教案的編寫有助于教師提高教學(xué)效果,可以清晰地規(guī)劃每個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)目標(biāo)和實(shí)施步驟。教案的編寫可以借鑒其他老師的經(jīng)驗(yàn)和教材的指導(dǎo)。通過研究和借鑒這些教案范例,教師可以提高自己的教學(xué)水平和教學(xué)效果。
魚我我所欲也教案篇一
要抓住有利于開展合作學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)關(guān)系著合作學(xué)習(xí)的成敗。有利于合作學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)應(yīng)是:解決教學(xué)中重難點(diǎn)問題時(shí)或?qū)W生意見難以達(dá)成共識(shí)時(shí),很重要的一點(diǎn)是開展合作學(xué)習(xí)之前,學(xué)生個(gè)體必須經(jīng)過獨(dú)立思考,只有這樣的合作才是真正意義上的合作。就拿教學(xué)中疏通古文意思來說吧,幾年以前我總愛一字不漏的串講,生怕學(xué)生哪一小點(diǎn)弄不懂;后來也曾讓學(xué)生小組討論后質(zhì)疑,可發(fā)現(xiàn)仍是少數(shù)幾個(gè)學(xué)生的快樂天堂,不少學(xué)生則在觀眾席上一言不發(fā)。
今年教學(xué)《魚我所欲也》這一課時(shí),我還是下定決心來個(gè)“痛苦”的嘗試,不過為了照顧更多的基礎(chǔ)差的學(xué)生,讓課堂成為真正意義上的“群言堂”,我決定耐著性子給足學(xué)生約十五分鐘的獨(dú)立思考時(shí)間,讓他們結(jié)合注釋、利用工具書一邊讀課文一邊疏通。在此基礎(chǔ)上再小組合作學(xué)習(xí)五分鐘,互相商討疑難問題。最后將小組仍然不能解決的問題提交全班討論。這次大家提問都很積極,真是出乎意料;通過學(xué)習(xí),在后來的教學(xué)環(huán)節(jié)里,發(fā)現(xiàn)他們對(duì)課文的理解也很到位,更是讓我驚奇不已……近來有不少學(xué)者提出教學(xué)的不可預(yù)設(shè)性,提倡教學(xué)過程的動(dòng)態(tài)生成,再加上教師工作的創(chuàng)造性要求,因此我們教師在教學(xué)過程中也要充分發(fā)揮教學(xué)機(jī)智,根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況正確、恰當(dāng)?shù)匕盐沼欣陂_展合作學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī),從而為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。
〖“空白藝術(shù)”在語文課堂教學(xué)中的運(yùn)用〗。
文言文由于語言的時(shí)代性,學(xué)生大多只能望文興嘆、望而卻步。但是文言文所傳遞的卻是我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化、豐富的精神遺產(chǎn),教學(xué)中如能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)挖掘出其中的精神內(nèi)涵,對(duì)他們的認(rèn)識(shí)、聯(lián)想、思維能力將是一個(gè)很大的提高。要達(dá)到這一點(diǎn),就畢必須要求教師巧妙設(shè)問,因勢(shì)利導(dǎo)。在講授孟子的《魚我所欲也》一文時(shí),在學(xué)生熟讀課文的基礎(chǔ)上,我先設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)問題:由文章“舍生取義”的中心論點(diǎn)你聯(lián)想到了哪些歷史人物?他們?yōu)橹釛壣摹傲x”究竟是什么?這兩個(gè)問題就把學(xué)生的思維從抽象的課文拉向了具體的生活中。
經(jīng)過一番討論,幾乎每個(gè)同學(xué)都能列舉出一兩個(gè)這樣的任務(wù),從文天祥到鄧世昌、到丘謹(jǐn),以及劉胡蘭等等,真是一個(gè)英雄人物畫廊。他們根據(jù)自己所列出的人物很快就找到了“義”的答案,在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上,教師再進(jìn)行了簡(jiǎn)潔而精確的概括:“義”實(shí)際上就是千百年來人滿人們對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)真理的追求、對(duì)正義事業(yè)的追求。恰到好處的總結(jié)使學(xué)生如提醐灌頂,加深了理解。最后一個(gè)問題有把學(xué)生從書外拉到了書內(nèi):“是什么力量使他們能‘橫刀向天笑’,面對(duì)熊熊烈火而視死如歸?”學(xué)生用課文中的原話做了滿意的回答。
這堂以學(xué)生討論為主的課使本來深?yuàn)W難懂的文言文變成了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的形象,學(xué)生真正嘗到深入淺出的魅力。
魚我我所欲也教案篇二
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
14.下列句子中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是(3分)。
a.萬鐘于我何加焉b.所識(shí)窮乏者得我與。
而山不加增復(fù)前行,欲窮其林。
c.今為妻妾之奉為之d.是亦不可以已乎。
不知口體之奉不若人也死而后已,不亦遠(yuǎn)乎。
15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(3分)。
16.簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。(2分)。
(二)(12分)。
10.(2分)(1)擴(kuò)充(2)明白11.(3分)b。
12.(3分)但是安陵君違背我的意愿,是輕視我嗎?(譯出大意1分,關(guān)鍵字“逆”“輕”各1分)。
13.(4分)。
(1)(2分)挫敗秦王以五百里之地易安陵的陰謀。
(2)(2分)舉出人物1分,事跡概括1分。
示例:墨子,阻止公輸盤和楚王攻打宋國(guó)。晏子,出使楚國(guó)令楚王自取其辱。
(三)(8分)。
14.(3分)d。
15.(3分)先前(有人)寧可死也不愿意接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。(譯出大意2分,關(guān)鍵字“鄉(xiāng)”1分)。
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我我所欲也教案篇三
1.文章思想內(nèi)容:
本文以“魚”和“熊掌”為喻,說明在人生的道路上,會(huì)面臨許多重要的抉擇,我們應(yīng)以“義”為重,為了維護(hù)它,要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個(gè)比方。魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我想珍愛的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。
在這里,孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全文的中心論點(diǎn)。
3.文章結(jié)構(gòu)層次:
文章共兩段,第一段可分為三層:
第一層:作者首先提出自己的論點(diǎn)。共兩句話。
第一句話設(shè)喻,第二句話由第一句話引出來論點(diǎn)“舍生而取義者也”
第二層:是對(duì)本文論點(diǎn)的進(jìn)一步論證,是全文的重點(diǎn)。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn);接著,作者又從反面論述觀點(diǎn)。
第三層:作者得出結(jié)論,其實(shí)人人都有向善之心,但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)的時(shí)候,大多數(shù)人不是不想做,而是做不到。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法,作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食”,“一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。
后又舉一例,從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運(yùn)用了對(duì)比論證法,將“一簞食”,“一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。于是兩次舉例論證的運(yùn)用,從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
結(jié)尾一句話,歸納此段,照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色:
(1)全文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,生動(dòng)活潑,充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強(qiáng)語勢(shì),把道理說得深入淺出,生動(dòng)有趣,更具有說服力,作者還采用了排比,比喻,對(duì)比的修辭方法。
一.給下列加點(diǎn)字注音:
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強(qiáng)以仕6.楹間。
二.填空:
1.孟子字名,戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,他繼承了的思想體系,是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字,朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語:
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字,完成練習(xí):
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,得道之人弗受,蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識(shí)窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個(gè)典故來說明的道理。
3.下列加點(diǎn)詞語用法及意義相同的一項(xiàng)是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點(diǎn)。
答:
五.課外閱讀:
余少貧不能買書,然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價(jià)貴不能得,夜則形諸夢(mèng)。曾作詩曰“塾遠(yuǎn)悉過市,家貧夢(mèng)買書?!?BR> 1.解釋加點(diǎn)詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫,文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時(shí)想?表達(dá)了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對(duì)于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”,感謝。
5.連詞,并且/連詞,表目的,來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因?yàn)?。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點(diǎn)。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水,這里是思書若渴,迫不及待的意思。
(3)舊時(shí)設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢(mèng)。
3.(因)私塾離家遠(yuǎn),上學(xué)(發(fā)愁)路過集市,(因)家里貧窮(買不起書)就夢(mèng)見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書,所以愁。表達(dá)了作者對(duì)書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我我所欲也教案篇四
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,是儒家學(xué)派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書》之一,成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí),對(duì)孟子的思想體系略作剖析,這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?!遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法,學(xué)生不易掌握,因而在教學(xué)過程中,要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析,講深講透,并以此來剖析他的“舍生取義”的思想,以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀,使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì),從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
知識(shí)目標(biāo)。
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫的人。
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
1.誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。
2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問,或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解,或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。
3.鑒賞法。
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹,由學(xué)生以小組為單位,交流查找的資料來完成,教師選出具有代表性的課件,向大家展示。
孟子(約前372—前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理,辨認(rèn)是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說服力?!遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1.朗讀。
1)在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀(4名左右),抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀,其他學(xué)生認(rèn)真聆聽,并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2)朗讀點(diǎn)評(píng)(由學(xué)生完成,教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可)。
(點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面,注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。)。
3)全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn),齊聲朗讀課文。
2.串譯課文,了解大意。
(學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果,對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題,提交全班討論。)。
3.熟悉課文,概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,再次自由朗讀課文,并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文,理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識(shí),以小組為單位討論以下問題:
1.課文的論點(diǎn)是什么?結(jié)合課后練習(xí),思考你贊同哪一種說法,為什么?
