讀后感可以是欣賞、贊美、批評(píng)、感嘆、思考等多種表達(dá)感受的方式。要寫一篇較為完美的讀后感，首先要確保理解作品的整體內(nèi)容和主題。閱讀后的感悟是個(gè)人的主觀體驗(yàn)，以下是一些讀者分享的讀后感，歡迎大家一起來(lái)看看。
山行的讀后感篇一
讀完這篇《逆行的魚》，我有許許多多的感想要說(shuō)。
在這篇《逆行的魚》里，我發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也是有情感的。
這本書讓我印象最深的是“貓和我”這個(gè)故事。一只貓，為了它的主人辛勤而努力的工作，為主人驅(qū)趕耗子。但這卻不能改變這只貓的命運(yùn)，原本，我以為貓會(huì)快快樂(lè)樂(lè)的活到死?？墒?，它的主人卻因?yàn)橐淮尾幻鞑话椎摹半u雛被偷”事件而懷疑貓。但是，誰(shuí)又料到這只貓根本沒(méi)有偷吃雞雛，反而慘死在煤鏟之下。我認(rèn)為，這個(gè)故事不僅反映了貓的忠誠(chéng)，而且還在暗示著人。人因?yàn)闆_動(dòng)，而不惜殺死一條生命。
其次，就是“灰利在前我在后”這個(gè)故事。故事中的灰利是一只狗。同“貓和我”一樣，這只狗也是有著悲慘的命運(yùn)。這次的悲慘，不是因?yàn)樗闹魅?，而是因?yàn)樗哪甏；依闹魅岁P(guān)系很好，每天的午飯，灰利都會(huì)得到一半。但是，在那個(gè)特殊的年代，那種特殊的人，那種一點(diǎn)都不公平的規(guī)則，灰利就沒(méi)能幸免。我為灰利的命運(yùn)感到不公，又為它而感到可惜。
如果我們可以養(yǎng)這些可憐的動(dòng)物過(guò)上我們的生活，讓這些小動(dòng)物不再受別人欺負(fù)，甚至還有好多人覺(jué)得那些為人們默默奉獻(xiàn)的動(dòng)物老了，沒(méi)用了，就拋棄他們了，這是多么惡劣的一個(gè)行為啊！我們應(yīng)該做的就是關(guān)懷一下身邊的它們。
這就是我們與那些可憐的流浪狗的區(qū)別，我們應(yīng)該去看一下周邊的這些動(dòng)物，我們應(yīng)該平等對(duì)待每一個(gè)生命。
山行的讀后感篇二
一直以來(lái)，旅行對(duì)我來(lái)說(shuō)，盡管也經(jīng)常被某些場(chǎng)景的壯觀、美麗等震撼和驚嘆，但總體說(shuō)來(lái)，還是感覺(jué)蒼白和無(wú)聊，缺乏一種理念支撐的意境去感覺(jué)和感受。《旅行的藝術(shù)》看完后，相信基本填補(bǔ)了此認(rèn)知方面的缺陷。
旅行的一個(gè)失敗是：我們還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待的去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤，接納到的信息會(huì)變得雜亂無(wú)章而缺乏價(jià)值。因此，必要的知識(shí)儲(chǔ)備是很重要的。
現(xiàn)實(shí)中的世界是有的是有生命的，如動(dòng)物，植物等，具有靈性。放下自身的成見(jiàn)，設(shè)想用動(dòng)物的眼光看看這個(gè)世界，并輾轉(zhuǎn)切換于人類和自然界的視角，也許不快樂(lè)的源泉正來(lái)自我們用單一的視角看世界。一個(gè)沒(méi)有活動(dòng)能力的物體仍然能對(duì)他周遭的事物產(chǎn)生影響，含蓄地喚起我們的德性。有的是無(wú)生命的，如山川、河流、海洋、沙漠、建筑物等。壯闊景觀的雄偉和力量有其象征意義，去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒，不只是自然，就連生活本身也是不堪忍受的重壓。如果我們用更長(zhǎng)的時(shí)間與他們相伴，他們會(huì)幫助我們心服口服的接受那些無(wú)法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)。還有一類，人類科技的產(chǎn)物，如汽車、火車、輪船、飛機(jī)等，能帶來(lái)另類體驗(yàn)和造就別樣風(fēng)景。
旅行中，保持好奇心以及對(duì)公眾、家人的善心，通過(guò)對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)中特有的動(dòng)物、植物、建筑物、壯觀的風(fēng)景，甚至家鄉(xiāng)少有的湛藍(lán)的天空、清澈的空氣、鮮艷的色彩等的對(duì)比觀察，會(huì)因此別有情調(diào)而心情舒暢。在細(xì)微處中，如果注意到觀看、注視、擁有之間的差別，運(yùn)用系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的分析并感受，更會(huì)獲益匪淺。有人可以化腐朽為神奇，也有人則是化神奇為腐朽，前者寥寥而后者眾多。
人類情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，眼前的風(fēng)景憑他們自身的力量不能保證我們能暢享快樂(lè)或倍感凄然。幸福構(gòu)成的關(guān)鍵因素并非是物質(zhì)的或?qū)徝赖?，而永遠(yuǎn)是心理上的。自身的調(diào)整和旅伴相處的良好交流，將會(huì)提高旅行的舒適和質(zhì)量。
山行的讀后感篇三
英國(guó)作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對(duì)旅行的研究可加深世人對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體的移動(dòng)，所見(jiàn)所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。
如果說(shuō)旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品。“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！庇腥擞秒p腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！庇腥擞枚锹眯?，則感悟的.世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的芬芳?！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的價(jià)值在于腦海中。
如果說(shuō)旅行的進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場(chǎng)濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛(ài)與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對(duì)技術(shù)升級(jí)，變成一場(chǎng)藝術(shù)的旅行，一場(chǎng)心靈的旅行，一場(chǎng)身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢(mèng)想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說(shuō)：“生活不止眼前的茍且/還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來(lái)到人世間/為找到那片海不顧一切?！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識(shí)世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片?！?。
每個(gè)人都在尋找心中“那片?！?，在這場(chǎng)對(duì)未知之境的體味中，終于覺(jué)察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說(shuō)：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門/才能找到自己的門/自己的人?！弊咦钸h(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個(gè)定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣?？梢?jiàn)，在藝術(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時(shí)，我們便擁有了柔軟對(duì)待世界的力量。
如果說(shuō)旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場(chǎng)旅行？希臘詩(shī)人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說(shuō)：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒(méi)有她/你就不會(huì)去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒(méi)有什么留下給你?！币苍S，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見(jiàn)更美好的自己。
山行的讀后感篇四
為什么會(huì)在異國(guó)被公寓前門這樣微不足道的東西誘惑？為什么僅僅因?yàn)槟抢锏挠熊夒娷?，因?yàn)槟抢锏娜藗儙缀醪辉诩依镅b窗簾，我就深深地陷入對(duì)它的`愛(ài)戀？不管這些由異國(guó)的細(xì)小（和無(wú)聲）的事物所引發(fā)的強(qiáng)烈反應(yīng)看上去是多么荒謬，這情形至少同我們的私人生活有相通之處。在個(gè)人生活中，我們也會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人給面包抹黃油的方式而喜歡上他，也可能因?yàn)樗麑?duì)鞋子的品味而憎惡他。如果我們因注重這些細(xì)節(jié)的東西而自責(zé)，那么我們必將忽視生活中的細(xì)節(jié)本身所具有的豐富含義。
我對(duì)公寓房子情有獨(dú)鐘，因?yàn)檫@樣的建筑讓我感受到節(jié)制之美。它舒適，但不招搖。從這種樓房可以看出，這是個(gè)在財(cái)富上偏好中庸的社會(huì)。在建筑設(shè)計(jì)方面，也透出一種淳樸來(lái)。在倫敦，建筑物的前門通常傾向于模仿古典廟宇的外觀，但在阿姆斯特丹，人們坦然面對(duì)生活，他們避免在建筑中采用石柱和石膏，選擇的是整齊且不加任何裝飾的磚石。這里的建筑最好地體現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)，予人以整飭，干凈，明亮的感覺(jué)。
異國(guó)情調(diào)一詞包含有一些更細(xì)微、更讓人捉摸不定的意義，異域的魅力源發(fā)于新奇與變化，譬如在異域你看到的是駱駝，而在家鄉(xiāng)，你看到的是馬匹；在異域你看到的是不加粉飾的公寓房，而在家鄉(xiāng)，你看到的是帶有裝飾性石柱的公寓房。但除此之外，這一切還可能為我們帶來(lái)更深層次的快樂(lè)，因?yàn)槲覀兛粗剡@些域外特質(zhì)，不僅僅是因?yàn)樗鼈冃缕?，而且還因?yàn)樗鼈兏衔覀兊膫€(gè)性，更能滿足我們的心愿，相反，我們的故土并不能做到這一切。
我之所以對(duì)阿姆斯特丹表現(xiàn)出如此的熱情，是和我對(duì)本國(guó)的不滿相關(guān)的。在我自己的國(guó)家里，缺乏這種現(xiàn)代性，也沒(méi)有這里樸素單純的美感，有的只是對(duì)都市生活的抗拒和封閉保守的心態(tài)。
我們?cè)诋愑虬l(fā)現(xiàn)的異國(guó)情調(diào)可能就是我們?cè)诒緡?guó)苦求而不得的東西。
這一整段真的太喜歡了。有產(chǎn)生共鳴的喜悅，也有獲得答案的釋然。曾經(jīng)很多次把自己對(duì)“異國(guó)情調(diào)”的愛(ài)戀歸結(jié)于西方文明入侵或者無(wú)意識(shí)的崇洋媚外，而現(xiàn)在總算是找到了更好的解釋。
山行的讀后感篇五
在旅游藝術(shù)方面，英國(guó)作家阿蘭·德波頓認(rèn)為，旅游和旅游研究可以加深世界對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的程度與旅游藝術(shù)密切相關(guān)。
它不同于人們的眼睛。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體運(yùn)動(dòng)。你的所見(jiàn)所聞并不重要。重要的是你要來(lái)這里。重要的是說(shuō)話。風(fēng)景的意義就在你的嘴里。
