讀后感是一種對(duì)于讀者個(gè)人思想和感受的表達(dá)和記錄。讀后感應(yīng)該如何展開思路和表達(dá)觀點(diǎn)？讓我們一起來思考和討論一下。這些讀后感范文或許能夠給大家提供一些寫作思路和靈感。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇一
《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內(nèi)容組成。第一篇為“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”，描述的是一家人在周末時(shí)，在那遠(yuǎn)離過多現(xiàn)代化的世外桃源dd木屋中所看到的和所做的事情。
這些木屋隨筆按季節(jié)排列成“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”；第二篇為“隨筆dd這兒和那兒”，列舉了作者生活中給作者以教導(dǎo)的那些插曲，即那些逐漸的，有時(shí)是很痛苦的的與伙伴們分道揚(yáng)鑣的插曲；第三篇是“結(jié)論”，提出了作者的某些觀點(diǎn)。
說實(shí)話，對(duì)書的第一第二部分，我并沒有太感冒，甚至覺得有些無聊，最多也只是覺得他對(duì)自然及生活的描述視角獨(dú)特，筆法優(yōu)美，遠(yuǎn)沒有我看的一些網(wǎng)絡(luò)玄幻武俠小說來的動(dòng)人，這大抵是因?yàn)槲抑皇且娮R(shí)淺薄的二流大學(xué)生而已，亦或是文學(xué)修養(yǎng)不夠，只能自嘲曰：
“粗鄙之人不懂陽春白雪之美?！彪m說對(duì)第一第二部分不感冒，但對(duì)于第三部分那些帶有批判性質(zhì)的文字還是有些興趣的，所以也有一些想法。利奧波德說：
“土地倫理觀在發(fā)展中所面臨的最嚴(yán)重的障礙，是這樣一個(gè)事實(shí)：我們的教育和經(jīng)濟(jì)體系是背離，而不是朝向土地意識(shí)的。很多中間人和無數(shù)的物質(zhì)新發(fā)明，把你的真正現(xiàn)代化的任何土地分割開來了。他與土地之間沒有有機(jī)的聯(lián)系，對(duì)他來說，土地不過是在城市之間長著莊稼的那片空間。
”這話在我看來，可能不止這句話，整個(gè)第三篇內(nèi)容，最真正的內(nèi)里在于工業(yè)化給人們帶來的物質(zhì)享受是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)不能及的，而在大多數(shù)人們看來工業(yè)化靠的是機(jī)械，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)靠的是土地，從而延伸開來的種種討論。
當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對(duì)于大多數(shù)人來說，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？反正我是做不到。
我沒辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對(duì)的：
“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。
”從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣dd是需要從頭訓(xùn)練的。
而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會(huì)一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。
我只能說，人類本是種自相矛盾的動(dòng)物。
我不舍得說它美，那太俗了?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，留下了無盡的感慨。真正的自然已經(jīng)離我們這么遠(yuǎn)了嗎。
美國生態(tài)學(xué)家奧爾多利奧波德是本書的作者，他將畢生奉獻(xiàn)給了生態(tài)保護(hù)工作，他被稱為“一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠”?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，我覺得這些稱號(hào)掛在利奧波德身上一點(diǎn)兒也不為過。他逃離機(jī)械化現(xiàn)代化的生活，選擇在大自然中度過和家人在一起的周末。他思想縝密語言尖銳。他清新的文筆更令我沉醉，沒有華麗和夸張，就像那大自然，舒服、樸實(shí)，給人寧靜和快樂的感覺。
書本不厚，由三部分組成，利奧波德在序中就寫好了三部分的概括。第一部分寫了他的家人在威斯康洲的所見所聞，每一章的題目都是月份，讓我感到一絲新穎和清新；第二部分寫了利奧波德四十年間在北美大陸各州的生活片段；第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)代人們已經(jīng)失去對(duì)土地的尊重和熱愛的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。
層次分明的三部分中，令我記憶猶新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀、和各種動(dòng)植物。一月的融雪，二月的年輪，三月的歸雁，四月的春洪……我心中感觸最深的便是二月。
作者用一種新式的寫法，以一種倒敘的方式，把我們帶入了過去的時(shí)光dd“鋸口”與“年輪”。鋸口鋸開了櫟木，我們看到了一圈一圈的年輪?？粗鴷r(shí)間倒流，一件件人們破壞自然的事件，感到心驚膽戰(zhàn)。人們快節(jié)奏地?cái)U(kuò)張，已經(jīng)讓全世界都踩上了人類的腳印。但是隨著各種資源消耗殆盡，自然已經(jīng)傷痕累累，也引發(fā)了不少問題。溫室效應(yīng)、臭氧層破損……人類應(yīng)該消停會(huì)兒了。
科技的不斷發(fā)展，帶領(lǐng)人類走入一個(gè)信息化時(shí)代，以后恐怕連花花草草都沒有，只有冷冰冰的機(jī)械。而作者不甘心如此，他認(rèn)為“人必須順應(yīng)自然”?！氨仨殹倍挚闯鰜碜髡叩臎Q心，我也覺得事態(tài)嚴(yán)重。人從誕生以來，就沒有離開過自然的滋潤，但是科技的提升，人類開始自負(fù)驕傲。人類產(chǎn)生了一種“沒有地球，但我們有科技，大不了去其他星球?！钡南敕?。但我覺得這種想法是令人擔(dān)憂的。廣闊宇宙中，我們無法確認(rèn)有比人類更勝一籌的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就會(huì)消亡，。我們有地球作為領(lǐng)土，也地球的一部分，如果地球受到傷害，人類也是無法避免受到波及的。保護(hù)地球才是我們的第一選擇，過于與自然產(chǎn)生隔閡，帶給我們的將是毀滅。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇二
我不舍得說它美，那太俗了?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，留下了無盡的感慨。真正的自然已經(jīng)離我們這么遠(yuǎn)了嗎。
美國生態(tài)學(xué)家奧爾多利奧波德是本書的作者，他將畢生奉獻(xiàn)給了生態(tài)保護(hù)工作，他被稱為一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，我覺得這些稱號(hào)掛在利奧波德身上一點(diǎn)兒也不為過。他逃離機(jī)械化現(xiàn)代化的.生活，選擇在大自然中度過和家人在一起的周末。他思想縝密語言尖銳。他清新的文筆更令我沉醉，沒有華麗和夸張，就像那大自然，舒服、樸實(shí)，給人寧靜和快樂的感覺。
書本不厚，由三部分組成，利奧波德在序中就寫好了三部分的概括。第一部分寫了他的家人在威斯康洲的所見所聞，每一章的題目都是月份，讓我感到一絲新穎和清新;第二部分寫了利奧波德四十年間在北美大陸各州的生活片段;第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)代人們已經(jīng)失去對(duì)土地的尊重和熱愛的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。
層次分明的三部分中，令我記憶猶新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀、和各種動(dòng)植物。一月的融雪，二月的年輪，三月的歸雁，四月的春洪我心中感觸最深的便是二月。作者用一種新式的寫法，以一種倒敘的方式，把我們帶入了過去的時(shí)光鋸口與年輪。鋸口鋸開了櫟木，我們看到了一圈一圈的年輪。看著時(shí)間倒流，一件件人們破壞自然的事件，感到心驚膽戰(zhàn)。人們快節(jié)奏地?cái)U(kuò)張，已經(jīng)讓全世界都踩上了人類的腳印。但是隨著各種資源消耗殆盡，自然已經(jīng)傷痕累累，也引發(fā)了不少問題。溫室效應(yīng)、臭氧層破損人類應(yīng)該消停會(huì)兒了。
科技的不斷發(fā)展，帶領(lǐng)人類走入一個(gè)信息化時(shí)代，以后恐怕連花花草草都沒有，只有冷冰冰的機(jī)械。而作者不甘心如此，他認(rèn)為人必須順應(yīng)自然。必須二字看出來作者的決心，我也覺得事態(tài)嚴(yán)重。人從誕生以來，就沒有離開過自然的滋潤，但是科技的提升，人類開始自負(fù)驕傲。人類產(chǎn)生了一種沒有地球，但我們有科技，大不了去其他星球。的想法。但我覺得這種想法是令人擔(dān)憂的。廣闊宇宙中，我們無法確認(rèn)有比人類更勝一籌的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就會(huì)消亡，。我們有地球作為領(lǐng)土，也地球的一部分，如果地球受到傷害，人類也是無法避免受到波及的。保護(hù)地球才是我們的第一選擇，過于與自然產(chǎn)生隔閡，帶給我們的將是毀滅。
作者用《沙鄉(xiāng)年鑒》喚醒人們，請重視自然!
