在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會怎么寫才恰當呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇一
第一段：引言（200字）
中國作為一個擁有悠久歷史和豐富文化的國家，其鄉(xiāng)土文化是其獨特魅力的一部分。在我多年的旅行和探索中，我深深體會到了中國鄉(xiāng)土的獨特之處。鄉(xiāng)土文化，既體現(xiàn)著古老的傳統(tǒng)和歷史，又承載著人們生活的智慧和理念。在這里，我將分享我對中國鄉(xiāng)土文化的體會和感悟。
第二段：傳統(tǒng)節(jié)日（200字）
中國的傳統(tǒng)節(jié)日是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日都有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。在這些節(jié)日中，我感受到了人們對于家庭、親情和傳統(tǒng)的珍視。比如，春節(jié)期間，家人聚在一起享受團圓的時刻，每個人都忙著準備年夜飯和貼春聯(lián)；中秋節(jié)，親人們聚在一起賞月、品嘗月餅，共度佳節(jié)。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅讓人們感受到了鄉(xiāng)土文化的溫暖，也體現(xiàn)了中國人民的團結(jié)和智慧。
第三段：鄉(xiāng)村風景（200字）
中國的鄉(xiāng)村風景也是鄉(xiāng)土文化的重要體現(xiàn)。在我游覽的許多鄉(xiāng)村中，我見到了美麗的山水風光和古老的建筑風格。這些鄉(xiāng)村風景不僅有著獨特的自然風貌，還帶有濃郁的歷史文化氣息。例如，我曾游覽過黃山、九寨溝等著名的鄉(xiāng)村景點，它們的壯麗山水和古老寺廟都給我留下了深刻的印象。在這些鄉(xiāng)村中，我感受到了大自然的美麗和人們對于環(huán)境保護的關(guān)心，這些都是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。
第四段：民間藝術(shù)（200字）
中國的民間藝術(shù)是鄉(xiāng)土文化的精髓所在。中國傳統(tǒng)的舞蹈、音樂和手工藝都是民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。在我旅行的過程中，我曾欣賞過精美的京劇表演、聞名世界的名家繪畫作品和傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。這些藝術(shù)作品展現(xiàn)了中國人民豐富的想象力和獨特的審美觀。這些民間藝術(shù)，不僅豐富了中國鄉(xiāng)土文化，也成為了世界文化藝術(shù)的瑰寶。
第五段：個人感悟（300字）
通過走進中國鄉(xiāng)土，我真切地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力和影響力。鄉(xiāng)土文化不僅是古老的傳統(tǒng)，也是中國人民智慧和理念的集中體現(xiàn)。我在鄉(xiāng)村的見聞和體驗中，深深感受到了傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧和家庭的溫暖，鄉(xiāng)村風景的美麗和環(huán)境保護的重要性，民間藝術(shù)的多樣和豐富。這些體驗讓我對中國鄉(xiāng)土文化有了更深刻的認識和理解。作為一個中國人，我為擁有這樣豐富多彩的鄉(xiāng)土文化而感到驕傲，也希望更多的人能夠了解并珍惜中國鄉(xiāng)土文化的獨特之處。
結(jié)尾（100字）：
中國鄉(xiāng)土文化是中國人民智慧和歷史的結(jié)晶，它豐富多彩，讓人流連忘返。通過我的親身體驗和感受，我更加深刻地認識到中國鄉(xiāng)土文化的獨特魅力和價值。我希望未來能夠保護和傳承中國鄉(xiāng)土文化，讓更多的人了解和欣賞中國鄉(xiāng)土的瑰寶。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇二
鄉(xiāng)土中國，這是一個飽含著民族記憶的詞語。它代表了中國大陸、港、澳、臺地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化、社會形態(tài)等方面的總稱。在此次制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，我們更要關(guān)注鄉(xiāng)土中國的發(fā)展和建設(shè)，而我在學習中的體會也讓我深深認識到了鄉(xiāng)土中國的意義。
第一段：鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國賦予生命力
鄉(xiāng)土中國所代表的，是源自于民間的生產(chǎn)方式、社會組織和文化傳統(tǒng)。它是千百年獨特的思維方式、生活方式和價值取向。也正因如此，鄉(xiāng)土中國的核心價值是鄉(xiāng)村精神，并且鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國賦予了生命力。這種精神就是勤勞、淳樸、忍耐、創(chuàng)造和真誠。這種精神無論在哪個時期，哪個地區(qū)，總是能給人們帶來力量，激發(fā)人們走向成功的毅力。
第二段：鄉(xiāng)土中國帶給我們的啟示
鄉(xiāng)土中國還帶來了一些值得我們思考的問題。通常而言，鄉(xiāng)村地區(qū)的資源和經(jīng)濟發(fā)展相對落后，人口、產(chǎn)業(yè)和文化資源不容樂觀。然而我們也可以發(fā)現(xiàn)，許多經(jīng)濟和社會思想的實現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)的試驗較容易成功，在一定程度上也促進了當?shù)氐陌l(fā)展。這些包括鄉(xiāng)村電商、共享農(nóng)莊等等。所以說，鄉(xiāng)土中國為我們提供了一個豐富的實驗平臺，為我們的社會、文化和經(jīng)濟發(fā)展帶來了啟發(fā)。
第三段：重視鄉(xiāng)村美學
在鄉(xiāng)土中國的發(fā)展中，鄉(xiāng)村美學也起到了重要的作用。它注重對傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的維護和保護，在保護傳統(tǒng)的同時，也能在當代生活的背景下傳承和發(fā)展。另外，鄉(xiāng)村美學還能促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，涵蓋著自然風光、傳統(tǒng)風俗、鄉(xiāng)村文化等方面，為生態(tài)旅游拓展了更廣泛的空間和市場。
第四段：借力農(nóng)村教育
在鄉(xiāng)土中國的發(fā)展中，農(nóng)村教育也扮演著重要的角色。在新時代，農(nóng)村教育的主要任務(wù)是通過全面提高教育質(zhì)量和促進鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展來推動鄉(xiāng)土中國的發(fā)展。同時，農(nóng)村教育也能培養(yǎng)更多的科學家和技術(shù)專家，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入強大動力。
第五段：鄉(xiāng)村振興從“鄉(xiāng)”開始
繼鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)布后，將鄉(xiāng)土中國的發(fā)展推到了新的高度。然而生物客體與主體之間作用反應(yīng)的過程不會轉(zhuǎn)瞬就成功，需要久久為功。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，需要持續(xù)的政策支持和社會廣泛的配合，在農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)保等多個領(lǐng)域都需要不斷地提升，讓農(nóng)村人民共享新發(fā)展、新成果和新改善，實現(xiàn)“鄉(xiāng)有所居、鄉(xiāng)有所養(yǎng)、鄉(xiāng)有所學、鄉(xiāng)有所安”。
總之，鄉(xiāng)土中國的發(fā)展既需要系統(tǒng)性、全局性戰(zhàn)略的支持賦能，也需要基層力量的平凡無奇的牽引扶持。這需要我們多關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展狀況，理解并堅持鄉(xiāng)村發(fā)展的價值觀，共同推動鄉(xiāng)村振興進程的不斷深入。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇三
鄉(xiāng)土中國是一本以鄉(xiāng)土為主題的著作，由史學家、文化學者章開沅先生編寫而成。這本書以全新的視角，以獨特的思考方式，深入剖析了中國鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵和不可忽視的價值。通過閱讀這本書，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國的魅力，并對自己的國家有了更深刻的認識。
第一段，鄉(xiāng)土中國的價值和意義。鄉(xiāng)土中國以手工藝、民俗等為切入點，揭示了中國鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和意義。鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是經(jīng)典文化的底色，是歷史與現(xiàn)實的結(jié)合。鄉(xiāng)土文化所包含的價值觀和道德準則，是中國文化的根基。通過了解鄉(xiāng)土文化，人們可以更好地理解中國的價值觀和人文精神，更加珍惜和傳承這一寶貴的文化財富。
第二段，鄉(xiāng)土文化的多樣性。中國的鄉(xiāng)土文化千姿百態(tài)，地域之間有著明顯的差異。鄉(xiāng)土中國通過具體的案例和詳細的描述，展示了各個地方的獨特鄉(xiāng)土文化。例如，書中介紹了川西的藏族文化、江南的水鄉(xiāng)文化等。這些文化不僅相互之間有差異，也與漢族文化有著重要的聯(lián)系。鄉(xiāng)土文化的多樣性豐富了中國文化的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了中國的多樣性和包容性。
第三段，鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)土中國強調(diào)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展，呼吁人們要重視傳統(tǒng)文化的傳承，保護好鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化的傳承不僅是對歷史的尊重，更是對未來的負責。鄉(xiāng)土文化是一個國家的文化軟實力，也是一個國家的精神支柱。只有傳承好鄉(xiāng)土文化，才能夠為國家的發(fā)展提供更加堅實的文化基礎(chǔ)。