2.為了闡明觀點(diǎn),文章運(yùn)用了哪些論證方法,找出來,大家交流。
3.課文導(dǎo)語說“文中孟子對(duì)于‘義’的論說,對(duì)于今人仍不無啟迪”,想想你從課文中得到了哪些啟迪,整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明:以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成,小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題,思考結(jié)果交由小組討論,組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果,并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
四、自主質(zhì)疑,探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí),要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容,質(zhì)疑問難,提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題,教師可從中選取有代表性的問題,由學(xué)生小組探討,全班交流。
說明:這個(gè)環(huán)節(jié),學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置,由學(xué)生在課前完成,上課前提交問題即可。另,學(xué)生的提問,教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥,注意問題的質(zhì)量。
五、朗讀背誦,積累鞏固。
課堂背誦,可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如:運(yùn)用幻燈,打出相應(yīng)的`譯句,由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀,記憶;學(xué)生相互間提問背誦,教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè):
1.教師提供相關(guān)資料,學(xué)生回家查閱,并同課文進(jìn)行閱讀比較,看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
2.查閱“嗟來之食”的故事,與課文比較,看看內(nèi)容上有哪些不同,思考為什么有這樣的不同。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行,也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面,但我慶幸,最終的教育效果還是好的。我在想,語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識(shí)的教學(xué),而是要靈活的滲透思想品德教育,靈活的與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌,能學(xué)有所用。作為教師,如果不斷的喚醒這群孩子的良知,對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我我所欲也教案篇五
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》,題目是編者加的。孟子(約前372~前289年),名軻,字子輿,鄒(山東)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載,保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書,《漢書·藝文志》著錄十一篇,現(xiàn)存七篇,跟《論語》一樣,也是用語錄體寫的,但體式有所不同,有些章論述當(dāng)代的某些重要問題,篇幅比較長(zhǎng),論證也很充分,已經(jīng)具有議論文的規(guī)模,不過仍在章首冠以“孟子曰”一語,《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭,在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,以小喻大,邏輯性很強(qiáng),有極大的說服力;其文氣勢(shì)磅礴,筆帶鋒芒,又富于鼓動(dòng)性,對(duì)后世散文有很大的影響。
解題:孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文,注意讀音節(jié)奏重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言的氣勢(shì)和感情。
2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段,注意下列字詞的解釋:
得兼:同時(shí)得到。有甚于:比……更重要。如使:假如,假使。
由是:按照這種方法。是故:因此,由此可見。非獨(dú):不僅僅。
勿喪:不喪失本心。
3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋:
簞:古代盛飯用的圓竹器豆:古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾:用腳踐踏著不屑:因輕視而不肯接受。
4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋:
萬鐘:鐘,古代的一種計(jì)量器名,六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加:有什幺益處。
所識(shí)窮乏者得我與:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”,恩惠,這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng),通“向”,以前。全句:從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎:是,此、這的意思。已,停止、放棄。
5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
(1)辟通避,躲避。例:故患有所不辟。
(2)辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)得通德,感激。例:所識(shí)窮乏者得我與。
(4)與通歟,語氣詞。例:所識(shí)窮乏者得我與。
(5)鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為:為宮室之美(為了,介詞)由是則可以避患而有不為也(做,動(dòng)詞)。
得:故不為茍得也(得到)所識(shí)窮乏者得我與(感激)。
是:非獨(dú)賢者有是心(此、這)是天時(shí)不如地利也(這是)。
與:所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)。
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)。
四、作業(yè)。
1、完成課內(nèi)練習(xí)二。
2、熟讀課文,并背誦。
魚我我所欲也教案篇六
教學(xué)目的:
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn):
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
教案過程:
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》,題目是編者加的。孟子(約前372~前289年),名軻,字子輿,鄒(山東)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載,保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書,《漢書·藝文志》著錄十一篇,現(xiàn)存七篇,跟《論語》一樣,也是用語錄體寫的,但體式有所不同,有些章論述當(dāng)代的某些重要問題,篇幅比較長(zhǎng),論證也很充分,已經(jīng)具有議論文的規(guī)模,不過仍在章首冠以“孟子曰”一語,《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭,在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,以小喻大,邏輯性很強(qiáng),有極大的說服力;其文氣勢(shì)磅礴,筆帶鋒芒,又富于鼓動(dòng)性,對(duì)后世散文有很大的影響。
解題:孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文,注意讀音節(jié)奏重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言的氣勢(shì)和感情。
2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段,注意下列字詞的解釋:
得兼:同時(shí)得到。有甚于:比……更重要。如使:假如,假使。
由是:按照這種方法。是故:因此,由此可見。非獨(dú):不僅僅。
勿喪:不喪失本心。
3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋:
簞:古代盛飯用的圓竹器豆:古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾:用腳踐踏著不屑:因輕傭?豢轄郵?nbsp;。
4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋:
萬鐘:鐘,古代的一種計(jì)量器名,六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加:有什幺益處。
所識(shí)窮乏者得我與:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”,恩惠,這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng),通“向”,以前。全句:從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎:是,此、這的意思。已,停止、放棄。
5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
(1)辟通避,躲避。例:故患有所不辟。
(2)辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)得通德,感激。例:所識(shí)窮乏者得我與。
(4)與通歟,語氣詞。例:所識(shí)窮乏者得我與。
(5)鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為:為宮室之美(為了,介詞)由是則可以避患而有不為也(做,動(dòng)詞)。
得:故不為茍得也(得到)所識(shí)窮乏者得我與(感激)。
是:非獨(dú)賢者有是心(此、這)是天時(shí)不如地利也(這是)。
與:所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)。
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)。
五、作業(yè)。
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1、朗讀課文,熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入:上節(jié)課,我們已經(jīng)翻譯了全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫作特色。
三、正課。
分析討論課文第一段,提出論點(diǎn),分析論證。
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
(解說:要求引原文答,教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?;卮疬^程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
總之,這段文章是說,能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確:運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取?!耙缓勈?,一豆羹”也是比喻,說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。對(duì)比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
4.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
2).用正反對(duì)比的論證方法,顯出兩類不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。
3).總結(jié):第一段首先用喻證法提出論點(diǎn),然后進(jìn)行分析論證,運(yùn)用推理的方法,分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理,邏輯嚴(yán)密,善于借題發(fā)揮,因勢(shì)利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫作中,要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。題:淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
四、延伸思考并布置作業(yè)。
(解說:引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考,對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)。
2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇,其中哪一次對(duì)你的影響最大,給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我我所欲也教案篇七
教學(xué)內(nèi)容分析:
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,是儒家學(xué)派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書》之一,成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí),對(duì)孟子的思想體系略作剖析,這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?!遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法,學(xué)生不易掌握,因而在教學(xué)過程中,要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析,講深講透,并以此來剖析他的“舍生取義”的思想,以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀,使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì),從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
教學(xué)目標(biāo):
知識(shí)目標(biāo)。
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn):
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn):
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
教具準(zhǔn)備:
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
教學(xué)方法:
1.誦讀法。
這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。
2.質(zhì)疑法。
引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問,或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解,或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。
教學(xué)過程:
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹,由學(xué)生以小組為單位,交流查找的資料來完成,教師選出具有代表性的課件,向大家展示。
孟子(約前372—前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理,辨認(rèn)是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說服力?!遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1.朗讀。
1)在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀(4名左右),抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀,其他學(xué)生認(rèn)真聆聽,并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2)朗讀點(diǎn)評(píng)(由學(xué)生完成,教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可)。
(點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面,注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。)。
3)全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn),齊聲朗讀課文。
2.串譯課文,了解大意。
(學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果,對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題,提交全班討論。)。
3.熟悉課文,概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,再次自由朗讀課文,并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文,理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識(shí),以小組為單位討論以下問題:
1.課文的論點(diǎn)是什么?結(jié)合課后練習(xí),思考你贊同哪一種說法,為什么?
