讀后感是對所讀書籍經(jīng)驗的總結(jié)和萃取,是認識和思考的延伸。在寫讀后感時,我們應(yīng)該注重對書中主題與意義的把握,做到觀點明確、有理有據(jù)。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文,供大家參考。通過閱讀這些范文,我們可以了解到不同作品的讀后感寫作方式和思路,同時也可以從中汲取一些寫作的靈感和技巧。讀完一本好書后,寫一篇有深度和觀點的讀后感,不僅能夠加深自己對作品的理解,還可以鍛煉自己的表達能力和批判思維能力。那么,讓我們一起來看看這些讀后感范文吧。
悉達多讀后感篇一
近日閱讀了德國作家,1946年諾貝爾文學(xué)獎得主黑塞的小說《悉達多》,真是一部寓意深刻的著作。釋迦牟尼原名喬達摩悉達多,在黑塞的書中,喬達摩和悉達多卻變成了兩個人,喬達摩成了歷史上的釋迦牟尼,而悉達多卻成了一個獨自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活,后來和同行的朋友果文達遇見了喬達摩佛陀,果文達皈依了佛陀,而悉達多卻選擇繼續(xù)獨行。為了探索真理,他又拋棄了沙門身份,還俗成了一名商人,最后擁有了巨大的財富,享盡了世間的榮華富貴。
醉生夢死的生活了二十年后,他忽然感到了自己的衰老,感到了絕望。心靈深處的召喚讓他再次出走,穿過森林,在一條河邊他遇見了一個船夫,他也成為了船夫,成了清貧的擺渡人。在日復(fù)一日的擺渡中,他以河為師,終于悟道成佛。此時喬達摩佛陀已經(jīng)入滅,追隨佛陀一生的果文達依然沒有悟道,他在彷徨中再次在河邊與悉達多相遇,一番交談之后,感慨良多,我一生都在追隨佛陀,可佛陀已經(jīng)入滅我還是沒能解脫。你與佛陀只有一面之緣,便特立獨行,走上了一條與佛陀的教誨完全不同的道路,最后卻獲得了與佛陀同等的覺悟。
解脫的境界只有一個,但達到這個境界的途徑卻不止一個。有人說禪宗不是印度的佛教,跟釋迦牟尼的說法完全不同。這是真的,即使今天東南亞的高僧也會對中國禪宗的教法感到很陌生。禪宗就是另一個途徑。何止禪宗,中國的道家同樣達到了解脫的境界。只是道家不但不喜歡宣傳,而且還特別低調(diào),藏著掖著,表述隱秘,所以很多人都不明白。這個世界上有這么多人,每個人的性情都不一樣,每個人的喜好也不一樣,沒找到適合自己的鞋子,走起路來就很別扭。我們要到的地方是同一個地方,但我們的鞋子可能是不一樣的。跟著圣人后面走,你未必就能成為圣人,邯鄲學(xué)步的故事你明白。對于我來說,沒有比禪宗更好的選擇,在我眼里禪宗就是天下第一。也就是說,這雙鞋特別適合我。那么我的文章同樣只對與禪宗有緣分的人有效。
在我看來禪宗實在是太好了,立刻就能超越生死,立刻就能獲得大自在。禪宗的作用全靠一個悟來發(fā)動,沒有悟那就沒有任何效果。我要自己悟那是特別容易的事情,我要別人悟那就是特別難的事情。我不需要給自己講任何理由,這不生不滅的悟境就在眼前,我還要告訴自己什么?大熱天的走在外面,太陽照得你眼睛都睜不開,你還要不斷說服自己,天上有個太陽嗎?我要給一個一輩子活在地洞里,從來沒見過光的人說天上有個太陽,那就得寫一本哲學(xué)論著進行論證,那就太麻煩了。喜歡禪宗的人大部分都不喜歡這樣做,那應(yīng)該是佛學(xué)家的事情。我說過禪宗就是非常實用的,你得了好處就行了,你得了好處自然就明白了。被太陽曬得汗流浹背,那不是讓你相信天上有太陽的問題,而是該找個陰涼處躲太陽了。所以自己悟容易,讓人悟難。這長生不死的要訣就在這一悟里面,不是印在紙上的,所以再富貴的人不自己悟也沒辦法得到,這就叫做大道為公。
不要被這個世界上的道理給套住了,你的悟能讓你超越這個世界,能讓你在無數(shù)的世界存在。悟是不在任何道理里面的,這里面不存在什么有我無我的說法,那些老僧常談的東西,都是在廟里面念了一輩子的經(jīng),變成了他們的順口溜。我這里就沒有這些,我就是個爽快人,我就說,你不沾染生死,你就沒有生死??炊慕o我個鮮花,不懂的扔我個雞蛋,如此而已,呵呵。
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悉達多讀后感篇二
本章雖然很短,卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段,分為三個部分。
第一,獨立思考的部分。
這個階段的主要標志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時間,悉達多都在尋求名師并聆聽他們的教誨,這是知識積累的過程,是必要的。同時知識越多,引起的自我意識越強大;自我意識的強大,會讓我們覺得無所不知,無所不曉,這時候會出現(xiàn)三個走向:或者被自我意識操控,狂妄自大,迷失自我;或者在更強大的導(dǎo)師名下皈依,用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識的控制;或者放下所有的知識,放空自己,發(fā)現(xiàn)暗流涌動下的真實自我。
人們往往不會選擇放下。悉達多做到了,“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己,像蛇蛻掉的舊皮一樣,不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己,我逃避我自己。我一直是在探尋梵,探尋阿特曼。我希望毀滅我自己,離開我自己,為的是在深深的心底找到一切事情的核心:阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因為如此,我在途中失落了我自己。
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們,“修行只是一種途徑,修行的目的在于粉碎幻想,并且實現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習,做‘我’的學(xué)生,我要從‘我’中學(xué)習悉達多的秘密?!毕み_多終于悟到了這一點。當這些思想經(jīng)過悉達多內(nèi)心時,他突然停下腳步,好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它,黑塞取用它,舊約里亞當夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇,就是自我智慧的化身,在印度神話里,是眾神之王濕婆的隨身之物。當一條蛇橫亙在路上,意識就是“我看見了我自己”,“我蘇醒了”。
第二,斷舍離。
悉達多的選擇是:去掉知識的自我,成為純粹的自我,當做完這個決定“他內(nèi)心顫抖,像一個小動物,像一只鳥或一只兔子,這時他意識到自己是多么孤單。”悉達多的世界里,只剩下他自己?!八闹艿氖澜缦Я耍み_多孤獨地站在那里,像是一顆天上的星”,他割斷了與整個世界的聯(lián)系。以一個完全的,一如新生嬰兒般的生命重新面對這個世界。沒有父親,沒有身份地位,沒有知識。
“他僅僅是悉達多,一個蘇醒了的人。此外,什么也不是?!?BR> 第三,用“悉達多”體驗“悉達多”。
經(jīng)過新生的最后陣痛之后,悉達多以“自我”的形態(tài)重新投入生活,去經(jīng)驗人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個階段“居家期”。這個“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子,里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說,是無數(shù)的“他我”組成了悉達多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”,無疑也是“他我”的再一次生命體驗。
經(jīng)過跟常人相反的體驗之后,以純粹自我進入世俗生活的悉達多,又經(jīng)歷了怎樣的不同呢?
悉達多讀后感篇三
首先我十分認同黑塞在書中所說他對思想不多么在乎,更看重事物。他可以愛一棵樹或者一塊樹皮,但不能愛言語。思想和言語是片面的,唯有體驗得真理。我在此刻不能再同意更多,因為限制于本人才疏學(xué)淺以及言語思想的片面性,我想將看到書中的段落和所想記錄下來,卻往往詞不達意,但依然自大地記錄下來,以便日后回顧溫習《悉達多》這本著作時可以作為參考材料。
在與沙門同行這一章中,悉達多和果文達說:我一直渴求只是,一直充滿疑問。年復(fù)一年,我請教婆羅門,年復(fù)一年,我請教神圣的經(jīng)典《吠陀》,年復(fù)一年,我請教虔誠的沙門們。哦,果文達,我耗費了這么多時間,現(xiàn)在仍沒完沒了地繼續(xù)耗費這,結(jié)果學(xué)到的只是:沒有什么東西可學(xué)!#這讓我想到了自己,總是傲才視物,換了一份工作,又換了一份工作,認為什么都沒學(xué)到。悉達多一直在做自我辯證。
在塵世這一章中,悉達多為了獲得金錢,衣服,去給一個商人打工。商人把草重要信函和合同的事全交給了他。并且習慣了跟他商量所有重要的事情。他很快看出,悉達多對貿(mào)易所知不多??墒沁\氣卻很好,而且在沉著鎮(zhèn)定方面,在善于傾聽他人心思方面,勝過了這個商人。所以,人生處處皆學(xué)問,我們總是自命清高,自命不凡,在每個工作中感到大材小用,壯志未酬。其實離開之后,才會發(fā)現(xiàn),我們以前做的事情還是得到了運用。
在河岸這一章中,他想,把須要知道的一切都親自品嘗品嘗。塵世歡娛和財富不是什么好東西,這我還是個孩子就學(xué)過了,這我早就知道,可只是現(xiàn)在才有了體驗?,F(xiàn)在我明白了,不僅是腦子記住了,而且親眼目睹,心知肚明。太好啦,我終于明白了!#伍迪艾倫的電影很多都很符合這段話,包括日本電影小森林系列,兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),好像什么都沒發(fā)生,可是其實生活并不是一個圓圈而是一個螺旋。體驗過了那些早已知道的道理,才能更理性更立體的看待這些道理。
在船夫這章,他看到:河水流啊流啊,一個勁兒地流啊,但卻總是在哪里了,總跟原來一模一樣,然而又每時每刻都是新的!還是對應(yīng)圓圈理論。輪回、釋然和體驗。
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悉達多讀后感篇四
萬物既是確存也是虛妄,既是未生也已湮滅,既存善也藏惡,萬物即“”。
悉達多初登場便是一個“完人”――“他已學(xué)會體認內(nèi)在不朽的阿特曼,同宇宙合一”,“他將成長為偉大的賢士和僧侶,成長為婆羅門中的王”,“所有人都熱愛悉達多,悉達多令所有人喜悅,所有人都對他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達多在精神、修養(yǎng)以及社會地位方面的卓越,從當代社會角度來說,悉達多的起點無疑是所有人想達到卻達不到的終點??墒?,他自己卻不快樂。他無法回答自己內(nèi)心的疑問,他的靈魂得不到滿足,他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門的身份,成為了一個沙門,去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站?受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修,獲得了身體的堅毅,可是他的心靈依舊未得滿足。因為悉達多逐漸意識到受苦不過是暫時的麻痹自己,從而達到“無我”的狀態(tài);與此同時,“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達摩這里,他印證了自己的看法,于是,他決定擺脫經(jīng)書,身體力行去悟道――去體驗、感受、拷問,無論是幻滅還是永生,他直面自己,決不逃避。
第二站?沉淪。
他放棄僧侶的身份,踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官,他逐漸開始富有。他一開始抱著學(xué)習的態(tài)度體驗一切,但財富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅毅的心靈。多年以后他回首過往,發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個平庸粗俗的中年人,他對自己感到惡心,他想到了自殺。
