心得體會(huì)是一種自我反思和自我評(píng)價(jià)的方式，幫助人們發(fā)現(xiàn)自己潛在的能力和優(yōu)勢(shì)。在寫心得體會(huì)中，可以提出具體建議或改進(jìn)方案，為自己和他人的進(jìn)步提供思路。如果你對(duì)寫心得體會(huì)感到困惑，不如看看下面這些范文，或許能夠解決你的問題。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇一
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，論及各方面的生活之道，其中也不乏關(guān)于為政之道的探討。通過深入研讀其中關(guān)于為政的部分，我受益匪淺，下面將從“以德治國(guó)”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“小不忍則亂大謀”、“君子和而不同”以及“用人不疑、疑人不用”等五個(gè)方面，簡(jiǎn)要記錄我的心得體會(huì)。
首先，以德治國(guó)是論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)的核心思想之一?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的治理需要建立在道德基礎(chǔ)之上。如果領(lǐng)導(dǎo)者本身無(wú)德可言，德行低下，那么他所采取的任何治理措施都是難以取信于民的?？梢?，一個(gè)好的政治家必須要有高尚的品德，以德治國(guó)才能獲得真正的尊重和忠誠(chéng)。
其次，學(xué)而時(shí)習(xí)之是為政之道的重要一環(huán)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是相輔相成的。只有將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，不斷錘煉自己，才能在為政過程中取得成功。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神，不斷改進(jìn)和提升自己的能力，以適應(yīng)時(shí)代的要求。
第三，小不忍則亂大謀?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，在處理問題時(shí)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，避免被眼前的利益所迷惑。有時(shí)候?yàn)榱搜矍暗囊稽c(diǎn)小利益而忍耐不住脾氣，采取捷徑或者不光明正大的手段，這樣長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只會(huì)影響大計(jì)、破壞大局。
第四，君子和而不同。在為政的過程中，必然會(huì)遇到不同意見的人和不同立場(chǎng)的人，君子則能夠以禮待人，尊重別人的觀點(diǎn)，與不同意見的人形成合作共贏的局面。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得不搞個(gè)人崇拜和排斥不同聲音，盡力達(dá)到共識(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧共處。
最后，用人不疑，疑人不用。在為政之道中，用人關(guān)乎治理的成敗?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)果敢而明智的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該慧眼識(shí)人，正確判斷每個(gè)人的才能和品德，將其安排在適合的位置上。同時(shí)，他們也不應(yīng)該輕信謠言和誹謗，要堅(jiān)守正義，才能從容應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。
通過深入研讀論語(yǔ)的為政之道部分，我進(jìn)一步領(lǐng)悟到一個(gè)好的政治家應(yīng)該具備高尚的品德、善于學(xué)習(xí)、有遠(yuǎn)見、尊重不同意見，并且善于識(shí)人。這些原則不僅在古代適用，也對(duì)今天的政治家有著重要的指導(dǎo)意義。無(wú)論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者還是企業(yè)管理者，只有牢記為政之道，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，取得成功。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇二
人生之道，是人們追求的目標(biāo)和追求的路徑。每個(gè)人在不同的階段和不同的經(jīng)歷中，都會(huì)有自己的心得體會(huì)。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，我認(rèn)為人生之道應(yīng)該包括積極向上的心態(tài)、努力奮斗的精神、合理安排時(shí)間的能力、善待他人的品質(zhì)以及保持自我成長(zhǎng)的意識(shí)。以下是我對(duì)這些方面的心得體會(huì)。
第一段：積極向上的心態(tài)。
首先，一個(gè)積極向上的心態(tài)對(duì)于人生之道的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。在我生活中的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)有時(shí)候事情并非如我所愿，遇到一些挫折和困難時(shí)，保持積極的心態(tài)顯得尤為重要。當(dāng)面臨困境時(shí)，我努力調(diào)整自己的心態(tài)，從而轉(zhuǎn)變思維方式，尋找解決問題的方法。積極的心態(tài)使我能夠積極面對(duì)困難，從失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并從中尋找成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。保持積極向上的心態(tài)，讓我在人生的道路上取得了很大的進(jìn)步。
第二段：努力奮斗的精神。
其次，努力奮斗的精神也是人生之道的重要組成部分。人生中的成就往往是通過努力和奮斗取得的，而不是咸魚翻身的天上掉餡餅。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，我始終堅(jiān)持著努力奮斗的精神。不論是在學(xué)習(xí)上、工作上還是生活中，我都會(huì)付出最大的努力去追求自己的目標(biāo)。努力奮斗的精神讓我看到了成果的甜蜜，也讓我更加珍惜自己取得的成就。同時(shí)，努力奮斗的精神也塑造了我堅(jiān)韌不拔的意志力，使我能夠在面對(duì)困難時(shí)持續(xù)地前進(jìn)。
第三段：合理安排時(shí)間的能力。
除此之外，合理安排時(shí)間的能力是一個(gè)有效實(shí)踐人生之道的關(guān)鍵。時(shí)間是寶貴的資源，只有合理安排時(shí)間，才能更好地利用它。在我個(gè)人的實(shí)踐中，我意識(shí)到時(shí)間管理對(duì)于我的生活至關(guān)重要。我學(xué)會(huì)了制定合理的計(jì)劃，在日常生活中合理安排時(shí)間，使我能夠高效地完成各種任務(wù)和活動(dòng)。合理安排時(shí)間不僅提高了我的工作效率，也提高了我的生活質(zhì)量。時(shí)刻保持對(duì)時(shí)間的敏感和重視，讓我更好地掌握了自己的人生。
第四段：善待他人的品質(zhì)。
另外，善待他人是一個(gè)值得培養(yǎng)的品質(zhì)。在我的成長(zhǎng)歷程中，我深刻體會(huì)到善待他人對(duì)于自身成長(zhǎng)的積極影響。善待他人不僅能夠增進(jìn)人與人之間的友情，還能夠培養(yǎng)自己的寬容和包容心態(tài)。在與他人的交往中，我盡可能地關(guān)心和幫助他人，用理解的眼光看待他人的不足。善待他人的行為讓我體驗(yàn)到了無(wú)私的快樂和責(zé)任，也使我收獲了更深層次的人際關(guān)系。
第五段：保持自我成長(zhǎng)的意識(shí)。
最后，保持自我成長(zhǎng)的意識(shí)是人生之道的重要一環(huán)。人生是一個(gè)不斷成長(zhǎng)的過程，只有保持不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能跟上時(shí)代的步伐。在我個(gè)人的實(shí)踐中，我堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和提升自己。通過讀書、參加培訓(xùn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，我不斷豐富自己的知識(shí)和技能，提高自己的綜合素質(zhì)。保持自我成長(zhǎng)的意識(shí)讓我在面臨變化和挑戰(zhàn)時(shí)更加有信心和能力應(yīng)對(duì)。
綜上所述，人生之道包括積極向上的心態(tài)、努力奮斗的精神、合理安排時(shí)間的能力、善待他人的品質(zhì)以及保持自我成長(zhǎng)的意識(shí)。通過積極實(shí)踐和努力，我逐漸理解這些道理，并體驗(yàn)到了它們帶給我的改變和成長(zhǎng)。我相信，只要我堅(jiān)持這些人生之道，我就能在人生的道路上不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)更好的自我。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇三
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以來，對(duì)照圣賢的教誨，我們一直在努力地自省、修身。所謂的修身，就是不斷修正自己這顆心，不斷地修正自己的言和行，不斷地改錯(cuò)，改錯(cuò)就是同過去的那個(gè)“小我”的決裂，這個(gè)過程是很艱難的，也是痛苦的。
改錯(cuò)難，知錯(cuò)更難，找到自己本性中的頑疾更是難上加難。所以，我自己好幾年來一直在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，并沒有多大的進(jìn)步。最近在大家的幫助下，我終于認(rèn)識(shí)到了自己性子中的缺陷，那就是自以為是，聽不進(jìn)不同意見，不考慮對(duì)方的感受，陷在自我中不能自拔，歸根結(jié)底就是自私。我知錯(cuò)了，冷凍多年堅(jiān)硬無(wú)比的心，終于有了一絲融化的跡象。記得王老師在課上問我們：你知道家人的需求是什么嗎？王老師的這個(gè)問題讓我陷入了沉思與反省中。我的女兒對(duì)我說：你就做個(gè)沒啥說的、天天樂呵呵的老太太就行。原來女兒的需求就是讓我沒說、沒事、不挑剔，做個(gè)心態(tài)平和，性情溫和的人。知錯(cuò)能改善莫大焉，我下決心聽從家人的要求，感受家人的需求。女兒怎么說我就怎么做。只要不是什么原則問題，家庭瑣事我都聽女兒的安排，讓女兒做主，我又省心又省力。最后發(fā)現(xiàn)女兒所有的安排都是為我著想，和女兒的相處變得其樂融融，孩子盡了孝心，我盡了慈道，一舉兩得。
這讓我認(rèn)識(shí)到：放下自我，不是失去，而是收獲，收了滿滿的幸福。
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論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇四
第一段：引言（提出論語(yǔ)的重要性和交友的重要性）。
論語(yǔ)作為中國(guó)古代文化的瑰寶，其至理明言一直為人們所推崇。在論語(yǔ)中，孔子的言行舉止無(wú)不體現(xiàn)出一種高尚的交友之道。在如今的社會(huì)中，人與人之間的交往變得越來越重要。因此，秉承論語(yǔ)的交友之道，對(duì)于我們更好地處理人際關(guān)系，建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。
孔子在論語(yǔ)中指出：“三人行，必有我?guī)熝伞?，他?qiáng)調(diào)了與好友之間的平等和相互學(xué)習(xí)的重要性。在論語(yǔ)中，孔子還多次提到了“友”，他認(rèn)為，交友的目的是為了彼此之間的相互成長(zhǎng)和進(jìn)步。因此，一個(gè)好朋友應(yīng)該是對(duì)我們有所補(bǔ)充和啟發(fā)的人。此外，孔子還提出了“不患人之不己知，患不知人也”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)了人們了解他人的重要性。只有了解他人，我們才能更好地選擇適合自己的朋友，建立可靠的人際關(guān)系。
論語(yǔ)中的交友之道并不只是古代的智慧，同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，要想處理好這些關(guān)系，我們便需要像孔子那樣具備睿智和眼光。首先，我們要善于選擇朋友。一個(gè)良好的朋友應(yīng)該是對(duì)我們有學(xué)習(xí)和啟發(fā)的人，能夠給予我們正能量。其次，我們要學(xué)會(huì)尊重他人。在交友過程中，我們都應(yīng)該保持謙虛和禮貌，理解并尊重他人的差異。最后，我們要勤于觀察和了解他人。只有通過了解他人，我們才能真正地認(rèn)識(shí)他們，建立起牢固的友誼關(guān)系。
秉承論語(yǔ)的交友之道，對(duì)我們有著無(wú)窮的好處。首先，良好的人際關(guān)系可以提升我們的幸福感。與有趣、友好的人相處，我們會(huì)感到快樂和滿足。其次，好的朋友能夠給予我們支持和鼓勵(lì)，讓我們克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。此外，良好的人際關(guān)系還能夠提供更多的機(jī)會(huì)和資源，幫助我們開闊視野，獲得成功。
第五段：總結(jié)。
