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十日談讀后心得體會篇一
小學(xué)讀的,我很強(qiáng)悍吧,讀的時候只看男歡女愛了,其他的我也讀不懂~又沒接觸過文學(xué)史,年齡又小。
故事很精彩,世間百態(tài),嬉笑怒罵,跟我能接觸到的小說或者生活面貌很不一樣,沖突轉(zhuǎn)折很多,很有時代風(fēng)貌,而且開始的楔子給我很美麗的意象,那種n個青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說故事(我果然是partyanimal),有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來我爸看到我在看這書大驚,你怎么能看這個呢?
傳統(tǒng)的未接受過正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當(dāng)時不明白~。
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十日談讀后心得體會篇二
(一)。
有個女性受訪者,59歲,她說自己是精神病,走到哪里都會被人冤枉,被人趨趕,在她心里,已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運(yùn),她說:“因為自己有精神病,所以被歧視是應(yīng)該的?!?BR> 那么,難道因為是別人,所以我們就要去歧視?
到那一刻,我想起一句話:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。在她的人生中,她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂,只是很簡單的快樂??!
(二)。
這是我最為感動的一章,這章的主人翁是一個中年受訪者,芳芳,沒有病之前是一個美女,熱愛跳舞,有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣,跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說,藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中,芳芳曾失聲哭了起來,她說:“自己沒希望了,什么都沒了,自己過得根本不開心,只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己,自己沒兒沒女,無父無母,沒了什么都沒了……”
每個人都試過孤獨(dú)的滋味,但是她的孤獨(dú)人生路是漫長的,是沒有盡頭的,想到這里,我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢!
看著芳芳翩翩起舞,她笑的很開心,越跳越有感覺,好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力?她在這個陌生人面前居然能顯得那麼自在,或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個眼神,一句說話或小小的幫助,我們都值得去做。
天下為公,靠攜手相信。
十日談讀后心得體會篇三
1348年因躲避瘟疫橫行的十名青年男女,在佛羅倫薩的一所別墅內(nèi)避難。他們終日歡宴,每人每天講一個故事,十天講了一百個故事。
第一天:諷刺當(dāng)時封建貴族的墮落,天主教會的荒淫無恥。
第二天:贊美普通人通過自己的努力最終過上讓人羨慕的生活。
第三天:頌揚(yáng)愛情的美好,有情人終得相守。
第四天:講述人們對于美好愛情的妒忌加以迫害而造成的悲慘故事。
第五天:贊揚(yáng)青年男女勇于追求愛情,最后幸福生活的.童話故事。
第六天:聰明人靠高明的說話技巧化險為夷。
第七天:娶一個聰明的女人不僅會給你帶上綠帽,還會為你插上愚蠢的翅膀。
第八天:聰明人對于愚鈍人的戲弄,惡人自有惡報。
第九天:神話色彩濃厚的一天,短暫的得勢不會是永久的好運(yùn),無論哪國的神最后總會是公平的。
第十天:上天是公平的,只有德行高尚的人才能獲得長久的富貴。
以上是本人對于《十日談》每天所講故事的簡短歸納,希望能對于喜歡這本書的人有選擇的閱讀有所幫助,也希望更多人喜歡這本人間“神曲”。當(dāng)然,里面的精彩故事還需自己去慢慢閱讀!
十日談讀后心得體會篇四
第一,對天主教會腐敗實質(zhì)的尖銳諷刺和大膽揭露。
中世紀(jì)的西歐,天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立,教權(quán)凌駕于王權(quán)之上。
在經(jīng)濟(jì)方面,天主教會是西歐最大的封建主,占據(jù)了各國土地的1/3,甚至更多。
教會通過地產(chǎn)的收入、向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”,搜刮錢財;在政治方面,一方面天主教建立了等級森嚴(yán)的教階制度,羅馬教皇高高在上,下面有紅衣主教、大主教、主教、神父等。
另一方面教權(quán)凌駕于王權(quán)之上,教會不斷地干涉各國的政治權(quán)力;在思想文化領(lǐng)域,教會占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
它壟斷所有的教育、文化和輿論機(jī)構(gòu),成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱;在社會生活方面,中世紀(jì)西歐的天主教國家?guī)缀跞巳诵沤?,都是天主教徒,一個人從生到死都離不開教會。
《十日談》中,開篇就是對天主教會丑惡面目的揭露。
第一天故事之二,講的是巴黎人詹諾托力勸猶太好友亞伯拉罕皈依天主教。
亞伯拉罕堅持要去一趟羅馬,“去看看那些稱之為天主在世間的代言人,了解一下他和親如兄弟的紅衣主教們的生活方式”。
巴黎人擔(dān)心好友一旦親眼目睹了羅馬教廷的腐敗,他之前所做的一切努力都將白費(fèi),便想盡辦法不讓猶太人去。
可最終亞伯拉罕還是去了。
猶太人發(fā)現(xiàn),這群人“從上到下,全都是些寡廉鮮恥之徒,不但縱欲無度,甚至有違常理,耽溺男風(fēng),而且毫無羞恥之心”,以至于“雞孌童當(dāng)?shù)?,打著他們的旗號為所欲為”?BR> 當(dāng)所有人都認(rèn)為猶太人亞伯拉罕必定不會皈依天主教時,結(jié)局卻出乎所有人意料。
原因是雖然羅馬只不過是個“藏污納垢的大染缸,天主教反而日益發(fā)揚(yáng)光大”,“一定是有圣靈在給它做支柱和基石,使得天主教比其他宗教更加神圣”,因此他竟下了決心,到教堂去接受基督教的洗禮了。
第二,對封建教會的蒙昧主義進(jìn)行批判。
那么,何謂蒙昧主義呢?在這里我援引兩種解釋。
馬克思主義的觀點(diǎn)是:是一種反理性、反科學(xué)的唯心主義思潮,是神秘主義的表現(xiàn)形式之一。
它否認(rèn)人類理性的認(rèn)識能力,反對科學(xué)知識,宣揚(yáng)不可知論和宗教信仰主義、神秘主義,認(rèn)為人類在原始的“自然階段”一直是”自由的、健康的、誠實的和快樂的”,由于人類社會的文明和文化的進(jìn)步使人類墮落了,從而成為社會各種罪惡的根源。
主張整個人類歷史應(yīng)倒退回去,回復(fù)到人類原始的蒙昧狀態(tài)。
蒙昧主義的目的在于使人民陷于愚昧無知的狀態(tài),以便于反動統(tǒng)治者為所欲為,維護(hù)和鞏固其反動統(tǒng)治;辭海里的解釋為:一種反理性、反科學(xué)的唯心主義思潮。
認(rèn)為人類社會的各種罪惡都是文明與科學(xué)發(fā)展的結(jié)果,因而主張人類社會應(yīng)回復(fù)到原始的蒙昧狀態(tài)。
它或宣揚(yáng)不可知論,或宣揚(yáng)信仰主義、神秘主義,是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民群眾的一種工具,以使人民群眾陷于蒙昧無知的狀態(tài)。
從這兩種無太大差別的解釋中我們可以看出,所謂蒙昧主義,其實質(zhì)就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。
當(dāng)然,這里我講的并不是現(xiàn)代蒙昧主義,現(xiàn)代蒙昧主義的意義是與其有所差別的。
十日談讀后心得體會篇五
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達(dá)”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個字:猥褻,其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來,這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然,有些私通也是可以諒解的,但“救夫責(zé)妻”中,并沒有交待丈夫有什么過錯,可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會中人的虛偽之后,同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因為這些文字,十多年前,我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時,最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束?!也⒎怯卸嗝锤呱谢蜓b高尚,而是天生對這種文字過敏,它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面,同樣是私通,但只要是教會中人,作者卻毫不諒解,最輕也是調(diào)侃,例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到:當(dāng)時正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人,私下卻在大肆破壞道德的根基,而人前的精神控制仍然毫不含糊,這本身就極不公平,以不公對不公,也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國社會,也有類似的現(xiàn)狀?!疤J笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”,想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而,到了第九、第十天的故事,格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無過,婦道有理,而且在全書終結(jié)之時,又借末任“國王”之口,聲稱那些猥褻的故事是用來考驗聽眾的意志,這顯然是在教會壓力下的言不由衷。
限于個人趣味,還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事,例如“歹徒升天”中那個惡棍在臨終懺悔時的可笑的做作,再如第六天的“機(jī)智故事系列”。
我還注意到書中有兩個故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的(第一天第三、第十天第九),前者表現(xiàn)了他的明智,后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說法提供了證明。
十日談讀后心得體會篇六
家里有很多藏書,第一次翻這本書的時候大概是在初中,當(dāng)時沒有看完。
高中又看了一次,因為文學(xué)常識里常常提到這本書,世界名著,《十日談》云云。
當(dāng)時有個問題總是想不明白,為什么明明她是夫人,怎么又是情人呢?當(dāng)時只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個不怎么光彩的角。還是沒有看完,看了一兩篇就很無趣。
也不明白為什么,大概是因為太久沒有看書的緣故,前幾日去圖書館找書看,無意中發(fā)現(xiàn)《十日談》,心想雖然很大一本,但是都是小故事合成,應(yīng)該很容易看完?,F(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完,我想應(yīng)該也不會看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗,和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話:歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因為美國加拿大的人民也是從歐洲移民過去的,所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然,不是全部人都那樣那個撒!