2.為了闡明觀點(diǎn),文章運(yùn)用了哪些論證方法,找出來,大家交流。
3.課文導(dǎo)語說“文中孟子對(duì)于‘義’的論說,對(duì)于今人仍不無啟迪”,想想你從課文中得到了哪些啟迪,整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明:以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成,小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題,思考結(jié)果交由小組討論,組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果,并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
四、自主質(zhì)疑,探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí),要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容,質(zhì)疑問難,提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題,教師可從中選取有代表性的問題,由學(xué)生小組探討,全班交流。
說明:這個(gè)環(huán)節(jié),學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置,由學(xué)生在課前完成,上課前提交問題即可。另,學(xué)生的提問,教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥,注意問題的質(zhì)量。
問題:
1.課文中“本心”指人的天性,那么從全文看,作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢?按照你的理解,人的天性除課文所指外,還應(yīng)該有哪些?不妨說說。
———————學(xué)生自由發(fā)言。
2.能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料,以突出論點(diǎn)。
—————(學(xué)生自由補(bǔ)充。)。
五、朗讀背誦,積累鞏固。
課堂背誦,可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如:運(yùn)用幻燈,打出相應(yīng)的譯句,由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀,記憶;學(xué)生相互間提問背誦,教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè):
1.教師提供相關(guān)資料,學(xué)生回家查閱,并同課文進(jìn)行閱讀比較,看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
2.查閱“嗟來之食”的故事,與課文比較,看看內(nèi)容上有哪些不同,思考為什么有這樣的不同。
教后反思:
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行,也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面,但我慶幸,最終的教育效果還是好的。我在想,語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識(shí)的教學(xué),而是要靈活的滲透思想品德教育,靈活的'與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌,能學(xué)有所用。作為教師,如果不斷的喚醒這群孩子的良知,對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我我所欲也教案篇八
“魚”,即灌輸知識(shí),讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的內(nèi)容。歷史上中國(guó)長(zhǎng)期處于一種較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì),由于社會(huì)發(fā)展比較平緩,甚至有的時(shí)段停滯,學(xué)生在學(xué)校中所學(xué)到知識(shí)可以終身受用。那對(duì)于在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)下,對(duì)于知識(shí)的灌輸就顯得非常重要了,并且也很受用,但是今天的社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)多元化的社會(huì),可是我們有些地方的數(shù)學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)采取傳統(tǒng)教育中的講授法,以獲得知識(shí)也就是“魚”的獲得。
筆者以一堂講授為例,一堂數(shù)學(xué)課上,數(shù)學(xué)教師發(fā)給了每個(gè)學(xué)生一個(gè)袋子,袋子里裝著正方形、長(zhǎng)方形、平行四邊形、三角形等,教師讓學(xué)生給這些圖形分組,當(dāng)然很多學(xué)生都把正方形、長(zhǎng)方形和平行四邊形分到了一起,因?yàn)樗麄兪莾山M對(duì)邊分別平行的圖形;而像三角形為一組,因?yàn)樗鼪]有平行的對(duì)邊……此時(shí),教師突然讓學(xué)生在袋子里找出一種圖形來,這種圖形就是只有一組對(duì)邊平行的四邊形,學(xué)生找啊找啊怎么也找不到只有一組對(duì)邊平行的四邊形來,教師提議:“既然大家找不出來,不如你們畫出來只有一組對(duì)邊平行的四邊形來?!边@一下子很多學(xué)生就在自己的練習(xí)本上畫起只有一組對(duì)邊平行的圖形來,結(jié)果很多學(xué)生畫出了標(biāo)準(zhǔn)的梯形,這時(shí)候教師再順勢(shì)引領(lǐng)學(xué)生“只有一組對(duì)邊平行的四邊形就是梯形”,學(xué)生通過這種方法知道了什么叫梯形,也獲得了魚吃。
很明顯這種教學(xué)方式能讓學(xué)生更深刻地記住梯形的定義,雖然沒有要求學(xué)生背誦、抄寫等,但是學(xué)生一下子就知道了只有一組對(duì)邊平行的四形就是梯形。很明顯填鴨式教學(xué)只是為了應(yīng)付考試,而扼殺了學(xué)生求知的欲望。
漁,即啟迪智慧,讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法。有人曾經(jīng)說過,小學(xué)的數(shù)學(xué)教育,主要是培養(yǎng)學(xué)生尋找到探索數(shù)學(xué)知識(shí)的各種方法,也就是要找到解決數(shù)學(xué)問題的各種方法。例如,在一堂認(rèn)識(shí)平行四邊形的數(shù)學(xué)課堂上,小學(xué)生在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有了邊和角的概念了,我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)平行四邊形,那么平行四邊形就很難和他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系,這時(shí)候我們就需要先給他們一個(gè)四邊形的概念,讓學(xué)生知道什么是四邊形以后,再學(xué)習(xí)平行四邊形就容易一些,四邊形就可以使平行四邊形和小學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的舊知識(shí)建立起聯(lián)系。這就讓小學(xué)生明白,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)新知識(shí)一定要和舊知識(shí)聯(lián)系起來,這就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法和手段。也就是提前設(shè)計(jì)一個(gè)“先行者”,讓學(xué)生學(xué)習(xí)通過這個(gè)已知的`“先行者”與需要知道的知識(shí)點(diǎn)之間架設(shè)起一道知識(shí)和橋梁,以便更有效地學(xué)習(xí)新材料。
欲,即激發(fā)學(xué)習(xí)欲望,促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué)。給人幾條魚,不如教給人釣魚的方法,但是假如這個(gè)人沒有吃魚的胃口與興趣,縱然他掌握了各種釣魚的方法,也沒有任何用武之地。所以,在數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師必須積極引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài),把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,教師一定要以鼓勵(lì)為主。在傳統(tǒng)教育中,我們常常會(huì)看到數(shù)學(xué)老師對(duì)學(xué)生的挖苦諷刺,并且還看做是“恨鐵不成鋼”的一種激勵(lì)學(xué)習(xí)的方法,是教師對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任、是“愛”的表現(xiàn),但在這些所謂的“愛”心的后面,又有多少平等意識(shí)和對(duì)人的尊重呢?為了讓學(xué)生有一種學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望,有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,我們數(shù)學(xué)老師應(yīng)該樹立這樣一種觀念,就是相信每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的天賦和潛能,相信所有的學(xué)生都值得去培養(yǎng),依靠這種信念,給學(xué)生更多的理解、尊重和關(guān)懷,同時(shí)也要給學(xué)生更多展現(xiàn)自己優(yōu)點(diǎn)的機(jī)會(huì)。
我國(guó)著名的教育學(xué)家葉圣陶先生說:“教是為了不教?!奔醋寣W(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)如何獲取知識(shí)的方法。數(shù)學(xué)老師一定要牢牢把握好“魚”“漁”和“欲”的關(guān)系,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望,促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓他們?cè)凇坝钡那疤嵯庐a(chǎn)生求知的欲望,在“漁”中愉快地獲得自己需要的“魚”,在獲得“魚”的同時(shí)又增強(qiáng)自己“漁”的本領(lǐng)??傊處熤灰莆蘸侠淼慕虒W(xué)方法,并循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期堅(jiān)持;在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短,數(shù)學(xué)教學(xué)就能取得預(yù)期的成果。
魚我我所欲也教案篇九
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會(huì)餓死??墒禽p蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
3、患:禍患,災(zāi)難。
4、辟:通“避”,躲避。
5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?