總之，借鑒論語(yǔ)的交友之道，對(duì)于我們處理人際關(guān)系、建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。我們應(yīng)該善于選擇朋友，尋找對(duì)我們有所啟發(fā)和補(bǔ)充的人；同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)尊重他人，理解并尊重他人的差異。通過秉承這一交友之道，我們將會(huì)享受到良好人際關(guān)系帶來的種種好處，獲得更加美滿和幸福的人生。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇五
星期一早上通過學(xué)習(xí)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，讓我學(xué)習(xí)了很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有《論語(yǔ)》治天下之說，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，但是通過《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
他更好，于是想了一塊牌：“說是全國(guó)最好的布”，第三家店老板則掛的是：“這條街最好的布”。于是第三家老板生意最好，聽完后，我就明白了一個(gè)事理，凡事要從眼前著眼，不要好高騖遠(yuǎn)。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇六
人生之道是每個(gè)人都需要面對(duì)的一道普世之題。無(wú)論是尋找人生的意義，追求內(nèi)心的平靜，還是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，找到一條屬于自己的人生軌跡，都需要我們用心去觸摸。正是因?yàn)檫@個(gè)道題的存在，我們才對(duì)人生充滿希冀和困惑。而在這個(gè)旅程中，我們也將回顧一路走來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有感而發(fā)。
第二段：面對(duì)選擇的智慧與勇氣。
在人生的道路上，我們常常需要做出各種各樣的選擇。有時(shí)候，這些選擇似乎輕而易舉，而有時(shí)候則似乎難以抉擇。尤其是在面對(duì)關(guān)乎自己未來的重要決定時(shí)，我們不得不絞盡腦汁，權(quán)衡利弊，尋求最佳方案。而在這個(gè)過程中，我們需要取得的是智慧與勇氣。智慧使我們能夠理性地分析問題，找到最合適的答案；而勇氣則給予我們克服困難和面對(duì)各種挑戰(zhàn)的勇氣。
第三段：人與人的關(guān)系。
在人生的道路上，與我們最緊密相關(guān)的還有人與人之間的關(guān)系。無(wú)論是親情、友情、愛情還是師生關(guān)系，都對(duì)我們的成長(zhǎng)和發(fā)展起著重要的作用。在人與人的關(guān)系中，我們需要學(xué)會(huì)尊重他人的不同和需要，理解別人的處境和需求。只有通過和他人的互動(dòng)和交流，我們才能真正意識(shí)到自己的價(jià)值和才能。在這個(gè)過程中，我們也會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，而面對(duì)這些，我們需要學(xué)會(huì)包容、理解和寬容。
第四段：心態(tài)的重要性。
在人生的旅途中，心態(tài)起著至關(guān)重要的作用。我們常常說“心態(tài)決定一切”。無(wú)論是面對(duì)成功還是挫折，我們需要保持積極的心態(tài)，以一顆平常心對(duì)待生活中的各種變故。在困境中保持樂觀和堅(jiān)定的信念，能夠讓我們迎難而上，在逆境中尋找到新的機(jī)會(huì)和可能性。而在順境中，我們也要保持謙虛和感恩之心，不忘初心，不斷追求更高的目標(biāo)和更好的自己。
第五段：感恩與奉獻(xiàn)。
人生之道中最重要的一點(diǎn)就是感恩與奉獻(xiàn)。作為一個(gè)與他人生活在同一個(gè)社會(huì)中的個(gè)體，我們要懂得感恩于社會(huì)、感恩于他人對(duì)我們的幫助。同時(shí)，我們也應(yīng)該承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，通過自己的努力和奉獻(xiàn)，回饋社會(huì)。只有在這個(gè)過程中，我們才能真正體會(huì)到人生的精彩和意義。
總結(jié)：
人生之道是一條曲折崎嶇的道路，需要我們不斷地探索和努力。通過智慧與勇氣，我們能夠做出明智的選擇。在與他人的交往中，我們需要學(xué)會(huì)尊重、理解和包容。保持良好的心態(tài)，有助于我們面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。而最重要的一點(diǎn)就是感恩與奉獻(xiàn)，通過回報(bào)社會(huì)，我們才能真正體會(huì)到人生的價(jià)值和意義。無(wú)論在人生的哪個(gè)階段，我們都應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)人生之道的熱愛和探求，去追逐我們內(nèi)心真正想要的幸福與成就。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇七
第一段：引言和背景介紹（約200字）。
作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一，《論語(yǔ)》是孔子之學(xué)的代表作之一?！墩撜Z(yǔ)》一書以記述孔子及其弟子的言行為主，其中也涉及到了關(guān)于交友之道的精髓。交友是人際關(guān)系的重要組成部分，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展十分關(guān)鍵。因此，深入探究《論語(yǔ)》中關(guān)于交友之道的心得體會(huì)，有助于我們樹立正確的交友觀念，培養(yǎng)良好的社交能力。
第二段：交友之道的原則和要求（約250字）。
《論語(yǔ)》中提出了一系列關(guān)于交友之道的原則和要求。首先，孔子強(qiáng)調(diào)重視品德，他認(rèn)為道德高尚的人才值得結(jié)交。其次，他強(qiáng)調(diào)志趣相投，即交友雙方應(yīng)有共同的興趣和目標(biāo)，才能建立起真誠(chéng)的友誼。此外，孔子還強(qiáng)調(diào)交友要謹(jǐn)慎選擇，要慎重地對(duì)待與他人的交往，避免進(jìn)入到錯(cuò)誤的人際關(guān)系中。
第三段：交友之道的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)（約300字）。
除了提出了交友之道的原則和要求，孔子還在《論語(yǔ)》中分享了一些交友的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)。首先，他認(rèn)為交友要忍讓和寬容。在與他人相處的過程中，不可計(jì)較小節(jié)，要有一顆包容的心，善待他人。其次，他提倡學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)，通過與賢者為友，以提高自身的品德和能力。此外，他也建議與不同類型的朋友交往，如智者、勇者等，從他們身上學(xué)習(xí)不同的優(yōu)點(diǎn)和智慧。
第四段：交友之道的意義和價(jià)值（約250字）。
正確的交友觀念和良好的社交能力對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和成功具有重要的意義和價(jià)值。首先，與高尚的朋友結(jié)交可以提高自己的道德修養(yǎng)，激勵(lì)自己不斷進(jìn)取。其次，與志趣相投的朋友建立真誠(chéng)的友誼，可以獲得情感上的支持和幫助，使自己的生活更加充實(shí)和幸福。此外，選擇正確的交友對(duì)象也有助于個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和事業(yè)成功，因?yàn)榕c有才干和智慧的人為友，可以獲得更多機(jī)會(huì)和資源。
第五段：結(jié)尾和總結(jié)（約200字）。
《論語(yǔ)》中關(guān)于交友之道的心得體會(huì)，對(duì)于我們的日常生活和成長(zhǎng)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。正確的交友觀念和良好的社交能力，是我們與他人和諧相處、成功發(fā)展的基石。我們應(yīng)當(dāng)重視品德和道德修養(yǎng)，選擇志趣相投、高尚的朋友，并善于學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)。通過不斷地實(shí)踐和體驗(yàn)，我們可以培養(yǎng)出良好的交友習(xí)慣，并從中獲得更多的成長(zhǎng)和快樂。讓我們以《論語(yǔ)》中的智慧為指導(dǎo)，走出人際交往的迷霧，與真正的朋友建立起真誠(chéng)的關(guān)系。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇八
論語(yǔ)是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子記錄下來的言行錄，它是孔子的教誨和智慧的集中體現(xiàn)。其中關(guān)于交友的論述，是受到人們廣泛關(guān)注的。筆者通過閱讀《論語(yǔ)》，體會(huì)到了一些關(guān)于人際交往的智慧，幫助我正確選擇朋友，建立了更健康、積極的人際關(guān)系。
首先，從《論語(yǔ)》中我們可以得到一個(gè)重要的啟示，即“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語(yǔ)·子路》），意味著我們應(yīng)該向著外界敞開心扉，積極地結(jié)交朋友。人際關(guān)系是人類社會(huì)存在的基本組成部分，幾乎影響著我們的生活方方面面。這也是交友的目的之一：在人際關(guān)系中尋找到共鳴、友誼、互助、共贏。正如圣人所言，一個(gè)社群的繁榮與否，直接取決于其成員之間的團(tuán)結(jié)與合作。因此，我們不能孤立地生活，需要通過積極主動(dòng)地結(jié)交朋友，擴(kuò)展自己的社會(huì)圈子。
其次，孔子在《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)了與朋友之間的道義關(guān)系。他說，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），意味著在困難時(shí)期，我們才能真正認(rèn)識(shí)到朋友的珍貴。這是因?yàn)?，在朋友的幫助下，我們可以克服困難，戰(zhàn)勝逆境。因此，我們要學(xué)會(huì)在困難時(shí)期傾訴自己的痛苦，尋求理解和安慰。同時(shí)，我們也要在朋友遇到困難時(shí)伸出援助之手，給予他們關(guān)愛和支持。這樣的互助關(guān)系才能真正得以建立，使我們之間的友情更加牢固和深入。
第三，通過《論語(yǔ)》可以看出，我們應(yīng)該與道德品行高尚的朋友為伍。孔子在《論語(yǔ)·子罕》中說：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，意味著我們應(yīng)該與有學(xué)問、有品德的人為友。與這樣的人為伍，我們可以向他們學(xué)習(xí)他們的思考方式、行為方式和處世之道。他們能夠指引我們向正確的方向發(fā)展，避免落入道德和精神的低谷。因此，我們要學(xué)會(huì)欣賞和選擇朋友的品格，培養(yǎng)和他們的交流和互動(dòng)。
然而，最重要的一點(diǎn)是，我們?cè)诮挥褧r(shí)應(yīng)該遵循自己的內(nèi)心和價(jià)值觀?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾說過：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道，去私?jīng)]見功”。這是他對(duì)交友的要求之一：我們應(yīng)該選擇那些無(wú)私無(wú)畏、真誠(chéng)和值得信任的朋友。只有這樣，我們才能在交往的過程中建立起真正的信任，與他們建立起良好的感情關(guān)系。但同時(shí)也要注意，必須從自己的內(nèi)心出發(fā)，保持自己的獨(dú)立性和原則性。我們不能因?yàn)樗说钠谕龀鰻奚约旱臎Q定，也不能違背自己的價(jià)值觀。只有符合我們自己的內(nèi)心選擇，我們的交往才能真正地享受到快樂和滿足。
綜上所述，通過閱讀《論語(yǔ)》，我們可以得到一些關(guān)于交友的智慧和體悟。我們應(yīng)該向外界敞開心扉，積極地結(jié)交朋友，與他們建立起互助關(guān)系，通過與有學(xué)問和品味的人交往，提高自己的興趣、格調(diào)和品質(zhì)，同時(shí)也要從自己的內(nèi)心出發(fā)，保持自己的獨(dú)立性和原則性。只有這樣，我們才能建立健康、積極投資的人際關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇九
聽說《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄，是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語(yǔ)》。因?yàn)椴惶矚g古文，從沒認(rèn)真學(xué)習(xí)過。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書，我曾經(jīng)壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒用的玩意浪費(fèi)時(shí)間，心里在想學(xué)校也不怕花錢，在開教研活動(dòng)前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語(yǔ)》在看，并說這本書很好看，之后有時(shí)間我就看一看，通過學(xué)習(xí)，我才開始走進(jìn)了《于丹論語(yǔ)心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語(yǔ)氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語(yǔ)》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受?？础墩撜Z(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來，立覺茅塞頓開，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。