第三站?重生。
在河邊他意圖尋死,卻被“阿特曼”的覺醒所救:他意識到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路――從智慧到愚昧,從堅韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生:因為經(jīng)歷,才能厭倦,才能擺脫,才能參透。因為他不再是一個“完人”,所以他才能成為一個完人。他徹底自由,“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時代,在他見喬達摩之時,他即決定擺脫所有的圣賢法義,追尋自己的內(nèi)心;數(shù)年之后,在他破敗不堪的中年時代,他終于做到了。
第四站?佛陀。
自此以后,他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習經(jīng)義,從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量,尤其是凝視流動的河水。在他漫長的老年時代,在他棲居于河畔的數(shù)十年里,他徹悟到了時間和愛的奧義。時間并非一去不回,它是過去也是現(xiàn)在;愛并非是占有,也是包容、放手;最重要的是,萬物既是確存也是虛妄,既是未生也已湮滅,既存善也藏惡,萬物即“”(即圓滿)。領(lǐng)悟至此,一位完人成為佛陀。
悉達多讀后感篇五
這本書有許多個翻譯的版本,kindle里是天津人民出版社有版本。豆瓣上評論某些版本的翻譯很艱澀,我沒有讀過那些版本,不敢斷言,但是姜乙翻譯的這個版本我很是喜歡。對于只讀過兩個佛經(jīng)的我而言,這本書很是符合我甚是粗淺的對佛教的理解。
讀完之后,不由得追問,悉達多如此的一生,最后他悟道了什么?作者的總結(jié)已經(jīng)揭示了答案。
我通過我的靈魂與肉體得知,墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲,我必然去追逐財富,體驗惡心,陷于絕望的深淵。學(xué)會熱愛這個世界,不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學(xué)會接受這個世界的本來面目,熱愛它,以歸屬于它而心存欣喜。
悉達多早已熟讀了釋迦牟尼的經(jīng)文和奧義,可是他的內(nèi)心告訴他,作為世尊佛陀的追隨者,每日打坐冥想而感悟的“無我”境界,距離真實的開悟、解脫其實十分遙遠。年輕的他,和世尊佛陀平靜交流之后(世尊對悉達多說遵從你的心意),堅定了自己遵從無所不在的阿特曼(本我)的意志,回歸到俗世之間,尋求真實的領(lǐng)悟。相比于靜心追隨世尊佛陀的修行生活,他的選擇是何其兇險!他經(jīng)歷滾滾紅塵,愛欲,財富,他以為自己最擅長的“思考,等待,齋戒”會助他守住心性,掌控生命之路。然而,世俗紅塵力量之巨,未曾經(jīng)歷之前,他哪里可能會知道?不經(jīng)意間,他油膩了,墮落了。經(jīng)由墮落之后,在差點放棄生命以求解脫之間,迷途知返,開始一段重生的領(lǐng)悟的老年。然而,面對突如其來的兒子,他還需要再次一次新的開悟和解脫。
最后他說:我唯一的事,是愛這個世界。不藐視世界,憎惡世界和自己,懷抱愛,驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己?;蛟S,這段話相當?shù)匚鞣?,相當?shù)夭环鹣???墒?,什么是舍?什么是得?什么是真正的離一切苦厄?什么是真正的.平安喜樂?在非佛系的世界,大概并沒有確定的答案吧。作為中年之后有強烈佛系傾向但事實上還是世俗非佛系的我,我看見自己正聽從阿特曼的指引在一條充滿挑戰(zhàn)的道路上行進。雖然許多問題并沒有答案,還是要時時停下來思考,分辨,選擇。努力提升自己的能力圈,終將得到平安喜樂。
看上去,這一條路真的非常不佛系呢。讓佛系的朋友看了,大概會覺得離開悟還差了好幾個太平洋的距離。不過,在我看來,是殊途同歸。
悉達多讀后感篇六
今天花了一個下午的時間讀了《悉達多》,看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達多》副標題其實是一首印度的詩,她在豆瓣評分9.4分,是很多大v都在推薦的書籍。
書籍里描述了悉達多開始修行的道路,不斷的在尋求答案,找到真正的目的,甚至見到佛陀還是覺得佛陀說的答案沒有達到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時,作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實:“就像濕氣一樣,一點一點進入快死的樹身里面,一點一點多起來,一點一點把樹身腐爛掉;這個凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣,它們一點一點地偷偷鉆進悉達多的靈魂,充滿他的靈魂,使他的靈魂變得沉重、憂郁,感到疲倦,最后沉入睡鄉(xiāng)?!狈浅6嗟拿枋?,一次次打到人的內(nèi)心里,把整個人物的塑造立體又一點點推動內(nèi)容的發(fā)展。
后來,他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式,他還是沒有找到那個期待的“我”的答案。本來想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來,他又來到曾經(jīng)免費送他渡河的船夫那里,船夫說河流會給我們答案,河流的過去和未來都沒有一樣的,它會在每一個時刻都認真傾聽著我們。
船夫給悉達多度過了特別難熬的日子,而他也體會到,原來我們根本不需要一路在追尋著答案,他通過第二次渡河,還有和船夫的交流中,他也在渡著自己的意識和觀念,他終于明白,自己找的答案就在自己身上。
在書尾,當他的朋友喬通過悉達多看到了不同世俗的景象,那個景象就是活生生的生活,他有愛恨嗔癡,有離別相聚,有苦楚有喜樂,一切都是由這些構(gòu)成的。
我們這一生,要自己上路,路過躊躇滿志,路過困頓懷疑,路過傲慢無理,路過世俗功利,路過愛與不愛,路過幡然醒悟,路過接受理解,路過自己的一生。
終于理解為何這么多說當你迷茫和困頓的時候要去讀一讀《悉達多》每個人的感受都會不同。因為我們在生命長河里都是唯一的個體,我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達多,我們在一生中都在追尋,追尋每件事的答案,追尋活著的價值,追尋生命的意義,無非這些就和當下相關(guān)。
書里提到,知識可以分享,智慧無法分享,它可以被發(fā)現(xiàn),被體驗。
同時,一個探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無所獲,一無所納。因為他一心想著探求,被目的左右。探求意味著擁有目標。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無目的??删吹娜耍慊蛟S確實是位探索者。但你卻因努力追求目標,而錯過了些眼前事物。
人獨自行過生命,蒙受玷污,承擔罪過,痛飲苦酒,尋覓出路。
每一句話,就像每一個給我們的提醒。人生道路漫長,沒有過去,沒有未來。一切都是本質(zhì)和當下。
悉達多讀后感篇七
少年悉達多苦苦尋求的是擺脫自我,然而他卻不肯認同肉身的自我,他以為他的自我是自由的思想而不是為各類感官而生的頭腦,他以為只要精進智慧解脫思想,就可以解脫自我。所以他追隨沙門苦行,學(xué)了一堆法義,摒棄一切感官,無視世間的山河湖海、鳥語花香,卻發(fā)現(xiàn),法義最終也只是一個片面,一個越走越窄的狹徑,一個永無可能證悟的絕地。因為:。
于是他悟到,不是拋棄自我而是要尋找自我才能證悟達到。而自我并非只有思想,自我也是自然的一部分,他會哭會笑,會悲會喜,他要融入這個世界,從新感受這個世界,像個孩童一樣學(xué)習這世間的一切。他學(xué)愛,他學(xué)經(jīng)商,他學(xué)縱欲,他學(xué)酗酒,他賭博....這個世俗人的自我,他感受了,他融入了,他圓滿了,但他也意識到這是一個永無止境的輪回游戲,這不是他想要的,他再度困惑了。
時間如露。
于是他回到河邊,與船夫一起傾聽河水的聲音。無處不在的河水告訴他,這個世界沒有時間,時間只是世間萬物處于不同形態(tài)下對比出的產(chǎn)物,是世間萬物在各種形態(tài)間變化的投影。此即是彼,彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水,平原上的河水也是他眼前的河水,昨日的河水也是今日的河水,今日的河水也是明日的河水。
輪回如電。
從不會愛的悉達多瘋狂的愛著他兒子,而他的兒子卻令他絕望悲痛,這一幕多么似曾相識,曾經(jīng)的他作為兒子時也曾令他的父親絕望悲痛。父親,兒子,兒子,父親,他曾是兒子,如今是父親,他既是兒子也是父親,但他始終還是他,輪回往復(fù),不斷變換的只是:。
一切未受盡的苦,未獲得的救贖都會重來慈悲為懷。
以前一直不懂,何為佛無定相?看到最后一段才恍然大悟。
世間的一切都一體,悉達多的曾經(jīng)是魚、是罪犯,悉達多的未來是圣人、是佛陀,無論他如何變幻,他始終是它也是她。變幻的只是展現(xiàn)的形態(tài),不變的是本質(zhì),這本質(zhì)是什么呢?或許是量子,或許是某個尚未覺察的存在。只是無論是什么,它的形態(tài)不會永恒不變,它會由石頭,變?yōu)樯惩?,變?yōu)椴菽?,變?yōu)閯游?,變?yōu)樯穹?。世界沒有絕對的時間,。就如《降臨》中所揭示的,過去即未來,未來即現(xiàn)在。存在的只是變化,時間只是變化的產(chǎn)物。
萬物本為一,一即是佛,佛即萬相。我亦是佛的一瞬之相,佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分,佛亦是我的一部分。
那些你能看到的,你能言說的,你可以執(zhí)著的不過是它在你眼里一瞬的投影和幻象。
所謂輪回和涅盤、幻想和真相、苦與救贖,不過是一種方便說法。
喬達摩是悉達多的世俗之面,他化身世俗佛,說著便宜法,目的不是為了求知好學(xué)之人闡釋世界的本質(zhì)悟道成佛,而是為了救濟苦難世人。這是喬達摩的法義,不是悉達多的智慧。
悉達多的智慧無法言傳,只能發(fā)現(xiàn),只能體驗。
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)做如是觀。
最后。
關(guān)于黑塞:讀了這本書愈發(fā)能體會到黑塞的偉大,知識可以分享,智慧不可分享,黑塞的偉大在什么地方呢?就是他能用文字將無法言說的智慧傳達給你,讓你體驗,讓你思索,讓你感悟。
關(guān)于本書:本書是我讀過的最美譯本。
悉達多讀后感篇八
黑塞的短篇小說《悉達多》創(chuàng)作于1919至1922年,并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn),當時的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟和社會的動蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對東西方宗//教中道,自我和圓滿的神秘體驗,嘗試為當時世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達多擁有人們羨慕的一切,為了追求心靈的安寧,他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達摩宣講教義,在繁華的大城中結(jié)識了名妓伽摩拉,并戎為一名富商,心靈與肉體的享受達到頂峰,卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點。在與達摩拉最后一次歡愛之后,他拋棄了自己所有的世俗的一切。
悉達多讀后感篇九
我好似非常喜歡這種修行類的文學(xué)。既然我還不能去修行,不妨讓故事為我修行,為我洗禮。允許我"書"為弓,靈為箭,梵乃箭之靶,而我,當不懈地射中它。
然而主角悉達多離開婆羅門之后又離開沙門的故事讓我深思,修行的目的是什么?