如果旅行的初始階段是功能性的，那么高級(jí)階段是技術(shù)性的。有些人用眼睛旅行，眼睛里滿是風(fēng)景或精美的藝術(shù)品。”兩岸青山相對(duì)，風(fēng)帆迎面而來(lái)，“有人用腳旅行，總有挑戰(zhàn)或征服的樂(lè)趣?！蔽乙届`覺(jué)堂去看看所有的小山，“有些人用耳朵和鼻子旅行，他們感受到的世界是柔和的鳥鳴和怡人的香味?！碑?dāng)花兒的空氣吹來(lái)，你知道它突然變得溫暖起來(lái)，喜鵲的聲音穿透樹木，就像新的陽(yáng)光一樣。風(fēng)景的價(jià)值在于你的頭腦。
如果旅行的高級(jí)水平是技術(shù)，那么更高的水平是藝術(shù)。旅行是一種集中的生活。在很短的時(shí)間內(nèi)，各種各樣的人相遇，遇到各種各樣的事情，呈現(xiàn)出許多的心情，從而確認(rèn)他們的真愛(ài)和快樂(lè)。因此，旅游藝術(shù)就是要內(nèi)化功能，提升技術(shù)，把它變成一種藝術(shù)旅游、一種精神旅游、一種身心融合的旅游。帶著一顆童心，你可以了解這個(gè)陌生的世界，讓你的夢(mèng)想在藍(lán)天白云之間飛翔。高曉松說(shuō)：“生活不僅僅是生活在你面前/有詩(shī)有野/你赤手空拳來(lái)到世界/不顧一切地尋找大海?！甭眯械乃囆g(shù)將回歸旅行的初衷，重新認(rèn)識(shí)世界，欣賞世界，尋找“那片?！薄?BR> 每個(gè)人都在尋找心中的“?！?。在這種未知的體驗(yàn)中，他們終于意識(shí)到自己想要什么和不喜歡什么，從而在混亂的生活中劃清界限，使自己的心靈變得清晰和睿智?！薄澳愫臀倚枰堰h(yuǎn)處的每一扇門都關(guān)上/找到我們自己的門/我們自己的人，”胡德夫說(shuō)，走最遠(yuǎn)的路，堅(jiān)持走最近的心。這樣，每一次散步都有自己的發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)風(fēng)景都有自己的故事，每一個(gè)畫面都有自己的情感，能在心中激起強(qiáng)烈的共鳴，使風(fēng)景有它的靈魂和芬芳。可見(jiàn)，在藝術(shù)的旅行中，情感變得單純，意境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫暖到達(dá)心靈世界的每一個(gè)角落，我們就有了用溫柔對(duì)待世界的力量。
如果旅行是一種生活，那么生活不是旅行？在《伊薩卡》中，希臘詩(shī)人卡瓦菲斯說(shuō)：“伊薩卡給了你一個(gè)神奇的旅程/沒(méi)有她你不會(huì)走多遠(yuǎn)/現(xiàn)在/她已經(jīng)沒(méi)有留給你的東西了?！币苍S，最美麗的風(fēng)景不是目的地，而是在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈可以擺脫世俗的干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而達(dá)到更好的自我。
山行的讀后感篇六
沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的開始，也沒(méi)有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會(huì)之前，可以抽出時(shí)間出去走走，去做一個(gè)畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點(diǎn)什么，我想從這本書中，已經(jīng)找到了我想要的答案。
旅行的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單，可能僅僅是因?yàn)橐环嬛忻利惥吧奈?，恰好這時(shí)也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴(yán)冬里想象夏日，在《冬日艷陽(yáng)》的畫冊(cè)封面中找到了向往的地方，那便決定去吧?；蚴呛闷嫘尿?qū)使我們一探究竟，亦或是認(rèn)為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合。總之，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來(lái)會(huì)解釋重要的原因，說(shuō)走就走的旅行是不現(xiàn)實(shí)也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。
影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會(huì)否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書本畫冊(cè)上了解的地方，萬(wàn)一差別很大，有桲腦中的想象，萬(wàn)一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識(shí)上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，當(dāng)然，風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。
真正美的畫面很少，常常因?yàn)橐粡堃欢蚊利惍嬅娴奈眯?，但不得不說(shuō)，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無(wú)幾，但為了追求這寥寥無(wú)幾的畫面，在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅(jiān)持，我想一開始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問(wèn)題。
應(yīng)該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見(jiàn)。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤?。因?yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書中給出的答案在我心中無(wú)懈可擊。
旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛(ài)現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準(zhǔn)備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個(gè)室內(nèi)旅行家，仔細(xì)欣賞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個(gè)珍惜的畫面。能通過(guò)旅行對(duì)自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書的結(jié)尾所寫，讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。
山行的讀后感篇七
《短歌行》是三國(guó)著名的人物，在《三國(guó)演義》里面曹操是一代奸雄，而在那個(gè)年代里，有人在茍且偷生，有人在稱王稱霸。曹操不滿足做一位平庸的漢朝官員，他刺殺董卓，一時(shí)天下聞名，但是他的家人都被殺了，后來(lái)經(jīng)歷了許多的磨難。后來(lái)曹操挾天子以令諸侯，統(tǒng)一北方，最后三分天下，成為一代霸主。
東漢末年天下大亂，內(nèi)有宦官專權(quán)，董卓亂政，外有黃巾起義。大漢王朝的統(tǒng)治岌岌可危，百姓的苦難日益加重。天下諸侯紛紛自立為王。曹操心存大志，想代漢帝而自立，但是卻沒(méi)有達(dá)到對(duì)應(yīng)的實(shí)力，曹操有招攬?zhí)煜掠⒉诺囊庠?，希望他們能夠?yàn)樽约核?。于是寫下了這首《短歌行》，這首詩(shī)非常豪放，曹操希望與天下的英雄把酒言歡，共創(chuàng)大業(yè)。
這首詩(shī)里面有一句“周公吐哺，天下歸心”，要想周公當(dāng)年為了召見(jiàn)英雄，日夜辛勞，遇見(jiàn)有賢士來(lái)共商大計(jì)，把正要吃的飯都吐了出來(lái)。曹操也想要效仿周公那樣的人，讓天下有才之人都?xì)w順自己。
曹操在歷史上的名聲雖然不太好，但是曹操的詩(shī)句卻千古流傳。曹操是一個(gè)豪放的人，做事不喜歡拐彎抹角。讀了這首詩(shī)我深深佩服曹操的文學(xué)水平。在歷史上曹操也確實(shí)按照他說(shuō)的做法，任用英才，成就了一番事業(yè)。以后我還要繼續(xù)閱讀曹操的詩(shī)。我們要做一個(gè)對(duì)朋友真誠(chéng)的人，善待朋友。
山行的讀后感篇八
所有的動(dòng)物，都是我們自己。
所有動(dòng)物的悲傷，都是我們的悲傷。
所有動(dòng)物的感動(dòng)，都是我們的感動(dòng)。
所有動(dòng)物流出的淚，我們都流過(guò)。
所有動(dòng)物的血，跟我們一樣是紅的。
所有動(dòng)物面對(duì)的絕望和死亡，我們都要面對(duì)。
因?yàn)?，所有的?dòng)物，都是我們自己。
逆行的魚，講的是關(guān)于動(dòng)物的故事，作者留下的這一段寄語(yǔ)是想告誡我們，珍惜所有的動(dòng)物，不要讓動(dòng)物受傷!這本書里全部記載著許許多多關(guān)于動(dòng)物的故事，這其中，讓我最喜歡的故事就是這一篇：狗標(biāo)本。
狗標(biāo)本這個(gè)故事讓我剛開始讀的時(shí)候感覺(jué)到有點(diǎn)生氣，也不知道為什么，我對(duì)這個(gè)柳老師十分反感，柳老師動(dòng)不動(dòng)就哭，讓人感覺(jué)到她非常的懦弱!不管遇到什么事情都會(huì)以哭泣的方式解決問(wèn)題。然而，同學(xué)們也像柳老師一樣，每當(dāng)柳老師哭的時(shí)候，同學(xué)們也會(huì)跟著哭。哪怕是遇到小小的挫折。
因?yàn)橹魅斯谡n堂上反對(duì)柳老師的哭泣，柳老師帶著同學(xué)們來(lái)到了主人公的家里，做了一次家訪。為什么柳老師不考慮一下為什么主人公要反對(duì)自己的哭泣呢?柳老師因?yàn)橹魅斯姆磳?duì)，所以很討厭主人公。我覺(jué)得這是不應(yīng)該的。
一次偶然的機(jī)會(huì)，主人公遇見(jiàn)了“真的你”店的老板，老板送給他了一個(gè)狗標(biāo)本，可以看透別人的內(nèi)心!
這篇故事告訴我們，不要遇到小小的挫折就流眼淚，不要遇到困難就以哭泣的方法解決，到最后肯定是解決不了的。
山行的讀后感篇九
當(dāng)我第一次打開《逆行的魚》這本書的時(shí)候，我被第一個(gè)故事迷住了，記得第一個(gè)故事的名字叫做《狗標(biāo)本》，當(dāng)我繼續(xù)往下看時(shí)，我看到了第一個(gè)小節(jié)的名稱時(shí)，我呆住了！心想：天那！這作者是怎么把寫關(guān)于班級(jí)、校園的`是扯淡到“狗”上的。
在當(dāng)我讀第六個(gè)自然段的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)主人公是一個(gè)明事理的人，也的確，犯了錯(cuò)，有什么好哭的？哭又能有什么用，最多也只是一種發(fā)泄情緒，告訴別人，我很傷心而已。
不過(guò)在文中，女生沙子給我的第一印象很不好，可以說(shuō)拍馬屁，原本的真理，他們就連老師也不理解它的真諦。尤其是家訪時(shí)的那些話，一聽就讓我很憤怒，我要是主人公，我就會(huì)說(shuō)：“那你說(shuō)說(shuō)，我有什么不對(duì)的地方！”
當(dāng)我讀到最后，是我在本文中最喜歡的一個(gè)片段，可以說(shuō)是一個(gè)扮豬吃老虎的結(jié)尾。
山行的讀后感篇十
旅行的意義就是讓自己變得自在而快樂(lè)。
在圖書館逛來(lái)逛去，突然看到一本書吸引我的眼球——《旅行的意義》，就這樣忍不住拿起來(lái)看。
讀完后，心里有很多感觸。
書中說(shuō)的大概內(nèi)容是：主人公經(jīng)歷了公司倒閉，朋友的背叛和妻子的意外身亡再?zèng)Q定勇敢的活下去之后他做了一個(gè)決定及橫穿美國(guó)大陸。
在此期間，遇到了形形色色的人，各有個(gè)性，遇到各種困難。
再此路途他對(duì)人生有了新的感悟。
不過(guò)，這本書給了我一些人生的感悟。
疲倦的抽離，美好的憧憬每一次出發(fā)都是新的開始，旅行是結(jié)束也是重生。
生活如一場(chǎng)美麗的旅行……
旅行本來(lái)就是一件相對(duì)自由的事，在旅途中我們可以做很多平時(shí)不能做或不方便做的事，就在這個(gè)時(shí)候我們能夠發(fā)現(xiàn)一新的自我，一個(gè)好久不見(jiàn)的自我。
雖然我們似乎做不到像艾倫那樣徒步旅行去那么遠(yuǎn)的地方，但我們可以出去走走，抑或是乘交通工具去。
也許這樣我們不會(huì)對(duì)旅行感觸太深，但是我們需要的是與大自然的接觸，并非一定要讓自己累得半死，去體驗(yàn)所謂旅行的意義。
我們要做的只是自己，毫無(wú)保留的自己!