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇三
大自然這個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，在其從古至今的進(jìn)化過程中，創(chuàng)造了成千上萬的物種，滋養(yǎng)著生長在其中的無數(shù)生命。這其中包括我們?nèi)祟?。大自然不是為人類的需要而被?chuàng)造出來的，不是因?yàn)槿说呐袛嗖庞辛藘r(jià)值，相反，它先于人的意識(shí)而存在著并且創(chuàng)造了人類，人類歷史只是自然歷史的很小一部分，只是大自然進(jìn)化過程中一個(gè)產(chǎn)物。
我們不能只利用大自然為我們服務(wù)，把大自然的價(jià)值當(dāng)作它對(duì)于人類的.義務(wù)而忽略、損害其固有的、客觀的權(quán)利，特別是其健康、有序、自然運(yùn)轉(zhuǎn)、循環(huán)、進(jìn)化發(fā)展的權(quán)利。一旦大自然喪失了這種權(quán)利，人類的各種權(quán)利包括生存權(quán)、各種經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利等將隨之喪失，將變得毫無意義。而讓我們痛心的是，現(xiàn)階段環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。
據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。如果我們再不采取措施，通過放棄或改變現(xiàn)有那些錯(cuò)誤的發(fā)展方式拯救地球家園，人類遭到的報(bào)應(yīng)將不堪設(shè)想。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇四
作者帶給我的，不僅是對(duì)動(dòng)植物情感上的羈絆，還有對(duì)我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個(gè)生命科學(xué)“門外漢”對(duì)土地倫理和美學(xué)所能達(dá)到的理解。
用時(shí)間對(duì)兩個(gè)極為不同地區(qū)的野生植物初次開花的時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和對(duì)比后，利奧波德得出了這樣的結(jié)論:“顯然，邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時(shí)期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍。”(p44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個(gè)城市遭遇的滅頂之災(zāi)。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會(huì)去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動(dòng)物被城市化不斷侵蝕更不會(huì)進(jìn)入我們的視野。因?yàn)槲覀兂撩杂凇白龅亍鄙?cái)，我們習(xí)慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時(shí)代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們在追求物質(zhì)的豐厚和社會(huì)的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。
利奧波德在釣魚的序曲中，發(fā)現(xiàn)了人類和魚的相似之處:“準(zhǔn)備著，并且是急切地抓住那個(gè)不論是什么樣的，由周圍的某種風(fēng)抖落到時(shí)間長河上的新事物!而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)那表面上是那樣美妙的佳肴中包含著讓你上當(dāng)?shù)聂~鉤時(shí)，我們又是多么后悔自己的魯莽!”(p36)會(huì)釣魚的人都知道，釣魚的訣竅只有一個(gè):等待。這種耐心是魚所不具備的，因?yàn)槭仇D對(duì)它的誘惑好比在一個(gè)轆轆饑腸的人面前放一塊面包，我們就用高其他動(dòng)植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了郁郁蔥蔥的森林用于建筑和裝飾，卻不得不戴上口罩來抵御沙子的逆襲;我們抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生產(chǎn)，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當(dāng)我們饑餓的高智商面對(duì)涂滿奶酪的面包時(shí)，我們?nèi)拥袅酸烎~時(shí)的“唯一的謹(jǐn)慎”，“用來布置一個(gè)為了得到，而且可能是難得的機(jī)會(huì)的場面”。(p36)。
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險(xiǎn)?！?p124)一座山上的狼被獵殺時(shí)的嗥叫對(duì)村民和羊群來說是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來的幾年里變得“光禿”的預(yù)言。利奧波德說，“這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟?！?p124)的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們?nèi)鄙傧裆揭粯雍唵蔚挠^察、辯證的思考，缺少對(duì)事物的歷史和未來的考察與預(yù)見，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標(biāo)冠冕堂皇，手段天衣無縫，結(jié)果皆大歡喜，當(dāng)我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時(shí)，一場滅“頂”之災(zāi)正背負(fù)著歷史的使命在嗥叫中萌芽。
興趣和熱愛是一切研究的前提。利奧波德在《結(jié)論》中寫道:“我不能想象，在沒有對(duì)土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識(shí)它的價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系?！?p212)我們曾經(jīng)或者現(xiàn)在所擁有的一切，已經(jīng)或者正在消逝。如果，我們對(duì)這塊土地沒有一丁點(diǎn)兒的愛，那么他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶里，甚至存活在現(xiàn)實(shí)中。
利奧波德的土地倫理關(guān)系的學(xué)問并不僅僅是觀察土地及土地上的現(xiàn)象所得，而是被他觀察后的體驗(yàn)和實(shí)踐所驗(yàn)。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學(xué)》所闡明的道理是一樣的。
“當(dāng)我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時(shí)……到那種單純吹捧經(jīng)驗(yàn)、非常蔑視思維、實(shí)際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯(cuò)誤的?！睆氖甲娓ヌm西斯?培根想要返老還童開始，“神靈”被賦予了假熱愛的使命。功勛卓著的動(dòng)物學(xué)家兼植物學(xué)家阿爾弗勒德?拉塞爾?華萊土，以及化學(xué)元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計(jì)的發(fā)明者英國自然科學(xué)家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭于注釋約翰啟示錄。
然而不管是催眠術(shù)、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學(xué)術(shù)大牛們都陷入了經(jīng)驗(yàn)觀察后想證明自我的正確而再造經(jīng)驗(yàn)觀察的死循環(huán)。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當(dāng)騙術(shù)被揭穿，“用赫胥黎的話說:我認(rèn)為證明唯靈論是真理這件事當(dāng)中所能得到的唯一好處，就是給反對(duì)自殺提供一個(gè)新的論據(jù)。”
土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會(huì)被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇五
初讀時(shí)感覺似曾相識(shí)，百度后才得知這本《沙鄉(xiāng)年鑒》常與《瓦爾登湖》相提并論，作者和梭羅更是有著相似的經(jīng)歷，都在深山老林里動(dòng)手搭建過自己的小木屋。
大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時(shí)，也試圖喚醒我們內(nèi)心深處原始的天性和良知。
一想到這棵橡樹沒有遭遇厄運(yùn)，反而活了80年、吸收了80年6月的陽光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的陽光全部釋放出來一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風(fēng)雪中，當(dāng)人們看見我家的煙囪里飄出一縷縷輕煙時(shí)，就會(huì)知道，80年的陽光沒有白白浪費(fèi)掉。
我要是能聽懂大雁們的談話就好了，因?yàn)樗鼈兠看稳ビ衩椎刂盎蛘邚挠衩椎鼗貋砗?，都?huì)大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽不懂它們的話語，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽不懂大雁的話語未必是一件壞事，因?yàn)?，只有?dāng)一件事情還是秘密的時(shí)候，我們才會(huì)覺得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個(gè)世界該是多么無聊??！
在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開花的豬草前觀賞一會(huì)兒。在四月份忽視榆樹紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹飄落的花瓣中。如果我知道某個(gè)人正關(guān)注某些植物的生日，我就能告訴你這個(gè)人所從事的職業(yè)、他有什么愛好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識(shí)水平如何。
阿拉斯加的熊非常獨(dú)特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂交給天堂保管，可是我們永遠(yuǎn)都無法到達(dá)天堂。