十日談讀后心得體會篇七
這是我最為感動的一章,這章的主人翁是一個中年受訪者,芳芳,沒有病之前是一個美女,熱愛跳舞,有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣,跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說,藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中,芳芳曾失聲哭了起來,她說:“自己沒希望了,什么都沒了,自己過得根本不開心,只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己,自己沒兒沒女,無父無母,沒了什么都沒了……”
每個人都試過孤獨(dú)的滋味,但是她的孤獨(dú)人生路是漫長的,是沒有盡頭的,想到這里,我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢!
看著芳芳翩翩起舞,她笑的很開心,越跳越有感覺,好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力?她在這個陌生人面前居然能顯得那n自在,或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個眼神,一句說話或小小的幫助,我們都值得去做。
天下為公,靠攜手相信。
十日談讀后心得體會篇八
初中的'時候看的,和簡愛那一批書一起看的。這一本和名利場,看的我頗為氣悶。
為什么呢?為什么好人沒有好報?
掩面……里面有很多東西還是不適合小的時候看的,,當(dāng)然也可能現(xiàn)在的孩子早熟。
現(xiàn)在回想起來,這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時髦少男少女的床頭讀物吧(個人感覺),尖酸刻薄,但勝在有趣兒。
十日談讀后心得體會篇九
十日談讀后感,這是薄伽丘的經(jīng)典名著,下面是小編帶來的十日談讀后感,歡迎閱讀!
文藝復(fù)興星期與14世紀(jì)的歐洲,意大利先占其風(fēng),率先吹起了文興復(fù)興的號角。
意大利作為文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地,產(chǎn)生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家:比如薄伽丘(1313年-1375年)、彼特拉克(1304年-1374年)。
文藝復(fù)興前期,薄伽丘寫下他的代表作《十日談》(約1350年-1353年)。
當(dāng)時正是14世紀(jì)中葉,在整個歐洲,以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力,在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi),還是占著全面統(tǒng)治的地位。
就是意大利,資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個城市罷了。
封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡,這一歷史過程還只剛剛開始。
正是在這資本主義才只透露曙光的時期。
因此,《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比,具有非常強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病,在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天,講了100 個故事,故名《十日談》。
通過這些故事,薄伽丘揭露教會的黑暗和墮落,諷刺教士的奸詐和偽善,贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干,歌頌真摯的愛情和高尚的情操。
可以說,《十日談》是人文主義精神的經(jīng)典之作。
正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣,《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。
所以說,但丁是舊時代的結(jié)束者,薄伽丘是新時代的開創(chuàng)者。
二
《十日談》最開始的幾個故事就很具有批判性,對中世紀(jì)天主教會進(jìn)行了深刻的揭露和諷刺。
之后幾日的故事,通過愛情的描寫,有宣揚(yáng)了人性的光輝,反對教會的禁欲主義。
下面,我們通過幾個故事來探討《十日談》中的人文主義思想。
“楊諾勸教”(第一天故事第二):巴黎絲綢商楊諾苦勸一名猶太商人拋棄猶太教,改信基督教。
猶太商人表示,他要到羅馬考察一番再決定是否改教。
然而他在教皇的宮廷又看到什么呢?“從上到下,沒有一個不是寡廉鮮恥……連一點(diǎn)點(diǎn)顧忌、羞恥之心都不存了……教皇、紅衣主教,這些人本該是基督教的支柱和基礎(chǔ),卻無惡不作……”。
這段故事總結(jié)性地提出了中世紀(jì)天主教會的黑暗與墮落,作為提綱挈領(lǐng)的作用,為全書打下基礎(chǔ),之后的故事也都是圍繞批判的思想詳細(xì)論述的。
“瘸子求醫(yī)”(第二天故事第一):故事一開始就是鬧哄哄的場面,全城的人都在忙著各種各樣殘疾的人找出來,涌向教堂;原來據(jù)說有一位“圣徒”升天去了,只消碰一碰他的圣體,就會百病消除。
人人都在熱切地盼望著奇跡降臨,誰知來了三個賣藝的小丑,說是瘸子求醫(yī),于是假戲真做,存心讓人上當(dāng)。
眾人憤怒了,那個“瘸子”為此挨了一頓揍,還險些兒送了老命。
這個故事批判了封建教會的蒙昧主義,將宗教狂熱還原為一場荒謬可笑的話劇,清楚地攤開到人們的眼前來。
“裁判官的故事”(第一天故事第六):有人在酒店里喝醉了酒,隨口說道:他正在喝的美酒,就連耶穌都可以喝得。
這話傳到異教裁判所的裁判官的其朵里,立刻成了非同小可的事件。
這神父打聽到說那句戲言的人,又有田地,又有金銀。
這樣好的機(jī)會豈能放過,就下一道緊急命令,以嚴(yán)重的罪名把他逮捕了。
他污蔑基督是一個大酒徒,這還了得,足夠構(gòu)成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名了。
后來那人托人疏通,還“獻(xiàn)上一大塊‘脂膏’,讓神父涂在眼上,也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。
這樣,才算得到從輕發(fā)落,拘留幾天后被釋放了。
這個故事諷刺了裁判官的敲詐勒索,無孔不入。
“天使出丑”(第四天故事第二):一個為非作歹的壞蛋,搖身一變,披上一件法衣,居然成了亞爾貝托神父。
“本來是只吃羊的狼、現(xiàn)在竟變成了牧羊人”,而且聲譽(yù)日增。
他編造一套神話,把一個頭腦簡單的婦女騙上了手,使她還以為是蒙受加百列天俠的垂愛,不勝光榮之至。
但是這個披著天使外衣的神父的奸計終于敗露,他被當(dāng)作一頭畜生牽到威尼斯廣場去示眾,他成了人人喊打的過街老鼠。
在題材類似的一組故事中,要算這一篇最叫人拍手稱快了。
“可憐的莉莎貝達(dá)”(第四天故事第五):這是小市民階層中的一對苦命鴛鴦的故事。
在那個時代里,一個柔弱的姑娘是沒法掌握自己的命運(yùn)的,家中的父兄管教著她,統(tǒng)治著她,她的沖破權(quán)勢和金錢觀念的私戀往往落到悲劇性的結(jié)局。
薄伽丘把滿腔同情都傾注在那個失去了愛情就活不下去的姑娘身上。
整個故事就象一首氣氛濃郁、富于浪漫主義色彩的敘情詩,充分展示了那個少女內(nèi)心所經(jīng)歷的焦急、憂慮、悲痛和絕望的癡戀。
“菲莉芭勝訴”(第六天故事第六):雖從前有一條嚴(yán)酷的法律,婦女犯奸,一律活焚。
美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時,卻神色從容,侃侃而談。
本來是個犯婦,反而成了控訴者,指責(zé)法律對于婦女的不公平。
她不但逃過了懲罰。
而且那條殘酷的法律,經(jīng)過她的指摘,從此作了修改。
這個故事從國家立法的角度接觸到舊社會里男女不平等的現(xiàn)象,這是很有見地的,同情受壓迫的婦女的立場也很明顯。
三
《十日談》是文藝復(fù)興時期反封建主義制度斗爭中的有力武器,同時也是當(dāng)時人文主義思想的典型體現(xiàn)。
不僅如此,薄伽丘的《十日談》以其簡練的文筆,詼諧的語言以及在心理刻畫和性格塑造方面的獨(dú)到之處奠定了意大利藝術(shù)散文的基礎(chǔ),并開辟了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式,對以后的西歐現(xiàn)實主義文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
《十日談》,談盡了野性的人的假丑惡,談盡了精神的人的真善美。
人的天性,被偉大的雕刻家塑造成活的形象,大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實地被證明了。
人類真實存在的東西,卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它,囚禁它,千方百計地否定它,毀滅它,這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂,一起從歷史的桎梏下得到解放,升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后,卻不明白這些故事為什么不能看,與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實質(zhì)上看與其他故事是一致的,并且有些還是有所謂積極意義的,并沒有比其他故事更“黃”之處,有的根本就沒那方面意思,而是很有趣味的藝術(shù)品,既幽默又高尚。
那些假道德家們自己干盡了壞事,滿腦子烏七八糟的東西,還硬裝作高潔,結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了,這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
好人并不能因為讀了壞書而變壞,壞人也并不能因為讀了好書而變好。
同樣,壞人并不能因為他說了好話就變成了好人,別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。
好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。
但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。
因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
可有些人卻偏偏置此不顧,明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在,甚至還要超過他人,卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己,其實這樣做適得其反,正顯示出他們的陰險和無知。
一種完整的東西,非要按自己的心理去衡量它,只因他有見不得人的思想和行為,怕別人不知道,所以就把完整的拆開,再組合起一個支離破碎的東西給人看,這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會成為壞東西,而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪,完整的壞東西能給人完整的'憎恨和教訓(xùn)。
何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?,不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西,很自然的事情,卻非要把它視為豺狼猛獸,這樣做的目的和結(jié)果一定會使它真的變成了豺狼猛獸,有多少可悲的例子和事實已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
尤其在中國,這類的所謂的經(jīng)驗太多太多,所歷經(jīng)的時間也太久太久了,這是非常慘痛的事。
難道能說這是中國人的幸運(yùn)而不是不幸的中國人嗎?可恨的是總有人想延長這種不幸,可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》,終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。
在這一壯舉之下,我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。
今天總算把《十日談》讀完了。
意大利的薄迦丘著。
譯林出版社出版1993年7月第1版。
共787頁+8頁"譯者前言"。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個故事。
重要講的是命運(yùn)、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對宿命的認(rèn)同;對愛情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當(dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。
揭穿了社會的黑暗,以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?,金錢對男人女人的誘惑等。
算起也是六七百年前的事情,和現(xiàn)在的社會上產(chǎn)生的事情也差不離。
但描述和寫出來的總要夸大。
也許這樣才干提起觀看者的興致。
那男人都是那樣的俊朗蕭逸,女人都是那樣的貌美如花,神父也是那樣的癡情,修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。
和那巴奇龍族人的丑態(tài)。
可說是蠢人一堆,智者一團(tuán)。
只是為了信仰神圣的天主,但私下里該干什么干什么。
有些故事簡短幾頁,有些故事可以長到幾十頁,或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。
里面講的人物個性鮮明,如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個性也夠強(qiáng),請求每次最后一個講故事等。
里面的故事在我讀完后,可能需要一段時光來沉淀,也許不久后我便會忘卻其中的很多情節(jié),但總會有沉淀。
諸如對美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬,壞人終會得到應(yīng)有的處分。
神父總回是神父,他們或許狡獪,或許圣潔。
在那樣的社會背景下,率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂,歌唱人類的巨大、英勇。
暢言命運(yùn)的公正與不公。
洗禮齷齪的心靈,走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達(dá)一個作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中,寫了自己對此書面世之后的事態(tài)種種想法,我很懂得,我以為并不是人們所以為的污穢之書,反而是人類天性最直面的剖白,我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié),是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實的。