不管是叔本華還是印度教,(好像還有佛教?原諒我知識面的片面,暫時并不能舉出更多的例子)都認為"苦乃人生實相",而我們將畢生追求脫離苦海,從而獲得快樂。"苦海無邊,回頭是岸。"再次說明了塵世便是苦海,可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎?或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學(xué)識與過往有幸擁有過的所學(xué)所悟,以最孩童的態(tài)度面對世界,才能獲得最本真的快樂。
引用章節(jié)"覺醒"里面悉達多的一段思考:
這位漫步的思考者自問:"你原先打算從法義里,從師父處學(xué)到什么?你學(xué)了很多,卻無法真正學(xué)到的又是什么?"他最終發(fā)現(xiàn):"答案是'我'。我要學(xué)的即是'我'的意義及本質(zhì)。'我',是我要擺脫、要制勝的東西。'我',卻是我無法制勝,只能欺罔、逃遁,只能隱藏的東西。當真!世上再沒什么別的,像我的'我'這樣讓我費解。是'我',這個謎,讓我活著,讓我有別于他人,讓我成為悉達多!在世上,我最一無所知的莫過于'我',莫過于悉達多!我對自己一無所知。一直以來,悉達多于我極為陌生。只因我害怕自己,逃避自己!我尋找阿特曼,尋找大梵,我曾渴望的是'我'被肢解、蛻變,以便在陌生的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)萬物核心,發(fā)現(xiàn)阿特曼,發(fā)現(xiàn)生命,發(fā)現(xiàn)神性的終極之物??稍谶@條路上,我卻迷失了自己。"。
包括《查拉圖斯特拉如是說》當中,三個階段分別是:駱駝—獅子—孩子。我對此的解讀大概是:駱駝是當人們還在相信無意義的事情的時候,例如:宗教信仰、生命的意義、各式各樣的規(guī)則等等。獅子是當然們開始認同虛無,并且維持堅強的階段;所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個笑著的孩子則是虛無本身,但是是積極樂觀的虛無。當所有的事情都已經(jīng)完全沒有意義的時候,孩子們?nèi)匀辉谧穼た鞓帆@得快樂,在沒有任何理由和目的的情況下保持快樂。
當我們需要感受世界本質(zhì),認識世界本質(zhì)的時候,總被強調(diào)的一點是:忘掉"我"。然而前面這段悉達多的自言自語當中最后一句話卻不再強調(diào)本我的"我",更為重要的確實現(xiàn)實中的自己。孩童時期,在被教會為人處世之道之前,總是自私的,似乎想要霸占一切,想要的就一定要擁有;換言之,是自私,只在乎自己的感受,并且以自我為中心的。只有認識到這一點,放下對世界過多的解讀和認知,才能獲得真正的快樂。當我們還無法認識到世界的虛無,還認識不到本我的虛無,還天真幼稚的時候,當我們不受身邊人、社會乃至世界對我們的種種限制的時候,只有那種快樂才是最真實的、能合理存在于塵世間的。
或許苦苦尋找和體會的存在于我之中的"本我",便是整個世界。而這個我,則是無邊苦?;仡^后的岸。
悉達多讀后感篇十
不止一次看到強烈推薦,對其評價極高,抱著不看不能評價的想法去看了。
看的時候突然想到,抱著這樣吹毛求疵的念頭,真是浪費自己的時間啊,既然看了,就好好欣賞和學(xué)習它的長處吧。
這部小說非常容易讀下去,大量的排比句的作用,讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻,很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符,當發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對象時,自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動員書,言辭優(yōu)美、引人入勝,而我已經(jīng)在登山,更需要路徑指南和說明。
看《悉達多》最大的收獲是,明了術(shù)業(yè)有專攻,如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo),還是請教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo),對作者委實太不公平。
又,另一個譯本中譯者提到這部書曾在美國大學(xué)風靡一時--如果大學(xué)時讀到這一部,想來是會十分驚艷吧。
悉達多讀后感篇十一
我本具足,這個詞我并不陌生,但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學(xué)習,跟著不同的老師,對很多理論都興趣勃勃。可是,不知道到底是哪里不對,我總會覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西,如果沒有將自己的思考、實踐融入其中,他永遠都不會成為我們的,而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習慣,也沒有融入我們的生活,更沒有刻進我們的身體。我們像木偶,照章辦事,活成了別人的理論,活成了別人的正確,卻獨獨沒有自己的思想,也并不堅信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風吹草動,可能都會把我們打倒,我們并不牢固,經(jīng)不起任何推敲和考驗。
所以有時候我們會發(fā)現(xiàn),自己是搖擺不定的,有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的,便自己也陷入了矛盾,不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確,更沒有完美的老師,如果有絕對正確的、完美的老師,那么他應(yīng)該就是神了吧!有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了,問題還是出在我們自己身上,我們?nèi)狈ψ约旱男湃危踩狈Κ毩⒌乃伎?,總想依賴他人,自然也就不會有自己的觀點。
其實,誰也幫不了誰,真正的智慧無法通過語言教習,也無法通過外界的教授獲得。我們都是神,每個人都有神性,每個人都有智慧,問題在于你是否全心全意的信任自己,你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間,你是否認真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界,我擁有整個世界,只有我能給我整個世界。
說到親子關(guān)系,我漸漸發(fā)現(xiàn),成人其實都控制不了孩子,無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服,你卻控制不了她想什么時候大小便;也許你能決定他睡在怎樣的床上,你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的,只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件,我們控制不了孩子內(nèi)在,那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個孩子、親近一個孩子,這里才是我們需要去了解和花心思的地方,這些不可以通過控制得到,只能通過愛,無條件的愛。
神圣明慧如悉達多,也陷在親子關(guān)系里不能自已,何況我們這些俗人?但至少我們可以做到,不在關(guān)系里入戲太深,特別是親子關(guān)系,我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦,特別放不下對孩子的擔憂,并以愛之名索取。
對很多人來說,要放下是很痛苦的,但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛,而執(zhí)著,可能會連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里,都不要入戲太深,生而為人,我們只是來歷練這一場,感謝所有的遇見和所有的痛苦,他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處,會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學(xué)到的一句話,知道但是并沒有做到,但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來,似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。
有時候,我們可能錯過了一段感情,想重遇一位故人卻再不能夠,不愿接受生活里殘忍的真相,對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈,他就這樣擱在我們眼前,不能退縮,也不能漠視,要么解決它、戰(zhàn)勝它,要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他,是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝,這不重要。重要的是,每一次事件,不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的,我們都安心的接納他,穩(wěn)穩(wěn)地接住她,因為我們知道,這只是我們這一生的又一個功課,早晚我們能夠?qū)W會,它所要教給給我們的。
悉達多讀后感篇十二
一、我就是整個世界。
我本具足,這個詞我并不陌生,但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學(xué)習,跟著不同的老師,對很多理論都興趣勃勃??墒牵恢赖降资悄睦锊粚?,我總會覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西,如果沒有將自己的思考、實踐融入其中,他永遠都不會成為我們的,而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習慣,也沒有融入我們的生活,更沒有刻進我們的身體。我們像木偶,照章辦事,活成了別人的理論,活成了別人的正確,卻獨獨沒有自己的思想,也并不堅信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風吹草動,可能都會把我們打倒,我們并不牢固,經(jīng)不起任何推敲和考驗。
所以有時候我們會發(fā)現(xiàn),自己是搖擺不定的,有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的,便自己也陷入了矛盾,不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確,更沒有完美的老師,如果有絕對正確的、完美的老師,那么他應(yīng)該就是神了吧!有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了,問題還是出在我們自己身上,我們?nèi)狈ψ约旱男湃?,也缺乏獨立的思考,總想依賴他人,自然也就不會有自己的觀點。
其實,誰也幫不了誰,真正的智慧無法通過語言教習,也無法通過外界的教授獲得。我們都是神,每個人都有神性,每個人都有智慧,問題在于你是否全心全意的信任自己,你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間,你是否認真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界,我擁有整個世界,只有我能給我整個世界。
二、父母控制不了孩子,誰也控制不了誰。
說到親子關(guān)系,我漸漸發(fā)現(xiàn),成人其實都控制不了孩子,無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服,你卻控制不了她想什么時候大小便;也許你能決定他睡在怎樣的床上,你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的,只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件,我們控制不了孩子內(nèi)在,那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個孩子、親近一個孩子,這里才是我們需要去了解和花心思的地方,這些不可以通過控制得到,只能通過愛,無條件的愛。
三、不必在親子關(guān)系里入戲太深,都是考驗。
神圣明慧如悉達多,也陷在親子關(guān)系里不能自已,何況我們這些俗人?但至少我們可以做到,不在關(guān)系里入戲太深,特別是親子關(guān)系,我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦,特別放不下對孩子的擔憂,并以愛之名索取。
對很多人來說,要放下是很痛苦的,但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛,而執(zhí)著,可能會連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里,都不要入戲太深,生而為人,我們只是來歷練這一場,感謝所有的遇見和所有的痛苦,他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處,會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
四、人生這一場旅途盛宴,接納我們所有的遇見。
不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學(xué)到的一句話,知道但是并沒有做到,但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來,似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。