7、勿喪:不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想,而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代,目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展了民本思想,明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅,減輕刑罰,使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望,有一定進(jìn)步意義,但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工,這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,但卻得出“勞心者治人,勞力者治于人”的結(jié)論,為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,認(rèn)為人生來就有善良的本性,他說:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,小無有不下?!边€說:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,知也。仁義禮智,非曲外鑠(給與)我也,我固有之也?!泵献拥娜诵哉f中有合理的成分,他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響,以及自我修養(yǎng)的作用,認(rèn)為“逸居而無教,則近于禽獸”“生于憂患,死于安樂”;要求人們反躬自求,“養(yǎng)浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。”
魚我我所欲也教案篇十
(一)。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?,今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?,今為妻妾之奉為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列粗體字。
(1)萬鐘于我何加焉(2)向?yàn)樯硭蓝皇堋?BR> (3)得之則生(4)舍生取義。
2.翻譯下列各句。
(1)所識(shí)窮乏者得我歟?
(2)呼爾而與之。
(3)萬鐘則不辨禮義而受之。
3.文段運(yùn)用了、等論證方法。
4.此之謂失其本心中本心的含義是什么?
參考答案:
1.(1)增加,指帶來好處。(2)從前,往昔。(3)得到。(4)舍棄。
2.(1)為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎?(2)如果吆喝著給人吃,路上饑餓的行人也不會(huì)接受。(3)不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3.對(duì)比論證例證法。
4.人生下來固有的善良本性,此文指舍生取義。
魚我我所欲也教案篇十一
《魚我所欲也》本文是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手,在生與死、利與義、守義與失義等方面,層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生,必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑,必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方:魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我所珍愛的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。
其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。”這幾句論證說:生命是我珍愛的,但還有比生命更為我所珍愛的(指義),所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的,但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義),所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。
其二,“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說:如果沒有比生命更為人們所珍惜的,那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的,那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是:這樣下去,人們的行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。
其三,“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!边@幾句論證說:通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命,而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,還有比生命更為人們所珍愛的(指義),還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心,而是人人都有,只是賢人沒有喪失罷了。
這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過論證,文章開頭提出的`中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接著用具體的事例來說明?!耙缓勈?,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也?!薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼爾”是大聲呼喝著,“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說:只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命,不能得到就要餓死,如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,哪怕是饑餓的過路人都不愿接受,如果是用腳踢著給別人吃,那就連乞丐都不屑要了?!抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似:“齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者,蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰:‘予唯不食嗟來之食,以至于斯也!”人厭惡,所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做,常人更不用說了。這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴,在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來,“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之”,人人都有這種重義之心,人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此,有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍,而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。
文章第三段對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析。孟子指出,社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢,萬鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢。“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,這些都是身外之物,與生命相比是微不足道的。
那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮,卻為了這些身外之物而不顧廉恥,這是什么原因造成的,“此之謂失其本心”,孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心,后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕C献泳嬲f:“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿,后來因?yàn)榕c齊王的意見不合,便決定辭去齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用,結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見,孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉”,是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng),對(duì)“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判,對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則,把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范,對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》,詩中說:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?!爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩》中說:“砍頭不要緊,只要主義真?!边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來看,散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,生動(dòng)活潑,充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性,表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
他喜歡使用排比的修辭手法,如:“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”本來,這話用一句就可以說完,即“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?!钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌?qiáng)了氣勢(shì),增強(qiáng)了感情,顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次,為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣,孟子喜歡使用比喻,本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義,以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,就是一個(gè)非常著名的例子。
其次,本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法,如把魚與熊掌對(duì)比,把生與義對(duì)比,把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比,把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比,這樣互相比較,道理說得更加清楚,給人的印象特別深刻,加強(qiáng)了文章的說服力。
魚我我所欲也教案篇十二
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
9.下面各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是。
a.死亦我所惡惡:兇惡。
b.蹴爾而與之蹴:用腳踢。
c.妻妾之奉奉:侍奉。
d.是亦不可以已乎已:停止,放棄。
10.下面句子中加點(diǎn)的詞,不是通假字的一項(xiàng)是。
a.二者不可得兼b.故患有所不辟也。
c.所識(shí)窮乏者得我與d.多為身死而不受。
11.下面對(duì)選文的分析,不正確的一項(xiàng)是。
a.作首認(rèn)為,在“生”和“義”無法兼顧的情況下,應(yīng)該“舍生而取義”。
b.作者所倡導(dǎo)的重“義”之心,只有圣賢才具有,普通人是沒有的。
c.作者認(rèn)為,乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物,是沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。
d.文中的對(duì)偶句和排比句,使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢(shì)。
9-11aab。
魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的,正義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到,那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的,但我所想要的還有勝過生命的,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想,人人都有,只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒呛沁持o別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性。
魚我我所欲也教案篇十三
文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
(隆中對(duì))和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。(詩詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種。
方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,以提高對(duì)古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我我所欲也教案篇十四
《孟子魚我所欲也》云:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來大氣;吃小虧,才不會(huì)引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說:會(huì)生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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魚我我所欲也教案篇十五
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?,今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
孟子是這樣回答的:舍生而取義者也。
是呀,作為一個(gè)擁有美德的好公民,應(yīng)該要放棄生存的`機(jī)會(huì)來占有道義!這就是“生與義”之間的價(jià)值比較啊。與其茍且偷生,倒不如寧可失去寶貴的生命,而做出擁有正義的事。于其過自己的孤獨(dú)生活,倒不如與更多的人一起過著充滿“愛”的生活!
我們的人生就是這樣。往往有許多人都會(huì)因自己的金錢、名利以及權(quán)威的誘惑下而失去了正義的心靈。也會(huì)有不少人因自己天生的羞惡而陷入了自身與不義的事情中。當(dāng)然,也會(huì)有一種心有正義的人:他們會(huì)路見不平,拔刀相助,并且舍己為人!
生活中,以上的兩種人都隨處可見。假如有個(gè)人在馬路上找東西,沒有留意到汽車的漸漸逼近。那么上前給那人伸出雙手并且為了他人而不惜一切所表現(xiàn)出的就是一種舍身取義的行為;相反,理都不理會(huì)的走自己的路,那么那個(gè)人便可以用“躬行不義一詞來形容!
是啊!義比生更可貴,而不義則比死更可惡。因此,無論在什么情況下,我們都要把“義”放在第一位,并且應(yīng)該在必要時(shí)“舍身取義”,向社會(huì),像全世界做出貢獻(xiàn)!因?yàn)椋傲x”與“生”之間的比較中,“義”將會(huì)是最后的,也會(huì)是永恒的第一!
魚我我所欲也教案篇十六
舍生取義!
《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇,孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子對(duì)這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。
魚我我所欲也教案篇十七
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子?!遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子性善,自認(rèn)為“羞惡之心,人皆有之”,人就應(yīng)該保持善良的本性,加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育,不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。
原文:。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文:
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的.,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
注釋:
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
3、患:禍患,災(zāi)難。
4、辟:通“避”,躲避。
5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?