凡人總要過凡人的生涯,可以居心靈往過上帝的生涯,心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實中,接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。
同時也會分析壞人狠毒的一面。
好與壞我們總要面對,仁慈終回要克服邪惡。
癡情總會博得不該有的冷淡。
忠貞有時在愛情眼前顯得無力,友誼在金錢眼前顯得蒼白,命運(yùn)在現(xiàn)實生涯中顯得卑微。
一切只憑當(dāng)事者的智慧,榮幸的光顧。
一切只憑往天馬行空,才干拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。
沒有誰會成為神仙,只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實,感恩現(xiàn)實,面對現(xiàn)實,就像《旬日談》的結(jié)尾,十五日后,十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
此記寫于2008年,從圖書館辦卡后的第一本書,讀后感有點(diǎn)不符常理沒有記述當(dāng)年的社會背景,也寫得有點(diǎn)亂。
最深的感到就是"現(xiàn)實"。
每個時候都可以是現(xiàn)在。
十日談讀后心得體會篇十
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活,敘述了一百個關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中,字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判,對善良的人的崇敬。
當(dāng)時正是14世紀(jì)中葉,在整個歐洲,以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力,在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi),還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利,資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡,這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。因此,《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比,具有十分強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事,來源廣泛,取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事,如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等),傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄,熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐?!妒照劇返囊话賱t故事塑造了大量人物,有王公貴族,騎士僧侶,也有販夫走卒,市井平民,三教九流,五行八作,不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節(jié)多姿多彩,貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時期文學(xué)核心的人文主義思想,用現(xiàn)實主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。
好人并不能因為讀了壞書而變壞,壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣,壞人并不能因為他說了好話就變成了好人,別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的`東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別??捎行┤藚s偏偏置此不顧,明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在,甚至還要超過他人,卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己,其實這樣做適得其反,正顯示出他們的陰險和無知。
《十日談》不免會烙上時代的烙印。更何況,所謂人文主義者,就是資產(chǎn)階級思想家。他們雖然反對封建教會,卻并非無神論者,并不反對上帝,也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人,主要是資產(chǎn)階級自己。所爭取的是資產(chǎn)階級的自由、平等和權(quán)利,追求的是確立資產(chǎn)階級的生活方式(享樂主義、縱欲)。
十日談讀后心得體會篇十一
近期我讀了一本名著《十日談》,使我受益匪淺。
《十日談》是一部故事集,但不是普通的匯集故事的作品。薄伽丘采用故事會的形式,別出心裁地以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。大瘟疫作為一個引子,借以引出10名男女青年,并點(diǎn)明自然禍害導(dǎo)致社會秩序、人際關(guān)系的墮落,為整部作品涂抹出時代底色。這段引子,作者的開場白、跋,和10名男女在別墅的活動,是一個大框架,巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個故事。這100個故事,除了第一天和第9天沒有命題外,8天的故事各在一個共同的主題下展開,使這框架結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣,大框架中套小框架,故事中套故事,既可鮮明地表達(dá)作者的情感、觀念,又具有引人入勝的藝術(shù)魅力,龐大而活躍、復(fù)雜而有序。
《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信,人的高貴并不取決于出身,而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫,其儀表和聰明同國王相比,毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的.斗爭中,出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理:“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”,窮人家往往出現(xiàn)圣賢,倒是“高貴叫人喪失了志氣”,帝王家子弟只配放豬牧羊。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué),毫不留情地揭開教會神圣的面紗,把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng),統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是,在《十日談》的頭兩個故事里,薄伽丘就以犀利無比的筆鋒,辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端,喪盡天良的公證人,臨終懺悔時一通胡吹,死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒,在教廷駐地羅馬暗中察訪,耳聞目睹,了解到從教皇、主教直到教士,個個都是酒囊飯袋,寡廉鮮恥,貪戀女色,還買賣人口,羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”,“基督教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調(diào)。
薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底,毫不留情,矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出,僧侶們道貌岸然,滿口仁義道德,是十足的偽君子。其根源蓋出于教會的教規(guī),出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判,表達(dá)了當(dāng)時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。
十日談讀后心得體會篇十二
或許應(yīng)該感謝那場瘟疫讓我們十個可愛的青年人相聚,我一直覺得《十日談》開篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀(jì)教會統(tǒng)治下的腐化和黑暗,而十個相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說,當(dāng)全世界都在沉睡時,你的清醒就像一場夢,但是這種清醒也是一種趨勢,人們真正看清自己的趨勢。
愛情本該是一件多么美妙的事,但是在薄伽丘的筆下,文中的主人公想享受自己真正的愛情則并非易事。以第四天第五個故事為例,這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛情故事,愛情本該是件自由的事,但是這十個故事的愛情卻使我們充滿了悸痛和無奈。痛的是一對對有情人悲慘的結(jié)局,無奈的是他們遭受的愛情悲劇在我們看來是那么的不可思議,因為任何一件發(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。
故事向我們展示的哲理有很多,但無論是那個年代的愛情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說的是14世紀(jì)教會影響下的人自我意識的喪失和人性同封建禁錮的對抗。不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)墜入愛河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對他們的威脅,依舊大膽地表露自己的心跡,這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強(qiáng)大力量,它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認(rèn)識,盲目地認(rèn)為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的,也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受,將親情置之度外,而固執(zhí)地殺死洛倫佐,這是封建思想凌駕于自我意識之上的反應(yīng)。
《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理,也正是這些閃爍著理想光輝的故事,讓本書更具有可讀性。
十日談讀后心得體會篇十三
首先講一個小故事,且與我寫的《十日談》讀后感有關(guān)的一個小故事。讀這本書之前我一直新華書店看,心中覺得只有看到了書本,感觸到實際的東西才算是閱讀了這本書。同理,在讀《紅與黑》之前,我一直買書看,總是認(rèn)為長時間在書店讀書,會占公家的便宜,這是在挖社會主義的墻角。所以盡管書籍越來越貴,我卻總是在網(wǎng)上看到某本書的簡介,然后再去書店買回來,放在家里慢慢看,這樣看完一本書大概需要一到兩個月。某日,遇到一位白發(fā)蒼蒼的英語老師,當(dāng)時我正在沉迷于莎士比亞的十四行詩,詢問店員有沒有英語原版的,當(dāng)然我的英文很差。這時候他走了過來,說不必要非要去找書來看。說罷,拿出他的智能手機(jī),給我了幾個網(wǎng)站,并教育我說有些東西要靠腦子記住,而并不是買回去書天天看,月月讀?;厝ノ掖蜷_網(wǎng)站,不僅有原文還有翻譯,于是我就不再執(zhí)著去買書看了。直到某一天的下午,我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦后,走進(jìn)書店,突然看到這老頭依舊在那里看書。于是一種不由分說的情緒涌上心頭,走在他旁邊,問:你還在這兒???他說,這里有氣氛,你感覺,空氣中是否彌漫著書香氣?我惡從膽邊生,于是也找了一個地方坐了下來,一氣讀書,讀到書店關(guān)門。讀完抬頭一看,天都黑了?;丶业穆飞线€在想,經(jīng)常都是我作為一個神棍去忽悠別人,怎么今天就讓這個老頭忽悠了。從此便有了好去處,在新華書店讀書,不想讀書就坐著,隨便看看,沾染一下這個書香氣。
《十日談》,談了什么呢?我就隨便說說吧,好人讀了壞書不一定變壞,壞人讀了好書則不一定變好。這里為什么要用不一定?因為有可能他就變壞了。荀子說:人性本惡,這點(diǎn)我是極為茍同的。因為貪婪、自私、愛、恨這些人都具備,如果你沒有,那極大可能你是外星人。凡人總是要過凡人的生活,他會因為一些瑣事而煩惱,但是當(dāng)你的心靈解放,也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。(這里我并沒有玷污上帝的意思,也不是什么改變自身信仰。毛主席說過,這些別的宗教的書,我們都要拿來讀一讀,這樣才能更好的了解他們的思想,才會更有利于我們早日實現(xiàn)社會主義)。當(dāng)你的心靈在天堂回到現(xiàn)實接收友情、親情美好的一面,也接受愛情惡毒的一面,好與壞我們都要面對。但是請記住,善良的人才是最后的勝利者,終歸是正義戰(zhàn)勝了邪惡。
癡情總會博得冷淡,忠貞有時在愛情面前顯得無力,友誼在金錢面前變得蒼白,命運(yùn)在現(xiàn)實生涯中很卑微,一切都靠我們的智慧和勇氣,外加一丁點(diǎn)的運(yùn)氣。所以天馬行空才可拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。沒有誰能成為誰的神仙,,一切都靠我們的雙手。所以回到現(xiàn)實,我們就像那十個人一樣,又回到有瘟疫的佛羅倫薩。
此書中還有一段話,講的是亞伯拉罕改信天主教,原因是他認(rèn)為教皇等人雖然荒淫無度,行不齒之事。但是天主教還是日漸昌盛,所以他選擇了天主教。
十日談讀后心得體會篇十四
最近,我有幸接觸了十日談這本書,在我接觸到這本書后,我就在兩天之內(nèi)看完了,這可是我第一次如此努力的看書。
十日談這本書借助十位年輕男女的十天生活,敘述了一百個關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中,字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判,對善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫,那時候的人民為了不感染上瘟疫,即使是自己的親人也會置之不理,還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況,七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起,一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王,就在這樣一個令人心曠神怡的地方,一個個故事拉開了序幕。