第四段，鄉(xiāng)土文化的挑戰(zhàn)和困境。盡管鄉(xiāng)土文化有著重要的意義，但在全球化和城市化的浪潮下，鄉(xiāng)土文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。許多傳統(tǒng)手藝和民俗正在逐漸消失，許多傳統(tǒng)建筑和文化遺址也面臨著被破壞的危險。鄉(xiāng)土中國通過描繪這些挑戰(zhàn)和困境，提醒人們要保護好鄉(xiāng)土文化，不讓這些寶貴的文化財富消失于歷史長河之中。
第五段，我對鄉(xiāng)土中國的感悟和體會。通過閱讀鄉(xiāng)土中國，我深深感受到了鄉(xiāng)土文化的獨特魅力和寶貴價值。鄉(xiāng)土中國不僅讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深刻的認識，也讓我對自己的國家有了更深層次的了解和關(guān)注。我意識到保護好鄉(xiāng)土文化是每個人的責任，只有每個人都能夠行動起來，才能夠真正保護好鄉(xiāng)土文化，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
綜上所述，鄉(xiāng)土中國是一本具有深厚思想內(nèi)涵和豐富文化價值的著作。通過了解鄉(xiāng)土文化的多樣性和挑戰(zhàn)，我們可以更好地認識到鄉(xiāng)土文化在中國文化中的重要地位。保護好鄉(xiāng)土文化，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn)，是每個人都應(yīng)該肩負的責任。只有這樣，我們才能夠保護好我們的歷史和傳統(tǒng)，為國家的文化發(fā)展做出更大的貢獻。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇四
費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導致的。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當?shù)模驗槲淖趾驼Z言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構(gòu)。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學習和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇五
早在工作之初即在導師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，由于人生經(jīng)歷和學識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊含的深厚社會意義與現(xiàn)實意義不甚了解。
2019年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報顯示大陸31個省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠遠高于中國西部地區(qū)，也就是說，中國的西部，農(nóng)村人口遠遠高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么，如何在一個經(jīng)濟和文化不發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個司法人都應(yīng)當思考的問題。
工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì)，常年來走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，懷著對農(nóng)民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜，買下后回家細讀之，結(jié)合當前基層法院工作的現(xiàn)實需要，使我對當前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個更加深入的認識，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義。
一、《無訴》與“審判五進”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認為：“但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩?！薄吧罡鞣矫妫撕腿说年P(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。……打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”費老先生的觀點在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子，在86年分家時，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后，身患重病，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無法達成協(xié)議。后戶縣法院決定借助“審判五進”平臺，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當天，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒有到庭，而是在開庭時委托村干部要求法庭調(diào)解，后經(jīng)法庭當庭調(diào)解，王老漢的贍養(yǎng)問題當天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理，在開庭公告張貼后，雙方就達成調(diào)解協(xié)議。
深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果，使我對費老先生的《無訴》一文有了一個重新的認識，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認為“如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人，這是為什么?因為他們害怕村里人說他“沒有道德，不是個好人”，因為他們知道這是“一種可羞之事”。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進”平臺，針對一些特殊案件，以“審判進農(nóng)村”的形式，就地開庭，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果。
二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個重要方面，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識?！薄啊蕖绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的?！蓖瑯?，我們不能說農(nóng)村人不懂得法律或者不認識法律條文上的字就說他是愚的，如果他沒有學習或者接觸法律，他怎么會知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識字或者是農(nóng)民無關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機會有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。
費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”同樣，我們在法律宣傳過程中，也要注意宣傳的對象，做到有針對性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來。
三、《長老統(tǒng)治》與司法調(diào)解。調(diào)解是當前解決錯綜復雜農(nóng)村社會矛盾的一個很好的方法。但是我們有很多法官對個別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因，乃調(diào)解方法問題。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當是因為這里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或者說爸爸式的，英文里是paternalism?！薄耙蛑總€要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁?！薄敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系?！辫b于此，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會和諧。
《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，與審判實踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀40年代，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會范文2
中國鄉(xiāng)土心得體會篇六
鄉(xiāng)土中國是一本關(guān)于中國農(nóng)村的文學著作，作者章詒和通過各種各樣的故事向讀者揭示了中國鄉(xiāng)土生活的方方面面。讀完這本書，我深深地感受到了中國農(nóng)村的獨特之處。這是一個關(guān)于家庭、信仰、親情和社區(qū)的世界，即使在現(xiàn)代社會的高速發(fā)展中，鄉(xiāng)村仍然保持著自己的特色。本文將從五個方面來探討我對鄉(xiāng)土中國的體會。
首先，鄉(xiāng)土中國展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)村家庭的重要性。在鄉(xiāng)村社區(qū)中，家庭是基本的組成單位，它們代表了社會關(guān)系的真實面貌。在這些故事中，家庭的溫暖和親情在每個農(nóng)民的日常生活中都能感受到。無論是父母對子女的呵護，還是兄弟姐妹之間的相互扶持，鄉(xiāng)土中國都展示了一個真實而美好的家庭生活。這使我想起自己的家庭，感受到了鄉(xiāng)村家庭的溫暖和支持。鄉(xiāng)土中國中的家庭形象也代表了傳統(tǒng)文化對家庭價值觀的堅守。
其次，鄉(xiāng)土中國也深入剖析了農(nóng)民的信仰。在中國農(nóng)村，宗教和超自然的信仰一直是重要的組成部分。鄉(xiāng)村居民常常信奉家族宗教，或者參拜神秘的山神水神，對于農(nóng)事和農(nóng)民的生計起到著至關(guān)重要的作用。鄉(xiāng)土中國中的故事描繪了農(nóng)民的虔誠和對神明的信仰，這種信仰塑造了他們的價值觀和行為準則。作為讀者，在了解中國鄉(xiāng)村信仰的同時，我也不禁思考起自己對信仰的看法和對宗教的認識。