于丹在《論語(yǔ)》心得開篇就提到：無(wú)言也是一種教育。作為一名教師，對(duì)于無(wú)言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對(duì)于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對(duì)孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言談舉止都會(huì)在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無(wú)言教育更是彰顯出它的難能可貴，無(wú)言就是要腳踏實(shí)地、默默無(wú)聞、甘于寂寞;無(wú)言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無(wú)言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@段話在《論語(yǔ)通譯》中是這么翻譯的：孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時(shí)候不去啟發(fā)他，不到他心中有了答案卻說不出的時(shí)候不去開導(dǎo)他。教他一個(gè)方面他不能推知其他幾個(gè)方面作出反應(yīng)，我就不再教他了?！?BR> 《論語(yǔ)》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對(duì)孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問題。
我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進(jìn)去，并且學(xué)生對(duì)我們所教的知識(shí)能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書，考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上，臨考前再?gòu)?qiáng)迫記憶。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò)，不過真要他對(duì)所學(xué)的知識(shí)有完整的概念是不可能的。
面對(duì)這樣的問題孔子一句“不復(fù)也”道出心中無(wú)限“悲涼”，但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識(shí)的過程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，實(shí)行仁德政治。
這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?，施展自己的社?huì)職能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下萬(wàn)邦的中心，萬(wàn)民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益，實(shí)行仁德政治，百姓就會(huì)像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過程。提出了道德禮教治國(guó)的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德。
自然而然的時(shí)候，你就不會(huì)再執(zhí)著什么了，耳朵也就順了。七十而從心所欲，不逾矩，說的是凡所行事言語(yǔ)，如同自然中的春夏秋冬一樣，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)人無(wú)我，沒有規(guī)矩，也沒有無(wú)規(guī)矩，自由自在無(wú)不合乎規(guī)矩。
(3)孔子對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)。
顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對(duì)言語(yǔ)，卻從不提出問題，沒有積極的反應(yīng)，好像大義，什么都懂，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說的大智若愚，由此引發(fā)開去，只要你觀察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的。
(4)對(duì)溫故而知新的解釋。
溫故而知新，是一個(gè)并列句，是說溫習(xí)探索過去的史實(shí)，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過去是不成的，因?yàn)闀r(shí)代在變化，還要知道新的，既知過去，又知現(xiàn)在，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)。
(5)孔子說真正的君子不是一個(gè)器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，無(wú)所不用，無(wú)所不通，才能應(yīng)用無(wú)窮。
針對(duì)子貢的實(shí)際，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一，學(xué)思同步。
孔子針對(duì)子貢的實(shí)際，提出真正的君子是先把自已的想法干出來，然后再說出去，因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來的就是兩種，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一種，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，應(yīng)該是言行一致，學(xué)思同步。言行一致，便能表里發(fā)中。學(xué)思同步，就能身心平衡，學(xué)即是實(shí)踐，思即是理論，理論來自于實(shí)踐，實(shí)踐升華出理論，在實(shí)踐中升華理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧。
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之為知之，不知為不知，知道和就說知道，不知疲乏的就說不知道，這才是真正的智慧，可見達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)啊。有人群的地方，就有百姓與長(zhǎng)官的分別，長(zhǎng)官少而重，百姓眾而輕，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的問題。
(7)孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好。
孔子的看法很簡(jiǎn)單，一條是多聽少說，就是說也要謹(jǐn)慎，這樣就不會(huì)有什么后悔了，不懂的東西，或都說是拿不定主意的事情，最好是少說或者不說。另外一條就是多看，多去觀察，凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做，就是不危險(xiǎn)的事情做起來也要謹(jǐn)慎，看得多了，就能夠知道其中的奧妙，觀察細(xì)了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來就不怕什么危險(xiǎn)了，如果再加上行動(dòng)謹(jǐn)慎，就不至于成錯(cuò)事。后悔不迭，當(dāng)了官可以，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛護(hù)。
要得到百姓的愛護(hù)，就首先得愛護(hù)倔們。所以，孔子說，你對(duì)百姓莊重嚴(yán)肅，那么百姓就會(huì)敬重你，你對(duì)他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛子弟，他們覺得你是一個(gè)君子，才會(huì)忠誠(chéng)于你，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人，百姓就會(huì)努力奮斗了。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十一
論語(yǔ)是古代中國(guó)儒家經(jīng)典之一，其中關(guān)于為政之道的討論給人們提供了很多啟示和思考。在借鑒其思想的基礎(chǔ)上，我深入思考并總結(jié)出一些關(guān)于為政之道的心得體會(huì)。首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，其中自律和謙遜是最基本的要求。其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，同時(shí)充分依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。在推行這些原則的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。
首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)。在論語(yǔ)中，孔子強(qiáng)調(diào)了為政者應(yīng)當(dāng)自律和謙遜的重要性。自律可以使為政者樹立榜樣，以身作則。只有首先遵循法律和道德規(guī)范的為政者，才能得到人民的尊重和信任。同時(shí)，謙遜也是為政者不可或缺的品質(zhì)。只有謙虛的為政者才能傾聽各方意見，做出更加明智公正的決策。因此，為政者應(yīng)不斷審視自我，發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值觀，以此作為為政的基本原則。
其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，并依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。這一點(diǎn)也是論語(yǔ)中幾位思想家的共識(shí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了秩序和規(guī)范的重要性，而曾子更是強(qiáng)調(diào)了制度與治理的必要性。明確的規(guī)章制度有助于為政者約束自己的權(quán)力，避免濫用職權(quán)，公正決策。同時(shí)，民眾的參與也是至關(guān)重要的。唯有民主與協(xié)商，才能讓政策更加符合社會(huì)的需要，增加可行性和依從性。
此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，他認(rèn)為人人都應(yīng)具備同情心和善意，才能體會(huì)到他人的痛苦和需要。政治決策應(yīng)以公正為出發(fā)點(diǎn)，致力于消除不公平和不正義現(xiàn)象。為政者應(yīng)特別關(guān)注弱勢(shì)群體，他們的權(quán)益往往被忽視，需加以保護(hù)。只有保障每個(gè)人公平公正的發(fā)展機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，這是一個(gè)不斷提升自我的過程。為政者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的理論和制度，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以此來完善自己的為政之道。同時(shí)，為政者應(yīng)保持進(jìn)取心，勇于創(chuàng)新，以應(yīng)對(duì)不斷變化的社會(huì)和國(guó)際環(huán)境。只有永不滿足、不斷進(jìn)取，為政者才能引領(lǐng)國(guó)家走向更加繁榮和強(qiáng)大。
綜上所述，為政之道是一個(gè)復(fù)雜而莊重的事業(yè)，需要為政者具備高尚的道德品質(zhì)，善于制定明確的規(guī)章制度，依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。同時(shí)，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。只有堅(jiān)持這些原則，我們才能夠建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十二
「論語(yǔ)」作為我國(guó)古代經(jīng)典之一，記錄了孔子及其門徒的言行，其中對(duì)「為政之道」進(jìn)行了深入探討。在我閱讀論語(yǔ)之后，我深有體會(huì)地認(rèn)為，為政之道的核心是以仁為本，注重修身齊家治國(guó)平天下，同時(shí)要持中立態(tài)度處理政務(wù)，推行和諧穩(wěn)定的政策。因此，當(dāng)今社會(huì)，我們依然可以從論語(yǔ)中汲取智慧，使之在現(xiàn)代政治實(shí)踐中得到價(jià)值的體現(xiàn)。
論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)政治需要以仁為本。仁者，為人之本質(zhì)也，故應(yīng)貫穿于治理之道。孔子說：「君子以文事，不以臨也?！惯@句話表明君子應(yīng)以溫文爾雅的品質(zhì)來處理政務(wù)，而非專橫跋扈。仁慈待人、尊重他人的權(quán)益，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基石，也是為政者在執(zhí)政過程中應(yīng)秉持的原則。只有將人民的需求和利益放在首位，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