在十日談上有這樣一個故事,一個叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人,他是一個作惡多端的人,他一生做盡了壞事,他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了,但他得了不治之癥,已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士,他害怕自己的罪行得不到赦免,所以用一大串謊言蒙騙了他,最后,他在臨死前受了圣禮和涂油禮,那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真,將他的圣行告訴了人們,他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著,這樣死去,這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端,但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn),真心悔罪,獲得天主得寬恕,把他收進(jìn)了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但十日談書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理:好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
我極力推介大家都去看看十日談這本書,這本書里面的這些故事,會讓我們明白許許多多的道理的。
十日談讀后心得體會篇十五
我真心認(rèn)為,書中的故事和我們平日看的童話沒什么兩樣,只不過是取材單一的成人化。如果是在考試卷上,我則會這樣回答:這本書通過一個個生動有趣的故事,諷刺了當(dāng)時的神父、修士、修女的道貌岸然,表面純凈實則骯臟的靈魂。但是,僅此一點(diǎn),恐怕難以成為其著名的完美理由。
于是看序言,才了解,這本書是“在一個個打趣逗笑或男歡女愛的故事中,沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn),正因如此,《十日談》被評論家譽(yù)為‘人類智慧的史詩’,尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?!痹瓉恚@才是本書真正值得稱贊的部分。
自從文藝復(fù)興以來,優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲,轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且,以前我總覺得,高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著,現(xiàn)在看來,真是錯了。再者,如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂,而對它不屑一顧,則更是大錯特錯了。貼近生活,通俗易懂的作品,才可能走進(jìn)更多人的心,而宣傳普通人的智慧,又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀,而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄,這是一樣的道理。
好的東西可以高深,但這樣的特點(diǎn)會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單,讓每個人都可以張開雙臂,輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以,請不要忽略簡單通俗之美,其智慧的火光比起晦澀難懂,可能有過之而無不及。
簡單通俗,智慧機(jī)敏,宣揚(yáng)人道主義精神,批判當(dāng)時教會的丑陋,這些特點(diǎn)的綜合,應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
十日談讀后心得體會篇十六
《十日談》,談盡了獸性的人的假丑惡,談盡了精神的人的真善美。人的天性,被偉大的雕刻家塑造成活的形象,大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實地被證明了。人類真實存在的東西,卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它,囚禁它,千方百計地否定它,毀滅它,這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?!但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂,一起從歷史的桎梏下得到解放,升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后,卻不明白這些故事為什么不能看,與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實質(zhì)上看與其他故事是一致的,并且有些還是有所謂積極意義的,并沒有比其他故事更“黃”之處,有的根本就沒那方面意思,而是很有趣味的藝術(shù)品,既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事,滿腦子烏七八糟的東西,還硬裝作高潔,結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了,這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
好人并不能因為讀了壞書而變壞,壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣,壞人并不能因為他說了好話就變成了好人,別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧,明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在,甚至還要超過他人,卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己,其實這樣做適得其反,正顯示出他們的陰險和無知。一種完整的東西,非要按自己的心理去衡量它,只因他有見不得人的思想和行為,怕別人不知道,所以就把完整的拆開,再組合起一個支離破碎的東西給人看,這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會成為壞東西,而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪,完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?,不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西,很自然的事情,卻非要把它視為豺狼猛獸,這樣做的目的和結(jié)果一定會使它真的變成了豺狼猛獸,有多少可悲的例子和事實已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。尤其在中國,這類的所謂的經(jīng)驗太多太多,所歷經(jīng)的時間也太久太久了,這是非常慘痛的事。難道能說這是中國人的幸運(yùn)而不是不幸的中國人嗎?可恨的是總有人想延長這種不幸,可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》,終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下,我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去,幸運(yùn)的人們在今天這幸運(yùn)的年代里不會在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向,還是不完全的,可是正向著完全沖去,不是嗎?!
《十日談》有十章,每一章有不同的情景,不同的人物,不同的啟示……。
(一)。
有個女性受訪者,59歲,她說自己是精神病,走到哪里都會被人冤枉,被人趨趕,在她心里,已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運(yùn),她說:“因為自己有精神病,所以被歧視是應(yīng)該的?!?BR> 那么,難道因為是別人,所以我們就要去歧視?
到那一刻,我想起一句話:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。在她的人生中,她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂,只是很簡單的快樂??!
(二)。
這是我最為感動的一章,這章的主人翁是一個中年受訪者,芳芳,沒有病之前是一個美女,熱愛跳舞,有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
每個人都試過孤獨(dú)的滋味,但是她的孤獨(dú)人生路是漫長的,是沒有盡頭的,想到這里,我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢!
看著芳芳翩翩起舞,她笑的很開心,越跳越有感覺,好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力?她在這個陌生人面前居然能顯得那麼自在,或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個眼神,一句說話或小小的幫助,我們都值得去做。
天下為公,靠攜手相信。
今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。譯林出版社出版1993年7月第1版。共787頁+8頁“譯者前言”。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個故事。
重要講的是命運(yùn)、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對宿命的認(rèn)同;對愛情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當(dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會的黑暗,以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?,金錢對男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情,和現(xiàn)在的社會上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸,女人都是那樣的貌美如花,神父也是那樣的癡情,修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)??烧f是蠢人一堆,智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主,但私下里該干什么干什么。有些故事簡短幾頁,有些故事可以長到幾十頁,或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個性鮮明,如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個性也夠強(qiáng),請求每次最后一個講故事等。
里面的故事在我讀完后,可能需要一段時光來沉淀,也許不久后我便會忘卻其中的很多情節(jié),但總會有沉淀。諸如對美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬,壞人終會得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父,他們或許狡獪,或許圣潔。在那樣的社會背景下,率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂,歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈,走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達(dá)一個作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中,寫了自己對此書面世之后的事態(tài)種種想法,我很懂得,我以為并不是人們所以為的污穢之書,反而是人類天性最直面的剖白,我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié),是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實的。
凡人總要過凡人的生涯,可以居心靈往過上帝的生涯,心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實中,接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時也會分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對,仁慈終回要克服邪惡。癡情總會博得不該有的冷淡。
忠貞有時在愛情眼前顯得無力,友誼在金錢眼前顯得蒼白,命運(yùn)在現(xiàn)實生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧,榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空,才干拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。沒有誰會成為神仙,只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實,感恩現(xiàn)實,面對現(xiàn)實,就像《旬日談》的結(jié)尾,十五日后,十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
此記寫于,從圖書館辦卡后的第一本書,讀后感有點(diǎn)不符常理沒有記述當(dāng)年的社會背景,也寫得有點(diǎn)亂。最深的感到就是“現(xiàn)實”。每個時候都可以是現(xiàn)在。
十日談讀后心得體會篇一
小學(xué)讀的,我很強(qiáng)悍吧,讀的時候只看男歡女愛了,其他的我也讀不懂~又沒接觸過文學(xué)史,年齡又小。
故事很精彩,世間百態(tài),嬉笑怒罵,跟我能接觸到的小說或者生活面貌很不一樣,沖突轉(zhuǎn)折很多,很有時代風(fēng)貌,而且開始的楔子給我很美麗的意象,那種n個青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說故事(我果然是partyanimal),有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來我爸看到我在看這書大驚,你怎么能看這個呢?