7、勿喪:不丟掉。
(8)故:所以,因此。
(9)茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
(10)惡:厭惡。
(11)患:禍患,災(zāi)難。
(12)辟:通“避”,躲避。
(13)如使:假如,假使。
(14)之:用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,無實(shí)意,不譯。
(15)莫:沒有。
(16)則:那么。
(17)凡:凡是,一切。
(18)得生:保全生命。
(19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。
(20)為:做。
(21)而:但是。
(22)是故:這是因?yàn)椤?BR> (23)非獨(dú):不只,不僅非:不獨(dú):僅。
(24)賢者:有才德,有賢能的人。
(25)是:此,這樣。
(26)心:思想。
魚我我所欲也教案篇一
要抓住有利于開展合作學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)關(guān)系著合作學(xué)習(xí)的成敗。有利于合作學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)應(yīng)是:解決教學(xué)中重難點(diǎn)問題時(shí)或?qū)W生意見難以達(dá)成共識(shí)時(shí),很重要的一點(diǎn)是開展合作學(xué)習(xí)之前,學(xué)生個(gè)體必須經(jīng)過獨(dú)立思考,只有這樣的合作才是真正意義上的合作。就拿教學(xué)中疏通古文意思來說吧,幾年以前我總愛一字不漏的串講,生怕學(xué)生哪一小點(diǎn)弄不懂;后來也曾讓學(xué)生小組討論后質(zhì)疑,可發(fā)現(xiàn)仍是少數(shù)幾個(gè)學(xué)生的快樂天堂,不少學(xué)生則在觀眾席上一言不發(fā)。
今年教學(xué)《魚我所欲也》這一課時(shí),我還是下定決心來個(gè)“痛苦”的嘗試,不過為了照顧更多的基礎(chǔ)差的學(xué)生,讓課堂成為真正意義上的“群言堂”,我決定耐著性子給足學(xué)生約十五分鐘的獨(dú)立思考時(shí)間,讓他們結(jié)合注釋、利用工具書一邊讀課文一邊疏通。在此基礎(chǔ)上再小組合作學(xué)習(xí)五分鐘,互相商討疑難問題。最后將小組仍然不能解決的問題提交全班討論。這次大家提問都很積極,真是出乎意料;通過學(xué)習(xí),在后來的教學(xué)環(huán)節(jié)里,發(fā)現(xiàn)他們對(duì)課文的理解也很到位,更是讓我驚奇不已……近來有不少學(xué)者提出教學(xué)的不可預(yù)設(shè)性,提倡教學(xué)過程的動(dòng)態(tài)生成,再加上教師工作的創(chuàng)造性要求,因此我們教師在教學(xué)過程中也要充分發(fā)揮教學(xué)機(jī)智,根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況正確、恰當(dāng)?shù)匕盐沼欣陂_展合作學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī),從而為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。
〖“空白藝術(shù)”在語文課堂教學(xué)中的運(yùn)用〗。
文言文由于語言的時(shí)代性,學(xué)生大多只能望文興嘆、望而卻步。但是文言文所傳遞的卻是我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化、豐富的精神遺產(chǎn),教學(xué)中如能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)挖掘出其中的精神內(nèi)涵,對(duì)他們的認(rèn)識(shí)、聯(lián)想、思維能力將是一個(gè)很大的提高。要達(dá)到這一點(diǎn),就畢必須要求教師巧妙設(shè)問,因勢(shì)利導(dǎo)。在講授孟子的《魚我所欲也》一文時(shí),在學(xué)生熟讀課文的基礎(chǔ)上,我先設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)問題:由文章“舍生取義”的中心論點(diǎn)你聯(lián)想到了哪些歷史人物?他們?yōu)橹釛壣摹傲x”究竟是什么?這兩個(gè)問題就把學(xué)生的思維從抽象的課文拉向了具體的生活中。
經(jīng)過一番討論,幾乎每個(gè)同學(xué)都能列舉出一兩個(gè)這樣的任務(wù),從文天祥到鄧世昌、到丘謹(jǐn),以及劉胡蘭等等,真是一個(gè)英雄人物畫廊。他們根據(jù)自己所列出的人物很快就找到了“義”的答案,在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上,教師再進(jìn)行了簡(jiǎn)潔而精確的概括:“義”實(shí)際上就是千百年來人滿人們對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)真理的追求、對(duì)正義事業(yè)的追求。恰到好處的總結(jié)使學(xué)生如提醐灌頂,加深了理解。最后一個(gè)問題有把學(xué)生從書外拉到了書內(nèi):“是什么力量使他們能‘橫刀向天笑’,面對(duì)熊熊烈火而視死如歸?”學(xué)生用課文中的原話做了滿意的回答。
這堂以學(xué)生討論為主的課使本來深?yuàn)W難懂的文言文變成了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的形象,學(xué)生真正嘗到深入淺出的魅力。
魚我我所欲也教案篇二
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
14.下列句子中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是(3分)。
a.萬鐘于我何加焉b.所識(shí)窮乏者得我與。
而山不加增復(fù)前行,欲窮其林。
c.今為妻妾之奉為之d.是亦不可以已乎。
不知口體之奉不若人也死而后已,不亦遠(yuǎn)乎。
15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(3分)。
16.簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。(2分)。
(二)(12分)。
10.(2分)(1)擴(kuò)充(2)明白11.(3分)b。
12.(3分)但是安陵君違背我的意愿,是輕視我嗎?(譯出大意1分,關(guān)鍵字“逆”“輕”各1分)。
13.(4分)。
(1)(2分)挫敗秦王以五百里之地易安陵的陰謀。
(2)(2分)舉出人物1分,事跡概括1分。
示例:墨子,阻止公輸盤和楚王攻打宋國(guó)。晏子,出使楚國(guó)令楚王自取其辱。
(三)(8分)。
14.(3分)d。
15.(3分)先前(有人)寧可死也不愿意接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。(譯出大意2分,關(guān)鍵字“鄉(xiāng)”1分)。
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我我所欲也教案篇三
1.文章思想內(nèi)容:
本文以“魚”和“熊掌”為喻,說明在人生的道路上,會(huì)面臨許多重要的抉擇,我們應(yīng)以“義”為重,為了維護(hù)它,要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個(gè)比方。魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我想珍愛的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。
在這里,孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全文的中心論點(diǎn)。
3.文章結(jié)構(gòu)層次:
文章共兩段,第一段可分為三層:
第一層:作者首先提出自己的論點(diǎn)。共兩句話。
第一句話設(shè)喻,第二句話由第一句話引出來論點(diǎn)“舍生而取義者也”
第二層:是對(duì)本文論點(diǎn)的進(jìn)一步論證,是全文的重點(diǎn)。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn);接著,作者又從反面論述觀點(diǎn)。
第三層:作者得出結(jié)論,其實(shí)人人都有向善之心,但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)的時(shí)候,大多數(shù)人不是不想做,而是做不到。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法,作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食”,“一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。
后又舉一例,從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運(yùn)用了對(duì)比論證法,將“一簞食”,“一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。于是兩次舉例論證的運(yùn)用,從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
結(jié)尾一句話,歸納此段,照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色:
(1)全文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,生動(dòng)活潑,充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強(qiáng)語勢(shì),把道理說得深入淺出,生動(dòng)有趣,更具有說服力,作者還采用了排比,比喻,對(duì)比的修辭方法。
一.給下列加點(diǎn)字注音:
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強(qiáng)以仕6.楹間。
二.填空:
1.孟子字名,戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,他繼承了的思想體系,是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字,朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語:
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字,完成練習(xí):
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,得道之人弗受,蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識(shí)窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個(gè)典故來說明的道理。
3.下列加點(diǎn)詞語用法及意義相同的一項(xiàng)是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點(diǎn)。
答:
五.課外閱讀:
余少貧不能買書,然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價(jià)貴不能得,夜則形諸夢(mèng)。曾作詩曰“塾遠(yuǎn)悉過市,家貧夢(mèng)買書?!?BR> 1.解釋加點(diǎn)詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫,文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時(shí)想?表達(dá)了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對(duì)于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”,感謝。
5.連詞,并且/連詞,表目的,來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因?yàn)?。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點(diǎn)。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水,這里是思書若渴,迫不及待的意思。
(3)舊時(shí)設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢(mèng)。
3.(因)私塾離家遠(yuǎn),上學(xué)(發(fā)愁)路過集市,(因)家里貧窮(買不起書)就夢(mèng)見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書,所以愁。表達(dá)了作者對(duì)書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我我所欲也教案篇四
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,是儒家學(xué)派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書》之一,成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí),對(duì)孟子的思想體系略作剖析,這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?!遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法,學(xué)生不易掌握,因而在教學(xué)過程中,要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析,講深講透,并以此來剖析他的“舍生取義”的思想,以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀,使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì),從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
知識(shí)目標(biāo)。
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫的人。
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
1.誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。
2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問,或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解,或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。
3.鑒賞法。
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹,由學(xué)生以小組為單位,交流查找的資料來完成,教師選出具有代表性的課件,向大家展示。
孟子(約前372—前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理,辨認(rèn)是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說服力?!遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1.朗讀。
1)在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀(4名左右),抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀,其他學(xué)生認(rèn)真聆聽,并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2)朗讀點(diǎn)評(píng)(由學(xué)生完成,教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可)。
(點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面,注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。)。
3)全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn),齊聲朗讀課文。
2.串譯課文,了解大意。
(學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果,對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題,提交全班討論。)。
3.熟悉課文,概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,再次自由朗讀課文,并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文,理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識(shí),以小組為單位討論以下問題:
1.課文的論點(diǎn)是什么?結(jié)合課后練習(xí),思考你贊同哪一種說法,為什么?
