應(yīng)一個固定的社會制度，“使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?BR> b、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，中國學(xué)生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
b我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這個缺點使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，影響到民族的振興和國家的前途。
八、：為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎？談?wù)勀愕姆此?。你覺得一個中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動塑造自己為國爭光？可暢所欲言。
九、：生自由讀課文，進一步走進文本。
十、：做這課的《作業(yè)手冊》。
教學(xué)步驟：
一、：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。
二、：學(xué)生默讀課文在書上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）。
三、繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實驗的精神”？
實驗的精神就是積極的探測，細致具體的計劃。
2、第8、9兩段都是論述“實驗”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？
不可以。因為8、9兩段分別運用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實，又講道理，使論證嚴密，更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行，為什么/。
不行?！安怀Ｓ小闭f明“基本知識上的突破”不會經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒有”就太絕對化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？
“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了?！?BR> a、?不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
b、?示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會的“地心說”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過長期的實踐觀察，最終提出了“日心說”，除了以上這些實例，你還知道哪些能證明實驗精神在科學(xué)上重要性的實例？說出來大家聽聽。
例：a、以前流傳人是由猴子變來的，而達爾文長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來；b、以前人們認為天圓地方說，而通過麥哲倫環(huán)球航行成功，人們發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、：本文限制性修飾詞語的運用及關(guān)聯(lián)詞語的運用大大增強了議論文語言的嚴密性、連貫性，試找出文中這些詞語句子和你的同學(xué)一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？
“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對事物進行客觀的探索，別無它路，強調(diào)了實踐，探索的重要意義。
不能！因為一個成功的實驗首先要有眼光地選擇正確的目標，當選好目標后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
a、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。
b、實驗的過程是積極的探測。
兩句話內(nèi)容相同，但表達效果不同，a句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實驗態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實驗的成功，強調(diào)了“積極的探測”對于實驗的重要意義。b句沒有這種表達效果。
五、：課外語段訓(xùn)練，見《導(dǎo)與練》的《作業(yè)手冊》“小議傳統(tǒng)教育”。
六、：見《導(dǎo)與練》“課堂小比拼”1“四書”、“五經(jīng)”。
七、：欣賞文章《丁肇中在中科院講故事》。
八、：預(yù)習(xí)15課，做《導(dǎo)與練》。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十八
1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。
2、學(xué)習(xí)議論文的閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實際，努力做一個具有實踐精神的人。
1、理解“格物致知”的真正含義。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
理解“格物致知”的真正含義。
一、 直接導(dǎo)入課文并釋題。
二、 作者簡介。重點談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、 思路探究。
1、學(xué)生默讀，進入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時進行學(xué)法指導(dǎo)。
3、教師歸納文章的思路，點撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、 重點探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、 從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。
2、 四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。
3、 交流探究結(jié)果，教師適時引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實際理解格物致知的真正意義。在這個過程中注意對議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。
五、 發(fā)表創(chuàng)見。
討論：作為一個中國學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、 小結(jié)。
七、 布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇一
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學(xué)家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們在學(xué)習(xí)的同時，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多!