如果人生是一場(chǎng)旅行的話，你是否認(rèn)真考慮過(guò)這場(chǎng)旅行該當(dāng)如何進(jìn)行?你是否停下來(lái)認(rèn)真思考過(guò)?停下來(lái)與自己的靈魂接觸過(guò)?你旅行的意義又是什么?我想這些都是我們應(yīng)該考慮的.，不然我們的生活不免會(huì)有些枯燥，有些讓自己摸不著頭腦。
銷售學(xué)中有一句我很喜歡的話：沒(méi)有需求就沒(méi)有銷售。
同樣的道理，如果我們沒(méi)有需求，就不用去做那么多事兒了。
所以做事之前停下來(lái)想一想，你需要什么?你的目標(biāo)是什么?你要怎么做才能吧它們做好?這樣做事情才有意義，才不會(huì)令自己迷茫、不知所措。
人生的旅行，漫長(zhǎng)而又短暫，漫漫人生路，我們?cè)撊绾巫哌^(guò)?這是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。
現(xiàn)在我們?cè)撟鲂┦裁矗覀冇衷谧鲂┦裁?，自己心里必須清清楚楚，還要不停地將它們拿出來(lái)作對(duì)比，仔細(xì)觀察吧!這是生活在我們這個(gè)時(shí)代的人需要學(xué)會(huì)的一件很重要的東西，不僅在旅行中需要用到，在我們的日常生活中也要用到。
停下來(lái)，做自己，當(dāng)然不是把自己做了，而是停下來(lái)等等自己的靈魂，讓自己的心與靈魂接觸，讓自己徹底明白自己，然后就可以做自己想做的事兒了，只要跨過(guò)了心里的那道坎兒，似乎做什么事兒都特別順利。
或許這就是旅行的意義，旅行需要的或許就只是自己與自己內(nèi)心最基本的交流而已。
生活如旅行，前路中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都等著我們?nèi)ビ|摸，去傾聽，去呼吸，去體會(huì)。
有時(shí)候，驀然之間，就是想開始一段簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的旅行，不用多遠(yuǎn)，也不用多久，一個(gè)人，一只包，一條路，一段旅程，一種心情，沒(méi)有任何束縛，亦沒(méi)有絲毫羈絆。
也許旅行的意義并不在于你在沿途中看了多少風(fēng)景，也不在于你是否到達(dá)了預(yù)期的目的地，而是在于你旅行中的那種心境的變化和豐富的經(jīng)歷。
我想旅行對(duì)我們永恒的誘惑就是：不能停留，沒(méi)有終點(diǎn)。
而那些我們?cè)?jīng)到達(dá)過(guò)的地方，也許在當(dāng)時(shí)是我們心中最美的風(fēng)景，但有時(shí)內(nèi)心深處卻有另一種聲音告訴自己，也許下個(gè)地方會(huì)讓我們死心塌地地停下。
因?yàn)榍胺降穆酚肋h(yuǎn)充滿了未知與挑戰(zhàn)。
人生是一場(chǎng)沒(méi)有終結(jié)的旅行。
人一生下來(lái)便不停地向前奔跑，和時(shí)間賽跑，和自己賽跑，無(wú)意識(shí)中便將生命和時(shí)間稀里嘩啦地丟了一路，就像一條脫線的項(xiàng)鏈，沿途失掉一顆顆現(xiàn)實(shí)的感受，這些感受只有到老年才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是閃光的珍珠。
那時(shí)才懂得經(jīng)歷的才是真實(shí)的，擁有的才是自己的，把它們點(diǎn)綴在心空，融解于生活。
當(dāng)旅行成為一種流浪，我們便把生活看成是一種生命的真實(shí)。
記得余秋雨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：流浪是一種告別，告別的原因，有的付諸言表，有的則難以言表，真正的流浪大多屬于后者，被迫言表，只是搪塞。
我想：就這樣一直簡(jiǎn)單地流浪，這也是一種生活的方式與狀態(tài)吧!其中的寂靜歡喜，安然于心，會(huì)讓人很愜意。
有時(shí)候我們總向往那種結(jié)伴而行的旅行，一路花開，一路歡歌，這樣在旅途中就不會(huì)感到孤寂。
但或許一個(gè)人的旅行，更能讓我們學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。
有人說(shuō)寂寞是心靈的慎獨(dú)，女孩因優(yōu)秀而寂寞，男孩因寂寞而優(yōu)秀。
當(dāng)你一個(gè)人背著旅行包，踏著堅(jiān)實(shí)的腳步，走向未知的遠(yuǎn)方時(shí)，也許我們會(huì)觸景生情，也許我們會(huì)黯然神傷，但這些也許是生命的必然。
當(dāng)你度過(guò)了這段所謂艱辛的旅程。
你也許會(huì)突然頓悟：原來(lái)一切已注定，而在不經(jīng)意間學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。
就像茶葉，如果沒(méi)有水的浸泡，它只能蜷縮一隅。
而我們?nèi)绻麤](méi)有命運(yùn)的沖刷，人生只會(huì)索然寡味。
那就把一個(gè)人的旅行當(dāng)作一次靈魂的釋然與自我心靈的對(duì)話。
那時(shí)我們就能坦然接受前行路上的風(fēng)雨跋涉。
旅行的意義，從來(lái)都是由心而定。
我不奢求也不渴望能在人生的旅程中觀賞多少名勝，多少古跡，只希望有一條能在腳下延伸。
即使眼前是漫無(wú)邊際的田野，我依然能微笑著陌上花開……
“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路?！?BR> 如果沒(méi)有羈絆，我愿意做徐霞客那樣的行者。
領(lǐng)略古今文化，欣賞秀麗河山。
在我看來(lái)，旅行有三點(diǎn)意義：回味歷史、欣賞美景、釋放心靈。
一件漂亮的衣服最多能穿幾年，而一段美好的回憶將一生收益。
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，總會(huì)有些人沉迷于物欲之中。
那么對(duì)歷史的回顧，在一定程度上可以解決這一問(wèn)題，正所謂”以史為鑒，可以知興替?！?BR> 一個(gè)沒(méi)有歷史、不懂得尊重歷史的民族，可以遇見(jiàn)其前途是灰暗的。
上天賜予我們一雙明眸，是用來(lái)發(fā)現(xiàn)美好的。
對(duì)任何人來(lái)講，賞心悅目的環(huán)境總是能夠帶給人們一份好心情。
一草一木、一花一樹皆有靈性，在花草樹木之間，可以讓自己變得更加有禪意。
當(dāng)下，亞健康的人不在少數(shù)。
每當(dāng)置身于優(yōu)美的環(huán)境中，一定能使心靈的垃圾得到釋放。
吸一吸森林中豐盈的氧氣;聞一聞花草的芬芳;聽一聽鳥兒歡快的歌聲。
那么我們還有什么可煩惱的呢?
世界那么大，我想去看看日本的櫻花，意大利的水上威尼斯，韓國(guó)的濟(jì)州島... ...快樂(lè)如此簡(jiǎn)單，只是在旅行中結(jié)交新的朋友、感悟生命的意義。
旅行的意義就是讓自己變得自在而快樂(lè)。
山行的讀后感篇十一
《西紀(jì)行》是我國(guó)古代四大名著之一將…改成…更合適些,它告知咱們很多千奇百怪的故事。
表示出人民克服一切艱苦的必要信心。
說(shuō)到豬八戒，他的本領(lǐng)可比孫悟空差遠(yuǎn)了，更不能說(shuō)什么輝煌高大，但這個(gè)形像同樣無(wú)比好。他并不是一個(gè)否認(rèn)的人物，因而人們并不厭惡豬八戒，相反卻覺(jué)得非常實(shí)在可惡。
唐僧師徒經(jīng)利了八十一個(gè)難磨有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)持之以恒的精神。再想想本人的半途而廢，(交友人我中途而廢，我當(dāng)初不一個(gè)朋友)我不禁愧疚自己當(dāng)初為何不能像他們一樣貫徹始終呢?興許這就是我所缺乏的，只有我能把一件事從頭做到尾，不論我是勝利仍是失敗了，只要我努力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功?。∮捎谖胰プ隽?，而且保持到最后了。我終于交到了朋友。
山行的讀后感篇十二
《短歌行》突出地反映了曹操渾沉博大的思想感情和形象地抒情達(dá)意的嫻熟技巧。
余哥又一次的讀了一遍孟德的《短歌行》；可能是“神經(jīng)搭錯(cuò)線”也可能是am：7：00還沒(méi)休息的緣故。突然想到或悟到一些東西（反正不是很清醒two日未休息了）故此記下：
曹操究竟是忠還是奸？是老正還是老邪？何謂正見(jiàn)？何謂邪見(jiàn)？其實(shí)并無(wú)一個(gè)確實(shí)的答案，不過(guò)無(wú)論眾生所執(zhí)著的是正見(jiàn)還是邪見(jiàn)，過(guò)分自信、自我中心、堅(jiān)持己見(jiàn)、不肯退讓、都可以說(shuō)是“我執(zhí)”的表現(xiàn)。人世間所執(zhí)著的事，實(shí)在有如恒河沙數(shù)，我執(zhí)的出現(xiàn)是由于人和人之間產(chǎn)生了分別之心，就是有你和我的分別；你是你，我是我，我自然就會(huì)跟你比較，還有執(zhí)著的就會(huì)跟別人比較，不甘認(rèn)輸。
無(wú)論是怕輸還是怕贏過(guò)對(duì)方，都會(huì)讓人精神緊張。這樣自身的快樂(lè)就會(huì)操縱在人家手里，如果人到了一個(gè)連自己的感受都毫無(wú)自主可言的地步，他的喜怒哀樂(lè)就只會(huì)任由不斷變遷的外在環(huán)境所主宰。因而感到無(wú)比的痛苦。當(dāng)人不愿意接受一些既定的事實(shí)和結(jié)果，就很可能會(huì)被虛妄無(wú)體的客塵所染。以致被世俗的七情六欲所影響，最終只會(huì)令自己陷入萬(wàn)劫不復(fù)的地步。人除了我執(zhí)，還會(huì)執(zhí)著于我所，就是自身所擁有的人事物，執(zhí)著于我所，令人無(wú)法接受自己所厭惡的人事物。就會(huì)被憎恨之心蒙蔽理智，變得愚癡，因而落入魔障！
所以孟德是忠還是奸呢？他說(shuō)做的事是對(duì)還是錯(cuò)呢？他有所得還是有所失呢？……。
山行的讀后感篇十三
在逆行的魚這本書中講了多個(gè)故事，每個(gè)故事都會(huì)關(guān)聯(lián)到一個(gè)動(dòng)物，這些動(dòng)物有的堅(jiān)強(qiáng)、有的驕傲、有的誠(chéng)實(shí)、有忠誠(chéng)……每個(gè)動(dòng)物的本性都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，這些本性都是做人基礎(chǔ)。
動(dòng)物都會(huì)做人，而人類卻連動(dòng)物都不如，我們是不是應(yīng)該學(xué)習(xí)動(dòng)物。好好做人呢?