2.為了闡明觀點(diǎn),文章運(yùn)用了哪些論證方法,找出來,大家交流。
3.課文導(dǎo)語說“文中孟子對(duì)于‘義’的論說,對(duì)于今人仍不無啟迪”,想想你從課文中得到了哪些啟迪,整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明:以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成,小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題,思考結(jié)果交由小組討論,組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果,并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
四、自主質(zhì)疑,探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí),要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容,質(zhì)疑問難,提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題,教師可從中選取有代表性的問題,由學(xué)生小組探討,全班交流。
說明:這個(gè)環(huán)節(jié),學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置,由學(xué)生在課前完成,上課前提交問題即可。另,學(xué)生的提問,教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥,注意問題的質(zhì)量。
五、朗讀背誦,積累鞏固。
課堂背誦,可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如:運(yùn)用幻燈,打出相應(yīng)的`譯句,由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀,記憶;學(xué)生相互間提問背誦,教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè):
1.教師提供相關(guān)資料,學(xué)生回家查閱,并同課文進(jìn)行閱讀比較,看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
2.查閱“嗟來之食”的故事,與課文比較,看看內(nèi)容上有哪些不同,思考為什么有這樣的不同。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行,也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面,但我慶幸,最終的教育效果還是好的。我在想,語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識(shí)的教學(xué),而是要靈活的滲透思想品德教育,靈活的與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌,能學(xué)有所用。作為教師,如果不斷的喚醒這群孩子的良知,對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我我所欲也教案篇五
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》,題目是編者加的。孟子(約前372~前289年),名軻,字子輿,鄒(山東)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載,保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書,《漢書·藝文志》著錄十一篇,現(xiàn)存七篇,跟《論語》一樣,也是用語錄體寫的,但體式有所不同,有些章論述當(dāng)代的某些重要問題,篇幅比較長(zhǎng),論證也很充分,已經(jīng)具有議論文的規(guī)模,不過仍在章首冠以“孟子曰”一語,《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭,在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,以小喻大,邏輯性很強(qiáng),有極大的說服力;其文氣勢(shì)磅礴,筆帶鋒芒,又富于鼓動(dòng)性,對(duì)后世散文有很大的影響。
解題:孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文,注意讀音節(jié)奏重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言的氣勢(shì)和感情。
2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段,注意下列字詞的解釋:
得兼:同時(shí)得到。有甚于:比……更重要。如使:假如,假使。
由是:按照這種方法。是故:因此,由此可見。非獨(dú):不僅僅。
勿喪:不喪失本心。
3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋:
簞:古代盛飯用的圓竹器豆:古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾:用腳踐踏著不屑:因輕視而不肯接受。
4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋:
萬鐘:鐘,古代的一種計(jì)量器名,六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加:有什幺益處。
所識(shí)窮乏者得我與:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”,恩惠,這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng),通“向”,以前。全句:從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎:是,此、這的意思。已,停止、放棄。
5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
(1)辟通避,躲避。例:故患有所不辟。
(2)辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)得通德,感激。例:所識(shí)窮乏者得我與。
(4)與通歟,語氣詞。例:所識(shí)窮乏者得我與。
(5)鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為:為宮室之美(為了,介詞)由是則可以避患而有不為也(做,動(dòng)詞)。
得:故不為茍得也(得到)所識(shí)窮乏者得我與(感激)。
是:非獨(dú)賢者有是心(此、這)是天時(shí)不如地利也(這是)。
與:所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)。
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)。
四、作業(yè)。
1、完成課內(nèi)練習(xí)二。
2、熟讀課文,并背誦。
魚我我所欲也教案篇六
教學(xué)目的:
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn):
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
教案過程:
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》,題目是編者加的。孟子(約前372~前289年),名軻,字子輿,鄒(山東)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載,保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書,《漢書·藝文志》著錄十一篇,現(xiàn)存七篇,跟《論語》一樣,也是用語錄體寫的,但體式有所不同,有些章論述當(dāng)代的某些重要問題,篇幅比較長(zhǎng),論證也很充分,已經(jīng)具有議論文的規(guī)模,不過仍在章首冠以“孟子曰”一語,《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭,在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,以小喻大,邏輯性很強(qiáng),有極大的說服力;其文氣勢(shì)磅礴,筆帶鋒芒,又富于鼓動(dòng)性,對(duì)后世散文有很大的影響。
解題:孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課。
1、朗讀課文,注意讀音節(jié)奏重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言的氣勢(shì)和感情。
2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段,注意下列字詞的解釋:
得兼:同時(shí)得到。有甚于:比……更重要。如使:假如,假使。
由是:按照這種方法。是故:因此,由此可見。非獨(dú):不僅僅。
勿喪:不喪失本心。
3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋:
簞:古代盛飯用的圓竹器豆:古代盛飯或其它食品的器皿。
蹴爾:用腳踐踏著不屑:因輕傭?豢轄郵?nbsp;。
4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋:
萬鐘:鐘,古代的一種計(jì)量器名,六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加:有什幺益處。
所識(shí)窮乏者得我與:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”,恩惠,這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng),通“向”,以前。全句:從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎:是,此、這的意思。已,停止、放棄。
5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)。
1、通假字。
(1)辟通避,躲避。例:故患有所不辟。
(2)辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)得通德,感激。例:所識(shí)窮乏者得我與。
(4)與通歟,語氣詞。例:所識(shí)窮乏者得我與。
(5)鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2、一詞多義。
為:為宮室之美(為了,介詞)由是則可以避患而有不為也(做,動(dòng)詞)。
得:故不為茍得也(得到)所識(shí)窮乏者得我與(感激)。
是:非獨(dú)賢者有是心(此、這)是天時(shí)不如地利也(這是)。
與:所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)。
3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)。
五、作業(yè)。
第二課時(shí)。
一、預(yù)習(xí)。
1、朗讀課文,熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入:上節(jié)課,我們已經(jīng)翻譯了全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫作特色。
三、正課。
分析討論課文第一段,提出論點(diǎn),分析論證。
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
(解說:要求引原文答,教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?;卮疬^程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
總之,這段文章是說,能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確:運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取?!耙缓勈?,一豆羹”也是比喻,說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。對(duì)比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
4.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
2).用正反對(duì)比的論證方法,顯出兩類不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。
3).總結(jié):第一段首先用喻證法提出論點(diǎn),然后進(jìn)行分析論證,運(yùn)用推理的方法,分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理,邏輯嚴(yán)密,善于借題發(fā)揮,因勢(shì)利導(dǎo);最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫作中,要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。題:淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
四、延伸思考并布置作業(yè)。
(解說:引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考,對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)。
2.背誦全文。
3.你過去一定也作過許多次選擇,其中哪一次對(duì)你的影響最大,給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我我所欲也教案篇七
教學(xué)內(nèi)容分析:
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,是儒家學(xué)派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書》之一,成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí),對(duì)孟子的思想體系略作剖析,這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?!遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法,學(xué)生不易掌握,因而在教學(xué)過程中,要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析,講深講透,并以此來剖析他的“舍生取義”的思想,以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀,使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì),從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
教學(xué)目標(biāo):
知識(shí)目標(biāo)。
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn):
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn):
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
教具準(zhǔn)備:
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
教學(xué)方法:
1.誦讀法。
這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。
2.質(zhì)疑法。
引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問,或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解,或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。
教學(xué)過程:
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹,由學(xué)生以小組為單位,交流查找的資料來完成,教師選出具有代表性的課件,向大家展示。
孟子(約前372—前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理,辨認(rèn)是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說服力?!遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1.朗讀。
1)在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀(4名左右),抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀,其他學(xué)生認(rèn)真聆聽,并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2)朗讀點(diǎn)評(píng)(由學(xué)生完成,教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可)。
(點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面,注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。)。
3)全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn),齊聲朗讀課文。
2.串譯課文,了解大意。
(學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果,對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題,提交全班討論。)。
3.熟悉課文,概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,再次自由朗讀課文,并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文,理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識(shí),以小組為單位討論以下問題:
1.課文的論點(diǎn)是什么?結(jié)合課后練習(xí),思考你贊同哪一種說法,為什么?