第三，鄉(xiāng)土中國呈現(xiàn)了中國農(nóng)村社區(qū)的特點。在城市化和現(xiàn)代化的進程中，許多鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。然而，鄉(xiāng)土中國中的故事仍然展示了中國農(nóng)村社區(qū)的獨特魅力和穩(wěn)定性。鄉(xiāng)村的社區(qū)傳統(tǒng)和集體意識在這些故事中得以體現(xiàn)。無論是共同勞作、患難與共，還是共同慶祝節(jié)日，鄉(xiāng)土中國給了我一個全新的角度來看待這些農(nóng)村社區(qū)的價值和力量。這讓我開始思考如何保留和傳承傳統(tǒng)的社區(qū)觀念，在現(xiàn)代社會中構(gòu)建更加和諧的社區(qū)關(guān)系。
第四，鄉(xiāng)土中國中的故事也描繪了中國農(nóng)村人民的困境和挑戰(zhàn)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民生計的改善成為中國農(nóng)村面臨的主要問題。在鄉(xiāng)土中國中，作者通過生動的故事描述了農(nóng)民如何面對土地、環(huán)境和商業(yè)問題。這些故事揭示了農(nóng)民的堅韌和智慧，也讓我更加珍惜自己生活的便利和機遇。同時，我也認識到了鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性，以及需要采取措施支持鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。
最后，鄉(xiāng)土中國讓我重新思考了鄉(xiāng)村與城市之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會，城市經(jīng)濟的快速發(fā)展吸引了大量鄉(xiāng)村居民進城打工。鄉(xiāng)村的人口減少和鄉(xiāng)村資源的流失已經(jīng)成為一個嚴重的問題。鄉(xiāng)土中國中的故事喚起了我對鄉(xiāng)村的重視和思考鄉(xiāng)村發(fā)展的問題。作為一個國家，我們需要找到平衡農(nóng)村和城市之間利益的方法，保護和發(fā)展中國的鄉(xiāng)村。
通過閱讀鄉(xiāng)土中國，我對中國農(nóng)村有了更深入的了解。這本書通過故事和描述揭示了中國鄉(xiāng)土生活的方方面面。家庭、信仰、社區(qū)、困境和鄉(xiāng)村與城市之間的關(guān)系都是這本書的主題。通過這一主題，讀者可以全面了解中國農(nóng)村的特點和價值觀。我相信，在不久的將來，鄉(xiāng)土中國將繼續(xù)被更多的人所閱讀，并引起他們對中國農(nóng)村的思考和理解。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇七
在我的讀書經(jīng)歷中，《鄉(xiāng)土中國》這本書給我留下了深刻的印象。這本書是中國著名學者費孝通的杰作，通過對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的深入探索和研究，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的巨大差異。通過閱讀這本書，我對中國農(nóng)村社會的現(xiàn)狀和未來發(fā)展有了更深入的了解。以下將從五個方面來展開對《鄉(xiāng)土中國》的心得體會。
首先，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中揭示了中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的現(xiàn)狀。他詳細描述了中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的特點和結(jié)構(gòu)，包括鄉(xiāng)村地域劃分、土地制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式以及農(nóng)民的生活方式等。從費孝通對中國傳統(tǒng)社會的描繪中，我們可以感受到當時農(nóng)村社會的封閉性和落后性。傳統(tǒng)農(nóng)村社會的封閉使得信息傳遞不暢，技術(shù)交流不足，導致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下；同時，土地制度的落后也限制了農(nóng)民的發(fā)展空間，使得農(nóng)民長期以勞動力形式存在，無法真正享受到土地的收益。費孝通對傳統(tǒng)農(nóng)村社會的描繪讓我深刻認識到過去的農(nóng)村社會存在著種種問題，這也為后來的改革開放奠定了基礎(chǔ)。
其次，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中探討了中國農(nóng)村社會的發(fā)展方向。他認為，中國農(nóng)村社會應(yīng)該向現(xiàn)代化的方向發(fā)展，推行農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革，讓農(nóng)民成為土地的真正所有者，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性。他主張農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)量，以此來改善農(nóng)民的生活條件。費孝通的這些觀點非常前瞻性，對后來農(nóng)村改革的發(fā)展起到了重要的指導作用。通過閱讀費孝通的思想，我意識到中國農(nóng)村社會應(yīng)該朝著現(xiàn)代化和科技化的方向發(fā)展，這對提高農(nóng)村人民的幸福指數(shù)和建設(shè)富裕美麗鄉(xiāng)村有著重要的意義。
第三，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了破除地區(qū)隔離和城鄉(xiāng)差距的重要觀點。他認為，地區(qū)的隔離是限制農(nóng)村發(fā)展的主要障礙之一，要實現(xiàn)農(nóng)村的現(xiàn)代化，必須打破地區(qū)的封閉性，促進各地區(qū)間的交流與合作。他還指出，城鄉(xiāng)差距的存在是中國農(nóng)村發(fā)展不平衡的主要原因之一，要想實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的目標，必須加強城鄉(xiāng)之間的平衡發(fā)展，逐步消除城鄉(xiāng)差距。費孝通的這些思想在當今仍然具有重要意義，對于我國加強區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和促進農(nóng)村發(fā)展具有重要的借鑒作用。
第四，費孝通還在《鄉(xiāng)土中國》中探討了中國農(nóng)民問題及其解決方案。他認為農(nóng)民是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，農(nóng)民問題的解決對于中國的現(xiàn)代化發(fā)展至關(guān)重要。他提出了一系列的解決方案，包括土地制度改革、農(nóng)村教育和文化建設(shè)、農(nóng)民參與決策等。這些方案的核心是通過提高農(nóng)民的獲得感和幸福感，使農(nóng)民真正成為現(xiàn)代社會的主體，激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。費孝通對農(nóng)民問題的思考和解決方案的提出讓我認識到農(nóng)民問題的嚴重性和復雜性，也為今后農(nóng)民問題的解決指明了方向。
最后，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對于鄉(xiāng)村建設(shè)的思考也非常有啟發(fā)性。他認為，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該是多維度、全方位的，包括經(jīng)濟、社會、環(huán)境等各個方面。他主張注重農(nóng)村的整體規(guī)劃、生態(tài)建設(shè)和文化傳承，使鄉(xiāng)村成為綠色、宜居的生活空間。費孝通的這些觀點在當今社會仍然具有重要現(xiàn)實意義，對于促進鄉(xiāng)村振興和推進鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒作用。
通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，我不僅對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會有了更深入的了解，也對中國農(nóng)村社會的現(xiàn)狀和未來發(fā)展有了更為清晰的認識。費孝通的思想對于推動中國農(nóng)村社會的現(xiàn)代化和實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要的指導意義。希望我國能夠進一步推進農(nóng)村改革，促進農(nóng)民的全面發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)村社會的現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇八
前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別?，F(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。讀后感·因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個不以經(jīng)驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認可的。
他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。
《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。
感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經(jīng)相當成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。
還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完整的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎?費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會更加重視這一點。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地!我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉感嗎?答案是否定的!但與此同時，我們的現(xiàn)代社會缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著信仰危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運!