割開一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會(huì)覺得仿佛在參觀一個(gè)地下食物的標(biāo)本室。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇六
沙鄉(xiāng)年鑒，這一部分主要講述了作者和他的家人拿起鐵鍬和斧子重建威斯康星的沙地農(nóng)場時(shí)的見聞和趣事。在這個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代化喧囂的世外桃源中，作者在冰雪消融的一月追逐融雪中臭鼬的足跡，看著它“一改以往深居簡出的習(xí)慣，舒展身體，拖著肚皮劃過雪地，在潮濕的世界里試探性的前行”。
臭鼬。
作者在暴風(fēng)雪肆虐的二月里，閱讀橡木年輪的歷史?！八袷且慌_(tái)滿載歷史記憶的'留聲機(jī)，每一圈年輪都有不同的歷史回響。鋸子向著終點(diǎn)一步一步前移，10年又10年，感知著老橡樹畢生的時(shí)光?！?BR> 在三月里，傾聽大雁歸來的長鳴?！耙恢谎嘧拥臍w來不能代表春天的來臨，但是當(dāng)成群的大雁沖破三月融雪的陰郁時(shí)，春天就真的降臨了”。
在農(nóng)場度過的12個(gè)月里，每個(gè)月都有不同的景觀，每天都能發(fā)現(xiàn)不同的樂趣。而我們能夠身臨其境地體會(huì)這些妙趣橫生的畫面主要得益于作者細(xì)致入微的觀察和深厚的文學(xué)功底以及對(duì)野生動(dòng)植物深深的熱愛。在作者的筆下，每一只田鼠、每一只大雁、每一棵松樹都富有生命力，它們時(shí)而狡猾，時(shí)而愚蠢，時(shí)而翩翩起舞，時(shí)而憨態(tài)可掬，總之，它們是會(huì)思考的生物。
大雁。
“一只在融雪中按捺不住的紅雀，興致勃勃地唱起了春之歌，但是沒過多會(huì)兒功夫，它發(fā)現(xiàn)自己好像弄錯(cuò)了，還好，它可以憑借冬日里養(yǎng)成的一貫的緘默來糾正這個(gè)錯(cuò)誤。一只花栗鼠本想走出洞穴沐一下久違的日光浴，不料遇上了交加的風(fēng)雪，現(xiàn)在也只好乖乖地回到洞穴睡大覺了。”
“這條小溪是個(gè)懶散的家伙，它蜿蜒穿過榿木林，仿佛它寧愿停留在樹林里而不是想回歸河里似的”。
“盡管如此，我的每一棵松樹都背負(fù)著沉重的積雪，一排排筆直矗立著，巋然不動(dòng)。這讓我覺得，在薄暮的盡頭，有上百棵甚至更多的松樹站在那兒。此時(shí)此刻，我便覺得自己全身充滿了勇氣”。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇七
讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的沙鄉(xiāng)年鑒讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
初讀時(shí)感覺似曾相識(shí)，百度后才得知這本《沙鄉(xiāng)年鑒》常與《瓦爾登湖》相提并論，作者和梭羅更是有著相似的經(jīng)歷，都在深山老林里動(dòng)手搭建過自己的小木屋。
大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時(shí)，也試圖喚醒我們內(nèi)心深處原始的天性和良知。
一想到這棵橡樹沒有遭遇厄運(yùn)，反而活了80年、吸收了80年6月的陽光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的'陽光全部釋放出來一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風(fēng)雪中，當(dāng)人們看見我家的煙囪里飄出一縷縷輕煙時(shí)，就會(huì)知道，80年的陽光沒有白白浪費(fèi)掉。
我要是能聽懂大雁們的談話就好了，因?yàn)樗鼈兠看稳ビ衩椎刂盎蛘邚挠衩椎鼗貋砗?，都?huì)大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽不懂它們的話語，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽不懂大雁的話語未必是一件壞事，因?yàn)?，只有?dāng)一件事情還是秘密的時(shí)候，我們才會(huì)覺得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個(gè)世界該是多么無聊啊！
在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開花的豬草前觀賞一會(huì)兒。在四月份忽視榆樹紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹飄落的花瓣中。如果我知道某個(gè)人正關(guān)注某些植物的生日，我就能告訴你這個(gè)人所從事的職業(yè)、他有什么愛好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識(shí)水平如何。
阿拉斯加的熊非常獨(dú)特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂交給天堂保管，可是我們永遠(yuǎn)都無法到達(dá)天堂。
割開一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會(huì)覺得仿佛在參觀一個(gè)地下食物的標(biāo)本室。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇八
和梭羅一樣，利奧波德是一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家和一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。不僅如此，他還是一個(gè)有著國際威望的科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，在國策制定和為創(chuàng)建20世紀(jì)美國的兩個(gè)新專業(yè)――林學(xué)和野生動(dòng)物管理學(xué)上，也卓有建樹。他一生（1887―1948年）共出版了三本書和大約500篇文章，大部分都是有關(guān)科學(xué)和技術(shù)的題目?！渡赤l(xiāng)年鑒》中那些哲理性較強(qiáng)的文章，則是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它們對(duì)專業(yè)科學(xué)工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優(yōu)美文學(xué)的普通公民們，具有特別的吸引力。
這本書表面上看起來很簡單。一開始是對(duì)一個(gè)荒棄了的沙鄉(xiāng)農(nóng)場上一年12個(gè)月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個(gè)農(nóng)場里親手進(jìn)行著恢復(fù)生態(tài)完整性的探索；接下來，進(jìn)一步就資源保護(hù)主義方面的問題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經(jīng)歷；最后則以幾篇有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系、美學(xué)和倫理學(xué)思考的文章結(jié)束全書?！锻恋貍惱怼肥撬钣写硇缘奈恼拢ㄟ^把土地看成一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的共同體――人只是共同體中的一個(gè)普通成員和公民――的想像力，把前面文章中提到的各種問題串到了一起。
奧爾多?利奧波德（1887―1948），美國著名的理論學(xué)家，科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，保護(hù)野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。”利奧波德長期從事林學(xué)和獵物管理研究?！渡赤l(xiāng)年鑒》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學(xué)論文集，是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。《土地倫理》是其中最有代表性的一篇。
“人們往往想當(dāng)然地認(rèn)為野生生物就像和風(fēng)和日出日落一樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失?，F(xiàn)在我們面臨的問題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費(fèi)錢財(cái)。我們?nèi)祟悓?duì)于整個(gè)生物界來說還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機(jī)會(huì)比在電視上看更重要，有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權(quán)利說話一樣神圣不可侵犯?！?BR> ――奧爾多?利奧波德。
奧爾多?利奧波德1887年1月11日出生于愛荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木家具制造商；祖父是德國人，一位受過良好教育的園林技藝師。他從小在一個(gè)可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長大。因?yàn)榉孔咏ㄔ诤影哆叺纳窖律?，因此從山崖上下來，穿過鐵軌就是寬闊的密西西比河，這里是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經(jīng)之地，因此這里的河漫灘就是成長中的奧爾多?利奧波德天然的野生動(dòng)物樂園。
奧爾多的哥哥弗雷德里克說：“當(dāng)還是孩子的時(shí)候，奧爾多就很少說話，但他是一個(gè)聰明的學(xué)生。他讀過很多書，知道動(dòng)物們以什么東西為生，有什么樣的天敵，他對(duì)戶外生物如此熱衷，好像是從父親那里繼承來的。”
深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長筒靴，一路下山來到火車站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋果作為早餐。然后就坐火車穿過密西西比河到達(dá)一處沼澤地，在那里的一個(gè)麝鼠皮房子里等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現(xiàn)的季節(jié)，他們就在沼澤地里到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什么。在聯(lián)邦政府頒布法律禁止在動(dòng)物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結(jié)論說這樣做是錯(cuò)誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來了。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇九
第一部分主要講了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所見所聞。