其次，「為政在得民之心」也是論語(yǔ)中重要的指導(dǎo)原則。在任何時(shí)候，一個(gè)政府必須密切關(guān)注民生、解決困難和社會(huì)問題，以贏得民心?？鬃訌?qiáng)調(diào)：「君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！惯@句話告訴我們，為政者應(yīng)該重視公義，而非個(gè)人私利，應(yīng)當(dāng)以正義、公正的行為作為自己的準(zhǔn)則。只有符合民心和社會(huì)的利益，才能博得人們的贊同和信任，從而更好地進(jìn)行施政，促進(jìn)國(guó)家的繁榮。
此外，在「為政之道」中，持中立態(tài)度也格外重要?？鬃訌?qiáng)調(diào)：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無(wú)勇也?！惯@句話警示我們要持中立態(tài)度，不被個(gè)人私心驅(qū)動(dòng)，同時(shí)要敢于做出公正的行為。在政治中，持中立態(tài)度是非常重要的，政府應(yīng)立法合理，行動(dòng)公正，不偏袒任何一方。只有此，政府才能鎮(zhèn)壓腐敗并樹立起公正的形象，以此作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。
此外，論語(yǔ)還提到了家國(guó)關(guān)系的重要性，指引我們注重修身齊家治國(guó)平天下的思想。在家庭教育中，孔子強(qiáng)調(diào)「父母樹之，夫妻系之」，這是作為一員大家庭的個(gè)人應(yīng)具備的基本素質(zhì)，也是社會(huì)穩(wěn)定與繁榮的基石。家庭和睦、夫妻和諧的環(huán)境，能夠培養(yǎng)下一代更好地服務(wù)社會(huì)。因此，在治國(guó)之道中，正確處理好家庭與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系至關(guān)重要。只有一個(gè)和諧的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境才能帶來國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定。
最后，為政之道還需要持久力和勇氣。孔子說：「務(wù)民之無(wú)暇非我能也?！惯@句話說明為政者必須積極投身于民生利益的問題，為人民奉獻(xiàn)，為社會(huì)進(jìn)步而不懈努力。治理國(guó)家是一個(gè)艱巨的任務(wù)，需要持久力和勇氣去面對(duì)各種挑戰(zhàn)。治理者在推行改革時(shí)，可能會(huì)遇到阻力和反對(duì)聲音，但只要持之以恒，堅(jiān)持正義，最終定能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。
總之，論語(yǔ)中對(duì)「為政之道」的探討提供了我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)行政治實(shí)踐的重要借鑒。實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的社會(huì)需要以仁為本，重視民生、持中立態(tài)度，同時(shí)注重修身齊家治國(guó)平天下。只有通過這些探索和實(shí)踐，我們才能在現(xiàn)代政治體制中尋求可行的解決方案，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與繁榮。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十三
孝敬在中華文化中一直被視為家庭倫理道德的核心。于丹作為一位儒家文化的傳承者，對(duì)于孝敬這一主題也有著深入的思考和研究。于丹在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出了“父母之年，不可不思也；朋友之交，不可不謀也”這一名言，從而以孝敬為核心，談?wù)摿藢?duì)于他人的關(guān)懷和支持。在此，筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和于丹的觀點(diǎn)，從三個(gè)方面探討孝敬之道的心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于孝敬。
首先，為了理解孝敬之道，我們要先明確什么是孝敬。于丹認(rèn)為，孝敬是對(duì)于父母的尊重和關(guān)懷，在情意相通的基礎(chǔ)上，與父母建立起平等、尊重和信任的關(guān)系。真正的孝子，應(yīng)該關(guān)愛父母的身心健康，為父母著想、分擔(dān)他們的憂愁與痛苦。而不只是在孝敬大典上虔誠(chéng)地叩首，聲言自己的孝心。
第三段：孝敬在實(shí)踐中的意義。
其次，我們可以從個(gè)人實(shí)踐中來觀察和實(shí)踐孝敬之道。作為現(xiàn)代人，在城市的紛繁高樓中忙碌奔波，時(shí)刻掛念著父母，但卻常常顧不上距離遙遠(yuǎn)的父母。盡管我們常給父母打電話、視頻，但真正化繁為簡(jiǎn)，為他們實(shí)現(xiàn)更好的生活質(zhì)量，或者減緩他們的壓力，卻往往身在遠(yuǎn)方的我們所能做的卻很少。于丹的孝敬之道，是真正從內(nèi)心出發(fā)，多一分牽掛，少一分無(wú)助。唯有在實(shí)踐中，我們的孝心才能真正得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
第四段：孝敬與傳承。
最后，孝敬之道在傳承中有著重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)家庭倫理的重要性愈發(fā)受到關(guān)注。孝敬之道，是一種積淀深厚的文化基因，能夠在現(xiàn)代化的社會(huì)中，發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，我們應(yīng)該在教育子女中注重孝敬之道的傳承，讓他們從小懂得尊敬和關(guān)懷父母，同時(shí)也從孩提時(shí)代就樹立起對(duì)社會(huì)、自然和人生的關(guān)注和思考。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，孝敬不僅是傳統(tǒng)中華文化的核心，也是當(dāng)代社會(huì)必不可少的價(jià)值觀念。于丹的孝敬之道，源于真摯的情感和深厚的文化理念，是我們需要繼承的寶貴財(cái)富。實(shí)踐孝敬之道，是要從我們自己做起，從自覺中開始，從孝敬父母到匯聚孝悌之德，以孝敬之心踐行“以德立身”之路。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十四
古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？劉禹錫說“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流?！币簿褪莻}(cāng)山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無(wú)端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！本驮谶@樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺得舍棄了許多，會(huì)留下很多的遺憾。
就在孔子看著流水興嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的一種描述，他說自己是“吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！边@是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段，人要做的事情被特別地強(qiáng)調(diào)出來。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒的價(jià)值。其實(shí)人的一生不過是從光陰中借來的這么一段時(shí)光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。孔子的“十五治于學(xué)”，這可以說是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求。孔子自己經(jīng)常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說沒有人是生來就了解很多事情的，我只不過就是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學(xué)習(xí)的人確實(shí)很少見。這就是他十五開始向?qū)W時(shí)候的心情。
今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說得好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)？是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說，一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽途說的見聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的.學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在多千年前，他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲也要早就開始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢？有很多孩子會(huì)背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的這一生真的就有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說，學(xué)院的那種教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度，但是長(zhǎng)度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過這樣的一個(gè)光陰，這樣的一個(gè)歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說的三十而立。
我們就來說說三十而立。三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在一個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢？一個(gè)“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過一種“正、反、和”三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒有憂傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，會(huì)覺得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說的逆返心理。那么走到三十歲，其實(shí)三十應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺得一切光明，也不像二十多歲時(shí)候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來講，什么樣是好的學(xué)習(xí)？就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢？中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個(gè)種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。
【于丹心語(yǔ)】三十而立就是建立心靈的自信。
它不再與很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應(yīng)該說孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問到這種事情的時(shí)候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事？”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼？”人間的事你侍奉好了嗎？你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，學(xué)會(huì)人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來又問了一個(gè)很玄的問題。
【畫外音】“老師，人總會(huì)死的，那么死亡是怎么回事呢？”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢？”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死？”。其實(shí)“未知生，焉知死？”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以“三十而立”我的理解并不是一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫；開始對(duì)你做的事情有了一種自信和一種堅(jiān)定。我知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉(zhuǎn)身走了。為什么？我想念這個(gè)朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。