傳統(tǒng)的未接受過正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當(dāng)時不明白~。
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十日談讀后心得體會篇二
(一)。
有個女性受訪者,59歲,她說自己是精神病,走到哪里都會被人冤枉,被人趨趕,在她心里,已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運(yùn),她說:“因為自己有精神病,所以被歧視是應(yīng)該的?!?BR> 那么,難道因為是別人,所以我們就要去歧視?
到那一刻,我想起一句話:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。在她的人生中,她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂,只是很簡單的快樂??!
(二)。
這是我最為感動的一章,這章的主人翁是一個中年受訪者,芳芳,沒有病之前是一個美女,熱愛跳舞,有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣,跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說,藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中,芳芳曾失聲哭了起來,她說:“自己沒希望了,什么都沒了,自己過得根本不開心,只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己,自己沒兒沒女,無父無母,沒了什么都沒了……”
每個人都試過孤獨(dú)的滋味,但是她的孤獨(dú)人生路是漫長的,是沒有盡頭的,想到這里,我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢!
看著芳芳翩翩起舞,她笑的很開心,越跳越有感覺,好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力?她在這個陌生人面前居然能顯得那麼自在,或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個眼神,一句說話或小小的幫助,我們都值得去做。
天下為公,靠攜手相信。
十日談讀后心得體會篇三
1348年因躲避瘟疫橫行的十名青年男女,在佛羅倫薩的一所別墅內(nèi)避難。他們終日歡宴,每人每天講一個故事,十天講了一百個故事。
第一天:諷刺當(dāng)時封建貴族的墮落,天主教會的荒淫無恥。
第二天:贊美普通人通過自己的努力最終過上讓人羨慕的生活。
第三天:頌揚(yáng)愛情的美好,有情人終得相守。
第四天:講述人們對于美好愛情的妒忌加以迫害而造成的悲慘故事。
第五天:贊揚(yáng)青年男女勇于追求愛情,最后幸福生活的.童話故事。
第六天:聰明人靠高明的說話技巧化險為夷。
第七天:娶一個聰明的女人不僅會給你帶上綠帽,還會為你插上愚蠢的翅膀。
第八天:聰明人對于愚鈍人的戲弄,惡人自有惡報。
第九天:神話色彩濃厚的一天,短暫的得勢不會是永久的好運(yùn),無論哪國的神最后總會是公平的。
第十天:上天是公平的,只有德行高尚的人才能獲得長久的富貴。
以上是本人對于《十日談》每天所講故事的簡短歸納,希望能對于喜歡這本書的人有選擇的閱讀有所幫助,也希望更多人喜歡這本人間“神曲”。當(dāng)然,里面的精彩故事還需自己去慢慢閱讀!
十日談讀后心得體會篇四
第一,對天主教會腐敗實質(zhì)的尖銳諷刺和大膽揭露。
中世紀(jì)的西歐,天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立,教權(quán)凌駕于王權(quán)之上。
在經(jīng)濟(jì)方面,天主教會是西歐最大的封建主,占據(jù)了各國土地的1/3,甚至更多。
教會通過地產(chǎn)的收入、向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”,搜刮錢財;在政治方面,一方面天主教建立了等級森嚴(yán)的教階制度,羅馬教皇高高在上,下面有紅衣主教、大主教、主教、神父等。
另一方面教權(quán)凌駕于王權(quán)之上,教會不斷地干涉各國的政治權(quán)力;在思想文化領(lǐng)域,教會占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
它壟斷所有的教育、文化和輿論機(jī)構(gòu),成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱;在社會生活方面,中世紀(jì)西歐的天主教國家?guī)缀跞巳诵沤?,都是天主教徒,一個人從生到死都離不開教會。
《十日談》中,開篇就是對天主教會丑惡面目的揭露。
第一天故事之二,講的是巴黎人詹諾托力勸猶太好友亞伯拉罕皈依天主教。
亞伯拉罕堅持要去一趟羅馬,“去看看那些稱之為天主在世間的代言人,了解一下他和親如兄弟的紅衣主教們的生活方式”。
巴黎人擔(dān)心好友一旦親眼目睹了羅馬教廷的腐敗,他之前所做的一切努力都將白費(fèi),便想盡辦法不讓猶太人去。
可最終亞伯拉罕還是去了。
猶太人發(fā)現(xiàn),這群人“從上到下,全都是些寡廉鮮恥之徒,不但縱欲無度,甚至有違常理,耽溺男風(fēng),而且毫無羞恥之心”,以至于“雞孌童當(dāng)?shù)?,打著他們的旗號為所欲為”?BR> 當(dāng)所有人都認(rèn)為猶太人亞伯拉罕必定不會皈依天主教時,結(jié)局卻出乎所有人意料。
原因是雖然羅馬只不過是個“藏污納垢的大染缸,天主教反而日益發(fā)揚(yáng)光大”,“一定是有圣靈在給它做支柱和基石,使得天主教比其他宗教更加神圣”,因此他竟下了決心,到教堂去接受基督教的洗禮了。
第二,對封建教會的蒙昧主義進(jìn)行批判。
那么,何謂蒙昧主義呢?在這里我援引兩種解釋。
馬克思主義的觀點(diǎn)是:是一種反理性、反科學(xué)的唯心主義思潮,是神秘主義的表現(xiàn)形式之一。
它否認(rèn)人類理性的認(rèn)識能力,反對科學(xué)知識,宣揚(yáng)不可知論和宗教信仰主義、神秘主義,認(rèn)為人類在原始的“自然階段”一直是”自由的、健康的、誠實的和快樂的”,由于人類社會的文明和文化的進(jìn)步使人類墮落了,從而成為社會各種罪惡的根源。
主張整個人類歷史應(yīng)倒退回去,回復(fù)到人類原始的蒙昧狀態(tài)。
蒙昧主義的目的在于使人民陷于愚昧無知的狀態(tài),以便于反動統(tǒng)治者為所欲為,維護(hù)和鞏固其反動統(tǒng)治;辭海里的解釋為:一種反理性、反科學(xué)的唯心主義思潮。
認(rèn)為人類社會的各種罪惡都是文明與科學(xué)發(fā)展的結(jié)果,因而主張人類社會應(yīng)回復(fù)到原始的蒙昧狀態(tài)。
它或宣揚(yáng)不可知論,或宣揚(yáng)信仰主義、神秘主義,是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民群眾的一種工具,以使人民群眾陷于蒙昧無知的狀態(tài)。
從這兩種無太大差別的解釋中我們可以看出,所謂蒙昧主義,其實質(zhì)就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。
當(dāng)然,這里我講的并不是現(xiàn)代蒙昧主義,現(xiàn)代蒙昧主義的意義是與其有所差別的。
十日談讀后心得體會篇五
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達(dá)”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個字:猥褻,其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來,這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然,有些私通也是可以諒解的,但“救夫責(zé)妻”中,并沒有交待丈夫有什么過錯,可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會中人的虛偽之后,同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因為這些文字,十多年前,我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時,最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束?!也⒎怯卸嗝锤呱谢蜓b高尚,而是天生對這種文字過敏,它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面,同樣是私通,但只要是教會中人,作者卻毫不諒解,最輕也是調(diào)侃,例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到:當(dāng)時正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人,私下卻在大肆破壞道德的根基,而人前的精神控制仍然毫不含糊,這本身就極不公平,以不公對不公,也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國社會,也有類似的現(xiàn)狀?!疤J笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”,想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而,到了第九、第十天的故事,格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無過,婦道有理,而且在全書終結(jié)之時,又借末任“國王”之口,聲稱那些猥褻的故事是用來考驗聽眾的意志,這顯然是在教會壓力下的言不由衷。
限于個人趣味,還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事,例如“歹徒升天”中那個惡棍在臨終懺悔時的可笑的做作,再如第六天的“機(jī)智故事系列”。
我還注意到書中有兩個故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的(第一天第三、第十天第九),前者表現(xiàn)了他的明智,后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說法提供了證明。
十日談讀后心得體會篇六
家里有很多藏書,第一次翻這本書的時候大概是在初中,當(dāng)時沒有看完。
高中又看了一次,因為文學(xué)常識里常常提到這本書,世界名著,《十日談》云云。
當(dāng)時有個問題總是想不明白,為什么明明她是夫人,怎么又是情人呢?當(dāng)時只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個不怎么光彩的角。還是沒有看完,看了一兩篇就很無趣。
也不明白為什么,大概是因為太久沒有看書的緣故,前幾日去圖書館找書看,無意中發(fā)現(xiàn)《十日談》,心想雖然很大一本,但是都是小故事合成,應(yīng)該很容易看完?,F(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完,我想應(yīng)該也不會看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗,和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話:歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因為美國加拿大的人民也是從歐洲移民過去的,所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然,不是全部人都那樣那個撒!