第二部分講了作者人生中的小插曲――一些他與昔日同行意見相左，因而十分痛苦的故事。
第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代人們失去對(duì)土地的尊重和熱愛的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。
我沉醉于作者描寫的每一幅自然畫面，雖然僅僅存在于紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹，他擁有堅(jiān)硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較于其他更好更大的花朵，葶藶對(duì)貧瘠的沙土與微弱的陽光感到滿足。它們只是無聲息地點(diǎn)綴春天，當(dāng)然，這些都是借助利奧波德的眼睛去感受發(fā)現(xiàn)的。
合上書本，我們應(yīng)該去何處尋找這自然原始的環(huán)境呢？時(shí)常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽到的不是鳥語，而是冰冷的機(jī)器運(yùn)作的聲音。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時(shí)，卻又無情地破壞著這個(gè)給我們提供賴以生存條件的自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實(shí)，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生都是人類肆意的破壞造成的。
我們在抱怨大自然的不公時(shí)，能否想想這與你有多大的聯(lián)系呢？而生活在大城市的人們已經(jīng)漸漸忘記了大自然的重要性，認(rèn)為一切都是人類理所應(yīng)當(dāng)擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報(bào)，還使他面目全非。
《沙鄉(xiāng)年鑒》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者?！弊匀徊粚儆谌祟悾祟愔皇亲匀坏囊徊糠?，如果你有一天失去了這個(gè)可愛而美麗的家，你就無法生存，到那時(shí)就算懺悔也是徒勞。當(dāng)我們不斷滿足征服自然的欲望的同時(shí)，痛苦也會(huì)接踵而至，因?yàn)闆]有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場景??！
現(xiàn)在改變還為時(shí)不晚，讓我們用行動(dòng)來守護(hù)這美麗又可愛的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權(quán)利！
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十
在一望無際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機(jī)顯得更加渺茫。忽然，一束陽光射穿云層，在陽光之下，一群大雁好像從遠(yuǎn)方歸來，喚醒了一絲生機(jī)。大雁從何而來？我們無從知曉，一種神秘感油然而生。
一座小木屋，一座莊園，一個(gè)叫沙鄉(xiāng)的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優(yōu)美的畫作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無不使人感到自然的偉大寫神秘。
與魔術(shù)不同，魔術(shù)一旦看破便會(huì)覺得毫無趣味。自然擁有無與倫比的神秘感。在探索自然的.路上，你對(duì)自然了解越多，自然就越神奇，對(duì)于你更是一個(gè)更加神秘的地方。
上個(gè)世紀(jì)初期，由牛頓力學(xué)為根基的經(jīng)曲物理已經(jīng)將整個(gè)自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經(jīng)典力學(xué)的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對(duì)論與星子力學(xué)橫空出世，經(jīng)典力學(xué)轟然倒塌。自然的變化已經(jīng)被更加神秘的量子力學(xué)與相對(duì)論所取代。
自然正因?yàn)樗纳衩夭帕钊烁械矫利?，那些定理與定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創(chuàng)造了這個(gè)有規(guī)律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。
在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規(guī)矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個(gè)生靈都會(huì)成為一位摯友。
去探索這個(gè)神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規(guī)矩更能激發(fā)人們對(duì)真理的渴望。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十一
年輪訴說的歷史、眾雁歸來、山鷸的舞蹈、如果我是風(fēng)緊接著，作者將視野投向北美各地，將其花費(fèi)四十多年時(shí)光記錄下的一個(gè)個(gè)自然環(huán)境樣本，以盛宴的形式呈現(xiàn)出來:沼澤的挽歌、弗蘭博河、像山一樣思考、加維蘭之歌讓我們?yōu)橥恋胤瞰I(xiàn)的繁榮歡歌的同時(shí)，更為土地的荒廢、落寞而哭泣、沉思。最后，作者闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，希望人們不要凌架于大自然萬物之上，應(yīng)該保持謙卑之心，平等對(duì)待它們。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時(shí)，卻又無情地在不斷破壞著這個(gè)給我們提供賴以生存的條件的自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，早已變得千瘡百孔。其實(shí)，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生，都是由于人類肆意的破壞而造成的:泥石流、洪水、干旱、沙塵暴、臺(tái)風(fēng)再比如最近的霧霾，正是由于汽車排放大量的尾氣，工廠排放廢氣，和燃放煙花爆竹而產(chǎn)生的，現(xiàn)在好了，自作自受。只要我們在生活中節(jié)約資源、低碳環(huán)保，這些災(zāi)難都是可以避免的。
而生活在大城市的人們卻漸漸忘記了大自然的重要性，認(rèn)為一切都是人類所應(yīng)該擁有的，不斷向大自然索取，卻不僅不給大自然回報(bào)，還使它面目全非。其實(shí)自然不屬于人類，而人類只是自然的一部分。大自然是人類最重要的東西，如果沒有大自然，人類就呼吸不到空氣;如果沒有大自然，人類就飲不到水;如果沒有大自然，人類就吃不上食物如果沒有大自然，人類就無法生存。
讓我們行動(dòng)起來，保護(hù)大自然吧!為地球創(chuàng)造一個(gè)美好的明天!
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十二
真理總是在少數(shù)人手中。
書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！?BR> 至少我做不到。
我沒辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對(duì)的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。”
從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會(huì)一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。
在這個(gè)巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強(qiáng)者只有繼續(xù)吞噬。
大概相比于利奧波德，我是個(gè)更加悲觀的人吧。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十三
一月，作者寫的是冰雪消融后動(dòng)物的行為狀況。動(dòng)物皆有人的感情，它的行為，充滿著人類般的智慧，遇事會(huì)感到愉快、害怕、苦惱、不安等擬人化的感情。也許是作者對(duì)于動(dòng)物的感情入深，心靈達(dá)到相通的原因吧。
文中寫到一只形似老鷹的大鳥捕食。當(dāng)聽到它抓到獵物田鼠，并嚼食后，作者竟發(fā)表了一句抒情:“哎，可憐的小田鼠，誰叫你不警惕一些，為什么不等到晚上再出來活動(dòng)呢!”這一句感情連入了動(dòng)物，作者為死去的田鼠感到可惜，輕微的責(zé)怪之情。其實(shí)也是作者的善良，對(duì)動(dòng)物的喜愛、觀察入微。這一句同情也增加了故事的趣味性，本來動(dòng)物被捕，互相殘殺就是根本的殘忍之道，作者的一句類似點(diǎn)睛之筆，巧妙地營造了一種美好的和諧境界，而且他沒有將田鼠被吃的血腥過程寫出來，這也是作者對(duì)自然界的寬容理解，心中永遠(yuǎn)有一個(gè)相信自然界美好的心。
貓頭鷹發(fā)出的警告令我印象很深。“腦子里不能只想著春天來了，還要時(shí)刻保持警惕!”當(dāng)周圍一切仿佛恢復(fù)和平時(shí)，人們往往會(huì)掉以輕心，而危險(xiǎn)又是突如其來，沒有征兆。因此，有時(shí)候最安全的地方就是最危險(xiǎn)的地方，人們放松應(yīng)有個(gè)度，不能太過放縱，要時(shí)刻保持著一種面對(duì)困難的心。這樣才能穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈咄耆松?BR> 二月，作者寫了棵充滿歷史的老樹。老樹活了80年，一直吸收著充分的陽光，作者心里就非常欣慰。當(dāng)失去老樹時(shí)，作者會(huì)感到傷心、惋惜。我當(dāng)時(shí)覺得，就是一棵樹罷了，但作者卻將自己當(dāng)做樹一般，樹仿佛是他的親人，它的一切，盡收他眼底，他會(huì)為它感到開心、悲傷……作者的心和樹連在了一起，體現(xiàn)了作者對(duì)樹的喜愛與熱愛自然之情。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十四
當(dāng)一系列的書目呈現(xiàn)在我面前時(shí)，似乎《沙鄉(xiāng)年鑒》對(duì)我有種特別的吸引力。不知道為什么，我?guī)缀鯖]有猶豫就決定選擇閱讀這本書。而事實(shí)上，當(dāng)我讀了這本書之后，發(fā)現(xiàn)它沒有讓我失望。我不能確定完全讀懂了它，但它拓寬了我的知識(shí)，讓我了解到一種完全陌生的甚至新奇的理論。而且作者優(yōu)美的語言讓我很享受閱讀這本書，雖然他講述的是自然學(xué)科的理論，但也充滿了文學(xué)性質(zhì)。