有時候,我們可能錯過了一段感情,想重遇一位故人卻再不能夠,不愿接受生活里殘忍的`真相,對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈,他就這樣擱在我們眼前,不能退縮,也不能漠視,要么解決它、戰(zhàn)勝它,要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他,是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝,這不重要。重要的是,每一次事件,不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的,我們都安心的接納他,穩(wěn)穩(wěn)地接住她,因為我們知道,這只是我們這一生的又一個功課,早晚我們能夠?qū)W會,它所要教給給我們的。
悉達多讀后感篇十三
《金剛經(jīng)》云:若見諸相非相,即見如來。
世人皆具佛性,佛陀是已經(jīng)覺悟的眾生,眾生是尚未覺悟的佛陀。
一名悉達多的青年,他出生于富貴之家,一直勤奮好學(xué),隨后加入沙門開始修行,偶遇了佛學(xué),卻并未停留,于是,他選擇了入世,經(jīng)歷了愛情、財富、貪婪、縱欲、欺騙后,又再次遁入隱世,但卻終難逃脫最強大的感情--親情,經(jīng)歷過如此種種后的悉達多,最終領(lǐng)悟了。
這是本篇幅短小,但卻意味深長的書。悉達多的每次轉(zhuǎn)變都有著深意,都是一位智者在不斷的用著各種方式去追尋人生的真理。從自我懷疑,到體會到眾生皆苦,到想要剝離自我,到逃避現(xiàn)實,而后,讓我覺得最有感覺的是,悉達多又重新回歸俗世生活,可以說,這是一種重新面對自我的方式,于是,經(jīng)歷諸般種種,他最終來到了河邊。他意識到,這些最原始和沖動的欲望構(gòu)建出生命的活力,也是人類能夠存在的驅(qū)動力。
悉達多說,經(jīng)歷貪欲,追逐財賦都是必然的,體驗絕望,并要學(xué)習抵御他們。學(xué)會接受這個世界的本來面目,熱愛它,并且不再以對它加以幻想,以歸屬它,而心存歡喜。
我認為這本需要有些人生閱歷的人適合讀的書。書中的很多精妙之處需細細體會,在不同的年齡階段,可能讀起來的感受會有不同。等3年后,我再二次閱讀。
悉達多讀后感篇十四
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書,感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個巧合開始,第一次知道這本書是,有一個一起讀書的小姐妹推薦的,當時她說,看完會讓人通透,懷著期待的打開了書;當看到譯者的前續(xù)時,說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn),看到了當時的社會,也看到了自己對于德國的'失望,我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書;當看到婆羅門是,我頓時停了,也許是因為失望,覺得它不是我想要看到的,也許是當時這本書還沒有完全的吸引我,但是由于對婆羅門有一點了解,知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書,但是懷著好奇,也想要了解一下古代印度,這個佛教的發(fā)源地,當時社會中,貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。
悉達多讀后感篇十五
本章雖然很短,卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段,分為三個部分。
這個階段的主要標志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時間,悉達多都在尋求名師并聆聽他們的教誨,這是知識積累的過程,是必要的。同時知識越多,引起的自我意識越強大;自我意識的強大,會讓我們覺得無所不知,無所不曉,這時候會出現(xiàn)三個走向:或者被自我意識操控,狂妄自大,迷失自我;或者在更強大的導(dǎo)師名下皈依,用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識的控制;或者放下所有的知識,放空自己,發(fā)現(xiàn)暗流涌動下的真實自我。
人們往往不會選擇放下。悉達多做到了,“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己,像蛇蛻掉的舊皮一樣,不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己,我逃避我自己。我一直是在探尋梵,探尋阿特曼。我希望毀滅我自己,離開我自己,為的是在深深的心底找到一切事情的核心:阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因為如此,我在途中失落了我自己。
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們,“修行只是一種途徑,修行的目的在于粉碎幻想,并且實現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習,做‘我’的學(xué)生,我要從‘我’中學(xué)習悉達多的秘密?!毕み_多終于悟到了這一點。當這些思想經(jīng)過悉達多內(nèi)心時,他突然停下腳步,好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它,黑塞取用它,舊約里亞當夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇,就是自我智慧的化身,在印度神話里,是眾神之王濕婆的隨身之物。當一條蛇橫亙在路上,意識就是“我看見了我自己”,“我蘇醒了”。
悉達多的選擇是:去掉知識的自我,成為純粹的自我,當做完這個決定“他內(nèi)心顫抖,像一個小動物,像一只鳥或一只兔子,這時他意識到自己是多么孤單?!毕み_多的世界里,只剩下他自己。“四周的世界消失了,悉達多孤獨地站在那里,像是一顆天上的星”,他割斷了與整個世界的聯(lián)系。以一個完全的,一如新生嬰兒般的生命重新面對這個世界。沒有父親,沒有身份地位,沒有知識。
“他僅僅是悉達多,一個蘇醒了的人。此外,什么也不是?!?BR> 經(jīng)過新生的最后陣痛之后,悉達多以“自我”的形態(tài)重新投入生活,去經(jīng)驗人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個階段“居家期”。這個“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子,里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說,是無數(shù)的“他我”組成了悉達多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”,無疑也是“他我”的再一次生命體驗。
經(jīng)過跟常人相反的體驗之后,以純粹自我進入世俗生活的悉達多,又經(jīng)歷了怎樣的不同呢?
悉達多讀后感篇十六
看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編為大家整理的《悉達多》讀后感,希望對大家有所幫助。
人生活在這個世界上,有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯。錯不在錯本身,錯的根源源于那是自己喜愛的。
當一個人在精神上出現(xiàn)危機時該怎么辦?《悉達多》這本書就是講得如何面對這種危機。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻,實是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時間出現(xiàn)了精神危機,哲學(xué)家的精神危機自是不同于常人,最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過危機。
悉達多出身貴族,長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個苦行僧,衣不蔽體,身上有傷疤,傷疤處還留著膿水。像是人群中混進來了三只受傷的豺狼。悉達多要拜三個苦行僧為師,在自己父親的房間里站了一夜,天明時在夜色的掩護下隨苦行僧走向遠方。悉達多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修,忍受肉體上的種種痛苦,只為了找到心中的智慧。隨著時間的推移,悉達多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時候釋迦牟尼出現(xiàn)了,各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達多要辭別自己的老師,當他說出自己的`想法時,老苦行僧發(fā)怒了。悉達多微笑著看著老師,老師慢慢垂下了頭,讓悉達多離開了。
悉達多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始墮入紅塵,開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大,悉達多開始懷疑自己,心底的那個聲音又響了起來。在一個深夜,悉達多丟棄了屬于自己的一切,再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個擺渡人住在了一起。
悉達多在這條河邊學(xué)會了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河,河里出現(xiàn)了很多人的面孔,還有他父親的。悉達多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達多講各種故事,悉達多認真地傾聽著,就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年,直到有一天,悉達多的兒子來這里過河。悉達多的兒子和悉達多住在一起,可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后,在一天夜里偷偷回到了城里。悉達多想去城里把兒子帶到這里,可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達多不聽,一個人跑到了城里的郊區(qū),徘徊再三還是沒去。悉達多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲,悉達多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影,愛世間可愛的東西。悉達多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 悉達多讀后感篇十七
我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。
青年悉達多厭倦了婆羅門生活,與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義,歌文達選擇追隨喬達摩,悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識名妓甘瑪拉,并通過她結(jié)識了商人卡瑪士瓦密,開始追逐情欲和名利,直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗,決心結(jié)束自己的生命。在河邊,在絕望的瞬間,他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求,悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融統(tǒng)一,所有生命不可摧毀的本性,并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式,渴望沉進阿特曼,渴望悟得無以言表的天堂之樂;他困惑于佛陀喬達摩的徹悟,渴望離開所有的教導(dǎo),希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫;他困惑于自己竟會被世俗所累,熱烈地希求空寂、安寧、死亡,希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我,即靈魂,在追求靈魂的過程中,他通過不斷的學(xué)習來充實自己,但他永遠得不到滿足,因為那時的他,心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子,是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的,縱使他沉淪過、放縱過,為了能體會到慈悲,以往的他必須去歷經(jīng)絕望,為了在"我"中找到阿特曼,為了生活下去,為了真正的解脫。
每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理,如果它是片面的真理,就只能以文字表達出來,也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物,要是只用思想來思考和用文字來表達,都是單方面的,都只是一半的真理,它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說,思考即是一種輪回,一次又一次的輪回,又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿,一切罪孽都承載寬恕。在我看來,存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好,罪惡同神圣一樣好,智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的,每一樣?xùn)|西所屬于我們的,僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么真相,你看到的即是真相,即是結(jié)果,即是圓滿。