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇二
實踐才是真諦。
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學(xué)家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們在學(xué)習(xí)的同時，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇三
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事，成果都不會完美，只有進行實踐實驗，再將結(jié)論進行分析和進一步思考，成果才會日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來，這是一篇漫談式議論文，為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說，當時的中國青年只知道學(xué)死知識，不會實踐，更不懂得變通，以至于他們考試時高唱凱歌，可是投入到社會工作時就捉襟見肘了。這種情況不利于國家的長久發(fā)展。而反觀西方國家，真正做到了“格物致知”，理論與實踐結(jié)合，這才是科學(xué)完備的教學(xué)方法。這點是當時中國落后的主要原因之一，也是這篇文章的背景和寫作動機。
說回“格物致知”。格物:探究事物的原理，致知:獲得知識。“格物致知”這個詞的表面就告訴我們，實驗思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理來自于實踐。只有實踐探究才能得出真知，所以這個詞的意思就是:通過探察物體而得到知識。
中國古代也有許多文獻中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！薄瓊ゴ蟮奈ㄎ镏髁x思想家列寧也曾說過:“要學(xué)會游泳，就必須下水?！笨梢姡览硎秋@而易見的`。
但在我看來，要糾正一個誤區(qū)。既然實踐那么重要，是不是天天只需不停的做實驗就可以了呢？答案是否定的。
確切地說，能得出真理的實驗是建立在扎實的基礎(chǔ)知識之上的，盲目的無趣的實驗只是在浪費生命。所以提醒同學(xué)們一句：好好學(xué)習(xí)才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛迪生這樣，學(xué)后通過不斷實驗得出真理的人，但這也是依靠他們強大的自律性和天才般的頭腦，并經(jīng)受了千般磨難萬般艱難才得來的。
有人說“天才”和“瘋子”就在一線之間，我覺得這“一線”便是“實踐”，沒有人生來就是這兩類人之一。當人們的學(xué)識達到一定程度時，經(jīng)過實踐后，被真理洗禮的人便是受萬人敬仰的前者；而另外一些只會空想，最終被無數(shù)問題折磨崩潰的人便是引來他人異樣目光的后者。
保持敢于實驗，尋根究底的科學(xué)探索精神，能讓你在求知路上避開彎路，去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么？每個人心中都有所不同，但有一點相同的是:你不會為了它而后悔！
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇四
多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。?“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格自”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W(xué)上的重要性。
科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕?，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。
在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇五
這丁肇中先生的一篇文章《應(yīng)有格物致知精神》，文章主要是談中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)(了解)自然科學(xué)，丁先生就認為應(yīng)該用格物致知精神，提出論題后，就從中國的傳統(tǒng)教育講起，講到中國傳統(tǒng)教育的弊端，接著談實驗精神的重要性，然后談中國學(xué)生不重視真正的格物致知的現(xiàn)狀，并用了自身的經(jīng)歷來分析，最后談到格物致知精神的真正意義。
想到了我那讀一年級的兒子，此刻他正在我身邊聽著《呼倫貝爾大草原》做著練習(xí)冊。他是個好動的男孩子，遺傳了他老爸的特性，特別喜歡科學(xué)類的事物，動手力特別強，破壞力也特別強，特別能玩，能說會道。身為老師，他沒上小學(xué)就擔心，能不能適應(yīng)那高壓的課堂，能靜下來聽講嗎?上小學(xué)的第一月，他當小學(xué)生失敗了，我當小學(xué)生的媽媽也失敗了，因為我的擔心并不是多余的()。我焦慮，想方設(shè)法幫助他，誰知卻適得其反。在與他老師交流過后，在與他老爸商量過后，決定對待像他這樣的小男孩要寬容，一年級任務(wù)本不重，主要是適應(yīng)與培養(yǎng)習(xí)慣，就讓他慢慢來吧。我知道要讓他玩，讓他高興地學(xué)，培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，可是一看到他的課本與作業(yè)本，心里又糾結(jié)了——他不愿意我管他的學(xué)習(xí)，我卻不放心他的學(xué)習(xí)。放手?引導(dǎo)才是最重要的吧。不求最好，只求更好，只求每天、每周、每月、第學(xué)期、每年有進步。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇六
文章說中國學(xué)生往往念功課考試都得接近滿分，而實際生活中會的東西很少，我就這樣，學(xué)習(xí)考試不錯，但生活獨立能力基本沒有。我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習(xí)升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時間。
文章還說中國學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過了，但是是怎么得出來的?就不知道了，只是看課本上的實驗及插圖去猜想，而不是去實驗室親自做試驗，不是我們不想去，而是學(xué)習(xí)進度緊，沒空兒，所以，文章中說的實驗應(yīng)該積極動手，而不該消極觀察我們就做得不好。
文章中提到學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)一種社會制度，我想現(xiàn)在也是如此，因為歷史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。
前，丁肇中就提出了“應(yīng)有格物致知的精神”，其實，在多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現(xiàn)在我覺得還是略有欠缺。
我覺得，學(xué)習(xí)的定理知識不僅僅考試的，是應(yīng)該應(yīng)用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對中國來說是很重要的，這種精神我想中國也早晚會有。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇七
受傳統(tǒng)教育的影響，我國學(xué)生往往重視墓礎(chǔ)知識，而忽視動手能力。這就難以適應(yīng)當前社會發(fā)展的需要。有鑒于此，科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗，向我們提出了忠告。
多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書[2]”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”[3]。就是說，從探察物體而得到知識。用這兩個詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地[4]，從而追求儒家的最高理想—平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明[5]，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕?，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法—以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。