這本書的第一章描寫了一年十二個(gè)月不同景象。這樣的設(shè)計(jì)非常有創(chuàng)意。作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來記錄他對(duì)自然的觀察；在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂的本質(zhì)是對(duì)未知事物的好奇dd我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無知，快樂才會(huì)更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來知識(shí)和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識(shí)從無到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識(shí)美好。他的文章總含有深深的感情，也因?yàn)閷?duì)自然對(duì)土地的這種真摯深厚的感情，才可以讓他從更微小的視角細(xì)膩的捕捉到一年四季的變化，草木和動(dòng)物們的行為。他懷著一種赤子之心去感受，這種感受來自于愛和尊重。在第二章的隨筆中這種的感覺更加的濃烈，里面有懺悔，有哀悼，有惋惜，有批判。在他工作和生活的地方印下了作者的矛盾與感嘆。最后一章中他提出了土地倫理這個(gè)概念，認(rèn)為土地不是對(duì)手更不是奴隸，他談到了環(huán)境的教育，談到了對(duì)環(huán)境的保護(hù)不是政府要做出更多，而是土地的所有者要自覺自愿的通過土地倫理約束自己的行為。
利奧波德的文章是那么優(yōu)美，從他那里我學(xué)到了3個(gè)詞：感受，平等和尊重。當(dāng)你用平等和尊重的眼光去看待植物和動(dòng)物dd這個(gè)共同體中的一員的時(shí)候，當(dāng)你的眼光不再高高在上的時(shí)候，你也許對(duì)他們會(huì)有一種全新的感悟，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的美好。當(dāng)人們覺得麻雀是害鳥時(shí)對(duì)它趕盡殺絕時(shí)，便看不見麻雀那黑黑的小眼睛，毛茸茸的小身子的可愛。當(dāng)人類打光狼群的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)鹿群也開始滅絕，當(dāng)我們大批消滅麻雀的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)害蟲滋長。在我們對(duì)日新月異的科學(xué)技術(shù)歡欣鼓舞時(shí)，卻沒有反思“新發(fā)明帶給我們的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新的發(fā)明能給春天增添同樣多的光彩嗎？所以真正的環(huán)境教育不是一味的沒有感情的教育或者是自以為是的去進(jìn)行改變。我們首先做的應(yīng)該是“感受”，用平等的眼光去發(fā)現(xiàn)它的美麗，在我們的土地上正在發(fā)生什么？當(dāng)我們?nèi)谌胱匀粣凵献匀坏臅r(shí)候，當(dāng)我們也像利奧波德一樣，為野花的開放而欣喜，為鳥兒的鳴叫而動(dòng)情的時(shí)候，我們便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”，真正了解他需要什么。
雖然，優(yōu)美的文字讓人享受，但在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時(shí)候，我常常有一種無力的感覺。作者的智慧之處在于，他并沒有像我們所熟知的那種極端的動(dòng)物保護(hù)主義者那樣，以一個(gè)徹底的保護(hù)者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評(píng)價(jià)；而是很冷靜地對(duì)未來作出了判斷與分析?！叭绻覀儼褢敉忉鳙C看做是一個(gè)戰(zhàn)場，即一個(gè)在巨大的、生氣勃勃的機(jī)械化過程與一個(gè)整個(gè)來說是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進(jìn)行格斗的戰(zhàn)場，那么，從文化價(jià)值的角度來看，前景確實(shí)是黯淡的?！闭沁@種冷靜加強(qiáng)了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個(gè)邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機(jī)，試圖以一種更為合理的方式來引導(dǎo)人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識(shí)到了這一點(diǎn)。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對(duì)工業(yè)化的思路深信不疑，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯(cuò)誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情?！霸谌祟悮v史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個(gè)是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個(gè)是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應(yīng)當(dāng)被防止的。但是，出現(xiàn)了一個(gè)問題，即通過某種輕微的對(duì)所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價(jià)值觀保留下來?！钡菑慕裉斓慕Y(jié)果開看，這種抗?fàn)幨峭絼诘摹９I(yè)化正比以往任何一個(gè)時(shí)候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠(yuǎn)的、可消費(fèi)的、新奇的事物，是需要人們排著隊(duì)去“圍觀”的。作者早已找到了問題的根源：“休閑的價(jià)值并不是一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字問題。休閑在價(jià)值上，是與其經(jīng)驗(yàn)的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的?！笨杀M管如此，我們還是一如既往地消費(fèi)著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中dd即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。
書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的`角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”我覺得他從人們對(duì)環(huán)境的態(tài)度入手是一個(gè)很好的切入口，可是對(duì)于人們的約束和教育恰恰是最難的。在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)性衡量一切的世界，要求人們?nèi)テ降葘?duì)待去尊重其他生物又談何容易？人們中喜歡用經(jīng)濟(jì)性來評(píng)判一個(gè)事物的有用性?！爱?dāng)這些非經(jīng)濟(jì)性的種類中的某一種受到威脅，而我們又正好喜歡它，我們就會(huì)想法設(shè)法地找到一些托詞來使它具有經(jīng)濟(jì)上的重要性。
最后，《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾寫道：“人們在不擁有一個(gè)農(nóng)場的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇碜噪s貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來自火爐?！鄙L于城市的我毫無疑問已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣?！拔覀兠詰俟I(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)?！笨墒枪I(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快？這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福？我給不出肯定的答案。這一切，就如他在序言中提到的：“一種平靜的較高的‘生活水準(zhǔn)’，是否值得以犧牲自然、野外和無拘無束的東西為代價(jià)？”也許，這是我們每個(gè)人都該思考的問題。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十五
《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本描寫土地與人關(guān)系的書，全書從一個(gè)荒廢的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)生活氣息的農(nóng)場著筆，對(duì)沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現(xiàn)出的不同景象進(jìn)行系列追述，刻畫出一幅幅美不勝收的雋永畫面：年輪訴說的歷史、眾雁歸來、山鷸的舞蹈、如果我是風(fēng)……緊接著，作者將視野投向北美各地，將其花費(fèi)四十多年時(shí)光記錄下的一個(gè)個(gè)自然環(huán)境樣本，以盛宴的形式呈現(xiàn)出來：沼澤的挽歌、弗蘭博河、像山一樣思考、加維蘭之歌…讓我們?yōu)橥恋胤瞰I(xiàn)的繁榮歡歌的同時(shí)，更為土地的荒廢、落寞而哭泣、沉思。最后，作者闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，希望人們不要凌架于大自然萬物之上，應(yīng)該保持謙卑之心，平等對(duì)待它們。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時(shí)，卻又無情地在不斷破壞著這個(gè)給我們提供賴以生存的條件的自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，早已變得千瘡百孔。其實(shí)，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生，都是由于人類肆意的破壞而造成的：泥石流、洪水、干旱、沙塵暴、臺(tái)風(fēng)……再比如最近的霧霾，正是由于汽車排放大量的尾氣，工廠排放廢氣，和燃放煙花爆竹而產(chǎn)生的，現(xiàn)在好了，自作自受。只要我們在生活中節(jié)約資源、低碳環(huán)保，這些災(zāi)難都是可以避免的。
而生活在大城市的人們卻漸漸忘記了大自然的重要性，認(rèn)為一切都是人類所應(yīng)該擁有的，不斷向大自然索取，卻不僅不給大自然回報(bào)，還使它面目全非。其實(shí)自然不屬于人類，而人類只是自然的一部分。大自然是人類最重要的東西，如果沒有大自然，人類就呼吸不到空氣;如果沒有大自然，人類就飲不到水;如果沒有大自然，人類就吃不上食物……如果沒有大自然，人類就無法生存。
讓我們行動(dòng)起來，保護(hù)大自然吧!為地球創(chuàng)造一個(gè)美好的明天!