2.為了闡明觀點(diǎn),文章運(yùn)用了哪些論證方法,找出來,大家交流。
3.課文導(dǎo)語說“文中孟子對(duì)于‘義’的論說,對(duì)于今人仍不無啟迪”,想想你從課文中得到了哪些啟迪,整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明:以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成,小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題,思考結(jié)果交由小組討論,組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果,并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
四、自主質(zhì)疑,探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí),要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容,質(zhì)疑問難,提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題,教師可從中選取有代表性的問題,由學(xué)生小組探討,全班交流。
說明:這個(gè)環(huán)節(jié),學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置,由學(xué)生在課前完成,上課前提交問題即可。另,學(xué)生的提問,教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥,注意問題的質(zhì)量。
問題:
1.課文中“本心”指人的天性,那么從全文看,作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢?按照你的理解,人的天性除課文所指外,還應(yīng)該有哪些?不妨說說。
———————學(xué)生自由發(fā)言。
2.能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料,以突出論點(diǎn)。
—————(學(xué)生自由補(bǔ)充。)。
五、朗讀背誦,積累鞏固。
課堂背誦,可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如:運(yùn)用幻燈,打出相應(yīng)的譯句,由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀,記憶;學(xué)生相互間提問背誦,教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè):
1.教師提供相關(guān)資料,學(xué)生回家查閱,并同課文進(jìn)行閱讀比較,看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
2.查閱“嗟來之食”的故事,與課文比較,看看內(nèi)容上有哪些不同,思考為什么有這樣的不同。
教后反思:
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行,也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面,但我慶幸,最終的教育效果還是好的。我在想,語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識(shí)的教學(xué),而是要靈活的滲透思想品德教育,靈活的'與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌,能學(xué)有所用。作為教師,如果不斷的喚醒這群孩子的良知,對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我我所欲也教案篇八
“魚”,即灌輸知識(shí),讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的內(nèi)容。歷史上中國(guó)長(zhǎng)期處于一種較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì),由于社會(huì)發(fā)展比較平緩,甚至有的時(shí)段停滯,學(xué)生在學(xué)校中所學(xué)到知識(shí)可以終身受用。那對(duì)于在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)下,對(duì)于知識(shí)的灌輸就顯得非常重要了,并且也很受用,但是今天的社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)多元化的社會(huì),可是我們有些地方的數(shù)學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)采取傳統(tǒng)教育中的講授法,以獲得知識(shí)也就是“魚”的獲得。
筆者以一堂講授為例,一堂數(shù)學(xué)課上,數(shù)學(xué)教師發(fā)給了每個(gè)學(xué)生一個(gè)袋子,袋子里裝著正方形、長(zhǎng)方形、平行四邊形、三角形等,教師讓學(xué)生給這些圖形分組,當(dāng)然很多學(xué)生都把正方形、長(zhǎng)方形和平行四邊形分到了一起,因?yàn)樗麄兪莾山M對(duì)邊分別平行的圖形;而像三角形為一組,因?yàn)樗鼪]有平行的對(duì)邊……此時(shí),教師突然讓學(xué)生在袋子里找出一種圖形來,這種圖形就是只有一組對(duì)邊平行的四邊形,學(xué)生找啊找啊怎么也找不到只有一組對(duì)邊平行的四邊形來,教師提議:“既然大家找不出來,不如你們畫出來只有一組對(duì)邊平行的四邊形來?!边@一下子很多學(xué)生就在自己的練習(xí)本上畫起只有一組對(duì)邊平行的圖形來,結(jié)果很多學(xué)生畫出了標(biāo)準(zhǔn)的梯形,這時(shí)候教師再順勢(shì)引領(lǐng)學(xué)生“只有一組對(duì)邊平行的四邊形就是梯形”,學(xué)生通過這種方法知道了什么叫梯形,也獲得了魚吃。
很明顯這種教學(xué)方式能讓學(xué)生更深刻地記住梯形的定義,雖然沒有要求學(xué)生背誦、抄寫等,但是學(xué)生一下子就知道了只有一組對(duì)邊平行的四形就是梯形。很明顯填鴨式教學(xué)只是為了應(yīng)付考試,而扼殺了學(xué)生求知的欲望。
漁,即啟迪智慧,讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法。有人曾經(jīng)說過,小學(xué)的數(shù)學(xué)教育,主要是培養(yǎng)學(xué)生尋找到探索數(shù)學(xué)知識(shí)的各種方法,也就是要找到解決數(shù)學(xué)問題的各種方法。例如,在一堂認(rèn)識(shí)平行四邊形的數(shù)學(xué)課堂上,小學(xué)生在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有了邊和角的概念了,我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)平行四邊形,那么平行四邊形就很難和他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系,這時(shí)候我們就需要先給他們一個(gè)四邊形的概念,讓學(xué)生知道什么是四邊形以后,再學(xué)習(xí)平行四邊形就容易一些,四邊形就可以使平行四邊形和小學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的舊知識(shí)建立起聯(lián)系。這就讓小學(xué)生明白,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)新知識(shí)一定要和舊知識(shí)聯(lián)系起來,這就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法和手段。也就是提前設(shè)計(jì)一個(gè)“先行者”,讓學(xué)生學(xué)習(xí)通過這個(gè)已知的`“先行者”與需要知道的知識(shí)點(diǎn)之間架設(shè)起一道知識(shí)和橋梁,以便更有效地學(xué)習(xí)新材料。
欲,即激發(fā)學(xué)習(xí)欲望,促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué)。給人幾條魚,不如教給人釣魚的方法,但是假如這個(gè)人沒有吃魚的胃口與興趣,縱然他掌握了各種釣魚的方法,也沒有任何用武之地。所以,在數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師必須積極引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài),把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,教師一定要以鼓勵(lì)為主。在傳統(tǒng)教育中,我們常常會(huì)看到數(shù)學(xué)老師對(duì)學(xué)生的挖苦諷刺,并且還看做是“恨鐵不成鋼”的一種激勵(lì)學(xué)習(xí)的方法,是教師對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任、是“愛”的表現(xiàn),但在這些所謂的“愛”心的后面,又有多少平等意識(shí)和對(duì)人的尊重呢?為了讓學(xué)生有一種學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望,有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,我們數(shù)學(xué)老師應(yīng)該樹立這樣一種觀念,就是相信每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的天賦和潛能,相信所有的學(xué)生都值得去培養(yǎng),依靠這種信念,給學(xué)生更多的理解、尊重和關(guān)懷,同時(shí)也要給學(xué)生更多展現(xiàn)自己優(yōu)點(diǎn)的機(jī)會(huì)。
我國(guó)著名的教育學(xué)家葉圣陶先生說:“教是為了不教?!奔醋寣W(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)如何獲取知識(shí)的方法。數(shù)學(xué)老師一定要牢牢把握好“魚”“漁”和“欲”的關(guān)系,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望,促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓他們?cè)凇坝钡那疤嵯庐a(chǎn)生求知的欲望,在“漁”中愉快地獲得自己需要的“魚”,在獲得“魚”的同時(shí)又增強(qiáng)自己“漁”的本領(lǐng)??傊處熤灰莆蘸侠淼慕虒W(xué)方法,并循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期堅(jiān)持;在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短,數(shù)學(xué)教學(xué)就能取得預(yù)期的成果。
魚我我所欲也教案篇九
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會(huì)餓死??墒禽p蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
3、患:禍患,災(zāi)難。
4、辟:通“避”,躲避。
5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?