1991年l0月。
一?熟讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？
我們怎樣學(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？
二?你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說出來與同學(xué)們交流。然后說說格物致知的真正意義是什么。
三?課文說：“我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！庇懻撘幌?，為什么“研究人文科學(xué)”和“在個人行動上”也要重視實驗精神呢？并把你的看法寫成片段作文。
誠意?正心?修身?齊家?格物致知?袖手旁觀。
閱讀議論文必須把握文章的論點、論據(jù)和論證。
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上一般是完整的句子。論點在文中的位置沒有一定。也有些文章對論點的表述不很集中，這就要用明確的語句把它概括出來。
閱讀議論文要把握論據(jù)。事實和道理是論據(jù)的兩種基本形式。一般說來，應(yīng)該首先分析作者所提供的事實，從事實中看出道理，再檢驗它與文章的論點在邏輯上是否一致。道理論據(jù)往往由于它與論證過程聯(lián)系得十分緊密而不容易辨認。能夠用來作為論據(jù)的道理，是對大量事實抽象、概括的結(jié)果。閱讀道理論據(jù)，應(yīng)該能夠從作者提供的道理中聯(lián)系相應(yīng)的事實，并以此來檢驗這些道理是不是能夠證明論點。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇八
讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，認識到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機會來談?wù)勎覀€人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認為格物致知就是“我們所謂的實驗”。韓維志在譯評《大學(xué)》時就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門對“格物致知”補綴了一篇論文。然而，沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實在無法認同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實踐的概念。儒學(xué)無疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當其轉(zhuǎn)化為實踐時也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認了，他竟認為這種觀點不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當年的馬克思列寧主義沒有傳給“四?！钡闹袊耍鐣髁x又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實的實踐科學(xué)，對于“百家爭鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠可以傳于“四?！?、“萬世”的。
這樣看來，丁先生對儒學(xué)的態(tài)度實在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點必然有其可取性。我不懂實踐科學(xué)，但我想丁先生對實踐的態(tài)度是絕對值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇九
古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
——摘自《禮記·大學(xué)》。
在中國的傳統(tǒng)教育文化上并沒有太重視實踐精神，只是注重書本上片面的知識，沒有真正的實現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實踐中探求新的知識，因此導(dǎo)致了中國學(xué)生與西方國家的學(xué)生在實踐上有很大的差距，所以中國的傳統(tǒng)教育與古代《大學(xué)》中所說的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現(xiàn)實生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實驗，只是背會了書上所寫，老師所說的內(nèi)容，并沒有太過在意怎樣做實驗，第二天，去了實驗室，老師讓做一下“滑動變阻器”的實驗，在看到別的同學(xué)都在滿臉期待的做著實驗，當時的我，不得不后悔，沒有好好看，才明白只是背會知識點沒有用，相反，另一組同學(xué)因為上課好好看了老師做實驗，在自己的實踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開開興興地去做另一組實驗。在這種情況下的我，不僅沒有理解其中要點，反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學(xué)已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的化學(xué)家中，俄國的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后，在一次次對其探索中，編制了元素周期表，為后代學(xué)習(xí)元素而奠定了基礎(chǔ)。可見，實踐出真知。
在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該更加注重實踐，在實踐中獲的更多的知識，在實踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
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應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十一
2.作者所說的真正的格物致知的意義是什么？?。
3.傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊病？?。
4.在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”？?。
三.這篇文章包含了丁肇中先生對于自然科學(xué)的認識，對于中國傳統(tǒng)教育的反思，以及對于中國教育更新觀念、順應(yīng)國際潮流的企盼。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這幾方面獲得啟示，受到教益。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十二
2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學(xué)生實際，培養(yǎng)科學(xué)實驗精神。
1、議論文三要素在本課的體現(xiàn)。
1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對文中難句的理解。
二課時。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。
請一學(xué)生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當靠什么呢？（板書課題）。
二、走近作者：丁肇中----（點學(xué)生介紹）。
三、檢測預(yù)習(xí)：
1、生翻開這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺寫出“基點梳理）1—4的答案，鼓勵學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點評糾正。
2、師補充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語寫在括號里。(師說生答，師把詞板書在黑板上。)。
a、形容非常順利，沒有阻礙。（一帆風(fēng)順）。
b、置身于事外，既不過問，也不協(xié)助別人。（袖手旁觀）。
c、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措）。
d、推究事物的道理。（格物）。