十日談讀后心得體會篇七
這是我最為感動的一章,這章的主人翁是一個中年受訪者,芳芳,沒有病之前是一個美女,熱愛跳舞,有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣,跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說,藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中,芳芳曾失聲哭了起來,她說:“自己沒希望了,什么都沒了,自己過得根本不開心,只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己,自己沒兒沒女,無父無母,沒了什么都沒了……”
每個人都試過孤獨(dú)的滋味,但是她的孤獨(dú)人生路是漫長的,是沒有盡頭的,想到這里,我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢!
看著芳芳翩翩起舞,她笑的很開心,越跳越有感覺,好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力?她在這個陌生人面前居然能顯得那n自在,或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個眼神,一句說話或小小的幫助,我們都值得去做。
天下為公,靠攜手相信。
十日談讀后心得體會篇八
初中的'時候看的,和簡愛那一批書一起看的。這一本和名利場,看的我頗為氣悶。
為什么呢?為什么好人沒有好報?
掩面……里面有很多東西還是不適合小的時候看的,,當(dāng)然也可能現(xiàn)在的孩子早熟。
現(xiàn)在回想起來,這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時髦少男少女的床頭讀物吧(個人感覺),尖酸刻薄,但勝在有趣兒。
十日談讀后心得體會篇九
十日談讀后感,這是薄伽丘的經(jīng)典名著,下面是小編帶來的十日談讀后感,歡迎閱讀!
文藝復(fù)興星期與14世紀(jì)的歐洲,意大利先占其風(fēng),率先吹起了文興復(fù)興的號角。
意大利作為文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地,產(chǎn)生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家:比如薄伽丘(1313年-1375年)、彼特拉克(1304年-1374年)。
文藝復(fù)興前期,薄伽丘寫下他的代表作《十日談》(約1350年-1353年)。
當(dāng)時正是14世紀(jì)中葉,在整個歐洲,以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力,在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi),還是占著全面統(tǒng)治的地位。
就是意大利,資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個城市罷了。
封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡,這一歷史過程還只剛剛開始。
正是在這資本主義才只透露曙光的時期。
因此,《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比,具有非常強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病,在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天,講了100 個故事,故名《十日談》。
通過這些故事,薄伽丘揭露教會的黑暗和墮落,諷刺教士的奸詐和偽善,贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干,歌頌真摯的愛情和高尚的情操。
可以說,《十日談》是人文主義精神的經(jīng)典之作。
正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣,《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。
所以說,但丁是舊時代的結(jié)束者,薄伽丘是新時代的開創(chuàng)者。
二
《十日談》最開始的幾個故事就很具有批判性,對中世紀(jì)天主教會進(jìn)行了深刻的揭露和諷刺。
之后幾日的故事,通過愛情的描寫,有宣揚(yáng)了人性的光輝,反對教會的禁欲主義。
下面,我們通過幾個故事來探討《十日談》中的人文主義思想。
“楊諾勸教”(第一天故事第二):巴黎絲綢商楊諾苦勸一名猶太商人拋棄猶太教,改信基督教。
猶太商人表示,他要到羅馬考察一番再決定是否改教。
然而他在教皇的宮廷又看到什么呢?“從上到下,沒有一個不是寡廉鮮恥……連一點(diǎn)點(diǎn)顧忌、羞恥之心都不存了……教皇、紅衣主教,這些人本該是基督教的支柱和基礎(chǔ),卻無惡不作……”。
這段故事總結(jié)性地提出了中世紀(jì)天主教會的黑暗與墮落,作為提綱挈領(lǐng)的作用,為全書打下基礎(chǔ),之后的故事也都是圍繞批判的思想詳細(xì)論述的。
“瘸子求醫(yī)”(第二天故事第一):故事一開始就是鬧哄哄的場面,全城的人都在忙著各種各樣殘疾的人找出來,涌向教堂;原來據(jù)說有一位“圣徒”升天去了,只消碰一碰他的圣體,就會百病消除。
人人都在熱切地盼望著奇跡降臨,誰知來了三個賣藝的小丑,說是瘸子求醫(yī),于是假戲真做,存心讓人上當(dāng)。
眾人憤怒了,那個“瘸子”為此挨了一頓揍,還險些兒送了老命。
這個故事批判了封建教會的蒙昧主義,將宗教狂熱還原為一場荒謬可笑的話劇,清楚地攤開到人們的眼前來。
“裁判官的故事”(第一天故事第六):有人在酒店里喝醉了酒,隨口說道:他正在喝的美酒,就連耶穌都可以喝得。
這話傳到異教裁判所的裁判官的其朵里,立刻成了非同小可的事件。
這神父打聽到說那句戲言的人,又有田地,又有金銀。
這樣好的機(jī)會豈能放過,就下一道緊急命令,以嚴(yán)重的罪名把他逮捕了。
他污蔑基督是一個大酒徒,這還了得,足夠構(gòu)成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名了。
后來那人托人疏通,還“獻(xiàn)上一大塊‘脂膏’,讓神父涂在眼上,也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。
這樣,才算得到從輕發(fā)落,拘留幾天后被釋放了。
這個故事諷刺了裁判官的敲詐勒索,無孔不入。
“天使出丑”(第四天故事第二):一個為非作歹的壞蛋,搖身一變,披上一件法衣,居然成了亞爾貝托神父。
“本來是只吃羊的狼、現(xiàn)在竟變成了牧羊人”,而且聲譽(yù)日增。
他編造一套神話,把一個頭腦簡單的婦女騙上了手,使她還以為是蒙受加百列天俠的垂愛,不勝光榮之至。
但是這個披著天使外衣的神父的奸計終于敗露,他被當(dāng)作一頭畜生牽到威尼斯廣場去示眾,他成了人人喊打的過街老鼠。
在題材類似的一組故事中,要算這一篇最叫人拍手稱快了。
“可憐的莉莎貝達(dá)”(第四天故事第五):這是小市民階層中的一對苦命鴛鴦的故事。
在那個時代里,一個柔弱的姑娘是沒法掌握自己的命運(yùn)的,家中的父兄管教著她,統(tǒng)治著她,她的沖破權(quán)勢和金錢觀念的私戀往往落到悲劇性的結(jié)局。
薄伽丘把滿腔同情都傾注在那個失去了愛情就活不下去的姑娘身上。
整個故事就象一首氣氛濃郁、富于浪漫主義色彩的敘情詩,充分展示了那個少女內(nèi)心所經(jīng)歷的焦急、憂慮、悲痛和絕望的癡戀。
“菲莉芭勝訴”(第六天故事第六):雖從前有一條嚴(yán)酷的法律,婦女犯奸,一律活焚。
美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時,卻神色從容,侃侃而談。
本來是個犯婦,反而成了控訴者,指責(zé)法律對于婦女的不公平。
她不但逃過了懲罰。
而且那條殘酷的法律,經(jīng)過她的指摘,從此作了修改。
這個故事從國家立法的角度接觸到舊社會里男女不平等的現(xiàn)象,這是很有見地的,同情受壓迫的婦女的立場也很明顯。
三
《十日談》是文藝復(fù)興時期反封建主義制度斗爭中的有力武器,同時也是當(dāng)時人文主義思想的典型體現(xiàn)。
不僅如此,薄伽丘的《十日談》以其簡練的文筆,詼諧的語言以及在心理刻畫和性格塑造方面的獨(dú)到之處奠定了意大利藝術(shù)散文的基礎(chǔ),并開辟了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式,對以后的西歐現(xiàn)實主義文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
《十日談》,談盡了野性的人的假丑惡,談盡了精神的人的真善美。
人的天性,被偉大的雕刻家塑造成活的形象,大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實地被證明了。
人類真實存在的東西,卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它,囚禁它,千方百計地否定它,毀滅它,這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂,一起從歷史的桎梏下得到解放,升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后,卻不明白這些故事為什么不能看,與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實質(zhì)上看與其他故事是一致的,并且有些還是有所謂積極意義的,并沒有比其他故事更“黃”之處,有的根本就沒那方面意思,而是很有趣味的藝術(shù)品,既幽默又高尚。
那些假道德家們自己干盡了壞事,滿腦子烏七八糟的東西,還硬裝作高潔,結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了,這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
好人并不能因為讀了壞書而變壞,壞人也并不能因為讀了好書而變好。
同樣,壞人并不能因為他說了好話就變成了好人,別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。
好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。
但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。
因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
可有些人卻偏偏置此不顧,明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在,甚至還要超過他人,卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己,其實這樣做適得其反,正顯示出他們的陰險和無知。
一種完整的東西,非要按自己的心理去衡量它,只因他有見不得人的思想和行為,怕別人不知道,所以就把完整的拆開,再組合起一個支離破碎的東西給人看,這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會成為壞東西,而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪,完整的壞東西能給人完整的'憎恨和教訓(xùn)。
何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?,不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西,很自然的事情,卻非要把它視為豺狼猛獸,這樣做的目的和結(jié)果一定會使它真的變成了豺狼猛獸,有多少可悲的例子和事實已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
尤其在中國,這類的所謂的經(jīng)驗太多太多,所歷經(jīng)的時間也太久太久了,這是非常慘痛的事。
難道能說這是中國人的幸運(yùn)而不是不幸的中國人嗎?可恨的是總有人想延長這種不幸,可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》,終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。
在這一壯舉之下,我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。
今天總算把《十日談》讀完了。
意大利的薄迦丘著。
譯林出版社出版1993年7月第1版。
共787頁+8頁"譯者前言"。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個故事。
重要講的是命運(yùn)、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對宿命的認(rèn)同;對愛情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當(dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。
揭穿了社會的黑暗,以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?,金錢對男人女人的誘惑等。
算起也是六七百年前的事情,和現(xiàn)在的社會上產(chǎn)生的事情也差不離。
但描述和寫出來的總要夸大。
也許這樣才干提起觀看者的興致。
那男人都是那樣的俊朗蕭逸,女人都是那樣的貌美如花,神父也是那樣的癡情,修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。
和那巴奇龍族人的丑態(tài)。
可說是蠢人一堆,智者一團(tuán)。
只是為了信仰神圣的天主,但私下里該干什么干什么。
有些故事簡短幾頁,有些故事可以長到幾十頁,或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。
里面講的人物個性鮮明,如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個性也夠強(qiáng),請求每次最后一個講故事等。
里面的故事在我讀完后,可能需要一段時光來沉淀,也許不久后我便會忘卻其中的很多情節(jié),但總會有沉淀。
諸如對美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬,壞人終會得到應(yīng)有的處分。
神父總回是神父,他們或許狡獪,或許圣潔。
在那樣的社會背景下,率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂,歌唱人類的巨大、英勇。
暢言命運(yùn)的公正與不公。