山行的讀后感篇十四
“對(duì)酒當(dāng)歌”四句，流露了詩(shī)人對(duì)人生短暫這一不可改變的事實(shí)的渾沉感慨?！翱?dāng)以慷”四句抒寫詩(shī)人意識(shí)到“人生幾何”后產(chǎn)生的渴求賢才的憂思。
以下兩次引用《詩(shī)經(jīng)》成句：先引《子衿》寫求賢不得，故反復(fù)沉吟：后引《鹿鳴》寫求賢即得，故盡禮娛賓?！懊髅魅缭隆彼木?，再寫求賢不得憂慮。
“越陌度阡”四句又寫既得賢才的歡樂(lè)。“月明星媳四句，以生動(dòng)的烏鵲南飛的形象比喻當(dāng)時(shí)賢者四處奔走，流露出詩(shī)人唯恐賢者不來(lái)歸附的深深焦慮。最后以“周公吐哺”的典故，表示要虛心待賢，使天下賢士“歸心”。
這首詩(shī)跌宕悠揚(yáng)，吞吐隱約，曲折卻很充分地表達(dá)了曹操?gòu)?fù)雜的思想情緒。詩(shī)中兩次引用了《詩(shī)經(jīng)》成句，粗看似覺(jué)窮兀，卻貼切地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)賢才的渴莫之情。
《短歌行》突出地反映了曹操渾沉博大的思想感情和形象地抒情達(dá)意的嫻熟技巧。
總起來(lái)說(shuō)，《短歌行》正象曹操的其它詩(shī)作如《蒿里行》、《對(duì)酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強(qiáng)的詩(shī)作，主要是為曹操當(dāng)時(shí)所實(shí)行的政治路線和政策策略服務(wù)的;然而它那政治內(nèi)容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩(shī)充分發(fā)揮了詩(shī)歌創(chuàng)作的特長(zhǎng)，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法，來(lái)達(dá)到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的時(shí)代，他就已經(jīng)能夠按照抒情詩(shī)的特殊規(guī)律來(lái)取得預(yù)期的社會(huì)效果，這一創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)顯然是值得借鑒的。同時(shí)因?yàn)椴懿僭诋?dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”有一定的進(jìn)步意義，所以他對(duì)“求賢”這一主題所作的高度藝術(shù)化的表現(xiàn)，也應(yīng)得到歷史的肯定。這首詩(shī)是曹操的代表作之一。詩(shī)中抒發(fā)渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。用四言體寫來(lái)，內(nèi)容深厚，莊重典雅，感情充沛。詩(shī)的開頭情緒稍嫌低沉，但整首詩(shī)的基調(diào)還是昂揚(yáng)奮發(fā)的，在這點(diǎn)上和《龜雖壽》有點(diǎn)類似。
按詩(shī)意劃分，每八句一節(jié)，共四節(jié)。前八句為第一節(jié)，詩(shī)人對(duì)人生的短暫發(fā)出感慨和憂愁，并要借酒來(lái)澆愁。表面看寫個(gè)人的感慨和憂愁，仿佛要放浪形骸，及時(shí)行樂(lè)，其實(shí)寫一個(gè)大政治家祈求建功立業(yè)的廣闊胸懷?！俺丁敝?，形象鮮明，意蘊(yùn)深刻，富有哲理。總之，第一節(jié)的節(jié)意可以一個(gè)“愁”字來(lái)概括。接下來(lái)“青青子衿”以下八句為第二節(jié)，情味更加深厚纏綿廠?！扒嗲嘧玉啤倍涫恰对?shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的原句，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?”(你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈繞在我的心間。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信呢?)詩(shī)人用這古詩(shī)句，是表達(dá)對(duì)賢才的渴求。詩(shī)句語(yǔ)氣婉轉(zhuǎn)，情味深細(xì)，表達(dá)廠詩(shī)人內(nèi)心深處的活動(dòng)，這也是他原來(lái)頒布的《求賢令》之類的政治文件所不能達(dá)到的效果。
接下來(lái)又引用《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的'四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)只要你們來(lái)到我這里，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處合作的?？傊?，詩(shī)人引用古詩(shī)自然妥貼，宛如己出，恰到好處地表達(dá)了心愿?！懊髅魅缭隆币韵掳司錇榈谌?jié)，這八句是對(duì)前兩節(jié)十六句的強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)。也就是說(shuō)，從“明明如月”開始的四句說(shuō)憂愁，強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)第一節(jié);從“越陌度阡”開始的四句說(shuō)禮遇賢才，強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)第二節(jié)。如此強(qiáng)調(diào)照應(yīng)，使全詩(shī)有低昂抑揚(yáng)、反復(fù)詠嘆的效果?！懊髅魅缭?，何時(shí)可掇”是說(shuō)，天上的明月何時(shí)才會(huì)停止運(yùn)行呢?比喻意是，我求賢如渴之心有如天上的明月，天地人共鑒，這顆心是永遠(yuǎn)不會(huì)止息的。最后“月明星媳以下八句為第四節(jié)，求賢如渴的思想感情進(jìn)一步加深。“月明”四句既是準(zhǔn)確而形象的寫景筆墨，也有比喻的深意。清人沈德潛《古詩(shī)源》中說(shuō)：“月明星稀四句，喻客子無(wú)所依托?！睂?shí)際上是說(shuō)那些猶豫不決的人才，在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。詩(shī)人以烏鴉繞樹、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到我這邊來(lái)。最后“周公”四句畫龍點(diǎn)睛，明明白白披肝瀝膽，希望人才都來(lái)歸順我曹操，點(diǎn)明了全詩(shī)的主旨。關(guān)于“周公吐哺”的典故，據(jù)說(shuō)周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也;又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”這話似也表達(dá)詩(shī)人心情。
總的說(shuō)來(lái)，這首詩(shī)巧用典故和比興的手法.像曹操的其他政治性很強(qiáng)的詩(shī)作一樣，主要是他當(dāng)時(shí)渴求實(shí)現(xiàn)政治理想的一種曲折反映。然而這種政治性的東西完全熔鑄在抒情藝術(shù)當(dāng)中，以情理景完美統(tǒng)一的方式表現(xiàn)出來(lái)了。
山行的讀后感篇十五
曹操的這首《短歌行》大概可以納入中國(guó)古詩(shī)歌名篇的范疇了，古往今來(lái)，有不少文人騷客解讀。雖然大家都引經(jīng)據(jù)典地咬文嚼字，但大多解讀都不著邊際。這主要是受制于解讀者自己的思想和觀念不高之故，可以說(shuō)是以小人之心去度君子之腹了。
過(guò)往的解讀，主要有以下幾類代表：一是“及時(shí)行樂(lè)”說(shuō);二是“求賢若渴”說(shuō);三是影響比較大也最無(wú)聊的“烏鴉嘴”說(shuō)，這是羅貫中在《三國(guó)演義》里的解讀，就是說(shuō)“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?”是不祥之句，在赤壁大戰(zhàn)前寫下了這樣的詩(shī)句，說(shuō)明曹操必?cái)?，所以是烏鴉嘴。
另外，還有一些所謂的新解，大意是說(shuō)，曹操通過(guò)懷念早年的知音伯樂(lè)橋玄，而引發(fā)了自己求賢若渴的愿望。這本來(lái)毫無(wú)新意，但因?yàn)闋繌?qiáng)上了橋玄，就生生地扯上了點(diǎn)新意。這也是中國(guó)墮落文人喜歡亂鉆故紙堆的老毛病在作怪。
通俗地講，所謂解讀，就是瞎猜。古人當(dāng)時(shí)的思想，今天的人怎么能知道?所以，只能瞎猜。而受解讀者自己閱歷、思想的限制?；径疾虏粶?zhǔn)。因此，他解讀的并不是原作者及其作品，其實(shí)，他解讀的只是解讀者自己而已。
既然解讀就是瞎猜，就不要迷信權(quán)威的解讀。每個(gè)人都可以有自己的解讀。我當(dāng)然也就有自己的解讀了，且我相信，我的解讀比他們的都好!哈哈!其實(shí)，曹操這首詩(shī)并不難解讀，你只要對(duì)人性有少少理解，再知道“詩(shī)言志”這點(diǎn)常識(shí)，也就必然同意我的看法。過(guò)去的那些文人墨客之所以解讀得不好，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有多少人性?；蛘哒f(shuō)，他們的人性被中國(guó)文化的積淀塵封了。
怎么解讀這首詩(shī)?很簡(jiǎn)單，緊緊抓住“人生幾何?”這四個(gè)字就好了。人生幾何是什么意思呢?按今天的話講：就是人生有多少?這是一個(gè)開放性地發(fā)問(wèn)，一般的解讀者都只看到了人生的時(shí)間有多少就停止了，然后，就生拉活扯上一大堆“及時(shí)行樂(lè)”或者“求賢若渴”的廢話。
曹操的發(fā)問(wèn)，其實(shí)是人類對(duì)這個(gè)問(wèn)題的千古一問(wèn)，就是人生到底是什么?這當(dāng)然不只是包括了時(shí)間，還應(yīng)該包括了對(duì)人生價(jià)值和生命意義的苦苦求索。其實(shí)，曹操的這首詩(shī)，就是描寫了他在一次歡樂(lè)酒會(huì)上，對(duì)生命進(jìn)行反復(fù)思索求解的過(guò)程。
在表達(dá)手法上，采用了類似現(xiàn)在電影所用的蒙太奇手法?？偖嬅嬖谟行蔚难鐣?huì)和無(wú)限的思緒中不斷切換，也不過(guò)就是一種常用的虛實(shí)相映的寫法。
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?”前一句，寫宴會(huì)的歡樂(lè)情況，后一句就自然點(diǎn)出了全詩(shī)的龍睛，就是要探索人生的價(jià)值、生命的意義。
“譬如朝露，去日苦多?！备袊@人生短促，生命無(wú)常。是非常淺層次，卻又十分自然地聯(lián)想。這也是淺層次的解讀者所能理解到的最高層面了?！翱?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康?！彪m然可以慷慨激昂地感嘆人生無(wú)常，但卻無(wú)法回答生命的意義究竟何在，因而“憂思難忘?！痹趺崔k?回到現(xiàn)實(shí)。生也罷、死也罷，不如喝罷。只好端起酒杯，“唯有度康”才能解憂。這其實(shí)也是中國(guó)歷代文人騷客，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)的共同宿命。
酒喝了，問(wèn)題還是無(wú)解，思緒自然又要飛舞起來(lái)：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”雖然是借用古詩(shī)，但還是通過(guò)“比”，婉轉(zhuǎn)表達(dá)了曹操對(duì)這個(gè)問(wèn)題的執(zhí)著追求，就象追求自己的夢(mèng)中情人一樣的執(zhí)著。同時(shí)，也象我們傳達(dá)了一個(gè)信息，就是這個(gè)問(wèn)題縈繞在曹操腦海里也不是一天、兩天了。
問(wèn)題“沉吟至今”都無(wú)法解決，腦袋都大了，頭痛欲裂。很可能曹操后來(lái)的頭風(fēng)病，就是在這時(shí)落下的病根，哈哈!怎么辦?想不通就暫時(shí)不想?！斑线下锅Q，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！边@段就只好又回到宴會(huì)中來(lái)，看“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”了。