e、走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。（彷徨）。
四、感知文本：點生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點評。
五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識，為學(xué)習(xí)新課做準備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）。
1、議論文的三要素是什么？（論點、論據(jù)、論證）。
2、什么是論點？
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢？
論據(jù)是證明論點的根據(jù)，它又分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢？
論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。
六、活學(xué)活用：那么本課的論點是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識，小組討論完成。小組可推舉一個代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。（板書）。
全文可分為三部分：
第一部分（1—2）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點）。
第二部分（3---12）分析問題。
a、（3—5）分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例證明王的陽明的格物是格己，這種觀點不能適用于現(xiàn)在的世界。
b、（6---10）分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。
c、（11---12）分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。
第三部分（13）解決問題：強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。
七、師生互動：研讀課文。
a、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”
b、含義是從探索物體而得到知識。而作者認為“格物致知”的意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。
a、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實地實驗不斷獲得新知識。
b、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識只能從書上獲得，一旦面臨真正的實驗，就會不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊??？
a、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應(yīng)一個固定的社會制度，“使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?BR> b、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，中國學(xué)生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
b我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這個缺點使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，影響到民族的振興和國家的前途。
八、說古論今：為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎？談?wù)勀愕姆此?。你覺得一個中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動塑造自己為國爭光？可暢所欲言。
九、走進文本：生自由讀課文，進一步走進文本。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。
二、默讀課文：學(xué)生默讀課文在書上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）。
三、師生互動：繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實驗的精神”？
實驗的精神就是積極的探測，細致具體的計劃。
2、第8、9兩段都是論述“實驗”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？
不可以。因為8、9兩段分別運用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實，又講道理，使論證嚴密，更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行，為什么？
不行?！安怀Ｓ小闭f明“基本知識上的突破”不會經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒有”就太絕對化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？
“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的.指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了?！?BR> a、不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
b、示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會的“地心說”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過長期的實踐觀察，最終提出了“日心說”，除了以上這些實例，你還知道哪些能證明實驗精神在科學(xué)上重要性的實例？說出來大家聽聽。
例：a、以前流傳人是由猴子變來的，而達爾文經(jīng)過長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來；b、以前人們認為天圓地方，而麥哲倫通過環(huán)球航行成功，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、探究語言：本文限制性修飾詞語的運用及關(guān)聯(lián)詞語的運用大大增強了議論文語言的嚴密性、連貫性，試找出文中這些詞語句子和你的同學(xué)一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？
“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對事物進行客觀的探索，別無它路，強調(diào)了實踐，探索的重要意義。
不能！因為一個成功的實驗首先要有眼光地選擇正確的目標，當選好目標后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
a、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。
b、實驗的過程是積極的探測。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十三
我在安排教學(xué)環(huán)節(jié)時圍繞中心設(shè)計了一系列問題：作者論述的是什么問題?——作者是從哪幾方面論述這個問題的?——不同方面的論述作者采用了怎樣的方法，你讀后覺得被說服了嗎?——學(xué)習(xí)本文你有什么收獲?這些問題旨在讓學(xué)生理解格物致知在文中的真正含義。從而讓學(xué)生初步明確了格物致知精神在科學(xué)上的重要作用，也讓學(xué)生掌握了各種論證方法在文中的表達效果，經(jīng)過我的引導(dǎo)、學(xué)生的分析、合作探究，本課收到了預(yù)期的效果。
二、夯實備課，集思廣益語文教師應(yīng)當身配利劍，以深刻獨到的思想為質(zhì)，以精彩暢達的語言為鋒，舞出世間最美的劍花。為了上好這節(jié)課我反復(fù)研讀教材，深入理解教輔資料。因為課堂教學(xué)重在準備，做到有備而教。備不但要教材、備重點難點、備教學(xué)方法，更應(yīng)該備學(xué)生。在備課過程中我們準備得越充分，在課堂中應(yīng)對意料之外問題的把握就越大。不斷豐富自己，是語文教師將課上得輕松自如的必要階段。此外，一節(jié)成功的課，無疑是集體智慧的結(jié)晶。在備課過程中，我時時征求同行的意見;語文組的老師從不同的角度提出許多改進的地方，從細節(jié)上耐心指導(dǎo)，使本課生色不少。所以一節(jié)好的課一定是集體智慧的結(jié)晶。