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十六
《沙鄉(xiāng)年鑒》(又名《沙郡年記》)是美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者、生態(tài)倫理之父利奧波德一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它是一本描述土地和人關(guān)系的書，被譽(yù)為土地倫理學(xué)開山之作。全書從一個(gè)荒廢的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)生活氣息的農(nóng)場著筆，對(duì)沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現(xiàn)出的不同景象進(jìn)行系列追述，刻畫出一幅幅美不勝收的雋永畫面年輪訴說的歷史。
作者將視野投向北美各地，將其花費(fèi)40年時(shí)光記錄下的一個(gè)個(gè)自然環(huán)境樣本，以盛宴的形式呈現(xiàn)出來：沼澤的挽歌、大山的思考、大雁的音樂…讓我們?yōu)橥恋胤瞰I(xiàn)的繁榮歡歌的同時(shí)，更為土地的荒廢、落寞而哭泣、沉思，然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，委婉又不失沉重地分別從美學(xué)、文化傳統(tǒng)及倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，提出其土地倫理觀念：人類不應(yīng)當(dāng)凌駕于大自然萬物之上，應(yīng)對(duì)每一個(gè)倫理范疇內(nèi)的成員保持謙卑之心，平等對(duì)待它們，從而讓我們從內(nèi)心深處大聲喊出對(duì)土地的愛!在《沙郡年記》的最后一章中，利奧波德闡述了和土地交流的`倫理關(guān)系——土壤、水、植物和動(dòng)物都和人類一樣，他認(rèn)為人類自私的擁有土地是不合理的，應(yīng)當(dāng)受到批判。他寫到“我們只有與那些我們能看到的、感覺到的、理解的、愛的或者是信仰著的，保持親密的關(guān)系才是符合倫理的”。
該書曾被美國紐約公共圖書館評(píng)為“20世紀(jì)自然寫作領(lǐng)域十大好書之一”。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇一
《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內(nèi)容組成。第一篇為“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”，描述的是一家人在周末時(shí)，在那遠(yuǎn)離過多現(xiàn)代化的世外桃源dd木屋中所看到的和所做的事情。
這些木屋隨筆按季節(jié)排列成“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”；第二篇為“隨筆dd這兒和那兒”，列舉了作者生活中給作者以教導(dǎo)的那些插曲，即那些逐漸的，有時(shí)是很痛苦的的與伙伴們分道揚(yáng)鑣的插曲；第三篇是“結(jié)論”，提出了作者的某些觀點(diǎn)。
說實(shí)話，對(duì)書的第一第二部分，我并沒有太感冒，甚至覺得有些無聊，最多也只是覺得他對(duì)自然及生活的描述視角獨(dú)特，筆法優(yōu)美，遠(yuǎn)沒有我看的一些網(wǎng)絡(luò)玄幻武俠小說來的動(dòng)人，這大抵是因?yàn)槲抑皇且娮R(shí)淺薄的二流大學(xué)生而已，亦或是文學(xué)修養(yǎng)不夠，只能自嘲曰：
“粗鄙之人不懂陽春白雪之美?！彪m說對(duì)第一第二部分不感冒，但對(duì)于第三部分那些帶有批判性質(zhì)的文字還是有些興趣的，所以也有一些想法。利奧波德說：
“土地倫理觀在發(fā)展中所面臨的最嚴(yán)重的障礙，是這樣一個(gè)事實(shí)：我們的教育和經(jīng)濟(jì)體系是背離，而不是朝向土地意識(shí)的。很多中間人和無數(shù)的物質(zhì)新發(fā)明，把你的真正現(xiàn)代化的任何土地分割開來了。他與土地之間沒有有機(jī)的聯(lián)系，對(duì)他來說，土地不過是在城市之間長著莊稼的那片空間。
”這話在我看來，可能不止這句話，整個(gè)第三篇內(nèi)容，最真正的內(nèi)里在于工業(yè)化給人們帶來的物質(zhì)享受是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)不能及的，而在大多數(shù)人們看來工業(yè)化靠的是機(jī)械，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)靠的是土地，從而延伸開來的種種討論。
當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對(duì)于大多數(shù)人來說，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？反正我是做不到。
我沒辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對(duì)的：
“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。
”從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣dd是需要從頭訓(xùn)練的。
而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會(huì)一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。
我只能說，人類本是種自相矛盾的動(dòng)物。
我不舍得說它美，那太俗了?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，留下了無盡的感慨。真正的自然已經(jīng)離我們這么遠(yuǎn)了嗎。
美國生態(tài)學(xué)家奧爾多利奧波德是本書的作者，他將畢生奉獻(xiàn)給了生態(tài)保護(hù)工作，他被稱為“一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠”?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，我覺得這些稱號(hào)掛在利奧波德身上一點(diǎn)兒也不為過。他逃離機(jī)械化現(xiàn)代化的生活，選擇在大自然中度過和家人在一起的周末。他思想縝密語言尖銳。他清新的文筆更令我沉醉，沒有華麗和夸張，就像那大自然，舒服、樸實(shí)，給人寧靜和快樂的感覺。
書本不厚，由三部分組成，利奧波德在序中就寫好了三部分的概括。第一部分寫了他的家人在威斯康洲的所見所聞，每一章的題目都是月份，讓我感到一絲新穎和清新；第二部分寫了利奧波德四十年間在北美大陸各州的生活片段；第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)代人們已經(jīng)失去對(duì)土地的尊重和熱愛的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。
層次分明的三部分中，令我記憶猶新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀、和各種動(dòng)植物。一月的融雪，二月的年輪，三月的歸雁，四月的春洪……我心中感觸最深的便是二月。
作者用一種新式的寫法，以一種倒敘的方式，把我們帶入了過去的時(shí)光dd“鋸口”與“年輪”。鋸口鋸開了櫟木，我們看到了一圈一圈的年輪?？粗鴷r(shí)間倒流，一件件人們破壞自然的事件，感到心驚膽戰(zhàn)。人們快節(jié)奏地?cái)U(kuò)張，已經(jīng)讓全世界都踩上了人類的腳印。但是隨著各種資源消耗殆盡，自然已經(jīng)傷痕累累，也引發(fā)了不少問題。溫室效應(yīng)、臭氧層破損……人類應(yīng)該消停會(huì)兒了。
科技的不斷發(fā)展，帶領(lǐng)人類走入一個(gè)信息化時(shí)代，以后恐怕連花花草草都沒有，只有冷冰冰的機(jī)械。而作者不甘心如此，他認(rèn)為“人必須順應(yīng)自然”?！氨仨殹倍挚闯鰜碜髡叩臎Q心，我也覺得事態(tài)嚴(yán)重。人從誕生以來，就沒有離開過自然的滋潤，但是科技的提升，人類開始自負(fù)驕傲。人類產(chǎn)生了一種“沒有地球，但我們有科技，大不了去其他星球?！钡南敕?。但我覺得這種想法是令人擔(dān)憂的。廣闊宇宙中，我們無法確認(rèn)有比人類更勝一籌的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就會(huì)消亡，。我們有地球作為領(lǐng)土，也地球的一部分，如果地球受到傷害，人類也是無法避免受到波及的。保護(hù)地球才是我們的第一選擇，過于與自然產(chǎn)生隔閡，帶給我們的將是毀滅。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇二
我不舍得說它美，那太俗了?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，留下了無盡的感慨。真正的自然已經(jīng)離我們這么遠(yuǎn)了嗎。
美國生態(tài)學(xué)家奧爾多利奧波德是本書的作者，他將畢生奉獻(xiàn)給了生態(tài)保護(hù)工作，他被稱為一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，我覺得這些稱號(hào)掛在利奧波德身上一點(diǎn)兒也不為過。他逃離機(jī)械化現(xiàn)代化的.生活，選擇在大自然中度過和家人在一起的周末。他思想縝密語言尖銳。他清新的文筆更令我沉醉，沒有華麗和夸張，就像那大自然，舒服、樸實(shí)，給人寧靜和快樂的感覺。
書本不厚，由三部分組成，利奧波德在序中就寫好了三部分的概括。第一部分寫了他的家人在威斯康洲的所見所聞，每一章的題目都是月份，讓我感到一絲新穎和清新;第二部分寫了利奧波德四十年間在北美大陸各州的生活片段;第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)代人們已經(jīng)失去對(duì)土地的尊重和熱愛的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。