悉達多經(jīng)歷的,正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門,再到自我,再到擺渡人的轉(zhuǎn)變,最后找到了信仰,信仰世間的萬物,而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說,而是在理解一種意境、學(xué)習一種大徹大悟的智慧,學(xué)會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。
一切都中我的意,一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來,愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
悉達多讀后感篇十八
“一個人在尋求的時候,”悉達多說,“往往只注意自己正在尋求的東西,結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西,吸取不到任何東西。因為他一心想著自己正在尋求中的東西,因為他有一個目標,他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標上了。尋求的意思是設(shè)定一個目標;而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設(shè)立目標。”
人生像一條河,學(xué)著聆聽,學(xué)著發(fā)現(xiàn),學(xué)會接受,學(xué)會愛。
每個人都有自己的路,遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我,無論何時請?zhí)鋈怏w軀殼的束縛,思想時間的禁錮。
從八戒(不殺生;不偷盜;不邪淫;不說大話、瞎話;不喝酒;不要用高大富貴的床;不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料;不要前往娼妓之所或聽靡靡之音)和八支(自律、勸制、體位、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地)來看,佛教和瑜伽好像有一定的想通之處,雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實和瑜伽有著不解之緣。
首先,瑜伽和佛教都能夠引人向善,能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。
其次,在佛教的六度中,除布施和般若智慧,中間的持節(jié)、忍辱、精進、禪定就相當于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說佛教中的實修方法就是瑜伽。
最后,瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度,但這兩樣?xùn)|東都屬于全世界,甚至超越了人類的范疇,都是為解決世界本源問題而來。
悉達多讀后感篇十九
身邊有好幾個人在分享讀了這本書的感受,評價都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書,看了下作者“黑塞”,一個哲學(xué)家的書,居然有這么多的人推薦,好奇感更強了w。之前一直在準備pmp的考試,就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容,這里就不做過多的描述了。想要表達的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子,在這時候,他終于知道了什么是愛,當迦摩羅在臨終前來找他,并告訴他,他有了一個兒子。在這之前,他可以說幾乎都是順風順水的,而在這一刻,他開始陷入愛里,迷失了自我,或者說他終于感知到了自我的丟失,也通過這一段的煎熬,他也終于尋找到了自我,完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深,是因為我也為人母,開始在想我與孩子,我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系,我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里,總以為可以用我們的行動、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人,但實際上,我們的子女,他也是一個獨立的個體,他只是經(jīng)由我們的身體來到這個世界,他有他的思想、有他的行為邏輯,以及他來到這個世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi),替他暫時的遮擋風雨,最終他都是要自己去走自己的路,我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。
想清楚了這點,我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會簡單一些,我們各自都會輕松一些。而且,我也會時常來提醒自己來回看這些文字,不用其他的東西去羈絆他,也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長。
悉達多讀后感篇一
近日閱讀了德國作家,1946年諾貝爾文學(xué)獎得主黑塞的小說《悉達多》,真是一部寓意深刻的著作。釋迦牟尼原名喬達摩悉達多,在黑塞的書中,喬達摩和悉達多卻變成了兩個人,喬達摩成了歷史上的釋迦牟尼,而悉達多卻成了一個獨自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活,后來和同行的朋友果文達遇見了喬達摩佛陀,果文達皈依了佛陀,而悉達多卻選擇繼續(xù)獨行。為了探索真理,他又拋棄了沙門身份,還俗成了一名商人,最后擁有了巨大的財富,享盡了世間的榮華富貴。
醉生夢死的生活了二十年后,他忽然感到了自己的衰老,感到了絕望。心靈深處的召喚讓他再次出走,穿過森林,在一條河邊他遇見了一個船夫,他也成為了船夫,成了清貧的擺渡人。在日復(fù)一日的擺渡中,他以河為師,終于悟道成佛。此時喬達摩佛陀已經(jīng)入滅,追隨佛陀一生的果文達依然沒有悟道,他在彷徨中再次在河邊與悉達多相遇,一番交談之后,感慨良多,我一生都在追隨佛陀,可佛陀已經(jīng)入滅我還是沒能解脫。你與佛陀只有一面之緣,便特立獨行,走上了一條與佛陀的教誨完全不同的道路,最后卻獲得了與佛陀同等的覺悟。
解脫的境界只有一個,但達到這個境界的途徑卻不止一個。有人說禪宗不是印度的佛教,跟釋迦牟尼的說法完全不同。這是真的,即使今天東南亞的高僧也會對中國禪宗的教法感到很陌生。禪宗就是另一個途徑。何止禪宗,中國的道家同樣達到了解脫的境界。只是道家不但不喜歡宣傳,而且還特別低調(diào),藏著掖著,表述隱秘,所以很多人都不明白。這個世界上有這么多人,每個人的性情都不一樣,每個人的喜好也不一樣,沒找到適合自己的鞋子,走起路來就很別扭。我們要到的地方是同一個地方,但我們的鞋子可能是不一樣的。跟著圣人后面走,你未必就能成為圣人,邯鄲學(xué)步的故事你明白。對于我來說,沒有比禪宗更好的選擇,在我眼里禪宗就是天下第一。也就是說,這雙鞋特別適合我。那么我的文章同樣只對與禪宗有緣分的人有效。
在我看來禪宗實在是太好了,立刻就能超越生死,立刻就能獲得大自在。禪宗的作用全靠一個悟來發(fā)動,沒有悟那就沒有任何效果。我要自己悟那是特別容易的事情,我要別人悟那就是特別難的事情。我不需要給自己講任何理由,這不生不滅的悟境就在眼前,我還要告訴自己什么?大熱天的走在外面,太陽照得你眼睛都睜不開,你還要不斷說服自己,天上有個太陽嗎?我要給一個一輩子活在地洞里,從來沒見過光的人說天上有個太陽,那就得寫一本哲學(xué)論著進行論證,那就太麻煩了。喜歡禪宗的人大部分都不喜歡這樣做,那應(yīng)該是佛學(xué)家的事情。我說過禪宗就是非常實用的,你得了好處就行了,你得了好處自然就明白了。被太陽曬得汗流浹背,那不是讓你相信天上有太陽的問題,而是該找個陰涼處躲太陽了。所以自己悟容易,讓人悟難。這長生不死的要訣就在這一悟里面,不是印在紙上的,所以再富貴的人不自己悟也沒辦法得到,這就叫做大道為公。
不要被這個世界上的道理給套住了,你的悟能讓你超越這個世界,能讓你在無數(shù)的世界存在。悟是不在任何道理里面的,這里面不存在什么有我無我的說法,那些老僧常談的東西,都是在廟里面念了一輩子的經(jīng),變成了他們的順口溜。我這里就沒有這些,我就是個爽快人,我就說,你不沾染生死,你就沒有生死??炊慕o我個鮮花,不懂的扔我個雞蛋,如此而已,呵呵。
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悉達多讀后感篇二
本章雖然很短,卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段,分為三個部分。
第一,獨立思考的部分。
這個階段的主要標志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時間,悉達多都在尋求名師并聆聽他們的教誨,這是知識積累的過程,是必要的。同時知識越多,引起的自我意識越強大;自我意識的強大,會讓我們覺得無所不知,無所不曉,這時候會出現(xiàn)三個走向:或者被自我意識操控,狂妄自大,迷失自我;或者在更強大的導(dǎo)師名下皈依,用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識的控制;或者放下所有的知識,放空自己,發(fā)現(xiàn)暗流涌動下的真實自我。
人們往往不會選擇放下。悉達多做到了,“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己,像蛇蛻掉的舊皮一樣,不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己,我逃避我自己。我一直是在探尋梵,探尋阿特曼。我希望毀滅我自己,離開我自己,為的是在深深的心底找到一切事情的核心:阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因為如此,我在途中失落了我自己。
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們,“修行只是一種途徑,修行的目的在于粉碎幻想,并且實現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習,做‘我’的學(xué)生,我要從‘我’中學(xué)習悉達多的秘密?!毕み_多終于悟到了這一點。當這些思想經(jīng)過悉達多內(nèi)心時,他突然停下腳步,好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它,黑塞取用它,舊約里亞當夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇,就是自我智慧的化身,在印度神話里,是眾神之王濕婆的隨身之物。當一條蛇橫亙在路上,意識就是“我看見了我自己”,“我蘇醒了”。
第二,斷舍離。
悉達多的選擇是:去掉知識的自我,成為純粹的自我,當做完這個決定“他內(nèi)心顫抖,像一個小動物,像一只鳥或一只兔子,這時他意識到自己是多么孤單。”悉達多的世界里,只剩下他自己?!八闹艿氖澜缦Я耍み_多孤獨地站在那里,像是一顆天上的星”,他割斷了與整個世界的聯(lián)系。以一個完全的,一如新生嬰兒般的生命重新面對這個世界。沒有父親,沒有身份地位,沒有知識。
“他僅僅是悉達多,一個蘇醒了的人。此外,什么也不是?!?BR> 第三,用“悉達多”體驗“悉達多”。
經(jīng)過新生的最后陣痛之后,悉達多以“自我”的形態(tài)重新投入生活,去經(jīng)驗人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個階段“居家期”。這個“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子,里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說,是無數(shù)的“他我”組成了悉達多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”,無疑也是“他我”的再一次生命體驗。
經(jīng)過跟常人相反的體驗之后,以純粹自我進入世俗生活的悉達多,又經(jīng)歷了怎樣的不同呢?
悉達多讀后感篇三
首先我十分認同黑塞在書中所說他對思想不多么在乎,更看重事物。他可以愛一棵樹或者一塊樹皮,但不能愛言語。思想和言語是片面的,唯有體驗得真理。我在此刻不能再同意更多,因為限制于本人才疏學(xué)淺以及言語思想的片面性,我想將看到書中的段落和所想記錄下來,卻往往詞不達意,但依然自大地記錄下來,以便日后回顧溫習《悉達多》這本著作時可以作為參考材料。
在與沙門同行這一章中,悉達多和果文達說:我一直渴求只是,一直充滿疑問。年復(fù)一年,我請教婆羅門,年復(fù)一年,我請教神圣的經(jīng)典《吠陀》,年復(fù)一年,我請教虔誠的沙門們。哦,果文達,我耗費了這么多時間,現(xiàn)在仍沒完沒了地繼續(xù)耗費這,結(jié)果學(xué)到的只是:沒有什么東西可學(xué)!#這讓我想到了自己,總是傲才視物,換了一份工作,又換了一份工作,認為什么都沒學(xué)到。悉達多一直在做自我辯證。
在塵世這一章中,悉達多為了獲得金錢,衣服,去給一個商人打工。商人把草重要信函和合同的事全交給了他。并且習慣了跟他商量所有重要的事情。他很快看出,悉達多對貿(mào)易所知不多??墒沁\氣卻很好,而且在沉著鎮(zhèn)定方面,在善于傾聽他人心思方面,勝過了這個商人。所以,人生處處皆學(xué)問,我們總是自命清高,自命不凡,在每個工作中感到大材小用,壯志未酬。其實離開之后,才會發(fā)現(xiàn),我們以前做的事情還是得到了運用。
在河岸這一章中,他想,把須要知道的一切都親自品嘗品嘗。塵世歡娛和財富不是什么好東西,這我還是個孩子就學(xué)過了,這我早就知道,可只是現(xiàn)在才有了體驗?,F(xiàn)在我明白了,不僅是腦子記住了,而且親眼目睹,心知肚明。太好啦,我終于明白了!#伍迪艾倫的電影很多都很符合這段話,包括日本電影小森林系列,兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),好像什么都沒發(fā)生,可是其實生活并不是一個圓圈而是一個螺旋。體驗過了那些早已知道的道理,才能更理性更立體的看待這些道理。