三、情境導(dǎo)入，文理滲透我大膽利用化學(xué)實驗來導(dǎo)入新課，達到?課伊始，趣亦生?的效果;同時，在拓展延伸環(huán)節(jié)利用多媒體演示?自由落體實驗?來增強學(xué)生的感性認識，促動學(xué)生對學(xué)習(xí)和生活例子的發(fā)掘，讓課堂多出一些亮麗的瞬間，也加深了學(xué)生對文本的解讀，同時也注重學(xué)科與學(xué)科之間的滲透。
四、金無足赤，反思不足。
一是對課堂環(huán)節(jié)掌握還不夠熟練。幻燈片的連接偶有失誤。過渡也顯得生硬，銜接不夠緊湊。二是課堂語言還不夠精練。教師的課堂語言要走向精練，需要經(jīng)過不斷地打磨。因為廢話只會降低語文教師的教學(xué)水準。本人的教學(xué)語言還有待繼續(xù)錘煉，使言有盡而意無窮。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十四
教學(xué)目標：
1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。
2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學(xué)生實際，培養(yǎng)科學(xué)實驗精神。
教學(xué)重點：
1、議論文三要素在本課的`體現(xiàn)。
2、格物致知精神的含義。
教學(xué)難點：
1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對文中難句的理解。
教時：二課時
第一課時
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。
請一學(xué)生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當靠什么呢？（板書課題）
二、走近作者：丁肇中----（點學(xué)生介紹）
三、檢測預(yù)習(xí)：
1、生翻開這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺寫出“基點梳理）1—4的答案，鼓勵學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點評糾正。
2、師補充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語寫在括號里。(師說生答，師把詞板書在黑板上。)
a、形容非常順利，沒有阻礙。（ 一帆風(fēng)順 ）
b、置身于事外，既不過問，也不協(xié)助別人。（ 袖手旁觀 ）
c、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措 ）
d、推究事物的道理。（格物 ）
e、走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。（彷徨 ）
四、感知文本：點生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點評。
五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識，為學(xué)習(xí)新課做準備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）
1、議論文的三要素是什么？（論點、論據(jù)、論證）
2、什么是論點？
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢？
論據(jù)是證明論點的根據(jù)，它又分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢？
論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。
六、活學(xué)活用：那么本課的論點是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識，小組討論完成。小組可推舉一個代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。（板書）
全文可分為三部分：
第一部分（1—2）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點）
第二部分（3---12）分析問題
a、（3—5）分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例證明王的陽明的格物是格己，這種觀點不能適用于現(xiàn)在的世界。
b、（6---10）分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。
c、（11---12）分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。
第三部分（13）解決問題：強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。
七、師生互動：研讀課文。
1、“格物致知“出自何處？是什么含義？
a、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”
b、含義是從探索物體而得到知識。而作者認為“格物致知”的意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。
2、什么是真正的格物致知精神？為什么應(yīng)有這種精神？
a、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實地實驗不斷獲得新知識。
b、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識只能從書上獲得，一旦面臨真正的實驗，就會不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊?。?BR> a、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應(yīng)一個固定的社會制度，“使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?BR> b、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，中國學(xué)生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
b我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這個缺點使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，影響到民族的振興和國家的前途。
八、說古論今：為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎？談?wù)勀愕姆此肌Ｄ阌X得一個中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動塑造自己為國爭光？可暢所欲言。
九、走進文本：生自由讀課文，進一步走進文本。
第二課時
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。
二、默讀課文：學(xué)生默讀課文在書上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）
三、師生互動：繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實驗的精神”？
實驗的精神就是積極的探測，細致具體的計劃。
2、第8、9兩段都是論述“實驗”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？
不可以。因為8、9兩段分別運用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實，又講道理，使論證嚴密，更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行，為什么？
不行?！安怀Ｓ小闭f明“基本知識上的突破”不會經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒有”就太絕對化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？