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。
費孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習慣殘留在我們的生活細節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。
一鄉(xiāng)土本色
中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠門。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。
在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)
在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
扯遠一點，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗，而事實上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇九
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了很多的x的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范。”當代社會應(yīng)該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候， “名實分離”的情況就會出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會范文4
中國鄉(xiāng)土心得體會篇十
《鄉(xiāng)土中國》是茅盾先生創(chuàng)作的一部長篇小說，通過描寫農(nóng)村社會的生活和人物命運的變遷，展示了人民的智慧和勇氣。讀完這本小說，我深深地被其中所蘊含的人文關(guān)懷和思辨精神所打動。下面，我將從五個方面談?wù)勎覍Α多l(xiāng)土中國》的心得體會。
首先，我對茅盾先生的描寫方式非常佩服。在小說中，他以豐富的筆觸和細膩的表達，將農(nóng)民的艱辛與忍耐展現(xiàn)得淋漓盡致。他無論是描述農(nóng)田莊稼的生長過程，還是描繪農(nóng)村社會的變革和農(nóng)民的命運，都能夠?qū)⒆x者帶入其中，使讀者能夠切身體驗到農(nóng)民們的勞動和生活。通過這樣的描寫方式，茅盾先生讓讀者對農(nóng)民的辛勤和智慧產(chǎn)生了深切的感受和共鳴。
其次，茅盾先生在小說中呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國中的一些突出問題。他通過描寫農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村醫(yī)療條件和教育狀況等方面的問題，展示了當時中國農(nóng)村社會的現(xiàn)實困境。他通過這些描寫，表達了對現(xiàn)實的批判和思考。他警示人們應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村地區(qū)，改善農(nóng)村的生活條件和社會發(fā)展，以推動整個國家的進步。這種關(guān)注社會問題、關(guān)懷人民生活的精神，使我深受鼓舞。
第三，茅盾先生在小說中展現(xiàn)了農(nóng)民的智慧和勇氣。雖然農(nóng)民生活在艱辛的環(huán)境中，但他們憑借著自己的智慧和勇氣，克服了各種困難和壓力。無論是種田、家庭糾紛還是社會變革，農(nóng)民們都能夠以樂觀和堅韌的態(tài)度面對，并主動找尋解決問題的辦法。他們雖然沒有受過高等教育，但他們的智慧和勇氣令人欽佩，這也讓我明白了人類的智慧和勇氣是無邊界的，不分階層和地域。
第四，茅盾先生通過小說中的角色塑造展現(xiàn)了不同社會階層的命運與責任。他描繪了農(nóng)民、地主、知識分子等各種社會角色的性格和遭遇，以此展示了不同社會階層的命運將會因為時代的變遷而有所改變。他強調(diào)了個人的奮斗意識和責任感，在小說中對于個人的選擇和努力充滿了希望和鼓舞。這也引發(fā)了我對于個人責任與社會進步的思考，讓我明白每個人都應(yīng)該承擔起自己的責任，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
最后，茅盾先生透過《鄉(xiāng)土中國》展現(xiàn)了對鄉(xiāng)村文化的追溯和思考。他通過展示農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和習俗，以及農(nóng)民在種種困境中所展現(xiàn)的智慧與忍耐，表達了對鄉(xiāng)土文化的贊美和傳承的意義。這也讓我進一步認識到鄉(xiāng)村文化的重要性，它是中華民族文化的基礎(chǔ)和源泉，也是我們歷史記憶和文化傳統(tǒng)的重要組成部分。
《鄉(xiāng)土中國》是一部具有深刻的思想內(nèi)涵和感人的情感魅力的小說。通過這本小說，讀者能夠與茅盾先生一同思考中國農(nóng)村社會的現(xiàn)狀和問題，關(guān)注農(nóng)民的生活與命運，并對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生更深入的了解和思考。茅盾先生的《鄉(xiāng)土中國》讓我深刻地明白，文學作品應(yīng)該是對社會的思考和關(guān)懷的體現(xiàn)，更是對人性的深入探索和呈現(xiàn)。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇十一
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇十二
鄉(xiāng)土中國是一個廣闊而深刻的話題，它是我們理解中國文化的一個重要維度。而從西方文化的角度來看，鄉(xiāng)土中國又同樣具有著相當?shù)纳衩厣?。所以，在?jīng)歷了一段時間的閱讀之后，我深感必須從自己對于鄉(xiāng)土中國的理解出發(fā)，試圖深入探究這個話題。下面是我的感悟。
第一段：鄉(xiāng)土中國是我們的精神家園。
在作家章詒和的鄉(xiāng)土文化著作中，有些作品直面中國傳統(tǒng)文化中的一些類型性質(zhì)，包括它的“土地性”、“鄉(xiāng)村性”、“宗教性”以及“家族性”等等。作家對于鄉(xiāng)土中國的闡述中，有一種巨大的包容感，無論是對于中國內(nèi)部各個地區(qū)的文化差異，還是對于這些地方文化的承傳演化，都能夠從章詒和的筆下看到。鄉(xiāng)土中國在我心目中應(yīng)該是一種非常寬廣而又充滿適應(yīng)性的文化形態(tài)。古代中國作為人口眾多、地域廣大的大國，當?shù)氐奈幕喾N多樣，這些地方文化雖有異同，但是都承載著中國人的思想和信仰、文化習俗以及生產(chǎn)方式。因此，鄉(xiāng)土中國不僅僅是我們的生命之根，更是我們廣闊的精神家園。
第二段：鄉(xiāng)土中國的歷史深遠而復雜。
在鄉(xiāng)土文化的展開中，我們可以看到許多不同的風格和形態(tài)，這讓第三方看來鄉(xiāng)土傳統(tǒng)具有一些特別的神秘色彩。中國文化的多樣性可以追溯自古代歷史。從秦漢唐宋到明清，中國歷史的發(fā)展總是處于不斷變化中。不同的時期，不同的人和文化產(chǎn)生了不同的數(shù)據(jù)、文字、習俗和信念。章詒和在他的作品中，把時間線撥到了離我們較近的20世紀初期，這個時區(qū)是中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的階段，以及在這個階段中中國社會的文化與價值觀的扭曲和沖突。鄉(xiāng)土文化的復雜性，令作者在選擇題材和表述方式上不斷地探索，相信在展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的同時，必須要明確鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的歷史深遠以及其在今天的復雜性。
第三段：鄉(xiāng)土文化具有哲學性。
除了歷史的復雜性，鄉(xiāng)土中國中的哲學成分也是相當豐富和多元化的。在作者的筆下，鄉(xiāng)土文化評價體系中物信的思想體系和儒家文化中完善人格的信仰，以及漢字字義學的關(guān)注點等，都是鄉(xiāng)土哲學的代表。在這里，人類的道德觀、信仰體系、宗教文化以及知識的價值都在起作用。鄉(xiāng)土文化哲學是一個長期演變的系統(tǒng)，從這個角度來看，鄉(xiāng)土中國并不僅僅是文化的縮寫，更包含了我們對于人類精神成長的重大影響。
第四段：鄉(xiāng)土中國是文化立國的基石。
中國文化的強大就是體現(xiàn)在尊重文化，繼承文化，在文化中發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國中有許多相對穩(wěn)定的價值觀和習俗。只有在這些基礎(chǔ)上，搭建起中國的文化體系，并且進一步才能開啟文化創(chuàng)新和發(fā)展之路。鄉(xiāng)土文化中，也一定會充滿矛盾和失落感，但是因為傳承、保護及更新等措施的重視，才可能讓我們跨越文化制約而去迎接一個不斷發(fā)展的時代。
第五段：在鄉(xiāng)土中國中追求自我意識。
追求自我意識是現(xiàn)代人特有的人生追求之一，這可以從西方思想、文化和價值觀中看到一部分的元素。在鄉(xiāng)土中國中，這一主題自然也有了相應(yīng)的表達。從鄉(xiāng)村人的矛盾與夢想，到資本和知識格局下的城市人物形象，鄉(xiāng)土中人性和心理生動地反映著當代人物的主題，這些題材可以在小說、電影和音樂中不斷地感受到。筆者認為，在不斷的精神轉(zhuǎn)化中，人們需要重新理解中國文化，并學會借鑒中國傳統(tǒng)文化中的智慧，并在現(xiàn)代社會中去以新的方式繼承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土中國。
總之，鄉(xiāng)土中國是我們民族文化中最為典型，最為豐富的一環(huán)。它代表了我們的歷史、人文、哲學以及傳統(tǒng)，在今天，鄉(xiāng)土中國未曾消失，在我們的每一個生命之中悄然呼吸。這需要記錄、描繪、豐富，以不同的方式繼承和保護。在這個基礎(chǔ)之上，我們才能夠更好地發(fā)展中國文化的未來，傳承我們的巨大精神財富。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇一
第一段：引言（200字）
中國作為一個擁有悠久歷史和豐富文化的國家，其鄉(xiāng)土文化是其獨特魅力的一部分。在我多年的旅行和探索中，我深深體會到了中國鄉(xiāng)土的獨特之處。鄉(xiāng)土文化，既體現(xiàn)著古老的傳統(tǒng)和歷史，又承載著人們生活的智慧和理念。在這里，我將分享我對中國鄉(xiāng)土文化的體會和感悟。
第二段：傳統(tǒng)節(jié)日（200字）