在船夫這章,他看到:河水流啊流啊,一個勁兒地流啊,但卻總是在哪里了,總跟原來一模一樣,然而又每時每刻都是新的!還是對應(yīng)圓圈理論。輪回、釋然和體驗。
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悉達多讀后感篇四
萬物既是確存也是虛妄,既是未生也已湮滅,既存善也藏惡,萬物即“”。
悉達多初登場便是一個“完人”――“他已學(xué)會體認內(nèi)在不朽的阿特曼,同宇宙合一”,“他將成長為偉大的賢士和僧侶,成長為婆羅門中的王”,“所有人都熱愛悉達多,悉達多令所有人喜悅,所有人都對他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達多在精神、修養(yǎng)以及社會地位方面的卓越,從當代社會角度來說,悉達多的起點無疑是所有人想達到卻達不到的終點??墒?,他自己卻不快樂。他無法回答自己內(nèi)心的疑問,他的靈魂得不到滿足,他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門的身份,成為了一個沙門,去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站?受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修,獲得了身體的堅毅,可是他的心靈依舊未得滿足。因為悉達多逐漸意識到受苦不過是暫時的麻痹自己,從而達到“無我”的狀態(tài);與此同時,“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達摩這里,他印證了自己的看法,于是,他決定擺脫經(jīng)書,身體力行去悟道――去體驗、感受、拷問,無論是幻滅還是永生,他直面自己,決不逃避。
第二站?沉淪。
他放棄僧侶的身份,踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官,他逐漸開始富有。他一開始抱著學(xué)習的態(tài)度體驗一切,但財富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅毅的心靈。多年以后他回首過往,發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個平庸粗俗的中年人,他對自己感到惡心,他想到了自殺。
第三站?重生。
在河邊他意圖尋死,卻被“阿特曼”的覺醒所救:他意識到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路――從智慧到愚昧,從堅韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生:因為經(jīng)歷,才能厭倦,才能擺脫,才能參透。因為他不再是一個“完人”,所以他才能成為一個完人。他徹底自由,“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時代,在他見喬達摩之時,他即決定擺脫所有的圣賢法義,追尋自己的內(nèi)心;數(shù)年之后,在他破敗不堪的中年時代,他終于做到了。
第四站?佛陀。
自此以后,他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習經(jīng)義,從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量,尤其是凝視流動的河水。在他漫長的老年時代,在他棲居于河畔的數(shù)十年里,他徹悟到了時間和愛的奧義。時間并非一去不回,它是過去也是現(xiàn)在;愛并非是占有,也是包容、放手;最重要的是,萬物既是確存也是虛妄,既是未生也已湮滅,既存善也藏惡,萬物即“”(即圓滿)。領(lǐng)悟至此,一位完人成為佛陀。
悉達多讀后感篇五
這本書有許多個翻譯的版本,kindle里是天津人民出版社有版本。豆瓣上評論某些版本的翻譯很艱澀,我沒有讀過那些版本,不敢斷言,但是姜乙翻譯的這個版本我很是喜歡。對于只讀過兩個佛經(jīng)的我而言,這本書很是符合我甚是粗淺的對佛教的理解。
讀完之后,不由得追問,悉達多如此的一生,最后他悟道了什么?作者的總結(jié)已經(jīng)揭示了答案。
我通過我的靈魂與肉體得知,墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲,我必然去追逐財富,體驗惡心,陷于絕望的深淵。學(xué)會熱愛這個世界,不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學(xué)會接受這個世界的本來面目,熱愛它,以歸屬于它而心存欣喜。
悉達多早已熟讀了釋迦牟尼的經(jīng)文和奧義,可是他的內(nèi)心告訴他,作為世尊佛陀的追隨者,每日打坐冥想而感悟的“無我”境界,距離真實的開悟、解脫其實十分遙遠。年輕的他,和世尊佛陀平靜交流之后(世尊對悉達多說遵從你的心意),堅定了自己遵從無所不在的阿特曼(本我)的意志,回歸到俗世之間,尋求真實的領(lǐng)悟。相比于靜心追隨世尊佛陀的修行生活,他的選擇是何其兇險!他經(jīng)歷滾滾紅塵,愛欲,財富,他以為自己最擅長的“思考,等待,齋戒”會助他守住心性,掌控生命之路。然而,世俗紅塵力量之巨,未曾經(jīng)歷之前,他哪里可能會知道?不經(jīng)意間,他油膩了,墮落了。經(jīng)由墮落之后,在差點放棄生命以求解脫之間,迷途知返,開始一段重生的領(lǐng)悟的老年。然而,面對突如其來的兒子,他還需要再次一次新的開悟和解脫。
最后他說:我唯一的事,是愛這個世界。不藐視世界,憎惡世界和自己,懷抱愛,驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己?;蛟S,這段話相當?shù)匚鞣?,相當?shù)夭环鹣???墒?,什么是舍?什么是得?什么是真正的離一切苦厄?什么是真正的.平安喜樂?在非佛系的世界,大概并沒有確定的答案吧。作為中年之后有強烈佛系傾向但事實上還是世俗非佛系的我,我看見自己正聽從阿特曼的指引在一條充滿挑戰(zhàn)的道路上行進。雖然許多問題并沒有答案,還是要時時停下來思考,分辨,選擇。努力提升自己的能力圈,終將得到平安喜樂。
看上去,這一條路真的非常不佛系呢。讓佛系的朋友看了,大概會覺得離開悟還差了好幾個太平洋的距離。不過,在我看來,是殊途同歸。
悉達多讀后感篇六
今天花了一個下午的時間讀了《悉達多》,看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達多》副標題其實是一首印度的詩,她在豆瓣評分9.4分,是很多大v都在推薦的書籍。
書籍里描述了悉達多開始修行的道路,不斷的在尋求答案,找到真正的目的,甚至見到佛陀還是覺得佛陀說的答案沒有達到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時,作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實:“就像濕氣一樣,一點一點進入快死的樹身里面,一點一點多起來,一點一點把樹身腐爛掉;這個凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣,它們一點一點地偷偷鉆進悉達多的靈魂,充滿他的靈魂,使他的靈魂變得沉重、憂郁,感到疲倦,最后沉入睡鄉(xiāng)?!狈浅6嗟拿枋?,一次次打到人的內(nèi)心里,把整個人物的塑造立體又一點點推動內(nèi)容的發(fā)展。
后來,他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式,他還是沒有找到那個期待的“我”的答案。本來想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來,他又來到曾經(jīng)免費送他渡河的船夫那里,船夫說河流會給我們答案,河流的過去和未來都沒有一樣的,它會在每一個時刻都認真傾聽著我們。
船夫給悉達多度過了特別難熬的日子,而他也體會到,原來我們根本不需要一路在追尋著答案,他通過第二次渡河,還有和船夫的交流中,他也在渡著自己的意識和觀念,他終于明白,自己找的答案就在自己身上。
在書尾,當他的朋友喬通過悉達多看到了不同世俗的景象,那個景象就是活生生的生活,他有愛恨嗔癡,有離別相聚,有苦楚有喜樂,一切都是由這些構(gòu)成的。
我們這一生,要自己上路,路過躊躇滿志,路過困頓懷疑,路過傲慢無理,路過世俗功利,路過愛與不愛,路過幡然醒悟,路過接受理解,路過自己的一生。
終于理解為何這么多說當你迷茫和困頓的時候要去讀一讀《悉達多》每個人的感受都會不同。因為我們在生命長河里都是唯一的個體,我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達多,我們在一生中都在追尋,追尋每件事的答案,追尋活著的價值,追尋生命的意義,無非這些就和當下相關(guān)。
書里提到,知識可以分享,智慧無法分享,它可以被發(fā)現(xiàn),被體驗。
同時,一個探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無所獲,一無所納。因為他一心想著探求,被目的左右。探求意味著擁有目標。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無目的??删吹娜耍慊蛟S確實是位探索者。但你卻因努力追求目標,而錯過了些眼前事物。
人獨自行過生命,蒙受玷污,承擔罪過,痛飲苦酒,尋覓出路。
每一句話,就像每一個給我們的提醒。人生道路漫長,沒有過去,沒有未來。一切都是本質(zhì)和當下。
悉達多讀后感篇七
少年悉達多苦苦尋求的是擺脫自我,然而他卻不肯認同肉身的自我,他以為他的自我是自由的思想而不是為各類感官而生的頭腦,他以為只要精進智慧解脫思想,就可以解脫自我。所以他追隨沙門苦行,學(xué)了一堆法義,摒棄一切感官,無視世間的山河湖海、鳥語花香,卻發(fā)現(xiàn),法義最終也只是一個片面,一個越走越窄的狹徑,一個永無可能證悟的絕地。因為:。
于是他悟到,不是拋棄自我而是要尋找自我才能證悟達到。而自我并非只有思想,自我也是自然的一部分,他會哭會笑,會悲會喜,他要融入這個世界,從新感受這個世界,像個孩童一樣學(xué)習這世間的一切。他學(xué)愛,他學(xué)經(jīng)商,他學(xué)縱欲,他學(xué)酗酒,他賭博....這個世俗人的自我,他感受了,他融入了,他圓滿了,但他也意識到這是一個永無止境的輪回游戲,這不是他想要的,他再度困惑了。
時間如露。
于是他回到河邊,與船夫一起傾聽河水的聲音。無處不在的河水告訴他,這個世界沒有時間,時間只是世間萬物處于不同形態(tài)下對比出的產(chǎn)物,是世間萬物在各種形態(tài)間變化的投影。此即是彼,彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水,平原上的河水也是他眼前的河水,昨日的河水也是今日的河水,今日的河水也是明日的河水。
輪回如電。
從不會愛的悉達多瘋狂的愛著他兒子,而他的兒子卻令他絕望悲痛,這一幕多么似曾相識,曾經(jīng)的他作為兒子時也曾令他的父親絕望悲痛。父親,兒子,兒子,父親,他曾是兒子,如今是父親,他既是兒子也是父親,但他始終還是他,輪回往復(fù),不斷變換的只是:。
一切未受盡的苦,未獲得的救贖都會重來慈悲為懷。
以前一直不懂,何為佛無定相?看到最后一段才恍然大悟。
世間的一切都一體,悉達多的曾經(jīng)是魚、是罪犯,悉達多的未來是圣人、是佛陀,無論他如何變幻,他始終是它也是她。變幻的只是展現(xiàn)的形態(tài),不變的是本質(zhì),這本質(zhì)是什么呢?或許是量子,或許是某個尚未覺察的存在。只是無論是什么,它的形態(tài)不會永恒不變,它會由石頭,變?yōu)樯惩?,變?yōu)椴菽?,變?yōu)閯游?,變?yōu)樯穹?。世界沒有絕對的時間,。就如《降臨》中所揭示的,過去即未來,未來即現(xiàn)在。存在的只是變化,時間只是變化的產(chǎn)物。
萬物本為一,一即是佛,佛即萬相。我亦是佛的一瞬之相,佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分,佛亦是我的一部分。
那些你能看到的,你能言說的,你可以執(zhí)著的不過是它在你眼里一瞬的投影和幻象。
所謂輪回和涅盤、幻想和真相、苦與救贖,不過是一種方便說法。
喬達摩是悉達多的世俗之面,他化身世俗佛,說著便宜法,目的不是為了求知好學(xué)之人闡釋世界的本質(zhì)悟道成佛,而是為了救濟苦難世人。這是喬達摩的法義,不是悉達多的智慧。
悉達多的智慧無法言傳,只能發(fā)現(xiàn),只能體驗。
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)做如是觀。
最后。
關(guān)于黑塞:讀了這本書愈發(fā)能體會到黑塞的偉大,知識可以分享,智慧不可分享,黑塞的偉大在什么地方呢?就是他能用文字將無法言說的智慧傳達給你,讓你體驗,讓你思索,讓你感悟。
關(guān)于本書:本書是我讀過的最美譯本。
悉達多讀后感篇八
黑塞的短篇小說《悉達多》創(chuàng)作于1919至1922年,并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn),當時的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟和社會的動蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對東西方宗//教中道,自我和圓滿的神秘體驗,嘗試為當時世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達多擁有人們羨慕的一切,為了追求心靈的安寧,他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達摩宣講教義,在繁華的大城中結(jié)識了名妓伽摩拉,并戎為一名富商,心靈與肉體的享受達到頂峰,卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點。在與達摩拉最后一次歡愛之后,他拋棄了自己所有的世俗的一切。
悉達多讀后感篇九
我好似非常喜歡這種修行類的文學(xué)。既然我還不能去修行,不妨讓故事為我修行,為我洗禮。允許我"書"為弓,靈為箭,梵乃箭之靶,而我,當不懈地射中它。
然而主角悉達多離開婆羅門之后又離開沙門的故事讓我深思,修行的目的是什么?