洗禮齷齪的心靈,走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達(dá)一個作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中,寫了自己對此書面世之后的事態(tài)種種想法,我很懂得,我以為并不是人們所以為的污穢之書,反而是人類天性最直面的剖白,我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié),是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實的。
凡人總要過凡人的生涯,可以居心靈往過上帝的生涯,心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實中,接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。
同時也會分析壞人狠毒的一面。
好與壞我們總要面對,仁慈終回要克服邪惡。
癡情總會博得不該有的冷淡。
忠貞有時在愛情眼前顯得無力,友誼在金錢眼前顯得蒼白,命運(yùn)在現(xiàn)實生涯中顯得卑微。
一切只憑當(dāng)事者的智慧,榮幸的光顧。
一切只憑往天馬行空,才干拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。
沒有誰會成為神仙,只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實,感恩現(xiàn)實,面對現(xiàn)實,就像《旬日談》的結(jié)尾,十五日后,十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
此記寫于2008年,從圖書館辦卡后的第一本書,讀后感有點(diǎn)不符常理沒有記述當(dāng)年的社會背景,也寫得有點(diǎn)亂。
最深的感到就是"現(xiàn)實"。
每個時候都可以是現(xiàn)在。
十日談讀后心得體會篇十
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活,敘述了一百個關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中,字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判,對善良的人的崇敬。
當(dāng)時正是14世紀(jì)中葉,在整個歐洲,以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力,在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi),還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利,資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡,這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。因此,《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比,具有十分強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事,來源廣泛,取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事,如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等),傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄,熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐?!妒照劇返囊话賱t故事塑造了大量人物,有王公貴族,騎士僧侶,也有販夫走卒,市井平民,三教九流,五行八作,不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節(jié)多姿多彩,貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時期文學(xué)核心的人文主義思想,用現(xiàn)實主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。
好人并不能因為讀了壞書而變壞,壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣,壞人并不能因為他說了好話就變成了好人,別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的`東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別??捎行┤藚s偏偏置此不顧,明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在,甚至還要超過他人,卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己,其實這樣做適得其反,正顯示出他們的陰險和無知。
《十日談》不免會烙上時代的烙印。更何況,所謂人文主義者,就是資產(chǎn)階級思想家。他們雖然反對封建教會,卻并非無神論者,并不反對上帝,也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人,主要是資產(chǎn)階級自己。所爭取的是資產(chǎn)階級的自由、平等和權(quán)利,追求的是確立資產(chǎn)階級的生活方式(享樂主義、縱欲)。
十日談讀后心得體會篇十一
近期我讀了一本名著《十日談》,使我受益匪淺。
《十日談》是一部故事集,但不是普通的匯集故事的作品。薄伽丘采用故事會的形式,別出心裁地以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。大瘟疫作為一個引子,借以引出10名男女青年,并點(diǎn)明自然禍害導(dǎo)致社會秩序、人際關(guān)系的墮落,為整部作品涂抹出時代底色。這段引子,作者的開場白、跋,和10名男女在別墅的活動,是一個大框架,巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個故事。這100個故事,除了第一天和第9天沒有命題外,8天的故事各在一個共同的主題下展開,使這框架結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣,大框架中套小框架,故事中套故事,既可鮮明地表達(dá)作者的情感、觀念,又具有引人入勝的藝術(shù)魅力,龐大而活躍、復(fù)雜而有序。
《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信,人的高貴并不取決于出身,而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫,其儀表和聰明同國王相比,毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的.斗爭中,出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理:“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”,窮人家往往出現(xiàn)圣賢,倒是“高貴叫人喪失了志氣”,帝王家子弟只配放豬牧羊。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué),毫不留情地揭開教會神圣的面紗,把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng),統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是,在《十日談》的頭兩個故事里,薄伽丘就以犀利無比的筆鋒,辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端,喪盡天良的公證人,臨終懺悔時一通胡吹,死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒,在教廷駐地羅馬暗中察訪,耳聞目睹,了解到從教皇、主教直到教士,個個都是酒囊飯袋,寡廉鮮恥,貪戀女色,還買賣人口,羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”,“基督教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調(diào)。
薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底,毫不留情,矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出,僧侶們道貌岸然,滿口仁義道德,是十足的偽君子。其根源蓋出于教會的教規(guī),出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判,表達(dá)了當(dāng)時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。
十日談讀后心得體會篇十二
或許應(yīng)該感謝那場瘟疫讓我們十個可愛的青年人相聚,我一直覺得《十日談》開篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀(jì)教會統(tǒng)治下的腐化和黑暗,而十個相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說,當(dāng)全世界都在沉睡時,你的清醒就像一場夢,但是這種清醒也是一種趨勢,人們真正看清自己的趨勢。
愛情本該是一件多么美妙的事,但是在薄伽丘的筆下,文中的主人公想享受自己真正的愛情則并非易事。以第四天第五個故事為例,這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛情故事,愛情本該是件自由的事,但是這十個故事的愛情卻使我們充滿了悸痛和無奈。痛的是一對對有情人悲慘的結(jié)局,無奈的是他們遭受的愛情悲劇在我們看來是那么的不可思議,因為任何一件發(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。
故事向我們展示的哲理有很多,但無論是那個年代的愛情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說的是14世紀(jì)教會影響下的人自我意識的喪失和人性同封建禁錮的對抗。不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)墜入愛河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對他們的威脅,依舊大膽地表露自己的心跡,這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強(qiáng)大力量,它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認(rèn)識,盲目地認(rèn)為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的,也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受,將親情置之度外,而固執(zhí)地殺死洛倫佐,這是封建思想凌駕于自我意識之上的反應(yīng)。
《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理,也正是這些閃爍著理想光輝的故事,讓本書更具有可讀性。
十日談讀后心得體會篇十三
首先講一個小故事,且與我寫的《十日談》讀后感有關(guān)的一個小故事。讀這本書之前我一直新華書店看,心中覺得只有看到了書本,感觸到實際的東西才算是閱讀了這本書。同理,在讀《紅與黑》之前,我一直買書看,總是認(rèn)為長時間在書店讀書,會占公家的便宜,這是在挖社會主義的墻角。所以盡管書籍越來越貴,我卻總是在網(wǎng)上看到某本書的簡介,然后再去書店買回來,放在家里慢慢看,這樣看完一本書大概需要一到兩個月。某日,遇到一位白發(fā)蒼蒼的英語老師,當(dāng)時我正在沉迷于莎士比亞的十四行詩,詢問店員有沒有英語原版的,當(dāng)然我的英文很差。這時候他走了過來,說不必要非要去找書來看。說罷,拿出他的智能手機(jī),給我了幾個網(wǎng)站,并教育我說有些東西要靠腦子記住,而并不是買回去書天天看,月月讀?;厝ノ掖蜷_網(wǎng)站,不僅有原文還有翻譯,于是我就不再執(zhí)著去買書看了。直到某一天的下午,我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦后,走進(jìn)書店,突然看到這老頭依舊在那里看書。于是一種不由分說的情緒涌上心頭,走在他旁邊,問:你還在這兒???他說,這里有氣氛,你感覺,空氣中是否彌漫著書香氣?我惡從膽邊生,于是也找了一個地方坐了下來,一氣讀書,讀到書店關(guān)門。讀完抬頭一看,天都黑了?;丶业穆飞线€在想,經(jīng)常都是我作為一個神棍去忽悠別人,怎么今天就讓這個老頭忽悠了。從此便有了好去處,在新華書店讀書,不想讀書就坐著,隨便看看,沾染一下這個書香氣。
《十日談》,談了什么呢?我就隨便說說吧,好人讀了壞書不一定變壞,壞人讀了好書則不一定變好。這里為什么要用不一定?因為有可能他就變壞了。荀子說:人性本惡,這點(diǎn)我是極為茍同的。因為貪婪、自私、愛、恨這些人都具備,如果你沒有,那極大可能你是外星人。凡人總是要過凡人的生活,他會因為一些瑣事而煩惱,但是當(dāng)你的心靈解放,也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。(這里我并沒有玷污上帝的意思,也不是什么改變自身信仰。毛主席說過,這些別的宗教的書,我們都要拿來讀一讀,這樣才能更好的了解他們的思想,才會更有利于我們早日實現(xiàn)社會主義)。當(dāng)你的心靈在天堂回到現(xiàn)實接收友情、親情美好的一面,也接受愛情惡毒的一面,好與壞我們都要面對。但是請記住,善良的人才是最后的勝利者,終歸是正義戰(zhàn)勝了邪惡。
癡情總會博得冷淡,忠貞有時在愛情面前顯得無力,友誼在金錢面前變得蒼白,命運(yùn)在現(xiàn)實生涯中很卑微,一切都靠我們的智慧和勇氣,外加一丁點(diǎn)的運(yùn)氣。所以天馬行空才可拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。沒有誰能成為誰的神仙,,一切都靠我們的雙手。所以回到現(xiàn)實,我們就像那十個人一樣,又回到有瘟疫的佛羅倫薩。
此書中還有一段話,講的是亞伯拉罕改信天主教,原因是他認(rèn)為教皇等人雖然荒淫無度,行不齒之事。但是天主教還是日漸昌盛,所以他選擇了天主教。
十日談讀后心得體會篇十四
最近,我有幸接觸了十日談這本書,在我接觸到這本書后,我就在兩天之內(nèi)看完了,這可是我第一次如此努力的看書。