層次分明的三部分中，令我記憶猶新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀、和各種動(dòng)植物。一月的融雪，二月的年輪，三月的歸雁，四月的春洪我心中感觸最深的便是二月。作者用一種新式的寫法，以一種倒敘的方式，把我們帶入了過去的時(shí)光鋸口與年輪。鋸口鋸開了櫟木，我們看到了一圈一圈的年輪。看著時(shí)間倒流，一件件人們破壞自然的事件，感到心驚膽戰(zhàn)。人們快節(jié)奏地?cái)U(kuò)張，已經(jīng)讓全世界都踩上了人類的腳印。但是隨著各種資源消耗殆盡，自然已經(jīng)傷痕累累，也引發(fā)了不少問題。溫室效應(yīng)、臭氧層破損人類應(yīng)該消停會(huì)兒了。
科技的不斷發(fā)展，帶領(lǐng)人類走入一個(gè)信息化時(shí)代，以后恐怕連花花草草都沒有，只有冷冰冰的機(jī)械。而作者不甘心如此，他認(rèn)為人必須順應(yīng)自然。必須二字看出來作者的決心，我也覺得事態(tài)嚴(yán)重。人從誕生以來，就沒有離開過自然的滋潤，但是科技的提升，人類開始自負(fù)驕傲。人類產(chǎn)生了一種沒有地球，但我們有科技，大不了去其他星球。的想法。但我覺得這種想法是令人擔(dān)憂的。廣闊宇宙中，我們無法確認(rèn)有比人類更勝一籌的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就會(huì)消亡，。我們有地球作為領(lǐng)土，也地球的一部分，如果地球受到傷害，人類也是無法避免受到波及的。保護(hù)地球才是我們的第一選擇，過于與自然產(chǎn)生隔閡，帶給我們的將是毀滅。
作者用《沙鄉(xiāng)年鑒》喚醒人們，請重視自然!
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇三
大自然這個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，在其從古至今的進(jìn)化過程中，創(chuàng)造了成千上萬的物種，滋養(yǎng)著生長在其中的無數(shù)生命。這其中包括我們?nèi)祟?。大自然不是為人類的需要而被?chuàng)造出來的，不是因?yàn)槿说呐袛嗖庞辛藘r(jià)值，相反，它先于人的意識(shí)而存在著并且創(chuàng)造了人類，人類歷史只是自然歷史的很小一部分，只是大自然進(jìn)化過程中一個(gè)產(chǎn)物。
我們不能只利用大自然為我們服務(wù)，把大自然的價(jià)值當(dāng)作它對(duì)于人類的.義務(wù)而忽略、損害其固有的、客觀的權(quán)利，特別是其健康、有序、自然運(yùn)轉(zhuǎn)、循環(huán)、進(jìn)化發(fā)展的權(quán)利。一旦大自然喪失了這種權(quán)利，人類的各種權(quán)利包括生存權(quán)、各種經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利等將隨之喪失，將變得毫無意義。而讓我們痛心的是，現(xiàn)階段環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。
據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。如果我們再不采取措施，通過放棄或改變現(xiàn)有那些錯(cuò)誤的發(fā)展方式拯救地球家園，人類遭到的報(bào)應(yīng)將不堪設(shè)想。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇四
作者帶給我的，不僅是對(duì)動(dòng)植物情感上的羈絆，還有對(duì)我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個(gè)生命科學(xué)“門外漢”對(duì)土地倫理和美學(xué)所能達(dá)到的理解。
用時(shí)間對(duì)兩個(gè)極為不同地區(qū)的野生植物初次開花的時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和對(duì)比后，利奧波德得出了這樣的結(jié)論:“顯然，邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時(shí)期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍。”(p44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個(gè)城市遭遇的滅頂之災(zāi)。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會(huì)去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動(dòng)物被城市化不斷侵蝕更不會(huì)進(jìn)入我們的視野。因?yàn)槲覀兂撩杂凇白龅亍鄙?cái)，我們習(xí)慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時(shí)代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們在追求物質(zhì)的豐厚和社會(huì)的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。
利奧波德在釣魚的序曲中，發(fā)現(xiàn)了人類和魚的相似之處:“準(zhǔn)備著，并且是急切地抓住那個(gè)不論是什么樣的，由周圍的某種風(fēng)抖落到時(shí)間長河上的新事物!而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)那表面上是那樣美妙的佳肴中包含著讓你上當(dāng)?shù)聂~鉤時(shí)，我們又是多么后悔自己的魯莽!”(p36)會(huì)釣魚的人都知道，釣魚的訣竅只有一個(gè):等待。這種耐心是魚所不具備的，因?yàn)槭仇D對(duì)它的誘惑好比在一個(gè)轆轆饑腸的人面前放一塊面包，我們就用高其他動(dòng)植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了郁郁蔥蔥的森林用于建筑和裝飾，卻不得不戴上口罩來抵御沙子的逆襲;我們抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生產(chǎn)，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當(dāng)我們饑餓的高智商面對(duì)涂滿奶酪的面包時(shí)，我們?nèi)拥袅酸烎~時(shí)的“唯一的謹(jǐn)慎”，“用來布置一個(gè)為了得到，而且可能是難得的機(jī)會(huì)的場面”。(p36)。
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險(xiǎn)?！?p124)一座山上的狼被獵殺時(shí)的嗥叫對(duì)村民和羊群來說是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來的幾年里變得“光禿”的預(yù)言。利奧波德說，“這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟?！?p124)的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們?nèi)鄙傧裆揭粯雍唵蔚挠^察、辯證的思考，缺少對(duì)事物的歷史和未來的考察與預(yù)見，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標(biāo)冠冕堂皇，手段天衣無縫，結(jié)果皆大歡喜，當(dāng)我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時(shí)，一場滅“頂”之災(zāi)正背負(fù)著歷史的使命在嗥叫中萌芽。
興趣和熱愛是一切研究的前提。利奧波德在《結(jié)論》中寫道:“我不能想象，在沒有對(duì)土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識(shí)它的價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系?！?p212)我們曾經(jīng)或者現(xiàn)在所擁有的一切，已經(jīng)或者正在消逝。如果，我們對(duì)這塊土地沒有一丁點(diǎn)兒的愛，那么他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶里，甚至存活在現(xiàn)實(shí)中。
利奧波德的土地倫理關(guān)系的學(xué)問并不僅僅是觀察土地及土地上的現(xiàn)象所得，而是被他觀察后的體驗(yàn)和實(shí)踐所驗(yàn)。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學(xué)》所闡明的道理是一樣的。
“當(dāng)我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時(shí)……到那種單純吹捧經(jīng)驗(yàn)、非常蔑視思維、實(shí)際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯(cuò)誤的?！睆氖甲娓ヌm西斯?培根想要返老還童開始，“神靈”被賦予了假熱愛的使命。功勛卓著的動(dòng)物學(xué)家兼植物學(xué)家阿爾弗勒德?拉塞爾?華萊土，以及化學(xué)元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計(jì)的發(fā)明者英國自然科學(xué)家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭于注釋約翰啟示錄。