但是思緒一旦放開，想收也難。這不，馬上又來(lái)了?！懊髅魅缭拢螘r(shí)可輟?憂從中來(lái)，不可斷絕。”曹操似乎覺(jué)得自己已經(jīng)明白了生命的意義，但又實(shí)在捉摸不住。所以有“明明如月，何時(shí)可輟?”明明覺(jué)得這個(gè)答案就象皓月當(dāng)空，自己就是無(wú)法得到。正所謂看得到摸不著。心里這個(gè)急啊!這種焦慮的心情，凝聚到筆端，自然就成了“憂從中來(lái)，不可斷絕?！?BR>
山行的讀后感篇一
讀完這篇《逆行的魚》，我有許許多多的感想要說(shuō)。
在這篇《逆行的魚》里，我發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也是有情感的。
這本書讓我印象最深的是“貓和我”這個(gè)故事。一只貓，為了它的主人辛勤而努力的工作，為主人驅(qū)趕耗子。但這卻不能改變這只貓的命運(yùn)，原本，我以為貓會(huì)快快樂(lè)樂(lè)的活到死?？墒?，它的主人卻因?yàn)橐淮尾幻鞑话椎摹半u雛被偷”事件而懷疑貓。但是，誰(shuí)又料到這只貓根本沒(méi)有偷吃雞雛，反而慘死在煤鏟之下。我認(rèn)為，這個(gè)故事不僅反映了貓的忠誠(chéng)，而且還在暗示著人。人因?yàn)闆_動(dòng)，而不惜殺死一條生命。
其次，就是“灰利在前我在后”這個(gè)故事。故事中的灰利是一只狗。同“貓和我”一樣，這只狗也是有著悲慘的命運(yùn)。這次的悲慘，不是因?yàn)樗闹魅?，而是因?yàn)樗哪甏；依闹魅岁P(guān)系很好，每天的午飯，灰利都會(huì)得到一半。但是，在那個(gè)特殊的年代，那種特殊的人，那種一點(diǎn)都不公平的規(guī)則，灰利就沒(méi)能幸免。我為灰利的命運(yùn)感到不公，又為它而感到可惜。
如果我們可以養(yǎng)這些可憐的動(dòng)物過(guò)上我們的生活，讓這些小動(dòng)物不再受別人欺負(fù)，甚至還有好多人覺(jué)得那些為人們默默奉獻(xiàn)的動(dòng)物老了，沒(méi)用了，就拋棄他們了，這是多么惡劣的一個(gè)行為啊！我們應(yīng)該做的就是關(guān)懷一下身邊的它們。
這就是我們與那些可憐的流浪狗的區(qū)別，我們應(yīng)該去看一下周邊的這些動(dòng)物，我們應(yīng)該平等對(duì)待每一個(gè)生命。
山行的讀后感篇二
一直以來(lái)，旅行對(duì)我來(lái)說(shuō)，盡管也經(jīng)常被某些場(chǎng)景的壯觀、美麗等震撼和驚嘆，但總體說(shuō)來(lái)，還是感覺(jué)蒼白和無(wú)聊，缺乏一種理念支撐的意境去感覺(jué)和感受。《旅行的藝術(shù)》看完后，相信基本填補(bǔ)了此認(rèn)知方面的缺陷。
旅行的一個(gè)失敗是：我們還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待的去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤，接納到的信息會(huì)變得雜亂無(wú)章而缺乏價(jià)值。因此，必要的知識(shí)儲(chǔ)備是很重要的。
現(xiàn)實(shí)中的世界是有的是有生命的，如動(dòng)物，植物等，具有靈性。放下自身的成見(jiàn)，設(shè)想用動(dòng)物的眼光看看這個(gè)世界，并輾轉(zhuǎn)切換于人類和自然界的視角，也許不快樂(lè)的源泉正來(lái)自我們用單一的視角看世界。一個(gè)沒(méi)有活動(dòng)能力的物體仍然能對(duì)他周遭的事物產(chǎn)生影響，含蓄地喚起我們的德性。有的是無(wú)生命的，如山川、河流、海洋、沙漠、建筑物等。壯闊景觀的雄偉和力量有其象征意義，去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒，不只是自然，就連生活本身也是不堪忍受的重壓。如果我們用更長(zhǎng)的時(shí)間與他們相伴，他們會(huì)幫助我們心服口服的接受那些無(wú)法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)。還有一類，人類科技的產(chǎn)物，如汽車、火車、輪船、飛機(jī)等，能帶來(lái)另類體驗(yàn)和造就別樣風(fēng)景。
旅行中，保持好奇心以及對(duì)公眾、家人的善心，通過(guò)對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)中特有的動(dòng)物、植物、建筑物、壯觀的風(fēng)景，甚至家鄉(xiāng)少有的湛藍(lán)的天空、清澈的空氣、鮮艷的色彩等的對(duì)比觀察，會(huì)因此別有情調(diào)而心情舒暢。在細(xì)微處中，如果注意到觀看、注視、擁有之間的差別，運(yùn)用系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的分析并感受，更會(huì)獲益匪淺。有人可以化腐朽為神奇，也有人則是化神奇為腐朽，前者寥寥而后者眾多。
人類情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，眼前的風(fēng)景憑他們自身的力量不能保證我們能暢享快樂(lè)或倍感凄然。幸福構(gòu)成的關(guān)鍵因素并非是物質(zhì)的或?qū)徝赖?，而永遠(yuǎn)是心理上的。自身的調(diào)整和旅伴相處的良好交流，將會(huì)提高旅行的舒適和質(zhì)量。
山行的讀后感篇三
英國(guó)作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對(duì)旅行的研究可加深世人對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體的移動(dòng)，所見(jiàn)所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。
如果說(shuō)旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品。“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！庇腥擞秒p腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！庇腥擞枚锹眯?，則感悟的.世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的芬芳?！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的價(jià)值在于腦海中。
如果說(shuō)旅行的進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場(chǎng)濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛(ài)與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對(duì)技術(shù)升級(jí)，變成一場(chǎng)藝術(shù)的旅行，一場(chǎng)心靈的旅行，一場(chǎng)身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢(mèng)想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說(shuō)：“生活不止眼前的茍且/還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來(lái)到人世間/為找到那片海不顧一切?！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識(shí)世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片?！?。
每個(gè)人都在尋找心中“那片?！?，在這場(chǎng)對(duì)未知之境的體味中，終于覺(jué)察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說(shuō)：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門/才能找到自己的門/自己的人?！弊咦钸h(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個(gè)定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣?？梢?jiàn)，在藝術(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時(shí)，我們便擁有了柔軟對(duì)待世界的力量。
如果說(shuō)旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場(chǎng)旅行？希臘詩(shī)人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說(shuō)：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒(méi)有她/你就不會(huì)去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒(méi)有什么留下給你?！币苍S，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見(jiàn)更美好的自己。
山行的讀后感篇四
為什么會(huì)在異國(guó)被公寓前門這樣微不足道的東西誘惑？為什么僅僅因?yàn)槟抢锏挠熊夒娷?，因?yàn)槟抢锏娜藗儙缀醪辉诩依镅b窗簾，我就深深地陷入對(duì)它的`愛(ài)戀？不管這些由異國(guó)的細(xì)小（和無(wú)聲）的事物所引發(fā)的強(qiáng)烈反應(yīng)看上去是多么荒謬，這情形至少同我們的私人生活有相通之處。在個(gè)人生活中，我們也會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人給面包抹黃油的方式而喜歡上他，也可能因?yàn)樗麑?duì)鞋子的品味而憎惡他。如果我們因注重這些細(xì)節(jié)的東西而自責(zé)，那么我們必將忽視生活中的細(xì)節(jié)本身所具有的豐富含義。
我對(duì)公寓房子情有獨(dú)鐘，因?yàn)檫@樣的建筑讓我感受到節(jié)制之美。它舒適，但不招搖。從這種樓房可以看出，這是個(gè)在財(cái)富上偏好中庸的社會(huì)。在建筑設(shè)計(jì)方面，也透出一種淳樸來(lái)。在倫敦，建筑物的前門通常傾向于模仿古典廟宇的外觀，但在阿姆斯特丹，人們坦然面對(duì)生活，他們避免在建筑中采用石柱和石膏，選擇的是整齊且不加任何裝飾的磚石。這里的建筑最好地體現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)，予人以整飭，干凈，明亮的感覺(jué)。
異國(guó)情調(diào)一詞包含有一些更細(xì)微、更讓人捉摸不定的意義，異域的魅力源發(fā)于新奇與變化，譬如在異域你看到的是駱駝，而在家鄉(xiāng)，你看到的是馬匹；在異域你看到的是不加粉飾的公寓房，而在家鄉(xiāng)，你看到的是帶有裝飾性石柱的公寓房。但除此之外，這一切還可能為我們帶來(lái)更深層次的快樂(lè)，因?yàn)槲覀兛粗剡@些域外特質(zhì)，不僅僅是因?yàn)樗鼈冃缕?，而且還因?yàn)樗鼈兏衔覀兊膫€(gè)性，更能滿足我們的心愿，相反，我們的故土并不能做到這一切。
我之所以對(duì)阿姆斯特丹表現(xiàn)出如此的熱情，是和我對(duì)本國(guó)的不滿相關(guān)的。在我自己的國(guó)家里，缺乏這種現(xiàn)代性，也沒(méi)有這里樸素單純的美感，有的只是對(duì)都市生活的抗拒和封閉保守的心態(tài)。
我們?cè)诋愑虬l(fā)現(xiàn)的異國(guó)情調(diào)可能就是我們?cè)诒緡?guó)苦求而不得的東西。
這一整段真的太喜歡了。有產(chǎn)生共鳴的喜悅，也有獲得答案的釋然。曾經(jīng)很多次把自己對(duì)“異國(guó)情調(diào)”的愛(ài)戀歸結(jié)于西方文明入侵或者無(wú)意識(shí)的崇洋媚外，而現(xiàn)在總算是找到了更好的解釋。
山行的讀后感篇五
在旅游藝術(shù)方面，英國(guó)作家阿蘭·德波頓認(rèn)為，旅游和旅游研究可以加深世界對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的程度與旅游藝術(shù)密切相關(guān)。
它不同于人們的眼睛。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體運(yùn)動(dòng)。你的所見(jiàn)所聞并不重要。重要的是你要來(lái)這里。重要的是說(shuō)話。風(fēng)景的意義就在你的嘴里。