中國的傳統(tǒng)節(jié)日是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日都有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。在這些節(jié)日中，我感受到了人們對于家庭、親情和傳統(tǒng)的珍視。比如，春節(jié)期間，家人聚在一起享受團圓的時刻，每個人都忙著準備年夜飯和貼春聯(lián)；中秋節(jié)，親人們聚在一起賞月、品嘗月餅，共度佳節(jié)。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅讓人們感受到了鄉(xiāng)土文化的溫暖，也體現(xiàn)了中國人民的團結(jié)和智慧。
第三段：鄉(xiāng)村風景（200字）
中國的鄉(xiāng)村風景也是鄉(xiāng)土文化的重要體現(xiàn)。在我游覽的許多鄉(xiāng)村中，我見到了美麗的山水風光和古老的建筑風格。這些鄉(xiāng)村風景不僅有著獨特的自然風貌，還帶有濃郁的歷史文化氣息。例如，我曾游覽過黃山、九寨溝等著名的鄉(xiāng)村景點，它們的壯麗山水和古老寺廟都給我留下了深刻的印象。在這些鄉(xiāng)村中，我感受到了大自然的美麗和人們對于環(huán)境保護的關(guān)心，這些都是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。
第四段：民間藝術(shù)（200字）
中國的民間藝術(shù)是鄉(xiāng)土文化的精髓所在。中國傳統(tǒng)的舞蹈、音樂和手工藝都是民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。在我旅行的過程中，我曾欣賞過精美的京劇表演、聞名世界的名家繪畫作品和傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。這些藝術(shù)作品展現(xiàn)了中國人民豐富的想象力和獨特的審美觀。這些民間藝術(shù)，不僅豐富了中國鄉(xiāng)土文化，也成為了世界文化藝術(shù)的瑰寶。
第五段：個人感悟（300字）
通過走進中國鄉(xiāng)土，我真切地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力和影響力。鄉(xiāng)土文化不僅是古老的傳統(tǒng)，也是中國人民智慧和理念的集中體現(xiàn)。我在鄉(xiāng)村的見聞和體驗中，深深感受到了傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧和家庭的溫暖，鄉(xiāng)村風景的美麗和環(huán)境保護的重要性，民間藝術(shù)的多樣和豐富。這些體驗讓我對中國鄉(xiāng)土文化有了更深刻的認識和理解。作為一個中國人，我為擁有這樣豐富多彩的鄉(xiāng)土文化而感到驕傲，也希望更多的人能夠了解并珍惜中國鄉(xiāng)土文化的獨特之處。
結(jié)尾（100字）：
中國鄉(xiāng)土文化是中國人民智慧和歷史的結(jié)晶，它豐富多彩，讓人流連忘返。通過我的親身體驗和感受，我更加深刻地認識到中國鄉(xiāng)土文化的獨特魅力和價值。我希望未來能夠保護和傳承中國鄉(xiāng)土文化，讓更多的人了解和欣賞中國鄉(xiāng)土的瑰寶。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇二
鄉(xiāng)土中國，這是一個飽含著民族記憶的詞語。它代表了中國大陸、港、澳、臺地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化、社會形態(tài)等方面的總稱。在此次制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，我們更要關(guān)注鄉(xiāng)土中國的發(fā)展和建設(shè)，而我在學習中的體會也讓我深深認識到了鄉(xiāng)土中國的意義。
第一段：鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國賦予生命力
鄉(xiāng)土中國所代表的，是源自于民間的生產(chǎn)方式、社會組織和文化傳統(tǒng)。它是千百年獨特的思維方式、生活方式和價值取向。也正因如此，鄉(xiāng)土中國的核心價值是鄉(xiāng)村精神，并且鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國賦予了生命力。這種精神就是勤勞、淳樸、忍耐、創(chuàng)造和真誠。這種精神無論在哪個時期，哪個地區(qū)，總是能給人們帶來力量，激發(fā)人們走向成功的毅力。
第二段：鄉(xiāng)土中國帶給我們的啟示
鄉(xiāng)土中國還帶來了一些值得我們思考的問題。通常而言，鄉(xiāng)村地區(qū)的資源和經(jīng)濟發(fā)展相對落后，人口、產(chǎn)業(yè)和文化資源不容樂觀。然而我們也可以發(fā)現(xiàn)，許多經(jīng)濟和社會思想的實現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)的試驗較容易成功，在一定程度上也促進了當?shù)氐陌l(fā)展。這些包括鄉(xiāng)村電商、共享農(nóng)莊等等。所以說，鄉(xiāng)土中國為我們提供了一個豐富的實驗平臺，為我們的社會、文化和經(jīng)濟發(fā)展帶來了啟發(fā)。
第三段：重視鄉(xiāng)村美學
在鄉(xiāng)土中國的發(fā)展中，鄉(xiāng)村美學也起到了重要的作用。它注重對傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的維護和保護，在保護傳統(tǒng)的同時，也能在當代生活的背景下傳承和發(fā)展。另外，鄉(xiāng)村美學還能促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，涵蓋著自然風光、傳統(tǒng)風俗、鄉(xiāng)村文化等方面，為生態(tài)旅游拓展了更廣泛的空間和市場。
第四段：借力農(nóng)村教育
在鄉(xiāng)土中國的發(fā)展中，農(nóng)村教育也扮演著重要的角色。在新時代，農(nóng)村教育的主要任務(wù)是通過全面提高教育質(zhì)量和促進鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展來推動鄉(xiāng)土中國的發(fā)展。同時，農(nóng)村教育也能培養(yǎng)更多的科學家和技術(shù)專家，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入強大動力。
第五段：鄉(xiāng)村振興從“鄉(xiāng)”開始
繼鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)布后，將鄉(xiāng)土中國的發(fā)展推到了新的高度。然而生物客體與主體之間作用反應(yīng)的過程不會轉(zhuǎn)瞬就成功，需要久久為功。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，需要持續(xù)的政策支持和社會廣泛的配合，在農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)保等多個領(lǐng)域都需要不斷地提升，讓農(nóng)村人民共享新發(fā)展、新成果和新改善，實現(xiàn)“鄉(xiāng)有所居、鄉(xiāng)有所養(yǎng)、鄉(xiāng)有所學、鄉(xiāng)有所安”。
總之，鄉(xiāng)土中國的發(fā)展既需要系統(tǒng)性、全局性戰(zhàn)略的支持賦能，也需要基層力量的平凡無奇的牽引扶持。這需要我們多關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展狀況，理解并堅持鄉(xiāng)村發(fā)展的價值觀，共同推動鄉(xiāng)村振興進程的不斷深入。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇三
鄉(xiāng)土中國是一本以鄉(xiāng)土為主題的著作，由史學家、文化學者章開沅先生編寫而成。這本書以全新的視角，以獨特的思考方式，深入剖析了中國鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵和不可忽視的價值。通過閱讀這本書，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國的魅力，并對自己的國家有了更深刻的認識。
第一段，鄉(xiāng)土中國的價值和意義。鄉(xiāng)土中國以手工藝、民俗等為切入點，揭示了中國鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和意義。鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是經(jīng)典文化的底色，是歷史與現(xiàn)實的結(jié)合。鄉(xiāng)土文化所包含的價值觀和道德準則，是中國文化的根基。通過了解鄉(xiāng)土文化，人們可以更好地理解中國的價值觀和人文精神，更加珍惜和傳承這一寶貴的文化財富。
第二段，鄉(xiāng)土文化的多樣性。中國的鄉(xiāng)土文化千姿百態(tài)，地域之間有著明顯的差異。鄉(xiāng)土中國通過具體的案例和詳細的描述，展示了各個地方的獨特鄉(xiāng)土文化。例如，書中介紹了川西的藏族文化、江南的水鄉(xiāng)文化等。這些文化不僅相互之間有差異，也與漢族文化有著重要的聯(lián)系。鄉(xiāng)土文化的多樣性豐富了中國文化的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了中國的多樣性和包容性。
第三段，鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)土中國強調(diào)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展，呼吁人們要重視傳統(tǒng)文化的傳承，保護好鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化的傳承不僅是對歷史的尊重，更是對未來的負責。鄉(xiāng)土文化是一個國家的文化軟實力，也是一個國家的精神支柱。只有傳承好鄉(xiāng)土文化，才能夠為國家的發(fā)展提供更加堅實的文化基礎(chǔ)。
第四段，鄉(xiāng)土文化的挑戰(zhàn)和困境。盡管鄉(xiāng)土文化有著重要的意義，但在全球化和城市化的浪潮下，鄉(xiāng)土文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。許多傳統(tǒng)手藝和民俗正在逐漸消失，許多傳統(tǒng)建筑和文化遺址也面臨著被破壞的危險。鄉(xiāng)土中國通過描繪這些挑戰(zhàn)和困境，提醒人們要保護好鄉(xiāng)土文化，不讓這些寶貴的文化財富消失于歷史長河之中。