【于丹心語(yǔ)】物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇一
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，論及各方面的生活之道，其中也不乏關(guān)于為政之道的探討。通過深入研讀其中關(guān)于為政的部分，我受益匪淺，下面將從“以德治國(guó)”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“小不忍則亂大謀”、“君子和而不同”以及“用人不疑、疑人不用”等五個(gè)方面，簡(jiǎn)要記錄我的心得體會(huì)。
首先，以德治國(guó)是論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)的核心思想之一?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的治理需要建立在道德基礎(chǔ)之上。如果領(lǐng)導(dǎo)者本身無(wú)德可言，德行低下，那么他所采取的任何治理措施都是難以取信于民的?？梢?，一個(gè)好的政治家必須要有高尚的品德，以德治國(guó)才能獲得真正的尊重和忠誠(chéng)。
其次，學(xué)而時(shí)習(xí)之是為政之道的重要一環(huán)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是相輔相成的。只有將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，不斷錘煉自己，才能在為政過程中取得成功。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神，不斷改進(jìn)和提升自己的能力，以適應(yīng)時(shí)代的要求。
第三，小不忍則亂大謀?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，在處理問題時(shí)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，避免被眼前的利益所迷惑。有時(shí)候?yàn)榱搜矍暗囊稽c(diǎn)小利益而忍耐不住脾氣，采取捷徑或者不光明正大的手段，這樣長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只會(huì)影響大計(jì)、破壞大局。
第四，君子和而不同。在為政的過程中，必然會(huì)遇到不同意見的人和不同立場(chǎng)的人，君子則能夠以禮待人，尊重別人的觀點(diǎn)，與不同意見的人形成合作共贏的局面。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得不搞個(gè)人崇拜和排斥不同聲音，盡力達(dá)到共識(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧共處。
最后，用人不疑，疑人不用。在為政之道中，用人關(guān)乎治理的成敗?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)果敢而明智的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該慧眼識(shí)人，正確判斷每個(gè)人的才能和品德，將其安排在適合的位置上。同時(shí)，他們也不應(yīng)該輕信謠言和誹謗，要堅(jiān)守正義，才能從容應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。
通過深入研讀論語(yǔ)的為政之道部分，我進(jìn)一步領(lǐng)悟到一個(gè)好的政治家應(yīng)該具備高尚的品德、善于學(xué)習(xí)、有遠(yuǎn)見、尊重不同意見，并且善于識(shí)人。這些原則不僅在古代適用，也對(duì)今天的政治家有著重要的指導(dǎo)意義。無(wú)論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者還是企業(yè)管理者，只有牢記為政之道，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，取得成功。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇二
人生之道，是人們追求的目標(biāo)和追求的路徑。每個(gè)人在不同的階段和不同的經(jīng)歷中，都會(huì)有自己的心得體會(huì)。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，我認(rèn)為人生之道應(yīng)該包括積極向上的心態(tài)、努力奮斗的精神、合理安排時(shí)間的能力、善待他人的品質(zhì)以及保持自我成長(zhǎng)的意識(shí)。以下是我對(duì)這些方面的心得體會(huì)。
第一段：積極向上的心態(tài)。
首先，一個(gè)積極向上的心態(tài)對(duì)于人生之道的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。在我生活中的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)有時(shí)候事情并非如我所愿，遇到一些挫折和困難時(shí)，保持積極的心態(tài)顯得尤為重要。當(dāng)面臨困境時(shí)，我努力調(diào)整自己的心態(tài)，從而轉(zhuǎn)變思維方式，尋找解決問題的方法。積極的心態(tài)使我能夠積極面對(duì)困難，從失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并從中尋找成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。保持積極向上的心態(tài)，讓我在人生的道路上取得了很大的進(jìn)步。
第二段：努力奮斗的精神。
其次，努力奮斗的精神也是人生之道的重要組成部分。人生中的成就往往是通過努力和奮斗取得的，而不是咸魚翻身的天上掉餡餅。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，我始終堅(jiān)持著努力奮斗的精神。不論是在學(xué)習(xí)上、工作上還是生活中，我都會(huì)付出最大的努力去追求自己的目標(biāo)。努力奮斗的精神讓我看到了成果的甜蜜，也讓我更加珍惜自己取得的成就。同時(shí)，努力奮斗的精神也塑造了我堅(jiān)韌不拔的意志力，使我能夠在面對(duì)困難時(shí)持續(xù)地前進(jìn)。
第三段：合理安排時(shí)間的能力。
除此之外，合理安排時(shí)間的能力是一個(gè)有效實(shí)踐人生之道的關(guān)鍵。時(shí)間是寶貴的資源，只有合理安排時(shí)間，才能更好地利用它。在我個(gè)人的實(shí)踐中，我意識(shí)到時(shí)間管理對(duì)于我的生活至關(guān)重要。我學(xué)會(huì)了制定合理的計(jì)劃，在日常生活中合理安排時(shí)間，使我能夠高效地完成各種任務(wù)和活動(dòng)。合理安排時(shí)間不僅提高了我的工作效率，也提高了我的生活質(zhì)量。時(shí)刻保持對(duì)時(shí)間的敏感和重視，讓我更好地掌握了自己的人生。
第四段：善待他人的品質(zhì)。
另外，善待他人是一個(gè)值得培養(yǎng)的品質(zhì)。在我的成長(zhǎng)歷程中，我深刻體會(huì)到善待他人對(duì)于自身成長(zhǎng)的積極影響。善待他人不僅能夠增進(jìn)人與人之間的友情，還能夠培養(yǎng)自己的寬容和包容心態(tài)。在與他人的交往中，我盡可能地關(guān)心和幫助他人，用理解的眼光看待他人的不足。善待他人的行為讓我體驗(yàn)到了無(wú)私的快樂和責(zé)任，也使我收獲了更深層次的人際關(guān)系。
第五段：保持自我成長(zhǎng)的意識(shí)。
最后，保持自我成長(zhǎng)的意識(shí)是人生之道的重要一環(huán)。人生是一個(gè)不斷成長(zhǎng)的過程，只有保持不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能跟上時(shí)代的步伐。在我個(gè)人的實(shí)踐中，我堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和提升自己。通過讀書、參加培訓(xùn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，我不斷豐富自己的知識(shí)和技能，提高自己的綜合素質(zhì)。保持自我成長(zhǎng)的意識(shí)讓我在面臨變化和挑戰(zhàn)時(shí)更加有信心和能力應(yīng)對(duì)。
綜上所述，人生之道包括積極向上的心態(tài)、努力奮斗的精神、合理安排時(shí)間的能力、善待他人的品質(zhì)以及保持自我成長(zhǎng)的意識(shí)。通過積極實(shí)踐和努力，我逐漸理解這些道理，并體驗(yàn)到了它們帶給我的改變和成長(zhǎng)。我相信，只要我堅(jiān)持這些人生之道，我就能在人生的道路上不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)更好的自我。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇三
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以來，對(duì)照圣賢的教誨，我們一直在努力地自省、修身。所謂的修身，就是不斷修正自己這顆心，不斷地修正自己的言和行，不斷地改錯(cuò)，改錯(cuò)就是同過去的那個(gè)“小我”的決裂，這個(gè)過程是很艱難的，也是痛苦的。
改錯(cuò)難，知錯(cuò)更難，找到自己本性中的頑疾更是難上加難。所以，我自己好幾年來一直在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，并沒有多大的進(jìn)步。最近在大家的幫助下，我終于認(rèn)識(shí)到了自己性子中的缺陷，那就是自以為是，聽不進(jìn)不同意見，不考慮對(duì)方的感受，陷在自我中不能自拔，歸根結(jié)底就是自私。我知錯(cuò)了，冷凍多年堅(jiān)硬無(wú)比的心，終于有了一絲融化的跡象。記得王老師在課上問我們：你知道家人的需求是什么嗎？王老師的這個(gè)問題讓我陷入了沉思與反省中。我的女兒對(duì)我說：你就做個(gè)沒啥說的、天天樂呵呵的老太太就行。原來女兒的需求就是讓我沒說、沒事、不挑剔，做個(gè)心態(tài)平和，性情溫和的人。知錯(cuò)能改善莫大焉，我下決心聽從家人的要求，感受家人的需求。女兒怎么說我就怎么做。只要不是什么原則問題，家庭瑣事我都聽女兒的安排，讓女兒做主，我又省心又省力。最后發(fā)現(xiàn)女兒所有的安排都是為我著想，和女兒的相處變得其樂融融，孩子盡了孝心，我盡了慈道，一舉兩得。
這讓我認(rèn)識(shí)到：放下自我，不是失去，而是收獲，收了滿滿的幸福。
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論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇四
第一段：引言（提出論語(yǔ)的重要性和交友的重要性）。
論語(yǔ)作為中國(guó)古代文化的瑰寶，其至理明言一直為人們所推崇。在論語(yǔ)中，孔子的言行舉止無(wú)不體現(xiàn)出一種高尚的交友之道。在如今的社會(huì)中，人與人之間的交往變得越來越重要。因此，秉承論語(yǔ)的交友之道，對(duì)于我們更好地處理人際關(guān)系，建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。
孔子在論語(yǔ)中指出：“三人行，必有我?guī)熝伞?，他?qiáng)調(diào)了與好友之間的平等和相互學(xué)習(xí)的重要性。在論語(yǔ)中，孔子還多次提到了“友”，他認(rèn)為，交友的目的是為了彼此之間的相互成長(zhǎng)和進(jìn)步。因此，一個(gè)好朋友應(yīng)該是對(duì)我們有所補(bǔ)充和啟發(fā)的人。此外，孔子還提出了“不患人之不己知，患不知人也”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)了人們了解他人的重要性。只有了解他人，我們才能更好地選擇適合自己的朋友，建立可靠的人際關(guān)系。
論語(yǔ)中的交友之道并不只是古代的智慧，同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，要想處理好這些關(guān)系，我們便需要像孔子那樣具備睿智和眼光。首先，我們要善于選擇朋友。一個(gè)良好的朋友應(yīng)該是對(duì)我們有學(xué)習(xí)和啟發(fā)的人，能夠給予我們正能量。其次，我們要學(xué)會(huì)尊重他人。在交友過程中，我們都應(yīng)該保持謙虛和禮貌，理解并尊重他人的差異。最后，我們要勤于觀察和了解他人。只有通過了解他人，我們才能真正地認(rèn)識(shí)他們，建立起牢固的友誼關(guān)系。
秉承論語(yǔ)的交友之道，對(duì)我們有著無(wú)窮的好處。首先，良好的人際關(guān)系可以提升我們的幸福感。與有趣、友好的人相處，我們會(huì)感到快樂和滿足。其次，好的朋友能夠給予我們支持和鼓勵(lì)，讓我們克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。此外，良好的人際關(guān)系還能夠提供更多的機(jī)會(huì)和資源，幫助我們開闊視野，獲得成功。
第五段：總結(jié)。
總之，借鑒論語(yǔ)的交友之道，對(duì)于我們處理人際關(guān)系、建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。我們應(yīng)該善于選擇朋友，尋找對(duì)我們有所啟發(fā)和補(bǔ)充的人；同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)尊重他人，理解并尊重他人的差異。通過秉承這一交友之道，我們將會(huì)享受到良好人際關(guān)系帶來的種種好處，獲得更加美滿和幸福的人生。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇五