如果旅行的初始階段是功能性的，那么高級(jí)階段是技術(shù)性的。有些人用眼睛旅行，眼睛里滿是風(fēng)景或精美的藝術(shù)品。”兩岸青山相對(duì)，風(fēng)帆迎面而來(lái)，“有人用腳旅行，總有挑戰(zhàn)或征服的樂(lè)趣?！蔽乙届`覺(jué)堂去看看所有的小山，“有些人用耳朵和鼻子旅行，他們感受到的世界是柔和的鳥鳴和怡人的香味?！碑?dāng)花兒的空氣吹來(lái)，你知道它突然變得溫暖起來(lái)，喜鵲的聲音穿透樹木，就像新的陽(yáng)光一樣。風(fēng)景的價(jià)值在于你的頭腦。
如果旅行的高級(jí)水平是技術(shù)，那么更高的水平是藝術(shù)。旅行是一種集中的生活。在很短的時(shí)間內(nèi)，各種各樣的人相遇，遇到各種各樣的事情，呈現(xiàn)出許多的心情，從而確認(rèn)他們的真愛(ài)和快樂(lè)。因此，旅游藝術(shù)就是要內(nèi)化功能，提升技術(shù)，把它變成一種藝術(shù)旅游、一種精神旅游、一種身心融合的旅游。帶著一顆童心，你可以了解這個(gè)陌生的世界，讓你的夢(mèng)想在藍(lán)天白云之間飛翔。高曉松說(shuō)：“生活不僅僅是生活在你面前/有詩(shī)有野/你赤手空拳來(lái)到世界/不顧一切地尋找大海?！甭眯械乃囆g(shù)將回歸旅行的初衷，重新認(rèn)識(shí)世界，欣賞世界，尋找“那片?！薄?BR> 每個(gè)人都在尋找心中的“?！?。在這種未知的體驗(yàn)中，他們終于意識(shí)到自己想要什么和不喜歡什么，從而在混亂的生活中劃清界限，使自己的心靈變得清晰和睿智?！薄澳愫臀倚枰堰h(yuǎn)處的每一扇門都關(guān)上/找到我們自己的門/我們自己的人，”胡德夫說(shuō)，走最遠(yuǎn)的路，堅(jiān)持走最近的心。這樣，每一次散步都有自己的發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)風(fēng)景都有自己的故事，每一個(gè)畫面都有自己的情感，能在心中激起強(qiáng)烈的共鳴，使風(fēng)景有它的靈魂和芬芳。可見(jiàn)，在藝術(shù)的旅行中，情感變得單純，意境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫暖到達(dá)心靈世界的每一個(gè)角落，我們就有了用溫柔對(duì)待世界的力量。
如果旅行是一種生活，那么生活不是旅行？在《伊薩卡》中，希臘詩(shī)人卡瓦菲斯說(shuō)：“伊薩卡給了你一個(gè)神奇的旅程/沒(méi)有她你不會(huì)走多遠(yuǎn)/現(xiàn)在/她已經(jīng)沒(méi)有留給你的東西了?！币苍S，最美麗的風(fēng)景不是目的地，而是在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈可以擺脫世俗的干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而達(dá)到更好的自我。
山行的讀后感篇六
沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的開始，也沒(méi)有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會(huì)之前，可以抽出時(shí)間出去走走，去做一個(gè)畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點(diǎn)什么，我想從這本書中，已經(jīng)找到了我想要的答案。
旅行的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單，可能僅僅是因?yàn)橐环嬛忻利惥吧奈?，恰好這時(shí)也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴(yán)冬里想象夏日，在《冬日艷陽(yáng)》的畫冊(cè)封面中找到了向往的地方，那便決定去吧?；蚴呛闷嫘尿?qū)使我們一探究竟，亦或是認(rèn)為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合。總之，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來(lái)會(huì)解釋重要的原因，說(shuō)走就走的旅行是不現(xiàn)實(shí)也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。
影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會(huì)否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書本畫冊(cè)上了解的地方，萬(wàn)一差別很大，有桲腦中的想象，萬(wàn)一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識(shí)上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，當(dāng)然，風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。
真正美的畫面很少，常常因?yàn)橐粡堃欢蚊利惍嬅娴奈眯?，但不得不說(shuō)，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無(wú)幾，但為了追求這寥寥無(wú)幾的畫面，在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅(jiān)持，我想一開始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問(wèn)題。
應(yīng)該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見(jiàn)。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤?。因?yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書中給出的答案在我心中無(wú)懈可擊。
旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛(ài)現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準(zhǔn)備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個(gè)室內(nèi)旅行家，仔細(xì)欣賞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個(gè)珍惜的畫面。能通過(guò)旅行對(duì)自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書的結(jié)尾所寫，讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。
山行的讀后感篇七
《短歌行》是三國(guó)著名的人物，在《三國(guó)演義》里面曹操是一代奸雄，而在那個(gè)年代里，有人在茍且偷生，有人在稱王稱霸。曹操不滿足做一位平庸的漢朝官員，他刺殺董卓，一時(shí)天下聞名，但是他的家人都被殺了，后來(lái)經(jīng)歷了許多的磨難。后來(lái)曹操挾天子以令諸侯，統(tǒng)一北方，最后三分天下，成為一代霸主。
東漢末年天下大亂，內(nèi)有宦官專權(quán)，董卓亂政，外有黃巾起義。大漢王朝的統(tǒng)治岌岌可危，百姓的苦難日益加重。天下諸侯紛紛自立為王。曹操心存大志，想代漢帝而自立，但是卻沒(méi)有達(dá)到對(duì)應(yīng)的實(shí)力，曹操有招攬?zhí)煜掠⒉诺囊庠?，希望他們能夠?yàn)樽约核?。于是寫下了這首《短歌行》，這首詩(shī)非常豪放，曹操希望與天下的英雄把酒言歡，共創(chuàng)大業(yè)。
這首詩(shī)里面有一句“周公吐哺，天下歸心”，要想周公當(dāng)年為了召見(jiàn)英雄，日夜辛勞，遇見(jiàn)有賢士來(lái)共商大計(jì)，把正要吃的飯都吐了出來(lái)。曹操也想要效仿周公那樣的人，讓天下有才之人都?xì)w順自己。
曹操在歷史上的名聲雖然不太好，但是曹操的詩(shī)句卻千古流傳。曹操是一個(gè)豪放的人，做事不喜歡拐彎抹角。讀了這首詩(shī)我深深佩服曹操的文學(xué)水平。在歷史上曹操也確實(shí)按照他說(shuō)的做法，任用英才，成就了一番事業(yè)。以后我還要繼續(xù)閱讀曹操的詩(shī)。我們要做一個(gè)對(duì)朋友真誠(chéng)的人，善待朋友。
山行的讀后感篇八
所有的動(dòng)物，都是我們自己。
所有動(dòng)物的悲傷，都是我們的悲傷。
所有動(dòng)物的感動(dòng)，都是我們的感動(dòng)。
所有動(dòng)物流出的淚，我們都流過(guò)。
所有動(dòng)物的血，跟我們一樣是紅的。
所有動(dòng)物面對(duì)的絕望和死亡，我們都要面對(duì)。
因?yàn)?，所有的?dòng)物，都是我們自己。
逆行的魚，講的是關(guān)于動(dòng)物的故事，作者留下的這一段寄語(yǔ)是想告誡我們，珍惜所有的動(dòng)物，不要讓動(dòng)物受傷!這本書里全部記載著許許多多關(guān)于動(dòng)物的故事，這其中，讓我最喜歡的故事就是這一篇：狗標(biāo)本。
狗標(biāo)本這個(gè)故事讓我剛開始讀的時(shí)候感覺(jué)到有點(diǎn)生氣，也不知道為什么，我對(duì)這個(gè)柳老師十分反感，柳老師動(dòng)不動(dòng)就哭，讓人感覺(jué)到她非常的懦弱!不管遇到什么事情都會(huì)以哭泣的方式解決問(wèn)題。然而，同學(xué)們也像柳老師一樣，每當(dāng)柳老師哭的時(shí)候，同學(xué)們也會(huì)跟著哭。哪怕是遇到小小的挫折。
因?yàn)橹魅斯谡n堂上反對(duì)柳老師的哭泣，柳老師帶著同學(xué)們來(lái)到了主人公的家里，做了一次家訪。為什么柳老師不考慮一下為什么主人公要反對(duì)自己的哭泣呢?柳老師因?yàn)橹魅斯姆磳?duì)，所以很討厭主人公。我覺(jué)得這是不應(yīng)該的。
一次偶然的機(jī)會(huì)，主人公遇見(jiàn)了“真的你”店的老板，老板送給他了一個(gè)狗標(biāo)本，可以看透別人的內(nèi)心!
這篇故事告訴我們，不要遇到小小的挫折就流眼淚，不要遇到困難就以哭泣的方法解決，到最后肯定是解決不了的。
山行的讀后感篇九
當(dāng)我第一次打開《逆行的魚》這本書的時(shí)候，我被第一個(gè)故事迷住了，記得第一個(gè)故事的名字叫做《狗標(biāo)本》，當(dāng)我繼續(xù)往下看時(shí)，我看到了第一個(gè)小節(jié)的名稱時(shí)，我呆住了！心想：天那！這作者是怎么把寫關(guān)于班級(jí)、校園的`是扯淡到“狗”上的。
在當(dāng)我讀第六個(gè)自然段的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)主人公是一個(gè)明事理的人，也的確，犯了錯(cuò)，有什么好哭的？哭又能有什么用，最多也只是一種發(fā)泄情緒，告訴別人，我很傷心而已。
不過(guò)在文中，女生沙子給我的第一印象很不好，可以說(shuō)拍馬屁，原本的真理，他們就連老師也不理解它的真諦。尤其是家訪時(shí)的那些話，一聽就讓我很憤怒，我要是主人公，我就會(huì)說(shuō)：“那你說(shuō)說(shuō)，我有什么不對(duì)的地方！”
當(dāng)我讀到最后，是我在本文中最喜歡的一個(gè)片段，可以說(shuō)是一個(gè)扮豬吃老虎的結(jié)尾。
山行的讀后感篇十
旅行的意義就是讓自己變得自在而快樂(lè)。
在圖書館逛來(lái)逛去，突然看到一本書吸引我的眼球——《旅行的意義》，就這樣忍不住拿起來(lái)看。
讀完后，心里有很多感觸。
書中說(shuō)的大概內(nèi)容是：主人公經(jīng)歷了公司倒閉，朋友的背叛和妻子的意外身亡再?zèng)Q定勇敢的活下去之后他做了一個(gè)決定及橫穿美國(guó)大陸。
在此期間，遇到了形形色色的人，各有個(gè)性，遇到各種困難。
再此路途他對(duì)人生有了新的感悟。
不過(guò)，這本書給了我一些人生的感悟。
疲倦的抽離，美好的憧憬每一次出發(fā)都是新的開始，旅行是結(jié)束也是重生。
生活如一場(chǎng)美麗的旅行……
旅行本來(lái)就是一件相對(duì)自由的事，在旅途中我們可以做很多平時(shí)不能做或不方便做的事，就在這個(gè)時(shí)候我們能夠發(fā)現(xiàn)一新的自我，一個(gè)好久不見(jiàn)的自我。
雖然我們似乎做不到像艾倫那樣徒步旅行去那么遠(yuǎn)的地方，但我們可以出去走走，抑或是乘交通工具去。
也許這樣我們不會(huì)對(duì)旅行感觸太深，但是我們需要的是與大自然的接觸，并非一定要讓自己累得半死，去體驗(yàn)所謂旅行的意義。
我們要做的只是自己，毫無(wú)保留的自己!