7、勿喪:不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想,而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代,目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展了民本思想,明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅,減輕刑罰,使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望,有一定進(jìn)步意義,但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工,這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,但卻得出“勞心者治人,勞力者治于人”的結(jié)論,為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,認(rèn)為人生來就有善良的本性,他說:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,小無有不下?!边€說:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,知也。仁義禮智,非曲外鑠(給與)我也,我固有之也?!泵献拥娜诵哉f中有合理的成分,他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響,以及自我修養(yǎng)的作用,認(rèn)為“逸居而無教,則近于禽獸”“生于憂患,死于安樂”;要求人們反躬自求,“養(yǎng)浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。”
魚我我所欲也教案篇十
(一)。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?,今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?,今為妻妾之奉為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列粗體字。
(1)萬鐘于我何加焉(2)向?yàn)樯硭蓝皇堋?BR> (3)得之則生(4)舍生取義。
2.翻譯下列各句。
(1)所識(shí)窮乏者得我歟?
(2)呼爾而與之。
(3)萬鐘則不辨禮義而受之。
3.文段運(yùn)用了、等論證方法。
4.此之謂失其本心中本心的含義是什么?
參考答案:
1.(1)增加,指帶來好處。(2)從前,往昔。(3)得到。(4)舍棄。
2.(1)為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎?(2)如果吆喝著給人吃,路上饑餓的行人也不會(huì)接受。(3)不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3.對(duì)比論證例證法。
4.人生下來固有的善良本性,此文指舍生取義。
魚我我所欲也教案篇十一
《魚我所欲也》本文是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手,在生與死、利與義、守義與失義等方面,層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生,必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑,必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方:魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我所珍愛的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。
其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。”這幾句論證說:生命是我珍愛的,但還有比生命更為我所珍愛的(指義),所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的,但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義),所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。
其二,“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說:如果沒有比生命更為人們所珍惜的,那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的,那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是:這樣下去,人們的行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。
其三,“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!边@幾句論證說:通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命,而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,還有比生命更為人們所珍愛的(指義),還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心,而是人人都有,只是賢人沒有喪失罷了。
這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過論證,文章開頭提出的`中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接著用具體的事例來說明?!耙缓勈?,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也?!薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼爾”是大聲呼喝著,“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說:只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命,不能得到就要餓死,如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,哪怕是饑餓的過路人都不愿接受,如果是用腳踢著給別人吃,那就連乞丐都不屑要了?!抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似:“齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者,蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰:‘予唯不食嗟來之食,以至于斯也!”人厭惡,所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做,常人更不用說了。這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴,在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來,“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之”,人人都有這種重義之心,人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此,有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍,而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。
文章第三段對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析。孟子指出,社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢,萬鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢。“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,這些都是身外之物,與生命相比是微不足道的。
那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮,卻為了這些身外之物而不顧廉恥,這是什么原因造成的,“此之謂失其本心”,孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心,后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕C献泳嬲f:“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿,后來因?yàn)榕c齊王的意見不合,便決定辭去齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用,結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見,孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉”,是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng),對(duì)“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判,對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則,把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范,對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》,詩中說:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?!爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩》中說:“砍頭不要緊,只要主義真?!边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來看,散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,生動(dòng)活潑,充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性,表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
他喜歡使用排比的修辭手法,如:“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”本來,這話用一句就可以說完,即“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?!钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌?qiáng)了氣勢(shì),增強(qiáng)了感情,顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次,為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣,孟子喜歡使用比喻,本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義,以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,就是一個(gè)非常著名的例子。
其次,本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法,如把魚與熊掌對(duì)比,把生與義對(duì)比,把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比,把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比,這樣互相比較,道理說得更加清楚,給人的印象特別深刻,加強(qiáng)了文章的說服力。
魚我我所欲也教案篇十二
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
9.下面各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是。
a.死亦我所惡惡:兇惡。
b.蹴爾而與之蹴:用腳踢。
c.妻妾之奉奉:侍奉。
d.是亦不可以已乎已:停止,放棄。
10.下面句子中加點(diǎn)的詞,不是通假字的一項(xiàng)是。
a.二者不可得兼b.故患有所不辟也。
c.所識(shí)窮乏者得我與d.多為身死而不受。
11.下面對(duì)選文的分析,不正確的一項(xiàng)是。
a.作首認(rèn)為,在“生”和“義”無法兼顧的情況下,應(yīng)該“舍生而取義”。
b.作者所倡導(dǎo)的重“義”之心,只有圣賢才具有,普通人是沒有的。
c.作者認(rèn)為,乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物,是沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。
d.文中的對(duì)偶句和排比句,使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢(shì)。
9-11aab。
魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的,正義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到,那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的,但我所想要的還有勝過生命的,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想,人人都有,只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒呛沁持o別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性。
魚我我所欲也教案篇十三
文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
(隆中對(duì))和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。(詩詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種。
方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,以提高對(duì)古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我我所欲也教案篇十四
《孟子魚我所欲也》云:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來大氣;吃小虧,才不會(huì)引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說:會(huì)生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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魚我我所欲也教案篇十五
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?,今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
孟子是這樣回答的:舍生而取義者也。
是呀,作為一個(gè)擁有美德的好公民,應(yīng)該要放棄生存的`機(jī)會(huì)來占有道義!這就是“生與義”之間的價(jià)值比較啊。與其茍且偷生,倒不如寧可失去寶貴的生命,而做出擁有正義的事。于其過自己的孤獨(dú)生活,倒不如與更多的人一起過著充滿“愛”的生活!
我們的人生就是這樣。往往有許多人都會(huì)因自己的金錢、名利以及權(quán)威的誘惑下而失去了正義的心靈。也會(huì)有不少人因自己天生的羞惡而陷入了自身與不義的事情中。當(dāng)然,也會(huì)有一種心有正義的人:他們會(huì)路見不平,拔刀相助,并且舍己為人!
生活中,以上的兩種人都隨處可見。假如有個(gè)人在馬路上找東西,沒有留意到汽車的漸漸逼近。那么上前給那人伸出雙手并且為了他人而不惜一切所表現(xiàn)出的就是一種舍身取義的行為;相反,理都不理會(huì)的走自己的路,那么那個(gè)人便可以用“躬行不義一詞來形容!
是啊!義比生更可貴,而不義則比死更可惡。因此,無論在什么情況下,我們都要把“義”放在第一位,并且應(yīng)該在必要時(shí)“舍身取義”,向社會(huì),像全世界做出貢獻(xiàn)!因?yàn)椋傲x”與“生”之間的比較中,“義”將會(huì)是最后的,也會(huì)是永恒的第一!
魚我我所欲也教案篇十六
舍生取義!
《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇,孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子對(duì)這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。
魚我我所欲也教案篇十七
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子?!遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子性善,自認(rèn)為“羞惡之心,人皆有之”,人就應(yīng)該保持善良的本性,加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育,不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。
原文:。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文:
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的.,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
注釋:
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
3、患:禍患,災(zāi)難。
4、辟:通“避”,躲避。
5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?
7、勿喪:不丟掉。
(8)故:所以,因此。
(9)茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
(10)惡:厭惡。
(11)患:禍患,災(zāi)難。
(12)辟:通“避”,躲避。
(13)如使:假如,假使。
(14)之:用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,無實(shí)意,不譯。
(15)莫:沒有。
(16)則:那么。
(17)凡:凡是,一切。
(18)得生:保全生命。
(19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。
(20)為:做。
(21)而:但是。
(22)是故:這是因?yàn)椤?BR> (23)非獨(dú):不只,不僅非:不獨(dú):僅。
(24)賢者:有才德,有賢能的人。
(25)是:此,這樣。
(26)心:思想。