星期一早上通過學(xué)習(xí)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，讓我學(xué)習(xí)了很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有《論語(yǔ)》治天下之說，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，但是通過《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
他更好，于是想了一塊牌：“說是全國(guó)最好的布”，第三家店老板則掛的是：“這條街最好的布”。于是第三家老板生意最好，聽完后，我就明白了一個(gè)事理，凡事要從眼前著眼，不要好高騖遠(yuǎn)。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇六
人生之道是每個(gè)人都需要面對(duì)的一道普世之題。無(wú)論是尋找人生的意義，追求內(nèi)心的平靜，還是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，找到一條屬于自己的人生軌跡，都需要我們用心去觸摸。正是因?yàn)檫@個(gè)道題的存在，我們才對(duì)人生充滿希冀和困惑。而在這個(gè)旅程中，我們也將回顧一路走來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有感而發(fā)。
第二段：面對(duì)選擇的智慧與勇氣。
在人生的道路上，我們常常需要做出各種各樣的選擇。有時(shí)候，這些選擇似乎輕而易舉，而有時(shí)候則似乎難以抉擇。尤其是在面對(duì)關(guān)乎自己未來的重要決定時(shí)，我們不得不絞盡腦汁，權(quán)衡利弊，尋求最佳方案。而在這個(gè)過程中，我們需要取得的是智慧與勇氣。智慧使我們能夠理性地分析問題，找到最合適的答案；而勇氣則給予我們克服困難和面對(duì)各種挑戰(zhàn)的勇氣。
第三段：人與人的關(guān)系。
在人生的道路上，與我們最緊密相關(guān)的還有人與人之間的關(guān)系。無(wú)論是親情、友情、愛情還是師生關(guān)系，都對(duì)我們的成長(zhǎng)和發(fā)展起著重要的作用。在人與人的關(guān)系中，我們需要學(xué)會(huì)尊重他人的不同和需要，理解別人的處境和需求。只有通過和他人的互動(dòng)和交流，我們才能真正意識(shí)到自己的價(jià)值和才能。在這個(gè)過程中，我們也會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，而面對(duì)這些，我們需要學(xué)會(huì)包容、理解和寬容。
第四段：心態(tài)的重要性。
在人生的旅途中，心態(tài)起著至關(guān)重要的作用。我們常常說“心態(tài)決定一切”。無(wú)論是面對(duì)成功還是挫折，我們需要保持積極的心態(tài)，以一顆平常心對(duì)待生活中的各種變故。在困境中保持樂觀和堅(jiān)定的信念，能夠讓我們迎難而上，在逆境中尋找到新的機(jī)會(huì)和可能性。而在順境中，我們也要保持謙虛和感恩之心，不忘初心，不斷追求更高的目標(biāo)和更好的自己。
第五段：感恩與奉獻(xiàn)。
人生之道中最重要的一點(diǎn)就是感恩與奉獻(xiàn)。作為一個(gè)與他人生活在同一個(gè)社會(huì)中的個(gè)體，我們要懂得感恩于社會(huì)、感恩于他人對(duì)我們的幫助。同時(shí)，我們也應(yīng)該承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，通過自己的努力和奉獻(xiàn)，回饋社會(huì)。只有在這個(gè)過程中，我們才能真正體會(huì)到人生的精彩和意義。
總結(jié)：
人生之道是一條曲折崎嶇的道路，需要我們不斷地探索和努力。通過智慧與勇氣，我們能夠做出明智的選擇。在與他人的交往中，我們需要學(xué)會(huì)尊重、理解和包容。保持良好的心態(tài)，有助于我們面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。而最重要的一點(diǎn)就是感恩與奉獻(xiàn)，通過回報(bào)社會(huì)，我們才能真正體會(huì)到人生的價(jià)值和意義。無(wú)論在人生的哪個(gè)階段，我們都應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)人生之道的熱愛和探求，去追逐我們內(nèi)心真正想要的幸福與成就。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇七
第一段：引言和背景介紹（約200字）。
作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一，《論語(yǔ)》是孔子之學(xué)的代表作之一?！墩撜Z(yǔ)》一書以記述孔子及其弟子的言行為主，其中也涉及到了關(guān)于交友之道的精髓。交友是人際關(guān)系的重要組成部分，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展十分關(guān)鍵。因此，深入探究《論語(yǔ)》中關(guān)于交友之道的心得體會(huì)，有助于我們樹立正確的交友觀念，培養(yǎng)良好的社交能力。
第二段：交友之道的原則和要求（約250字）。
《論語(yǔ)》中提出了一系列關(guān)于交友之道的原則和要求。首先，孔子強(qiáng)調(diào)重視品德，他認(rèn)為道德高尚的人才值得結(jié)交。其次，他強(qiáng)調(diào)志趣相投，即交友雙方應(yīng)有共同的興趣和目標(biāo)，才能建立起真誠(chéng)的友誼。此外，孔子還強(qiáng)調(diào)交友要謹(jǐn)慎選擇，要慎重地對(duì)待與他人的交往，避免進(jìn)入到錯(cuò)誤的人際關(guān)系中。
第三段：交友之道的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)（約300字）。
除了提出了交友之道的原則和要求，孔子還在《論語(yǔ)》中分享了一些交友的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)。首先，他認(rèn)為交友要忍讓和寬容。在與他人相處的過程中，不可計(jì)較小節(jié)，要有一顆包容的心，善待他人。其次，他提倡學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)，通過與賢者為友，以提高自身的品德和能力。此外，他也建議與不同類型的朋友交往，如智者、勇者等，從他們身上學(xué)習(xí)不同的優(yōu)點(diǎn)和智慧。
第四段：交友之道的意義和價(jià)值（約250字）。
正確的交友觀念和良好的社交能力對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和成功具有重要的意義和價(jià)值。首先，與高尚的朋友結(jié)交可以提高自己的道德修養(yǎng)，激勵(lì)自己不斷進(jìn)取。其次，與志趣相投的朋友建立真誠(chéng)的友誼，可以獲得情感上的支持和幫助，使自己的生活更加充實(shí)和幸福。此外，選擇正確的交友對(duì)象也有助于個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和事業(yè)成功，因?yàn)榕c有才干和智慧的人為友，可以獲得更多機(jī)會(huì)和資源。
第五段：結(jié)尾和總結(jié)（約200字）。
《論語(yǔ)》中關(guān)于交友之道的心得體會(huì)，對(duì)于我們的日常生活和成長(zhǎng)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。正確的交友觀念和良好的社交能力，是我們與他人和諧相處、成功發(fā)展的基石。我們應(yīng)當(dāng)重視品德和道德修養(yǎng)，選擇志趣相投、高尚的朋友，并善于學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)。通過不斷地實(shí)踐和體驗(yàn)，我們可以培養(yǎng)出良好的交友習(xí)慣，并從中獲得更多的成長(zhǎng)和快樂。讓我們以《論語(yǔ)》中的智慧為指導(dǎo)，走出人際交往的迷霧，與真正的朋友建立起真誠(chéng)的關(guān)系。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇八
論語(yǔ)是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子記錄下來的言行錄，它是孔子的教誨和智慧的集中體現(xiàn)。其中關(guān)于交友的論述，是受到人們廣泛關(guān)注的。筆者通過閱讀《論語(yǔ)》，體會(huì)到了一些關(guān)于人際交往的智慧，幫助我正確選擇朋友，建立了更健康、積極的人際關(guān)系。
首先，從《論語(yǔ)》中我們可以得到一個(gè)重要的啟示，即“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語(yǔ)·子路》），意味著我們應(yīng)該向著外界敞開心扉，積極地結(jié)交朋友。人際關(guān)系是人類社會(huì)存在的基本組成部分，幾乎影響著我們的生活方方面面。這也是交友的目的之一：在人際關(guān)系中尋找到共鳴、友誼、互助、共贏。正如圣人所言，一個(gè)社群的繁榮與否，直接取決于其成員之間的團(tuán)結(jié)與合作。因此，我們不能孤立地生活，需要通過積極主動(dòng)地結(jié)交朋友，擴(kuò)展自己的社會(huì)圈子。
其次，孔子在《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)了與朋友之間的道義關(guān)系。他說，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），意味著在困難時(shí)期，我們才能真正認(rèn)識(shí)到朋友的珍貴。這是因?yàn)?，在朋友的幫助下，我們可以克服困難，戰(zhàn)勝逆境。因此，我們要學(xué)會(huì)在困難時(shí)期傾訴自己的痛苦，尋求理解和安慰。同時(shí)，我們也要在朋友遇到困難時(shí)伸出援助之手，給予他們關(guān)愛和支持。這樣的互助關(guān)系才能真正得以建立，使我們之間的友情更加牢固和深入。
第三，通過《論語(yǔ)》可以看出，我們應(yīng)該與道德品行高尚的朋友為伍。孔子在《論語(yǔ)·子罕》中說：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，意味著我們應(yīng)該與有學(xué)問、有品德的人為友。與這樣的人為伍，我們可以向他們學(xué)習(xí)他們的思考方式、行為方式和處世之道。他們能夠指引我們向正確的方向發(fā)展，避免落入道德和精神的低谷。因此，我們要學(xué)會(huì)欣賞和選擇朋友的品格，培養(yǎng)和他們的交流和互動(dòng)。
然而，最重要的一點(diǎn)是，我們?cè)诮挥褧r(shí)應(yīng)該遵循自己的內(nèi)心和價(jià)值觀?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾說過：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道，去私?jīng)]見功”。這是他對(duì)交友的要求之一：我們應(yīng)該選擇那些無(wú)私無(wú)畏、真誠(chéng)和值得信任的朋友。只有這樣，我們才能在交往的過程中建立起真正的信任，與他們建立起良好的感情關(guān)系。但同時(shí)也要注意，必須從自己的內(nèi)心出發(fā)，保持自己的獨(dú)立性和原則性。我們不能因?yàn)樗说钠谕龀鰻奚约旱臎Q定，也不能違背自己的價(jià)值觀。只有符合我們自己的內(nèi)心選擇，我們的交往才能真正地享受到快樂和滿足。
綜上所述，通過閱讀《論語(yǔ)》，我們可以得到一些關(guān)于交友的智慧和體悟。我們應(yīng)該向外界敞開心扉，積極地結(jié)交朋友，與他們建立起互助關(guān)系，通過與有學(xué)問和品味的人交往，提高自己的興趣、格調(diào)和品質(zhì)，同時(shí)也要從自己的內(nèi)心出發(fā)，保持自己的獨(dú)立性和原則性。只有這樣，我們才能建立健康、積極投資的人際關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇九
聽說《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄，是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語(yǔ)》。因?yàn)椴惶矚g古文，從沒認(rèn)真學(xué)習(xí)過。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書，我曾經(jīng)壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒用的玩意浪費(fèi)時(shí)間，心里在想學(xué)校也不怕花錢，在開教研活動(dòng)前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語(yǔ)》在看，并說這本書很好看，之后有時(shí)間我就看一看，通過學(xué)習(xí)，我才開始走進(jìn)了《于丹論語(yǔ)心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語(yǔ)氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語(yǔ)》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受?？础墩撜Z(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來，立覺茅塞頓開，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。