不管是叔本華還是印度教,(好像還有佛教?原諒我知識面的片面,暫時并不能舉出更多的例子)都認為"苦乃人生實相",而我們將畢生追求脫離苦海,從而獲得快樂。"苦海無邊,回頭是岸。"再次說明了塵世便是苦海,可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎?或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學(xué)識與過往有幸擁有過的所學(xué)所悟,以最孩童的態(tài)度面對世界,才能獲得最本真的快樂。
引用章節(jié)"覺醒"里面悉達多的一段思考:
這位漫步的思考者自問:"你原先打算從法義里,從師父處學(xué)到什么?你學(xué)了很多,卻無法真正學(xué)到的又是什么?"他最終發(fā)現(xiàn):"答案是'我'。我要學(xué)的即是'我'的意義及本質(zhì)。'我',是我要擺脫、要制勝的東西。'我',卻是我無法制勝,只能欺罔、逃遁,只能隱藏的東西。當真!世上再沒什么別的,像我的'我'這樣讓我費解。是'我',這個謎,讓我活著,讓我有別于他人,讓我成為悉達多!在世上,我最一無所知的莫過于'我',莫過于悉達多!我對自己一無所知。一直以來,悉達多于我極為陌生。只因我害怕自己,逃避自己!我尋找阿特曼,尋找大梵,我曾渴望的是'我'被肢解、蛻變,以便在陌生的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)萬物核心,發(fā)現(xiàn)阿特曼,發(fā)現(xiàn)生命,發(fā)現(xiàn)神性的終極之物??稍谶@條路上,我卻迷失了自己。"。
包括《查拉圖斯特拉如是說》當中,三個階段分別是:駱駝—獅子—孩子。我對此的解讀大概是:駱駝是當人們還在相信無意義的事情的時候,例如:宗教信仰、生命的意義、各式各樣的規(guī)則等等。獅子是當然們開始認同虛無,并且維持堅強的階段;所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個笑著的孩子則是虛無本身,但是是積極樂觀的虛無。當所有的事情都已經(jīng)完全沒有意義的時候,孩子們?nèi)匀辉谧穼た鞓帆@得快樂,在沒有任何理由和目的的情況下保持快樂。
當我們需要感受世界本質(zhì),認識世界本質(zhì)的時候,總被強調(diào)的一點是:忘掉"我"。然而前面這段悉達多的自言自語當中最后一句話卻不再強調(diào)本我的"我",更為重要的確實現(xiàn)實中的自己。孩童時期,在被教會為人處世之道之前,總是自私的,似乎想要霸占一切,想要的就一定要擁有;換言之,是自私,只在乎自己的感受,并且以自我為中心的。只有認識到這一點,放下對世界過多的解讀和認知,才能獲得真正的快樂。當我們還無法認識到世界的虛無,還認識不到本我的虛無,還天真幼稚的時候,當我們不受身邊人、社會乃至世界對我們的種種限制的時候,只有那種快樂才是最真實的、能合理存在于塵世間的。
或許苦苦尋找和體會的存在于我之中的"本我",便是整個世界。而這個我,則是無邊苦?;仡^后的岸。
悉達多讀后感篇十
不止一次看到強烈推薦,對其評價極高,抱著不看不能評價的想法去看了。
看的時候突然想到,抱著這樣吹毛求疵的念頭,真是浪費自己的時間啊,既然看了,就好好欣賞和學(xué)習它的長處吧。
這部小說非常容易讀下去,大量的排比句的作用,讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻,很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符,當發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對象時,自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動員書,言辭優(yōu)美、引人入勝,而我已經(jīng)在登山,更需要路徑指南和說明。
看《悉達多》最大的收獲是,明了術(shù)業(yè)有專攻,如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo),還是請教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo),對作者委實太不公平。
又,另一個譯本中譯者提到這部書曾在美國大學(xué)風靡一時--如果大學(xué)時讀到這一部,想來是會十分驚艷吧。
悉達多讀后感篇十一
我本具足,這個詞我并不陌生,但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學(xué)習,跟著不同的老師,對很多理論都興趣勃勃。可是,不知道到底是哪里不對,我總會覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西,如果沒有將自己的思考、實踐融入其中,他永遠都不會成為我們的,而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習慣,也沒有融入我們的生活,更沒有刻進我們的身體。我們像木偶,照章辦事,活成了別人的理論,活成了別人的正確,卻獨獨沒有自己的思想,也并不堅信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風吹草動,可能都會把我們打倒,我們并不牢固,經(jīng)不起任何推敲和考驗。
所以有時候我們會發(fā)現(xiàn),自己是搖擺不定的,有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的,便自己也陷入了矛盾,不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確,更沒有完美的老師,如果有絕對正確的、完美的老師,那么他應(yīng)該就是神了吧!有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了,問題還是出在我們自己身上,我們?nèi)狈ψ约旱男湃危踩狈Κ毩⒌乃伎?,總想依賴他人,自然也就不會有自己的觀點。
其實,誰也幫不了誰,真正的智慧無法通過語言教習,也無法通過外界的教授獲得。我們都是神,每個人都有神性,每個人都有智慧,問題在于你是否全心全意的信任自己,你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間,你是否認真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界,我擁有整個世界,只有我能給我整個世界。
說到親子關(guān)系,我漸漸發(fā)現(xiàn),成人其實都控制不了孩子,無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服,你卻控制不了她想什么時候大小便;也許你能決定他睡在怎樣的床上,你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的,只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件,我們控制不了孩子內(nèi)在,那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個孩子、親近一個孩子,這里才是我們需要去了解和花心思的地方,這些不可以通過控制得到,只能通過愛,無條件的愛。
神圣明慧如悉達多,也陷在親子關(guān)系里不能自已,何況我們這些俗人?但至少我們可以做到,不在關(guān)系里入戲太深,特別是親子關(guān)系,我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦,特別放不下對孩子的擔憂,并以愛之名索取。
對很多人來說,要放下是很痛苦的,但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛,而執(zhí)著,可能會連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里,都不要入戲太深,生而為人,我們只是來歷練這一場,感謝所有的遇見和所有的痛苦,他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處,會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學(xué)到的一句話,知道但是并沒有做到,但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來,似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。
有時候,我們可能錯過了一段感情,想重遇一位故人卻再不能夠,不愿接受生活里殘忍的真相,對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈,他就這樣擱在我們眼前,不能退縮,也不能漠視,要么解決它、戰(zhàn)勝它,要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他,是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝,這不重要。重要的是,每一次事件,不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的,我們都安心的接納他,穩(wěn)穩(wěn)地接住她,因為我們知道,這只是我們這一生的又一個功課,早晚我們能夠?qū)W會,它所要教給給我們的。
悉達多讀后感篇十二
一、我就是整個世界。
我本具足,這個詞我并不陌生,但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學(xué)習,跟著不同的老師,對很多理論都興趣勃勃??墒牵恢赖降资悄睦锊粚?,我總會覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西,如果沒有將自己的思考、實踐融入其中,他永遠都不會成為我們的,而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習慣,也沒有融入我們的生活,更沒有刻進我們的身體。我們像木偶,照章辦事,活成了別人的理論,活成了別人的正確,卻獨獨沒有自己的思想,也并不堅信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風吹草動,可能都會把我們打倒,我們并不牢固,經(jīng)不起任何推敲和考驗。
所以有時候我們會發(fā)現(xiàn),自己是搖擺不定的,有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的,便自己也陷入了矛盾,不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確,更沒有完美的老師,如果有絕對正確的、完美的老師,那么他應(yīng)該就是神了吧!有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了,問題還是出在我們自己身上,我們?nèi)狈ψ约旱男湃?,也缺乏獨立的思考,總想依賴他人,自然也就不會有自己的觀點。
其實,誰也幫不了誰,真正的智慧無法通過語言教習,也無法通過外界的教授獲得。我們都是神,每個人都有神性,每個人都有智慧,問題在于你是否全心全意的信任自己,你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間,你是否認真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界,我擁有整個世界,只有我能給我整個世界。
二、父母控制不了孩子,誰也控制不了誰。
說到親子關(guān)系,我漸漸發(fā)現(xiàn),成人其實都控制不了孩子,無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服,你卻控制不了她想什么時候大小便;也許你能決定他睡在怎樣的床上,你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的,只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件,我們控制不了孩子內(nèi)在,那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個孩子、親近一個孩子,這里才是我們需要去了解和花心思的地方,這些不可以通過控制得到,只能通過愛,無條件的愛。
三、不必在親子關(guān)系里入戲太深,都是考驗。
神圣明慧如悉達多,也陷在親子關(guān)系里不能自已,何況我們這些俗人?但至少我們可以做到,不在關(guān)系里入戲太深,特別是親子關(guān)系,我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦,特別放不下對孩子的擔憂,并以愛之名索取。
對很多人來說,要放下是很痛苦的,但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛,而執(zhí)著,可能會連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里,都不要入戲太深,生而為人,我們只是來歷練這一場,感謝所有的遇見和所有的痛苦,他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處,會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
四、人生這一場旅途盛宴,接納我們所有的遇見。
不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學(xué)到的一句話,知道但是并沒有做到,但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來,似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。
有時候,我們可能錯過了一段感情,想重遇一位故人卻再不能夠,不愿接受生活里殘忍的`真相,對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈,他就這樣擱在我們眼前,不能退縮,也不能漠視,要么解決它、戰(zhàn)勝它,要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他,是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝,這不重要。重要的是,每一次事件,不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的,我們都安心的接納他,穩(wěn)穩(wěn)地接住她,因為我們知道,這只是我們這一生的又一個功課,早晚我們能夠?qū)W會,它所要教給給我們的。
悉達多讀后感篇十三
《金剛經(jīng)》云:若見諸相非相,即見如來。
世人皆具佛性,佛陀是已經(jīng)覺悟的眾生,眾生是尚未覺悟的佛陀。
一名悉達多的青年,他出生于富貴之家,一直勤奮好學(xué),隨后加入沙門開始修行,偶遇了佛學(xué),卻并未停留,于是,他選擇了入世,經(jīng)歷了愛情、財富、貪婪、縱欲、欺騙后,又再次遁入隱世,但卻終難逃脫最強大的感情--親情,經(jīng)歷過如此種種后的悉達多,最終領(lǐng)悟了。
這是本篇幅短小,但卻意味深長的書。悉達多的每次轉(zhuǎn)變都有著深意,都是一位智者在不斷的用著各種方式去追尋人生的真理。從自我懷疑,到體會到眾生皆苦,到想要剝離自我,到逃避現(xiàn)實,而后,讓我覺得最有感覺的是,悉達多又重新回歸俗世生活,可以說,這是一種重新面對自我的方式,于是,經(jīng)歷諸般種種,他最終來到了河邊。他意識到,這些最原始和沖動的欲望構(gòu)建出生命的活力,也是人類能夠存在的驅(qū)動力。
悉達多說,經(jīng)歷貪欲,追逐財賦都是必然的,體驗絕望,并要學(xué)習抵御他們。學(xué)會接受這個世界的本來面目,熱愛它,并且不再以對它加以幻想,以歸屬它,而心存歡喜。
我認為這本需要有些人生閱歷的人適合讀的書。書中的很多精妙之處需細細體會,在不同的年齡階段,可能讀起來的感受會有不同。等3年后,我再二次閱讀。
悉達多讀后感篇十四