如果人生是一場(chǎng)旅行的話，你是否認(rèn)真考慮過(guò)這場(chǎng)旅行該當(dāng)如何進(jìn)行?你是否停下來(lái)認(rèn)真思考過(guò)?停下來(lái)與自己的靈魂接觸過(guò)?你旅行的意義又是什么?我想這些都是我們應(yīng)該考慮的.，不然我們的生活不免會(huì)有些枯燥，有些讓自己摸不著頭腦。
銷售學(xué)中有一句我很喜歡的話：沒(méi)有需求就沒(méi)有銷售。
同樣的道理，如果我們沒(méi)有需求，就不用去做那么多事兒了。
所以做事之前停下來(lái)想一想，你需要什么?你的目標(biāo)是什么?你要怎么做才能吧它們做好?這樣做事情才有意義，才不會(huì)令自己迷茫、不知所措。
人生的旅行，漫長(zhǎng)而又短暫，漫漫人生路，我們?cè)撊绾巫哌^(guò)?這是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。
現(xiàn)在我們?cè)撟鲂┦裁矗覀冇衷谧鲂┦裁?，自己心里必須清清楚楚，還要不停地將它們拿出來(lái)作對(duì)比，仔細(xì)觀察吧!這是生活在我們這個(gè)時(shí)代的人需要學(xué)會(huì)的一件很重要的東西，不僅在旅行中需要用到，在我們的日常生活中也要用到。
停下來(lái)，做自己，當(dāng)然不是把自己做了，而是停下來(lái)等等自己的靈魂，讓自己的心與靈魂接觸，讓自己徹底明白自己，然后就可以做自己想做的事兒了，只要跨過(guò)了心里的那道坎兒，似乎做什么事兒都特別順利。
或許這就是旅行的意義，旅行需要的或許就只是自己與自己內(nèi)心最基本的交流而已。
生活如旅行，前路中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都等著我們?nèi)ビ|摸，去傾聽，去呼吸，去體會(huì)。
有時(shí)候，驀然之間，就是想開始一段簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的旅行，不用多遠(yuǎn)，也不用多久，一個(gè)人，一只包，一條路，一段旅程，一種心情，沒(méi)有任何束縛，亦沒(méi)有絲毫羈絆。
也許旅行的意義并不在于你在沿途中看了多少風(fēng)景，也不在于你是否到達(dá)了預(yù)期的目的地，而是在于你旅行中的那種心境的變化和豐富的經(jīng)歷。
我想旅行對(duì)我們永恒的誘惑就是：不能停留，沒(méi)有終點(diǎn)。
而那些我們?cè)?jīng)到達(dá)過(guò)的地方，也許在當(dāng)時(shí)是我們心中最美的風(fēng)景，但有時(shí)內(nèi)心深處卻有另一種聲音告訴自己，也許下個(gè)地方會(huì)讓我們死心塌地地停下。
因?yàn)榍胺降穆酚肋h(yuǎn)充滿了未知與挑戰(zhàn)。
人生是一場(chǎng)沒(méi)有終結(jié)的旅行。
人一生下來(lái)便不停地向前奔跑，和時(shí)間賽跑，和自己賽跑，無(wú)意識(shí)中便將生命和時(shí)間稀里嘩啦地丟了一路，就像一條脫線的項(xiàng)鏈，沿途失掉一顆顆現(xiàn)實(shí)的感受，這些感受只有到老年才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是閃光的珍珠。
那時(shí)才懂得經(jīng)歷的才是真實(shí)的，擁有的才是自己的，把它們點(diǎn)綴在心空，融解于生活。
當(dāng)旅行成為一種流浪，我們便把生活看成是一種生命的真實(shí)。
記得余秋雨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：流浪是一種告別，告別的原因，有的付諸言表，有的則難以言表，真正的流浪大多屬于后者，被迫言表，只是搪塞。
我想：就這樣一直簡(jiǎn)單地流浪，這也是一種生活的方式與狀態(tài)吧!其中的寂靜歡喜，安然于心，會(huì)讓人很愜意。
有時(shí)候我們總向往那種結(jié)伴而行的旅行，一路花開，一路歡歌，這樣在旅途中就不會(huì)感到孤寂。
但或許一個(gè)人的旅行，更能讓我們學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。
有人說(shuō)寂寞是心靈的慎獨(dú)，女孩因優(yōu)秀而寂寞，男孩因寂寞而優(yōu)秀。
當(dāng)你一個(gè)人背著旅行包，踏著堅(jiān)實(shí)的腳步，走向未知的遠(yuǎn)方時(shí)，也許我們會(huì)觸景生情，也許我們會(huì)黯然神傷，但這些也許是生命的必然。
當(dāng)你度過(guò)了這段所謂艱辛的旅程。
你也許會(huì)突然頓悟：原來(lái)一切已注定，而在不經(jīng)意間學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。
就像茶葉，如果沒(méi)有水的浸泡，它只能蜷縮一隅。
而我們?nèi)绻麤](méi)有命運(yùn)的沖刷，人生只會(huì)索然寡味。
那就把一個(gè)人的旅行當(dāng)作一次靈魂的釋然與自我心靈的對(duì)話。
那時(shí)我們就能坦然接受前行路上的風(fēng)雨跋涉。
旅行的意義，從來(lái)都是由心而定。
我不奢求也不渴望能在人生的旅程中觀賞多少名勝，多少古跡，只希望有一條能在腳下延伸。
即使眼前是漫無(wú)邊際的田野，我依然能微笑著陌上花開……
“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路?！?BR> 如果沒(méi)有羈絆，我愿意做徐霞客那樣的行者。
領(lǐng)略古今文化，欣賞秀麗河山。
在我看來(lái)，旅行有三點(diǎn)意義：回味歷史、欣賞美景、釋放心靈。
一件漂亮的衣服最多能穿幾年，而一段美好的回憶將一生收益。
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，總會(huì)有些人沉迷于物欲之中。
那么對(duì)歷史的回顧，在一定程度上可以解決這一問(wèn)題，正所謂”以史為鑒，可以知興替?！?BR> 一個(gè)沒(méi)有歷史、不懂得尊重歷史的民族，可以遇見(jiàn)其前途是灰暗的。
上天賜予我們一雙明眸，是用來(lái)發(fā)現(xiàn)美好的。
對(duì)任何人來(lái)講，賞心悅目的環(huán)境總是能夠帶給人們一份好心情。
一草一木、一花一樹皆有靈性，在花草樹木之間，可以讓自己變得更加有禪意。
當(dāng)下，亞健康的人不在少數(shù)。
每當(dāng)置身于優(yōu)美的環(huán)境中，一定能使心靈的垃圾得到釋放。
吸一吸森林中豐盈的氧氣;聞一聞花草的芬芳;聽一聽鳥兒歡快的歌聲。
那么我們還有什么可煩惱的呢?
世界那么大，我想去看看日本的櫻花，意大利的水上威尼斯，韓國(guó)的濟(jì)州島... ...快樂(lè)如此簡(jiǎn)單，只是在旅行中結(jié)交新的朋友、感悟生命的意義。
旅行的意義就是讓自己變得自在而快樂(lè)。
山行的讀后感篇十一
《西紀(jì)行》是我國(guó)古代四大名著之一將…改成…更合適些,它告知咱們很多千奇百怪的故事。
表示出人民克服一切艱苦的必要信心。
說(shuō)到豬八戒，他的本領(lǐng)可比孫悟空差遠(yuǎn)了，更不能說(shuō)什么輝煌高大，但這個(gè)形像同樣無(wú)比好。他并不是一個(gè)否認(rèn)的人物，因而人們并不厭惡豬八戒，相反卻覺(jué)得非常實(shí)在可惡。
唐僧師徒經(jīng)利了八十一個(gè)難磨有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)持之以恒的精神。再想想本人的半途而廢，(交友人我中途而廢，我當(dāng)初不一個(gè)朋友)我不禁愧疚自己當(dāng)初為何不能像他們一樣貫徹始終呢?興許這就是我所缺乏的，只有我能把一件事從頭做到尾，不論我是勝利仍是失敗了，只要我努力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功?。∮捎谖胰プ隽?，而且保持到最后了。我終于交到了朋友。
山行的讀后感篇十二
《短歌行》突出地反映了曹操渾沉博大的思想感情和形象地抒情達(dá)意的嫻熟技巧。
余哥又一次的讀了一遍孟德的《短歌行》；可能是“神經(jīng)搭錯(cuò)線”也可能是am：7：00還沒(méi)休息的緣故。突然想到或悟到一些東西（反正不是很清醒two日未休息了）故此記下：
曹操究竟是忠還是奸？是老正還是老邪？何謂正見(jiàn)？何謂邪見(jiàn)？其實(shí)并無(wú)一個(gè)確實(shí)的答案，不過(guò)無(wú)論眾生所執(zhí)著的是正見(jiàn)還是邪見(jiàn)，過(guò)分自信、自我中心、堅(jiān)持己見(jiàn)、不肯退讓、都可以說(shuō)是“我執(zhí)”的表現(xiàn)。人世間所執(zhí)著的事，實(shí)在有如恒河沙數(shù)，我執(zhí)的出現(xiàn)是由于人和人之間產(chǎn)生了分別之心，就是有你和我的分別；你是你，我是我，我自然就會(huì)跟你比較，還有執(zhí)著的就會(huì)跟別人比較，不甘認(rèn)輸。
無(wú)論是怕輸還是怕贏過(guò)對(duì)方，都會(huì)讓人精神緊張。這樣自身的快樂(lè)就會(huì)操縱在人家手里，如果人到了一個(gè)連自己的感受都毫無(wú)自主可言的地步，他的喜怒哀樂(lè)就只會(huì)任由不斷變遷的外在環(huán)境所主宰。因而感到無(wú)比的痛苦。當(dāng)人不愿意接受一些既定的事實(shí)和結(jié)果，就很可能會(huì)被虛妄無(wú)體的客塵所染。以致被世俗的七情六欲所影響，最終只會(huì)令自己陷入萬(wàn)劫不復(fù)的地步。人除了我執(zhí)，還會(huì)執(zhí)著于我所，就是自身所擁有的人事物，執(zhí)著于我所，令人無(wú)法接受自己所厭惡的人事物。就會(huì)被憎恨之心蒙蔽理智，變得愚癡，因而落入魔障！
所以孟德是忠還是奸呢？他說(shuō)做的事是對(duì)還是錯(cuò)呢？他有所得還是有所失呢？……。
山行的讀后感篇十三
在逆行的魚這本書中講了多個(gè)故事，每個(gè)故事都會(huì)關(guān)聯(lián)到一個(gè)動(dòng)物，這些動(dòng)物有的堅(jiān)強(qiáng)、有的驕傲、有的誠(chéng)實(shí)、有忠誠(chéng)……每個(gè)動(dòng)物的本性都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，這些本性都是做人基礎(chǔ)。
動(dòng)物都會(huì)做人，而人類卻連動(dòng)物都不如，我們是不是應(yīng)該學(xué)習(xí)動(dòng)物。好好做人呢?