于丹在《論語(yǔ)》心得開篇就提到：無(wú)言也是一種教育。作為一名教師，對(duì)于無(wú)言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對(duì)于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對(duì)孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言談舉止都會(huì)在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無(wú)言教育更是彰顯出它的難能可貴，無(wú)言就是要腳踏實(shí)地、默默無(wú)聞、甘于寂寞;無(wú)言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無(wú)言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@段話在《論語(yǔ)通譯》中是這么翻譯的：孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時(shí)候不去啟發(fā)他，不到他心中有了答案卻說不出的時(shí)候不去開導(dǎo)他。教他一個(gè)方面他不能推知其他幾個(gè)方面作出反應(yīng)，我就不再教他了?！?BR> 《論語(yǔ)》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對(duì)孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問題。
我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進(jìn)去，并且學(xué)生對(duì)我們所教的知識(shí)能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書，考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上，臨考前再?gòu)?qiáng)迫記憶。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò)，不過真要他對(duì)所學(xué)的知識(shí)有完整的概念是不可能的。
面對(duì)這樣的問題孔子一句“不復(fù)也”道出心中無(wú)限“悲涼”，但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識(shí)的過程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，實(shí)行仁德政治。
這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?，施展自己的社?huì)職能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下萬(wàn)邦的中心，萬(wàn)民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益，實(shí)行仁德政治，百姓就會(huì)像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過程。提出了道德禮教治國(guó)的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德。
自然而然的時(shí)候，你就不會(huì)再執(zhí)著什么了，耳朵也就順了。七十而從心所欲，不逾矩，說的是凡所行事言語(yǔ)，如同自然中的春夏秋冬一樣，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)人無(wú)我，沒有規(guī)矩，也沒有無(wú)規(guī)矩，自由自在無(wú)不合乎規(guī)矩。
(3)孔子對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)。
顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對(duì)言語(yǔ)，卻從不提出問題，沒有積極的反應(yīng)，好像大義，什么都懂，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說的大智若愚，由此引發(fā)開去，只要你觀察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的。
(4)對(duì)溫故而知新的解釋。
溫故而知新，是一個(gè)并列句，是說溫習(xí)探索過去的史實(shí)，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過去是不成的，因?yàn)闀r(shí)代在變化，還要知道新的，既知過去，又知現(xiàn)在，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)。
(5)孔子說真正的君子不是一個(gè)器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，無(wú)所不用，無(wú)所不通，才能應(yīng)用無(wú)窮。
針對(duì)子貢的實(shí)際，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一，學(xué)思同步。
孔子針對(duì)子貢的實(shí)際，提出真正的君子是先把自已的想法干出來，然后再說出去，因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來的就是兩種，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一種，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，應(yīng)該是言行一致，學(xué)思同步。言行一致，便能表里發(fā)中。學(xué)思同步，就能身心平衡，學(xué)即是實(shí)踐，思即是理論，理論來自于實(shí)踐，實(shí)踐升華出理論，在實(shí)踐中升華理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧。
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之為知之，不知為不知，知道和就說知道，不知疲乏的就說不知道，這才是真正的智慧，可見達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)啊。有人群的地方，就有百姓與長(zhǎng)官的分別，長(zhǎng)官少而重，百姓眾而輕，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的問題。
(7)孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好。
孔子的看法很簡(jiǎn)單，一條是多聽少說，就是說也要謹(jǐn)慎，這樣就不會(huì)有什么后悔了，不懂的東西，或都說是拿不定主意的事情，最好是少說或者不說。另外一條就是多看，多去觀察，凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做，就是不危險(xiǎn)的事情做起來也要謹(jǐn)慎，看得多了，就能夠知道其中的奧妙，觀察細(xì)了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來就不怕什么危險(xiǎn)了，如果再加上行動(dòng)謹(jǐn)慎，就不至于成錯(cuò)事。后悔不迭，當(dāng)了官可以，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛護(hù)。
要得到百姓的愛護(hù)，就首先得愛護(hù)倔們。所以，孔子說，你對(duì)百姓莊重嚴(yán)肅，那么百姓就會(huì)敬重你，你對(duì)他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛子弟，他們覺得你是一個(gè)君子，才會(huì)忠誠(chéng)于你，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人，百姓就會(huì)努力奮斗了。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十一
論語(yǔ)是古代中國(guó)儒家經(jīng)典之一，其中關(guān)于為政之道的討論給人們提供了很多啟示和思考。在借鑒其思想的基礎(chǔ)上，我深入思考并總結(jié)出一些關(guān)于為政之道的心得體會(huì)。首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，其中自律和謙遜是最基本的要求。其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，同時(shí)充分依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。在推行這些原則的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。
首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)。在論語(yǔ)中，孔子強(qiáng)調(diào)了為政者應(yīng)當(dāng)自律和謙遜的重要性。自律可以使為政者樹立榜樣，以身作則。只有首先遵循法律和道德規(guī)范的為政者，才能得到人民的尊重和信任。同時(shí)，謙遜也是為政者不可或缺的品質(zhì)。只有謙虛的為政者才能傾聽各方意見，做出更加明智公正的決策。因此，為政者應(yīng)不斷審視自我，發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值觀，以此作為為政的基本原則。
其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，并依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。這一點(diǎn)也是論語(yǔ)中幾位思想家的共識(shí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了秩序和規(guī)范的重要性，而曾子更是強(qiáng)調(diào)了制度與治理的必要性。明確的規(guī)章制度有助于為政者約束自己的權(quán)力，避免濫用職權(quán)，公正決策。同時(shí)，民眾的參與也是至關(guān)重要的。唯有民主與協(xié)商，才能讓政策更加符合社會(huì)的需要，增加可行性和依從性。
此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，他認(rèn)為人人都應(yīng)具備同情心和善意，才能體會(huì)到他人的痛苦和需要。政治決策應(yīng)以公正為出發(fā)點(diǎn)，致力于消除不公平和不正義現(xiàn)象。為政者應(yīng)特別關(guān)注弱勢(shì)群體，他們的權(quán)益往往被忽視，需加以保護(hù)。只有保障每個(gè)人公平公正的發(fā)展機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，這是一個(gè)不斷提升自我的過程。為政者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的理論和制度，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以此來完善自己的為政之道。同時(shí)，為政者應(yīng)保持進(jìn)取心，勇于創(chuàng)新，以應(yīng)對(duì)不斷變化的社會(huì)和國(guó)際環(huán)境。只有永不滿足、不斷進(jìn)取，為政者才能引領(lǐng)國(guó)家走向更加繁榮和強(qiáng)大。
綜上所述，為政之道是一個(gè)復(fù)雜而莊重的事業(yè)，需要為政者具備高尚的道德品質(zhì)，善于制定明確的規(guī)章制度，依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。同時(shí)，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。只有堅(jiān)持這些原則，我們才能夠建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十二
「論語(yǔ)」作為我國(guó)古代經(jīng)典之一，記錄了孔子及其門徒的言行，其中對(duì)「為政之道」進(jìn)行了深入探討。在我閱讀論語(yǔ)之后，我深有體會(huì)地認(rèn)為，為政之道的核心是以仁為本，注重修身齊家治國(guó)平天下，同時(shí)要持中立態(tài)度處理政務(wù)，推行和諧穩(wěn)定的政策。因此，當(dāng)今社會(huì)，我們依然可以從論語(yǔ)中汲取智慧，使之在現(xiàn)代政治實(shí)踐中得到價(jià)值的體現(xiàn)。
論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)政治需要以仁為本。仁者，為人之本質(zhì)也，故應(yīng)貫穿于治理之道。孔子說：「君子以文事，不以臨也?！惯@句話表明君子應(yīng)以溫文爾雅的品質(zhì)來處理政務(wù)，而非專橫跋扈。仁慈待人、尊重他人的權(quán)益，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基石，也是為政者在執(zhí)政過程中應(yīng)秉持的原則。只有將人民的需求和利益放在首位，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