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書,感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個巧合開始,第一次知道這本書是,有一個一起讀書的小姐妹推薦的,當時她說,看完會讓人通透,懷著期待的打開了書;當看到譯者的前續(xù)時,說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn),看到了當時的社會,也看到了自己對于德國的'失望,我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書;當看到婆羅門是,我頓時停了,也許是因為失望,覺得它不是我想要看到的,也許是當時這本書還沒有完全的吸引我,但是由于對婆羅門有一點了解,知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書,但是懷著好奇,也想要了解一下古代印度,這個佛教的發(fā)源地,當時社會中,貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。
悉達多讀后感篇十五
本章雖然很短,卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段,分為三個部分。
這個階段的主要標志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時間,悉達多都在尋求名師并聆聽他們的教誨,這是知識積累的過程,是必要的。同時知識越多,引起的自我意識越強大;自我意識的強大,會讓我們覺得無所不知,無所不曉,這時候會出現(xiàn)三個走向:或者被自我意識操控,狂妄自大,迷失自我;或者在更強大的導(dǎo)師名下皈依,用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識的控制;或者放下所有的知識,放空自己,發(fā)現(xiàn)暗流涌動下的真實自我。
人們往往不會選擇放下。悉達多做到了,“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己,像蛇蛻掉的舊皮一樣,不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己,我逃避我自己。我一直是在探尋梵,探尋阿特曼。我希望毀滅我自己,離開我自己,為的是在深深的心底找到一切事情的核心:阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因為如此,我在途中失落了我自己。
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們,“修行只是一種途徑,修行的目的在于粉碎幻想,并且實現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習,做‘我’的學(xué)生,我要從‘我’中學(xué)習悉達多的秘密?!毕み_多終于悟到了這一點。當這些思想經(jīng)過悉達多內(nèi)心時,他突然停下腳步,好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它,黑塞取用它,舊約里亞當夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇,就是自我智慧的化身,在印度神話里,是眾神之王濕婆的隨身之物。當一條蛇橫亙在路上,意識就是“我看見了我自己”,“我蘇醒了”。
悉達多的選擇是:去掉知識的自我,成為純粹的自我,當做完這個決定“他內(nèi)心顫抖,像一個小動物,像一只鳥或一只兔子,這時他意識到自己是多么孤單?!毕み_多的世界里,只剩下他自己。“四周的世界消失了,悉達多孤獨地站在那里,像是一顆天上的星”,他割斷了與整個世界的聯(lián)系。以一個完全的,一如新生嬰兒般的生命重新面對這個世界。沒有父親,沒有身份地位,沒有知識。
“他僅僅是悉達多,一個蘇醒了的人。此外,什么也不是?!?BR> 經(jīng)過新生的最后陣痛之后,悉達多以“自我”的形態(tài)重新投入生活,去經(jīng)驗人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個階段“居家期”。這個“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子,里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說,是無數(shù)的“他我”組成了悉達多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”,無疑也是“他我”的再一次生命體驗。
經(jīng)過跟常人相反的體驗之后,以純粹自我進入世俗生活的悉達多,又經(jīng)歷了怎樣的不同呢?
悉達多讀后感篇十六
看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編為大家整理的《悉達多》讀后感,希望對大家有所幫助。
人生活在這個世界上,有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯。錯不在錯本身,錯的根源源于那是自己喜愛的。
當一個人在精神上出現(xiàn)危機時該怎么辦?《悉達多》這本書就是講得如何面對這種危機。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻,實是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時間出現(xiàn)了精神危機,哲學(xué)家的精神危機自是不同于常人,最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過危機。
悉達多出身貴族,長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個苦行僧,衣不蔽體,身上有傷疤,傷疤處還留著膿水。像是人群中混進來了三只受傷的豺狼。悉達多要拜三個苦行僧為師,在自己父親的房間里站了一夜,天明時在夜色的掩護下隨苦行僧走向遠方。悉達多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修,忍受肉體上的種種痛苦,只為了找到心中的智慧。隨著時間的推移,悉達多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時候釋迦牟尼出現(xiàn)了,各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達多要辭別自己的老師,當他說出自己的`想法時,老苦行僧發(fā)怒了。悉達多微笑著看著老師,老師慢慢垂下了頭,讓悉達多離開了。
悉達多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始墮入紅塵,開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大,悉達多開始懷疑自己,心底的那個聲音又響了起來。在一個深夜,悉達多丟棄了屬于自己的一切,再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個擺渡人住在了一起。
悉達多在這條河邊學(xué)會了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河,河里出現(xiàn)了很多人的面孔,還有他父親的。悉達多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達多講各種故事,悉達多認真地傾聽著,就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年,直到有一天,悉達多的兒子來這里過河。悉達多的兒子和悉達多住在一起,可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后,在一天夜里偷偷回到了城里。悉達多想去城里把兒子帶到這里,可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達多不聽,一個人跑到了城里的郊區(qū),徘徊再三還是沒去。悉達多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲,悉達多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影,愛世間可愛的東西。悉達多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 悉達多讀后感篇十七
我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。
青年悉達多厭倦了婆羅門生活,與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義,歌文達選擇追隨喬達摩,悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識名妓甘瑪拉,并通過她結(jié)識了商人卡瑪士瓦密,開始追逐情欲和名利,直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗,決心結(jié)束自己的生命。在河邊,在絕望的瞬間,他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求,悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融統(tǒng)一,所有生命不可摧毀的本性,并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式,渴望沉進阿特曼,渴望悟得無以言表的天堂之樂;他困惑于佛陀喬達摩的徹悟,渴望離開所有的教導(dǎo),希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫;他困惑于自己竟會被世俗所累,熱烈地希求空寂、安寧、死亡,希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我,即靈魂,在追求靈魂的過程中,他通過不斷的學(xué)習來充實自己,但他永遠得不到滿足,因為那時的他,心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子,是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的,縱使他沉淪過、放縱過,為了能體會到慈悲,以往的他必須去歷經(jīng)絕望,為了在"我"中找到阿特曼,為了生活下去,為了真正的解脫。
每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理,如果它是片面的真理,就只能以文字表達出來,也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物,要是只用思想來思考和用文字來表達,都是單方面的,都只是一半的真理,它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說,思考即是一種輪回,一次又一次的輪回,又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿,一切罪孽都承載寬恕。在我看來,存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好,罪惡同神圣一樣好,智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的,每一樣?xùn)|西所屬于我們的,僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么真相,你看到的即是真相,即是結(jié)果,即是圓滿。
悉達多經(jīng)歷的,正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門,再到自我,再到擺渡人的轉(zhuǎn)變,最后找到了信仰,信仰世間的萬物,而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說,而是在理解一種意境、學(xué)習一種大徹大悟的智慧,學(xué)會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。
一切都中我的意,一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來,愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
悉達多讀后感篇十八
“一個人在尋求的時候,”悉達多說,“往往只注意自己正在尋求的東西,結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西,吸取不到任何東西。因為他一心想著自己正在尋求中的東西,因為他有一個目標,他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標上了。尋求的意思是設(shè)定一個目標;而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設(shè)立目標。”
人生像一條河,學(xué)著聆聽,學(xué)著發(fā)現(xiàn),學(xué)會接受,學(xué)會愛。
每個人都有自己的路,遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我,無論何時請?zhí)鋈怏w軀殼的束縛,思想時間的禁錮。
從八戒(不殺生;不偷盜;不邪淫;不說大話、瞎話;不喝酒;不要用高大富貴的床;不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料;不要前往娼妓之所或聽靡靡之音)和八支(自律、勸制、體位、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地)來看,佛教和瑜伽好像有一定的想通之處,雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實和瑜伽有著不解之緣。
首先,瑜伽和佛教都能夠引人向善,能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。
其次,在佛教的六度中,除布施和般若智慧,中間的持節(jié)、忍辱、精進、禪定就相當于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說佛教中的實修方法就是瑜伽。
最后,瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度,但這兩樣?xùn)|東都屬于全世界,甚至超越了人類的范疇,都是為解決世界本源問題而來。
悉達多讀后感篇十九
身邊有好幾個人在分享讀了這本書的感受,評價都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書,看了下作者“黑塞”,一個哲學(xué)家的書,居然有這么多的人推薦,好奇感更強了w。之前一直在準備pmp的考試,就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容,這里就不做過多的描述了。想要表達的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子,在這時候,他終于知道了什么是愛,當迦摩羅在臨終前來找他,并告訴他,他有了一個兒子。在這之前,他可以說幾乎都是順風順水的,而在這一刻,他開始陷入愛里,迷失了自我,或者說他終于感知到了自我的丟失,也通過這一段的煎熬,他也終于尋找到了自我,完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深,是因為我也為人母,開始在想我與孩子,我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系,我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里,總以為可以用我們的行動、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人,但實際上,我們的子女,他也是一個獨立的個體,他只是經(jīng)由我們的身體來到這個世界,他有他的思想、有他的行為邏輯,以及他來到這個世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi),替他暫時的遮擋風雨,最終他都是要自己去走自己的路,我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。
想清楚了這點,我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會簡單一些,我們各自都會輕松一些。而且,我也會時常來提醒自己來回看這些文字,不用其他的東西去羈絆他,也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長。