第五段，我對鄉(xiāng)土中國的感悟和體會。通過閱讀鄉(xiāng)土中國，我深深感受到了鄉(xiāng)土文化的獨特魅力和寶貴價值。鄉(xiāng)土中國不僅讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深刻的認識，也讓我對自己的國家有了更深層次的了解和關(guān)注。我意識到保護好鄉(xiāng)土文化是每個人的責任，只有每個人都能夠行動起來，才能夠真正保護好鄉(xiāng)土文化，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
綜上所述，鄉(xiāng)土中國是一本具有深厚思想內(nèi)涵和豐富文化價值的著作。通過了解鄉(xiāng)土文化的多樣性和挑戰(zhàn)，我們可以更好地認識到鄉(xiāng)土文化在中國文化中的重要地位。保護好鄉(xiāng)土文化，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn)，是每個人都應(yīng)該肩負的責任。只有這樣，我們才能夠保護好我們的歷史和傳統(tǒng)，為國家的文化發(fā)展做出更大的貢獻。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇四
費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導致的。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當?shù)模驗槲淖趾驼Z言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構(gòu)。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學習和記憶社會共同的經(jīng)驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經(jīng)驗。社會結(jié)構(gòu)格局決定社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關(guān)系、講人情”的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇五
早在工作之初即在導師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，由于人生經(jīng)歷和學識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊含的深厚社會意義與現(xiàn)實意義不甚了解。
2019年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報顯示大陸31個省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠遠高于中國西部地區(qū)，也就是說，中國的西部，農(nóng)村人口遠遠高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么，如何在一個經(jīng)濟和文化不發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個司法人都應(yīng)當思考的問題。
工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì)，常年來走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，懷著對農(nóng)民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜，買下后回家細讀之，結(jié)合當前基層法院工作的現(xiàn)實需要，使我對當前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個更加深入的認識，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義。
一、《無訴》與“審判五進”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認為：“但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩?！薄吧罡鞣矫妫撕腿说年P(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。……打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”費老先生的觀點在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子，在86年分家時，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后，身患重病，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無法達成協(xié)議。后戶縣法院決定借助“審判五進”平臺，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當天，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒有到庭，而是在開庭時委托村干部要求法庭調(diào)解，后經(jīng)法庭當庭調(diào)解，王老漢的贍養(yǎng)問題當天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理，在開庭公告張貼后，雙方就達成調(diào)解協(xié)議。
深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果，使我對費老先生的《無訴》一文有了一個重新的認識，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認為“如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人，這是為什么?因為他們害怕村里人說他“沒有道德，不是個好人”，因為他們知道這是“一種可羞之事”。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進”平臺，針對一些特殊案件，以“審判進農(nóng)村”的形式，就地開庭，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果。
二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個重要方面，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識?！薄啊蕖绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的?！蓖瑯?，我們不能說農(nóng)村人不懂得法律或者不認識法律條文上的字就說他是愚的，如果他沒有學習或者接觸法律，他怎么會知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識字或者是農(nóng)民無關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機會有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。
費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”同樣，我們在法律宣傳過程中，也要注意宣傳的對象，做到有針對性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來。
三、《長老統(tǒng)治》與司法調(diào)解。調(diào)解是當前解決錯綜復雜農(nóng)村社會矛盾的一個很好的方法。但是我們有很多法官對個別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因，乃調(diào)解方法問題。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當是因為這里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或者說爸爸式的，英文里是paternalism?！薄耙蛑總€要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁?！薄敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系?！辫b于此，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會和諧。
《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，與審判實踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀40年代，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會范文2
中國鄉(xiāng)土心得體會篇六
鄉(xiāng)土中國是一本關(guān)于中國農(nóng)村的文學著作，作者章詒和通過各種各樣的故事向讀者揭示了中國鄉(xiāng)土生活的方方面面。讀完這本書，我深深地感受到了中國農(nóng)村的獨特之處。這是一個關(guān)于家庭、信仰、親情和社區(qū)的世界，即使在現(xiàn)代社會的高速發(fā)展中，鄉(xiāng)村仍然保持著自己的特色。本文將從五個方面來探討我對鄉(xiāng)土中國的體會。
首先，鄉(xiāng)土中國展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)村家庭的重要性。在鄉(xiāng)村社區(qū)中，家庭是基本的組成單位，它們代表了社會關(guān)系的真實面貌。在這些故事中，家庭的溫暖和親情在每個農(nóng)民的日常生活中都能感受到。無論是父母對子女的呵護，還是兄弟姐妹之間的相互扶持，鄉(xiāng)土中國都展示了一個真實而美好的家庭生活。這使我想起自己的家庭，感受到了鄉(xiāng)村家庭的溫暖和支持。鄉(xiāng)土中國中的家庭形象也代表了傳統(tǒng)文化對家庭價值觀的堅守。
其次，鄉(xiāng)土中國也深入剖析了農(nóng)民的信仰。在中國農(nóng)村，宗教和超自然的信仰一直是重要的組成部分。鄉(xiāng)村居民常常信奉家族宗教，或者參拜神秘的山神水神，對于農(nóng)事和農(nóng)民的生計起到著至關(guān)重要的作用。鄉(xiāng)土中國中的故事描繪了農(nóng)民的虔誠和對神明的信仰，這種信仰塑造了他們的價值觀和行為準則。作為讀者，在了解中國鄉(xiāng)村信仰的同時，我也不禁思考起自己對信仰的看法和對宗教的認識。