山行的讀后感篇十四
“對(duì)酒當(dāng)歌”四句，流露了詩(shī)人對(duì)人生短暫這一不可改變的事實(shí)的渾沉感慨?！翱?dāng)以慷”四句抒寫詩(shī)人意識(shí)到“人生幾何”后產(chǎn)生的渴求賢才的憂思。
以下兩次引用《詩(shī)經(jīng)》成句：先引《子衿》寫求賢不得，故反復(fù)沉吟：后引《鹿鳴》寫求賢即得，故盡禮娛賓?！懊髅魅缭隆彼木?，再寫求賢不得憂慮。
“越陌度阡”四句又寫既得賢才的歡樂(lè)。“月明星媳四句，以生動(dòng)的烏鵲南飛的形象比喻當(dāng)時(shí)賢者四處奔走，流露出詩(shī)人唯恐賢者不來(lái)歸附的深深焦慮。最后以“周公吐哺”的典故，表示要虛心待賢，使天下賢士“歸心”。
這首詩(shī)跌宕悠揚(yáng)，吞吐隱約，曲折卻很充分地表達(dá)了曹操?gòu)?fù)雜的思想情緒。詩(shī)中兩次引用了《詩(shī)經(jīng)》成句，粗看似覺(jué)窮兀，卻貼切地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)賢才的渴莫之情。
《短歌行》突出地反映了曹操渾沉博大的思想感情和形象地抒情達(dá)意的嫻熟技巧。
總起來(lái)說(shuō)，《短歌行》正象曹操的其它詩(shī)作如《蒿里行》、《對(duì)酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強(qiáng)的詩(shī)作，主要是為曹操當(dāng)時(shí)所實(shí)行的政治路線和政策策略服務(wù)的;然而它那政治內(nèi)容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩(shī)充分發(fā)揮了詩(shī)歌創(chuàng)作的特長(zhǎng)，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法，來(lái)達(dá)到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的時(shí)代，他就已經(jīng)能夠按照抒情詩(shī)的特殊規(guī)律來(lái)取得預(yù)期的社會(huì)效果，這一創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)顯然是值得借鑒的。同時(shí)因?yàn)椴懿僭诋?dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”有一定的進(jìn)步意義，所以他對(duì)“求賢”這一主題所作的高度藝術(shù)化的表現(xiàn)，也應(yīng)得到歷史的肯定。這首詩(shī)是曹操的代表作之一。詩(shī)中抒發(fā)渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。用四言體寫來(lái)，內(nèi)容深厚，莊重典雅，感情充沛。詩(shī)的開頭情緒稍嫌低沉，但整首詩(shī)的基調(diào)還是昂揚(yáng)奮發(fā)的，在這點(diǎn)上和《龜雖壽》有點(diǎn)類似。
按詩(shī)意劃分，每八句一節(jié)，共四節(jié)。前八句為第一節(jié)，詩(shī)人對(duì)人生的短暫發(fā)出感慨和憂愁，并要借酒來(lái)澆愁。表面看寫個(gè)人的感慨和憂愁，仿佛要放浪形骸，及時(shí)行樂(lè)，其實(shí)寫一個(gè)大政治家祈求建功立業(yè)的廣闊胸懷?！俺丁敝?，形象鮮明，意蘊(yùn)深刻，富有哲理。總之，第一節(jié)的節(jié)意可以一個(gè)“愁”字來(lái)概括。接下來(lái)“青青子衿”以下八句為第二節(jié)，情味更加深厚纏綿廠?！扒嗲嘧玉啤倍涫恰对?shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的原句，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?”(你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈繞在我的心間。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信呢?)詩(shī)人用這古詩(shī)句，是表達(dá)對(duì)賢才的渴求。詩(shī)句語(yǔ)氣婉轉(zhuǎn)，情味深細(xì)，表達(dá)廠詩(shī)人內(nèi)心深處的活動(dòng)，這也是他原來(lái)頒布的《求賢令》之類的政治文件所不能達(dá)到的效果。
接下來(lái)又引用《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的'四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)只要你們來(lái)到我這里，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處合作的?？傊?，詩(shī)人引用古詩(shī)自然妥貼，宛如己出，恰到好處地表達(dá)了心愿?！懊髅魅缭隆币韵掳司錇榈谌?jié)，這八句是對(duì)前兩節(jié)十六句的強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)。也就是說(shuō)，從“明明如月”開始的四句說(shuō)憂愁，強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)第一節(jié);從“越陌度阡”開始的四句說(shuō)禮遇賢才，強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)第二節(jié)。如此強(qiáng)調(diào)照應(yīng)，使全詩(shī)有低昂抑揚(yáng)、反復(fù)詠嘆的效果?！懊髅魅缭?，何時(shí)可掇”是說(shuō)，天上的明月何時(shí)才會(huì)停止運(yùn)行呢?比喻意是，我求賢如渴之心有如天上的明月，天地人共鑒，這顆心是永遠(yuǎn)不會(huì)止息的。最后“月明星媳以下八句為第四節(jié)，求賢如渴的思想感情進(jìn)一步加深。“月明”四句既是準(zhǔn)確而形象的寫景筆墨，也有比喻的深意。清人沈德潛《古詩(shī)源》中說(shuō)：“月明星稀四句，喻客子無(wú)所依托?！睂?shí)際上是說(shuō)那些猶豫不決的人才，在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。詩(shī)人以烏鴉繞樹、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到我這邊來(lái)。最后“周公”四句畫龍點(diǎn)睛，明明白白披肝瀝膽，希望人才都來(lái)歸順我曹操，點(diǎn)明了全詩(shī)的主旨。關(guān)于“周公吐哺”的典故，據(jù)說(shuō)周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也;又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”這話似也表達(dá)詩(shī)人心情。
總的說(shuō)來(lái)，這首詩(shī)巧用典故和比興的手法.像曹操的其他政治性很強(qiáng)的詩(shī)作一樣，主要是他當(dāng)時(shí)渴求實(shí)現(xiàn)政治理想的一種曲折反映。然而這種政治性的東西完全熔鑄在抒情藝術(shù)當(dāng)中，以情理景完美統(tǒng)一的方式表現(xiàn)出來(lái)了。
山行的讀后感篇十五
曹操的這首《短歌行》大概可以納入中國(guó)古詩(shī)歌名篇的范疇了，古往今來(lái)，有不少文人騷客解讀。雖然大家都引經(jīng)據(jù)典地咬文嚼字，但大多解讀都不著邊際。這主要是受制于解讀者自己的思想和觀念不高之故，可以說(shuō)是以小人之心去度君子之腹了。
過(guò)往的解讀，主要有以下幾類代表：一是“及時(shí)行樂(lè)”說(shuō);二是“求賢若渴”說(shuō);三是影響比較大也最無(wú)聊的“烏鴉嘴”說(shuō)，這是羅貫中在《三國(guó)演義》里的解讀，就是說(shuō)“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?”是不祥之句，在赤壁大戰(zhàn)前寫下了這樣的詩(shī)句，說(shuō)明曹操必?cái)?，所以是烏鴉嘴。
另外，還有一些所謂的新解，大意是說(shuō)，曹操通過(guò)懷念早年的知音伯樂(lè)橋玄，而引發(fā)了自己求賢若渴的愿望。這本來(lái)毫無(wú)新意，但因?yàn)闋繌?qiáng)上了橋玄，就生生地扯上了點(diǎn)新意。這也是中國(guó)墮落文人喜歡亂鉆故紙堆的老毛病在作怪。
通俗地講，所謂解讀，就是瞎猜。古人當(dāng)時(shí)的思想，今天的人怎么能知道?所以，只能瞎猜。而受解讀者自己閱歷、思想的限制?；径疾虏粶?zhǔn)。因此，他解讀的并不是原作者及其作品，其實(shí)，他解讀的只是解讀者自己而已。
既然解讀就是瞎猜，就不要迷信權(quán)威的解讀。每個(gè)人都可以有自己的解讀。我當(dāng)然也就有自己的解讀了，且我相信，我的解讀比他們的都好!哈哈!其實(shí)，曹操這首詩(shī)并不難解讀，你只要對(duì)人性有少少理解，再知道“詩(shī)言志”這點(diǎn)常識(shí)，也就必然同意我的看法。過(guò)去的那些文人墨客之所以解讀得不好，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有多少人性?；蛘哒f(shuō)，他們的人性被中國(guó)文化的積淀塵封了。
怎么解讀這首詩(shī)?很簡(jiǎn)單，緊緊抓住“人生幾何?”這四個(gè)字就好了。人生幾何是什么意思呢?按今天的話講：就是人生有多少?這是一個(gè)開放性地發(fā)問(wèn)，一般的解讀者都只看到了人生的時(shí)間有多少就停止了，然后，就生拉活扯上一大堆“及時(shí)行樂(lè)”或者“求賢若渴”的廢話。
曹操的發(fā)問(wèn)，其實(shí)是人類對(duì)這個(gè)問(wèn)題的千古一問(wèn)，就是人生到底是什么?這當(dāng)然不只是包括了時(shí)間，還應(yīng)該包括了對(duì)人生價(jià)值和生命意義的苦苦求索。其實(shí)，曹操的這首詩(shī)，就是描寫了他在一次歡樂(lè)酒會(huì)上，對(duì)生命進(jìn)行反復(fù)思索求解的過(guò)程。
在表達(dá)手法上，采用了類似現(xiàn)在電影所用的蒙太奇手法?？偖嬅嬖谟行蔚难鐣?huì)和無(wú)限的思緒中不斷切換，也不過(guò)就是一種常用的虛實(shí)相映的寫法。
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?”前一句，寫宴會(huì)的歡樂(lè)情況，后一句就自然點(diǎn)出了全詩(shī)的龍睛，就是要探索人生的價(jià)值、生命的意義。
“譬如朝露，去日苦多?！备袊@人生短促，生命無(wú)常。是非常淺層次，卻又十分自然地聯(lián)想。這也是淺層次的解讀者所能理解到的最高層面了?！翱?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康?！彪m然可以慷慨激昂地感嘆人生無(wú)常，但卻無(wú)法回答生命的意義究竟何在，因而“憂思難忘?！痹趺崔k?回到現(xiàn)實(shí)。生也罷、死也罷，不如喝罷。只好端起酒杯，“唯有度康”才能解憂。這其實(shí)也是中國(guó)歷代文人騷客，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)的共同宿命。
酒喝了，問(wèn)題還是無(wú)解，思緒自然又要飛舞起來(lái)：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”雖然是借用古詩(shī)，但還是通過(guò)“比”，婉轉(zhuǎn)表達(dá)了曹操對(duì)這個(gè)問(wèn)題的執(zhí)著追求，就象追求自己的夢(mèng)中情人一樣的執(zhí)著。同時(shí)，也象我們傳達(dá)了一個(gè)信息，就是這個(gè)問(wèn)題縈繞在曹操腦海里也不是一天、兩天了。
問(wèn)題“沉吟至今”都無(wú)法解決，腦袋都大了，頭痛欲裂。很可能曹操后來(lái)的頭風(fēng)病，就是在這時(shí)落下的病根，哈哈!怎么辦?想不通就暫時(shí)不想?！斑线下锅Q，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！边@段就只好又回到宴會(huì)中來(lái)，看“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”了。
但是思緒一旦放開，想收也難。這不，馬上又來(lái)了?！懊髅魅缭拢螘r(shí)可輟?憂從中來(lái)，不可斷絕。”曹操似乎覺(jué)得自己已經(jīng)明白了生命的意義，但又實(shí)在捉摸不住。所以有“明明如月，何時(shí)可輟?”明明覺(jué)得這個(gè)答案就象皓月當(dāng)空，自己就是無(wú)法得到。正所謂看得到摸不著。心里這個(gè)急啊!這種焦慮的心情，凝聚到筆端，自然就成了“憂從中來(lái)，不可斷絕?！?BR>