其次，「為政在得民之心」也是論語(yǔ)中重要的指導(dǎo)原則。在任何時(shí)候，一個(gè)政府必須密切關(guān)注民生、解決困難和社會(huì)問題，以贏得民心?？鬃訌?qiáng)調(diào)：「君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！惯@句話告訴我們，為政者應(yīng)該重視公義，而非個(gè)人私利，應(yīng)當(dāng)以正義、公正的行為作為自己的準(zhǔn)則。只有符合民心和社會(huì)的利益，才能博得人們的贊同和信任，從而更好地進(jìn)行施政，促進(jìn)國(guó)家的繁榮。
此外，在「為政之道」中，持中立態(tài)度也格外重要?？鬃訌?qiáng)調(diào)：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無(wú)勇也?！惯@句話警示我們要持中立態(tài)度，不被個(gè)人私心驅(qū)動(dòng)，同時(shí)要敢于做出公正的行為。在政治中，持中立態(tài)度是非常重要的，政府應(yīng)立法合理，行動(dòng)公正，不偏袒任何一方。只有此，政府才能鎮(zhèn)壓腐敗并樹立起公正的形象，以此作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。
此外，論語(yǔ)還提到了家國(guó)關(guān)系的重要性，指引我們注重修身齊家治國(guó)平天下的思想。在家庭教育中，孔子強(qiáng)調(diào)「父母樹之，夫妻系之」，這是作為一員大家庭的個(gè)人應(yīng)具備的基本素質(zhì)，也是社會(huì)穩(wěn)定與繁榮的基石。家庭和睦、夫妻和諧的環(huán)境，能夠培養(yǎng)下一代更好地服務(wù)社會(huì)。因此，在治國(guó)之道中，正確處理好家庭與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系至關(guān)重要。只有一個(gè)和諧的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境才能帶來國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定。
最后，為政之道還需要持久力和勇氣。孔子說：「務(wù)民之無(wú)暇非我能也?！惯@句話說明為政者必須積極投身于民生利益的問題，為人民奉獻(xiàn)，為社會(huì)進(jìn)步而不懈努力。治理國(guó)家是一個(gè)艱巨的任務(wù)，需要持久力和勇氣去面對(duì)各種挑戰(zhàn)。治理者在推行改革時(shí)，可能會(huì)遇到阻力和反對(duì)聲音，但只要持之以恒，堅(jiān)持正義，最終定能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。
總之，論語(yǔ)中對(duì)「為政之道」的探討提供了我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)行政治實(shí)踐的重要借鑒。實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的社會(huì)需要以仁為本，重視民生、持中立態(tài)度，同時(shí)注重修身齊家治國(guó)平天下。只有通過這些探索和實(shí)踐，我們才能在現(xiàn)代政治體制中尋求可行的解決方案，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與繁榮。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十三
孝敬在中華文化中一直被視為家庭倫理道德的核心。于丹作為一位儒家文化的傳承者，對(duì)于孝敬這一主題也有著深入的思考和研究。于丹在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出了“父母之年，不可不思也；朋友之交，不可不謀也”這一名言，從而以孝敬為核心，談?wù)摿藢?duì)于他人的關(guān)懷和支持。在此，筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和于丹的觀點(diǎn)，從三個(gè)方面探討孝敬之道的心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于孝敬。
首先，為了理解孝敬之道，我們要先明確什么是孝敬。于丹認(rèn)為，孝敬是對(duì)于父母的尊重和關(guān)懷，在情意相通的基礎(chǔ)上，與父母建立起平等、尊重和信任的關(guān)系。真正的孝子，應(yīng)該關(guān)愛父母的身心健康，為父母著想、分擔(dān)他們的憂愁與痛苦。而不只是在孝敬大典上虔誠(chéng)地叩首，聲言自己的孝心。
第三段：孝敬在實(shí)踐中的意義。
其次，我們可以從個(gè)人實(shí)踐中來觀察和實(shí)踐孝敬之道。作為現(xiàn)代人，在城市的紛繁高樓中忙碌奔波，時(shí)刻掛念著父母，但卻常常顧不上距離遙遠(yuǎn)的父母。盡管我們常給父母打電話、視頻，但真正化繁為簡(jiǎn)，為他們實(shí)現(xiàn)更好的生活質(zhì)量，或者減緩他們的壓力，卻往往身在遠(yuǎn)方的我們所能做的卻很少。于丹的孝敬之道，是真正從內(nèi)心出發(fā)，多一分牽掛，少一分無(wú)助。唯有在實(shí)踐中，我們的孝心才能真正得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
第四段：孝敬與傳承。
最后，孝敬之道在傳承中有著重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)家庭倫理的重要性愈發(fā)受到關(guān)注。孝敬之道，是一種積淀深厚的文化基因，能夠在現(xiàn)代化的社會(huì)中，發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，我們應(yīng)該在教育子女中注重孝敬之道的傳承，讓他們從小懂得尊敬和關(guān)懷父母，同時(shí)也從孩提時(shí)代就樹立起對(duì)社會(huì)、自然和人生的關(guān)注和思考。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，孝敬不僅是傳統(tǒng)中華文化的核心，也是當(dāng)代社會(huì)必不可少的價(jià)值觀念。于丹的孝敬之道，源于真摯的情感和深厚的文化理念，是我們需要繼承的寶貴財(cái)富。實(shí)踐孝敬之道，是要從我們自己做起，從自覺中開始，從孝敬父母到匯聚孝悌之德，以孝敬之心踐行“以德立身”之路。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十四
古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？劉禹錫說“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流?！币簿褪莻}(cāng)山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無(wú)端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！本驮谶@樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺得舍棄了許多，會(huì)留下很多的遺憾。
就在孔子看著流水興嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的一種描述，他說自己是“吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！边@是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段，人要做的事情被特別地強(qiáng)調(diào)出來。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒的價(jià)值。其實(shí)人的一生不過是從光陰中借來的這么一段時(shí)光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。孔子的“十五治于學(xué)”，這可以說是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求。孔子自己經(jīng)常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說沒有人是生來就了解很多事情的，我只不過就是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學(xué)習(xí)的人確實(shí)很少見。這就是他十五開始向?qū)W時(shí)候的心情。
今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說得好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)？是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說，一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽途說的見聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的.學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在多千年前，他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲也要早就開始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢？有很多孩子會(huì)背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的這一生真的就有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說，學(xué)院的那種教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度，但是長(zhǎng)度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過這樣的一個(gè)光陰，這樣的一個(gè)歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說的三十而立。
我們就來說說三十而立。三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在一個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢？一個(gè)“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過一種“正、反、和”三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒有憂傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，會(huì)覺得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說的逆返心理。那么走到三十歲，其實(shí)三十應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺得一切光明，也不像二十多歲時(shí)候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來講，什么樣是好的學(xué)習(xí)？就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢？中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個(gè)種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。
【于丹心語(yǔ)】三十而立就是建立心靈的自信。
它不再與很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應(yīng)該說孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問到這種事情的時(shí)候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事？”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼？”人間的事你侍奉好了嗎？你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，學(xué)會(huì)人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來又問了一個(gè)很玄的問題。
【畫外音】“老師，人總會(huì)死的，那么死亡是怎么回事呢？”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢？”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死？”。其實(shí)“未知生，焉知死？”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以“三十而立”我的理解并不是一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫；開始對(duì)你做的事情有了一種自信和一種堅(jiān)定。我知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉(zhuǎn)身走了。為什么？我想念這個(gè)朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。
【于丹心語(yǔ)】物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。