第三，鄉(xiāng)土中國呈現(xiàn)了中國農(nóng)村社區(qū)的特點。在城市化和現(xiàn)代化的進程中，許多鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。然而，鄉(xiāng)土中國中的故事仍然展示了中國農(nóng)村社區(qū)的獨特魅力和穩(wěn)定性。鄉(xiāng)村的社區(qū)傳統(tǒng)和集體意識在這些故事中得以體現(xiàn)。無論是共同勞作、患難與共，還是共同慶祝節(jié)日，鄉(xiāng)土中國給了我一個全新的角度來看待這些農(nóng)村社區(qū)的價值和力量。這讓我開始思考如何保留和傳承傳統(tǒng)的社區(qū)觀念，在現(xiàn)代社會中構(gòu)建更加和諧的社區(qū)關(guān)系。
第四，鄉(xiāng)土中國中的故事也描繪了中國農(nóng)村人民的困境和挑戰(zhàn)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民生計的改善成為中國農(nóng)村面臨的主要問題。在鄉(xiāng)土中國中，作者通過生動的故事描述了農(nóng)民如何面對土地、環(huán)境和商業(yè)問題。這些故事揭示了農(nóng)民的堅韌和智慧，也讓我更加珍惜自己生活的便利和機遇。同時，我也認識到了鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性，以及需要采取措施支持鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。
最后，鄉(xiāng)土中國讓我重新思考了鄉(xiāng)村與城市之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會，城市經(jīng)濟的快速發(fā)展吸引了大量鄉(xiāng)村居民進城打工。鄉(xiāng)村的人口減少和鄉(xiāng)村資源的流失已經(jīng)成為一個嚴重的問題。鄉(xiāng)土中國中的故事喚起了我對鄉(xiāng)村的重視和思考鄉(xiāng)村發(fā)展的問題。作為一個國家，我們需要找到平衡農(nóng)村和城市之間利益的方法，保護和發(fā)展中國的鄉(xiāng)村。
通過閱讀鄉(xiāng)土中國，我對中國農(nóng)村有了更深入的了解。這本書通過故事和描述揭示了中國鄉(xiāng)土生活的方方面面。家庭、信仰、社區(qū)、困境和鄉(xiāng)村與城市之間的關(guān)系都是這本書的主題。通過這一主題，讀者可以全面了解中國農(nóng)村的特點和價值觀。我相信，在不久的將來，鄉(xiāng)土中國將繼續(xù)被更多的人所閱讀，并引起他們對中國農(nóng)村的思考和理解。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇七
在我的讀書經(jīng)歷中，《鄉(xiāng)土中國》這本書給我留下了深刻的印象。這本書是中國著名學者費孝通的杰作，通過對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的深入探索和研究，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的巨大差異。通過閱讀這本書，我對中國農(nóng)村社會的現(xiàn)狀和未來發(fā)展有了更深入的了解。以下將從五個方面來展開對《鄉(xiāng)土中國》的心得體會。
首先，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中揭示了中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的現(xiàn)狀。他詳細描述了中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的特點和結(jié)構(gòu)，包括鄉(xiāng)村地域劃分、土地制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式以及農(nóng)民的生活方式等。從費孝通對中國傳統(tǒng)社會的描繪中，我們可以感受到當時農(nóng)村社會的封閉性和落后性。傳統(tǒng)農(nóng)村社會的封閉使得信息傳遞不暢，技術(shù)交流不足，導致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下；同時，土地制度的落后也限制了農(nóng)民的發(fā)展空間，使得農(nóng)民長期以勞動力形式存在，無法真正享受到土地的收益。費孝通對傳統(tǒng)農(nóng)村社會的描繪讓我深刻認識到過去的農(nóng)村社會存在著種種問題，這也為后來的改革開放奠定了基礎(chǔ)。
其次，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中探討了中國農(nóng)村社會的發(fā)展方向。他認為，中國農(nóng)村社會應(yīng)該向現(xiàn)代化的方向發(fā)展，推行農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革，讓農(nóng)民成為土地的真正所有者，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性。他主張農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)量，以此來改善農(nóng)民的生活條件。費孝通的這些觀點非常前瞻性，對后來農(nóng)村改革的發(fā)展起到了重要的指導作用。通過閱讀費孝通的思想，我意識到中國農(nóng)村社會應(yīng)該朝著現(xiàn)代化和科技化的方向發(fā)展，這對提高農(nóng)村人民的幸福指數(shù)和建設(shè)富裕美麗鄉(xiāng)村有著重要的意義。
第三，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了破除地區(qū)隔離和城鄉(xiāng)差距的重要觀點。他認為，地區(qū)的隔離是限制農(nóng)村發(fā)展的主要障礙之一，要實現(xiàn)農(nóng)村的現(xiàn)代化，必須打破地區(qū)的封閉性，促進各地區(qū)間的交流與合作。他還指出，城鄉(xiāng)差距的存在是中國農(nóng)村發(fā)展不平衡的主要原因之一，要想實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的目標，必須加強城鄉(xiāng)之間的平衡發(fā)展，逐步消除城鄉(xiāng)差距。費孝通的這些思想在當今仍然具有重要意義，對于我國加強區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和促進農(nóng)村發(fā)展具有重要的借鑒作用。
第四，費孝通還在《鄉(xiāng)土中國》中探討了中國農(nóng)民問題及其解決方案。他認為農(nóng)民是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，農(nóng)民問題的解決對于中國的現(xiàn)代化發(fā)展至關(guān)重要。他提出了一系列的解決方案，包括土地制度改革、農(nóng)村教育和文化建設(shè)、農(nóng)民參與決策等。這些方案的核心是通過提高農(nóng)民的獲得感和幸福感，使農(nóng)民真正成為現(xiàn)代社會的主體，激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。費孝通對農(nóng)民問題的思考和解決方案的提出讓我認識到農(nóng)民問題的嚴重性和復雜性，也為今后農(nóng)民問題的解決指明了方向。
最后，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對于鄉(xiāng)村建設(shè)的思考也非常有啟發(fā)性。他認為，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該是多維度、全方位的，包括經(jīng)濟、社會、環(huán)境等各個方面。他主張注重農(nóng)村的整體規(guī)劃、生態(tài)建設(shè)和文化傳承，使鄉(xiāng)村成為綠色、宜居的生活空間。費孝通的這些觀點在當今社會仍然具有重要現(xiàn)實意義，對于促進鄉(xiāng)村振興和推進鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒作用。
通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，我不僅對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會有了更深入的了解，也對中國農(nóng)村社會的現(xiàn)狀和未來發(fā)展有了更為清晰的認識。費孝通的思想對于推動中國農(nóng)村社會的現(xiàn)代化和實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要的指導意義。希望我國能夠進一步推進農(nóng)村改革，促進農(nóng)民的全面發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)村社會的現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇八
前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別?，F(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。讀后感·因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個不以經(jīng)驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認可的。
他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。
《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。
感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經(jīng)相當成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。
還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完整的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎?費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會更加重視這一點。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地!我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉感嗎?答案是否定的!但與此同時，我們的現(xiàn)代社會缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著信仰危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運!