“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了。”
a、 不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
b、 示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會的“地心說”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過長期的實踐觀察，最終提出了“日心說”，除了以上這些實例，你還知道哪些能證明實驗精神在科學(xué)上重要性的實例？說出來大家聽聽。
例：a、以前流傳人是由猴子變來的，而達爾文經(jīng)過長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來；b、以前人們認為天圓地方，而麥哲倫通過環(huán)球航行成功，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、探究語言：本文限制性修飾詞語的運用及關(guān)聯(lián)詞語的運用大大增強了議論文語言的嚴密性、連貫性，試找出文中這些詞語句子和你的同學(xué)一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？
“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對事物進行客觀的探索，別無它路，強調(diào)了實踐，探索的重要意義。
不能！因為一個成功的實驗首先要有眼光地選擇正確的目標，當選好目標后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
a、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。
b、實驗的過程是積極的探測。
兩句話內(nèi)容相同，但表達效果不同，a句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實驗態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實驗的成功，強調(diào)了“積極的探測”對于實驗的重要意義。b句沒有這種表達效果。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十五
所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的事實論據(jù)。明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認為探討自己，是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。“我”的親身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個事例，都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據(jù)。
四、總結(jié)、擴展。
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們的思想，學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論，重點討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
五、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十六
1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。
2、學(xué)習(xí)議論文的閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實際，努力做一個具有實踐精神的人。
1、理解“格物致知”的真正含義。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
理解“格物致知”的真正含義。
1課時
一、直接導(dǎo)入課文并釋題。
二、作者簡介。重點談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、思路探究。
1、學(xué)生默讀，進入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時進行學(xué)法指導(dǎo)。
3、教師歸納文章的思路，點撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、重點探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。
2、四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。
3、交流探究結(jié)果，教師適時引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實際理解格物致知的真正意義。在這個過程中注意對議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。
五、發(fā)表創(chuàng)見。
討論：作為一個中國學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、 小結(jié)。
七、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十七
教學(xué)目標：1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。
2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學(xué)生實際，培養(yǎng)科學(xué)實驗精神。
教學(xué)重點：1、議論文三要素在本課的體現(xiàn)。
教學(xué)難點：1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對文中難句的理解。
教時：二課時。
第一課時。
教學(xué)步驟：
一、
請一學(xué)生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當靠什么呢？（板書課題）。
二、：丁肇中----（點學(xué)生介紹）。
三、
1、生翻開這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺寫出“基點梳理）1—4的答案，鼓勵學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點評糾正。
2、師補充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語寫在括號里。(師說生答，師把詞板書在黑板上。)。
a、形容非常順利，沒有阻礙。（一帆風(fēng)順?）。
b、置身于事外，既不過問，也不協(xié)助別人。（袖手旁觀?）。
c、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措?）。
d、推究事物的道理。（格物????）。
e、走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。（彷徨??）。
四、：點生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點評。
五、：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識，為學(xué)習(xí)新課做準備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）。
1、議論文的三要素是什么？（論點、論據(jù)、論證）。
2、什么是論點？
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢？
論據(jù)是證明論點的根據(jù)，它又分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢？
論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。
六、：那么本課的論點是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識，小組討論完成。小組可推舉一個代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。（板書）。
全文可分為三部分：
第一部分（1—2）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點）。