十日談這本書借助十位年輕男女的十天生活,敘述了一百個關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中,字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判,對善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫,那時候的人民為了不感染上瘟疫,即使是自己的親人也會置之不理,還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況,七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起,一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王,就在這樣一個令人心曠神怡的地方,一個個故事拉開了序幕。
在十日談上有這樣一個故事,一個叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人,他是一個作惡多端的人,他一生做盡了壞事,他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了,但他得了不治之癥,已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士,他害怕自己的罪行得不到赦免,所以用一大串謊言蒙騙了他,最后,他在臨死前受了圣禮和涂油禮,那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真,將他的圣行告訴了人們,他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著,這樣死去,這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端,但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn),真心悔罪,獲得天主得寬恕,把他收進(jìn)了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但十日談書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理:好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
我極力推介大家都去看看十日談這本書,這本書里面的這些故事,會讓我們明白許許多多的道理的。
十日談讀后心得體會篇十五
我真心認(rèn)為,書中的故事和我們平日看的童話沒什么兩樣,只不過是取材單一的成人化。如果是在考試卷上,我則會這樣回答:這本書通過一個個生動有趣的故事,諷刺了當(dāng)時的神父、修士、修女的道貌岸然,表面純凈實則骯臟的靈魂。但是,僅此一點(diǎn),恐怕難以成為其著名的完美理由。
于是看序言,才了解,這本書是“在一個個打趣逗笑或男歡女愛的故事中,沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn),正因如此,《十日談》被評論家譽(yù)為‘人類智慧的史詩’,尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?!痹瓉恚@才是本書真正值得稱贊的部分。
自從文藝復(fù)興以來,優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲,轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且,以前我總覺得,高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著,現(xiàn)在看來,真是錯了。再者,如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂,而對它不屑一顧,則更是大錯特錯了。貼近生活,通俗易懂的作品,才可能走進(jìn)更多人的心,而宣傳普通人的智慧,又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀,而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄,這是一樣的道理。
好的東西可以高深,但這樣的特點(diǎn)會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單,讓每個人都可以張開雙臂,輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以,請不要忽略簡單通俗之美,其智慧的火光比起晦澀難懂,可能有過之而無不及。
簡單通俗,智慧機(jī)敏,宣揚(yáng)人道主義精神,批判當(dāng)時教會的丑陋,這些特點(diǎn)的綜合,應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
十日談讀后心得體會篇十六
《十日談》,談盡了獸性的人的假丑惡,談盡了精神的人的真善美。人的天性,被偉大的雕刻家塑造成活的形象,大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實地被證明了。人類真實存在的東西,卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它,囚禁它,千方百計地否定它,毀滅它,這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?!但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂,一起從歷史的桎梏下得到解放,升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后,卻不明白這些故事為什么不能看,與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實質(zhì)上看與其他故事是一致的,并且有些還是有所謂積極意義的,并沒有比其他故事更“黃”之處,有的根本就沒那方面意思,而是很有趣味的藝術(shù)品,既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事,滿腦子烏七八糟的東西,還硬裝作高潔,結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了,這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
好人并不能因為讀了壞書而變壞,壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣,壞人并不能因為他說了好話就變成了好人,別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì),江山易改本性難移,那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人,雖然品質(zhì)不同,可是有相近的人性。因為都是人,都有作為人所應(yīng)有的需要,只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧,明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在,甚至還要超過他人,卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己,其實這樣做適得其反,正顯示出他們的陰險和無知。一種完整的東西,非要按自己的心理去衡量它,只因他有見不得人的思想和行為,怕別人不知道,所以就把完整的拆開,再組合起一個支離破碎的東西給人看,這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會成為壞東西,而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪,完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?,不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西,很自然的事情,卻非要把它視為豺狼猛獸,這樣做的目的和結(jié)果一定會使它真的變成了豺狼猛獸,有多少可悲的例子和事實已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。尤其在中國,這類的所謂的經(jīng)驗太多太多,所歷經(jīng)的時間也太久太久了,這是非常慘痛的事。難道能說這是中國人的幸運(yùn)而不是不幸的中國人嗎?可恨的是總有人想延長這種不幸,可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》,終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下,我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去,幸運(yùn)的人們在今天這幸運(yùn)的年代里不會在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向,還是不完全的,可是正向著完全沖去,不是嗎?!
《十日談》有十章,每一章有不同的情景,不同的人物,不同的啟示……。
(一)。
有個女性受訪者,59歲,她說自己是精神病,走到哪里都會被人冤枉,被人趨趕,在她心里,已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運(yùn),她說:“因為自己有精神病,所以被歧視是應(yīng)該的?!?BR> 那么,難道因為是別人,所以我們就要去歧視?
到那一刻,我想起一句話:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。在她的人生中,她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂,只是很簡單的快樂??!
(二)。
這是我最為感動的一章,這章的主人翁是一個中年受訪者,芳芳,沒有病之前是一個美女,熱愛跳舞,有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
每個人都試過孤獨(dú)的滋味,但是她的孤獨(dú)人生路是漫長的,是沒有盡頭的,想到這里,我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢!
看著芳芳翩翩起舞,她笑的很開心,越跳越有感覺,好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力?她在這個陌生人面前居然能顯得那麼自在,或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個眼神,一句說話或小小的幫助,我們都值得去做。
天下為公,靠攜手相信。
今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。譯林出版社出版1993年7月第1版。共787頁+8頁“譯者前言”。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個故事。
重要講的是命運(yùn)、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對宿命的認(rèn)同;對愛情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當(dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會的黑暗,以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?,金錢對男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情,和現(xiàn)在的社會上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸,女人都是那樣的貌美如花,神父也是那樣的癡情,修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)??烧f是蠢人一堆,智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主,但私下里該干什么干什么。有些故事簡短幾頁,有些故事可以長到幾十頁,或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個性鮮明,如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個性也夠強(qiáng),請求每次最后一個講故事等。
里面的故事在我讀完后,可能需要一段時光來沉淀,也許不久后我便會忘卻其中的很多情節(jié),但總會有沉淀。諸如對美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬,壞人終會得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父,他們或許狡獪,或許圣潔。在那樣的社會背景下,率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂,歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈,走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達(dá)一個作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中,寫了自己對此書面世之后的事態(tài)種種想法,我很懂得,我以為并不是人們所以為的污穢之書,反而是人類天性最直面的剖白,我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié),是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實的。
凡人總要過凡人的生涯,可以居心靈往過上帝的生涯,心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實中,接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時也會分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對,仁慈終回要克服邪惡。癡情總會博得不該有的冷淡。
忠貞有時在愛情眼前顯得無力,友誼在金錢眼前顯得蒼白,命運(yùn)在現(xiàn)實生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧,榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空,才干拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。沒有誰會成為神仙,只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實,感恩現(xiàn)實,面對現(xiàn)實,就像《旬日談》的結(jié)尾,十五日后,十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
此記寫于,從圖書館辦卡后的第一本書,讀后感有點(diǎn)不符常理沒有記述當(dāng)年的社會背景,也寫得有點(diǎn)亂。最深的感到就是“現(xiàn)實”。每個時候都可以是現(xiàn)在。