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。
費孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習慣殘留在我們的生活細節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。
一鄉(xiāng)土本色
中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠門。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。
在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)
在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
扯遠一點，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗，而事實上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇九
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了很多的x的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范。”當代社會應(yīng)該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候， “名實分離”的情況就會出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會范文4
中國鄉(xiāng)土心得體會篇十
《鄉(xiāng)土中國》是茅盾先生創(chuàng)作的一部長篇小說，通過描寫農(nóng)村社會的生活和人物命運的變遷，展示了人民的智慧和勇氣。讀完這本小說，我深深地被其中所蘊含的人文關(guān)懷和思辨精神所打動。下面，我將從五個方面談?wù)勎覍Α多l(xiāng)土中國》的心得體會。
首先，我對茅盾先生的描寫方式非常佩服。在小說中，他以豐富的筆觸和細膩的表達，將農(nóng)民的艱辛與忍耐展現(xiàn)得淋漓盡致。他無論是描述農(nóng)田莊稼的生長過程，還是描繪農(nóng)村社會的變革和農(nóng)民的命運，都能夠?qū)⒆x者帶入其中，使讀者能夠切身體驗到農(nóng)民們的勞動和生活。通過這樣的描寫方式，茅盾先生讓讀者對農(nóng)民的辛勤和智慧產(chǎn)生了深切的感受和共鳴。
其次，茅盾先生在小說中呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國中的一些突出問題。他通過描寫農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村醫(yī)療條件和教育狀況等方面的問題，展示了當時中國農(nóng)村社會的現(xiàn)實困境。他通過這些描寫，表達了對現(xiàn)實的批判和思考。他警示人們應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村地區(qū)，改善農(nóng)村的生活條件和社會發(fā)展，以推動整個國家的進步。這種關(guān)注社會問題、關(guān)懷人民生活的精神，使我深受鼓舞。
第三，茅盾先生在小說中展現(xiàn)了農(nóng)民的智慧和勇氣。雖然農(nóng)民生活在艱辛的環(huán)境中，但他們憑借著自己的智慧和勇氣，克服了各種困難和壓力。無論是種田、家庭糾紛還是社會變革，農(nóng)民們都能夠以樂觀和堅韌的態(tài)度面對，并主動找尋解決問題的辦法。他們雖然沒有受過高等教育，但他們的智慧和勇氣令人欽佩，這也讓我明白了人類的智慧和勇氣是無邊界的，不分階層和地域。
第四，茅盾先生通過小說中的角色塑造展現(xiàn)了不同社會階層的命運與責任。他描繪了農(nóng)民、地主、知識分子等各種社會角色的性格和遭遇，以此展示了不同社會階層的命運將會因為時代的變遷而有所改變。他強調(diào)了個人的奮斗意識和責任感，在小說中對于個人的選擇和努力充滿了希望和鼓舞。這也引發(fā)了我對于個人責任與社會進步的思考，讓我明白每個人都應(yīng)該承擔起自己的責任，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
最后，茅盾先生透過《鄉(xiāng)土中國》展現(xiàn)了對鄉(xiāng)村文化的追溯和思考。他通過展示農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和習俗，以及農(nóng)民在種種困境中所展現(xiàn)的智慧與忍耐，表達了對鄉(xiāng)土文化的贊美和傳承的意義。這也讓我進一步認識到鄉(xiāng)村文化的重要性，它是中華民族文化的基礎(chǔ)和源泉，也是我們歷史記憶和文化傳統(tǒng)的重要組成部分。
《鄉(xiāng)土中國》是一部具有深刻的思想內(nèi)涵和感人的情感魅力的小說。通過這本小說，讀者能夠與茅盾先生一同思考中國農(nóng)村社會的現(xiàn)狀和問題，關(guān)注農(nóng)民的生活與命運，并對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生更深入的了解和思考。茅盾先生的《鄉(xiāng)土中國》讓我深刻地明白，文學作品應(yīng)該是對社會的思考和關(guān)懷的體現(xiàn)，更是對人性的深入探索和呈現(xiàn)。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇十一
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
中國鄉(xiāng)土心得體會篇十二
鄉(xiāng)土中國是一個廣闊而深刻的話題，它是我們理解中國文化的一個重要維度。而從西方文化的角度來看，鄉(xiāng)土中國又同樣具有著相當?shù)纳衩厣?。所以，在?jīng)歷了一段時間的閱讀之后，我深感必須從自己對于鄉(xiāng)土中國的理解出發(fā)，試圖深入探究這個話題。下面是我的感悟。
第一段：鄉(xiāng)土中國是我們的精神家園。
在作家章詒和的鄉(xiāng)土文化著作中，有些作品直面中國傳統(tǒng)文化中的一些類型性質(zhì)，包括它的“土地性”、“鄉(xiāng)村性”、“宗教性”以及“家族性”等等。作家對于鄉(xiāng)土中國的闡述中，有一種巨大的包容感，無論是對于中國內(nèi)部各個地區(qū)的文化差異，還是對于這些地方文化的承傳演化，都能夠從章詒和的筆下看到。鄉(xiāng)土中國在我心目中應(yīng)該是一種非常寬廣而又充滿適應(yīng)性的文化形態(tài)。古代中國作為人口眾多、地域廣大的大國，當?shù)氐奈幕喾N多樣，這些地方文化雖有異同，但是都承載著中國人的思想和信仰、文化習俗以及生產(chǎn)方式。因此，鄉(xiāng)土中國不僅僅是我們的生命之根，更是我們廣闊的精神家園。
第二段：鄉(xiāng)土中國的歷史深遠而復雜。
在鄉(xiāng)土文化的展開中，我們可以看到許多不同的風格和形態(tài)，這讓第三方看來鄉(xiāng)土傳統(tǒng)具有一些特別的神秘色彩。中國文化的多樣性可以追溯自古代歷史。從秦漢唐宋到明清，中國歷史的發(fā)展總是處于不斷變化中。不同的時期，不同的人和文化產(chǎn)生了不同的數(shù)據(jù)、文字、習俗和信念。章詒和在他的作品中，把時間線撥到了離我們較近的20世紀初期，這個時區(qū)是中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的階段，以及在這個階段中中國社會的文化與價值觀的扭曲和沖突。鄉(xiāng)土文化的復雜性，令作者在選擇題材和表述方式上不斷地探索，相信在展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的同時，必須要明確鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的歷史深遠以及其在今天的復雜性。
第三段：鄉(xiāng)土文化具有哲學性。
除了歷史的復雜性，鄉(xiāng)土中國中的哲學成分也是相當豐富和多元化的。在作者的筆下，鄉(xiāng)土文化評價體系中物信的思想體系和儒家文化中完善人格的信仰，以及漢字字義學的關(guān)注點等，都是鄉(xiāng)土哲學的代表。在這里，人類的道德觀、信仰體系、宗教文化以及知識的價值都在起作用。鄉(xiāng)土文化哲學是一個長期演變的系統(tǒng)，從這個角度來看，鄉(xiāng)土中國并不僅僅是文化的縮寫，更包含了我們對于人類精神成長的重大影響。
第四段：鄉(xiāng)土中國是文化立國的基石。
中國文化的強大就是體現(xiàn)在尊重文化，繼承文化，在文化中發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國中有許多相對穩(wěn)定的價值觀和習俗。只有在這些基礎(chǔ)上，搭建起中國的文化體系，并且進一步才能開啟文化創(chuàng)新和發(fā)展之路。鄉(xiāng)土文化中，也一定會充滿矛盾和失落感，但是因為傳承、保護及更新等措施的重視，才可能讓我們跨越文化制約而去迎接一個不斷發(fā)展的時代。
第五段：在鄉(xiāng)土中國中追求自我意識。
追求自我意識是現(xiàn)代人特有的人生追求之一，這可以從西方思想、文化和價值觀中看到一部分的元素。在鄉(xiāng)土中國中，這一主題自然也有了相應(yīng)的表達。從鄉(xiāng)村人的矛盾與夢想，到資本和知識格局下的城市人物形象，鄉(xiāng)土中人性和心理生動地反映著當代人物的主題，這些題材可以在小說、電影和音樂中不斷地感受到。筆者認為，在不斷的精神轉(zhuǎn)化中，人們需要重新理解中國文化，并學會借鑒中國傳統(tǒng)文化中的智慧，并在現(xiàn)代社會中去以新的方式繼承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土中國。
總之，鄉(xiāng)土中國是我們民族文化中最為典型，最為豐富的一環(huán)。它代表了我們的歷史、人文、哲學以及傳統(tǒng)，在今天，鄉(xiāng)土中國未曾消失，在我們的每一個生命之中悄然呼吸。這需要記錄、描繪、豐富，以不同的方式繼承和保護。在這個基礎(chǔ)之上，我們才能夠更好地發(fā)展中國文化的未來，傳承我們的巨大精神財富。