第二部分（3---12）分析問題。
a、（3—5）分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例證明王陽明的格物是格己，這種觀點不能適用于現(xiàn)在的世界。
b、（6---10）分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。
c、（11---12）分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。
第三部分（13）解決問題：強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。
七、。
a、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”
b、含義是從探索物體而得到知識。而作者認為“格物致知”的意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。
a、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實地實驗不斷獲得新知識。
b、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識只能從書上獲得，一旦面臨真正的實驗，就會不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊?。?BR> a、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應(yīng)一個固定的社會制度，“使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?BR> b、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，中國學(xué)生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
b我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這個缺點使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，影響到民族的振興和國家的前途。
八、：為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎？談?wù)勀愕姆此?。你覺得一個中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動塑造自己為國爭光？可暢所欲言。
九、：生自由讀課文，進一步走進文本。
十、：做這課的《作業(yè)手冊》。
教學(xué)步驟：
一、：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。
二、：學(xué)生默讀課文在書上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）。
三、繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實驗的精神”？
實驗的精神就是積極的探測，細致具體的計劃。
2、第8、9兩段都是論述“實驗”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？
不可以。因為8、9兩段分別運用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實，又講道理，使論證嚴密，更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行，為什么/。
不行?！安怀Ｓ小闭f明“基本知識上的突破”不會經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒有”就太絕對化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？
“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了?！?BR> a、?不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
b、?示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會的“地心說”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過長期的實踐觀察，最終提出了“日心說”，除了以上這些實例，你還知道哪些能證明實驗精神在科學(xué)上重要性的實例？說出來大家聽聽。
例：a、以前流傳人是由猴子變來的，而達爾文長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來；b、以前人們認為天圓地方說，而通過麥哲倫環(huán)球航行成功，人們發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、：本文限制性修飾詞語的運用及關(guān)聯(lián)詞語的運用大大增強了議論文語言的嚴密性、連貫性，試找出文中這些詞語句子和你的同學(xué)一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？
“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對事物進行客觀的探索，別無它路，強調(diào)了實踐，探索的重要意義。
不能！因為一個成功的實驗首先要有眼光地選擇正確的目標，當選好目標后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
a、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。
b、實驗的過程是積極的探測。
兩句話內(nèi)容相同，但表達效果不同，a句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實驗態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實驗的成功，強調(diào)了“積極的探測”對于實驗的重要意義。b句沒有這種表達效果。
五、：課外語段訓(xùn)練，見《導(dǎo)與練》的《作業(yè)手冊》“小議傳統(tǒng)教育”。
六、：見《導(dǎo)與練》“課堂小比拼”1“四書”、“五經(jīng)”。
七、：欣賞文章《丁肇中在中科院講故事》。
八、：預(yù)習(xí)15課，做《導(dǎo)與練》。
應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件篇十八
1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。
2、學(xué)習(xí)議論文的閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實際，努力做一個具有實踐精神的人。
1、理解“格物致知”的真正含義。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
理解“格物致知”的真正含義。
一、 直接導(dǎo)入課文并釋題。
二、 作者簡介。重點談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、 思路探究。
1、學(xué)生默讀，進入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時進行學(xué)法指導(dǎo)。
3、教師歸納文章的思路，點撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、 重點探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、 從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。
2、 四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。
3、 交流探究結(jié)果，教師適時引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實際理解格物致知的真正意義。在這個過程中注意對議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。
五、 發(fā)表創(chuàng)見。
討論：作為一個中國學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、 小結(jié)。
七、 布置作業(yè)。