然而不管是催眠術(shù)、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學(xué)術(shù)大牛們都陷入了經(jīng)驗(yàn)觀察后想證明自我的正確而再造經(jīng)驗(yàn)觀察的死循環(huán)。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當(dāng)騙術(shù)被揭穿，“用赫胥黎的話說:我認(rèn)為證明唯靈論是真理這件事當(dāng)中所能得到的唯一好處，就是給反對(duì)自殺提供一個(gè)新的論據(jù)。”
土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會(huì)被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇五
初讀時(shí)感覺似曾相識(shí)，百度后才得知這本《沙鄉(xiāng)年鑒》常與《瓦爾登湖》相提并論，作者和梭羅更是有著相似的經(jīng)歷，都在深山老林里動(dòng)手搭建過自己的小木屋。
大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時(shí)，也試圖喚醒我們內(nèi)心深處原始的天性和良知。
一想到這棵橡樹沒有遭遇厄運(yùn)，反而活了80年、吸收了80年6月的陽光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的陽光全部釋放出來一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風(fēng)雪中，當(dāng)人們看見我家的煙囪里飄出一縷縷輕煙時(shí)，就會(huì)知道，80年的陽光沒有白白浪費(fèi)掉。
我要是能聽懂大雁們的談話就好了，因?yàn)樗鼈兠看稳ビ衩椎刂盎蛘邚挠衩椎鼗貋砗?，都?huì)大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽不懂它們的話語，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽不懂大雁的話語未必是一件壞事，因?yàn)?，只有?dāng)一件事情還是秘密的時(shí)候，我們才會(huì)覺得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個(gè)世界該是多么無聊??！
在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開花的豬草前觀賞一會(huì)兒。在四月份忽視榆樹紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹飄落的花瓣中。如果我知道某個(gè)人正關(guān)注某些植物的生日，我就能告訴你這個(gè)人所從事的職業(yè)、他有什么愛好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識(shí)水平如何。
阿拉斯加的熊非常獨(dú)特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂交給天堂保管，可是我們永遠(yuǎn)都無法到達(dá)天堂。
割開一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會(huì)覺得仿佛在參觀一個(gè)地下食物的標(biāo)本室。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇六
沙鄉(xiāng)年鑒，這一部分主要講述了作者和他的家人拿起鐵鍬和斧子重建威斯康星的沙地農(nóng)場時(shí)的見聞和趣事。在這個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代化喧囂的世外桃源中，作者在冰雪消融的一月追逐融雪中臭鼬的足跡，看著它“一改以往深居簡出的習(xí)慣，舒展身體，拖著肚皮劃過雪地，在潮濕的世界里試探性的前行”。
臭鼬。
作者在暴風(fēng)雪肆虐的二月里，閱讀橡木年輪的歷史?！八袷且慌_(tái)滿載歷史記憶的'留聲機(jī)，每一圈年輪都有不同的歷史回響。鋸子向著終點(diǎn)一步一步前移，10年又10年，感知著老橡樹畢生的時(shí)光?！?BR> 在三月里，傾聽大雁歸來的長鳴?！耙恢谎嘧拥臍w來不能代表春天的來臨，但是當(dāng)成群的大雁沖破三月融雪的陰郁時(shí)，春天就真的降臨了”。
在農(nóng)場度過的12個(gè)月里，每個(gè)月都有不同的景觀，每天都能發(fā)現(xiàn)不同的樂趣。而我們能夠身臨其境地體會(huì)這些妙趣橫生的畫面主要得益于作者細(xì)致入微的觀察和深厚的文學(xué)功底以及對(duì)野生動(dòng)植物深深的熱愛。在作者的筆下，每一只田鼠、每一只大雁、每一棵松樹都富有生命力，它們時(shí)而狡猾，時(shí)而愚蠢，時(shí)而翩翩起舞，時(shí)而憨態(tài)可掬，總之，它們是會(huì)思考的生物。
大雁。
“一只在融雪中按捺不住的紅雀，興致勃勃地唱起了春之歌，但是沒過多會(huì)兒功夫，它發(fā)現(xiàn)自己好像弄錯(cuò)了，還好，它可以憑借冬日里養(yǎng)成的一貫的緘默來糾正這個(gè)錯(cuò)誤。一只花栗鼠本想走出洞穴沐一下久違的日光浴，不料遇上了交加的風(fēng)雪，現(xiàn)在也只好乖乖地回到洞穴睡大覺了。”
“這條小溪是個(gè)懶散的家伙，它蜿蜒穿過榿木林，仿佛它寧愿停留在樹林里而不是想回歸河里似的”。
“盡管如此，我的每一棵松樹都背負(fù)著沉重的積雪，一排排筆直矗立著，巋然不動(dòng)。這讓我覺得，在薄暮的盡頭，有上百棵甚至更多的松樹站在那兒。此時(shí)此刻，我便覺得自己全身充滿了勇氣”。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇七
讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的沙鄉(xiāng)年鑒讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
初讀時(shí)感覺似曾相識(shí)，百度后才得知這本《沙鄉(xiāng)年鑒》常與《瓦爾登湖》相提并論，作者和梭羅更是有著相似的經(jīng)歷，都在深山老林里動(dòng)手搭建過自己的小木屋。
大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時(shí)，也試圖喚醒我們內(nèi)心深處原始的天性和良知。
一想到這棵橡樹沒有遭遇厄運(yùn)，反而活了80年、吸收了80年6月的陽光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的'陽光全部釋放出來一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風(fēng)雪中，當(dāng)人們看見我家的煙囪里飄出一縷縷輕煙時(shí)，就會(huì)知道，80年的陽光沒有白白浪費(fèi)掉。
我要是能聽懂大雁們的談話就好了，因?yàn)樗鼈兠看稳ビ衩椎刂盎蛘邚挠衩椎鼗貋砗?，都?huì)大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽不懂它們的話語，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽不懂大雁的話語未必是一件壞事，因?yàn)?，只有?dāng)一件事情還是秘密的時(shí)候，我們才會(huì)覺得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個(gè)世界該是多么無聊啊！
在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開花的豬草前觀賞一會(huì)兒。在四月份忽視榆樹紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹飄落的花瓣中。如果我知道某個(gè)人正關(guān)注某些植物的生日，我就能告訴你這個(gè)人所從事的職業(yè)、他有什么愛好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識(shí)水平如何。
阿拉斯加的熊非常獨(dú)特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂交給天堂保管，可是我們永遠(yuǎn)都無法到達(dá)天堂。
割開一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會(huì)覺得仿佛在參觀一個(gè)地下食物的標(biāo)本室。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇八
和梭羅一樣，利奧波德是一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家和一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。不僅如此，他還是一個(gè)有著國際威望的科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，在國策制定和為創(chuàng)建20世紀(jì)美國的兩個(gè)新專業(yè)――林學(xué)和野生動(dòng)物管理學(xué)上，也卓有建樹。他一生（1887―1948年）共出版了三本書和大約500篇文章，大部分都是有關(guān)科學(xué)和技術(shù)的題目?！渡赤l(xiāng)年鑒》中那些哲理性較強(qiáng)的文章，則是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它們對(duì)專業(yè)科學(xué)工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優(yōu)美文學(xué)的普通公民們，具有特別的吸引力。
這本書表面上看起來很簡單。一開始是對(duì)一個(gè)荒棄了的沙鄉(xiāng)農(nóng)場上一年12個(gè)月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個(gè)農(nóng)場里親手進(jìn)行著恢復(fù)生態(tài)完整性的探索；接下來，進(jìn)一步就資源保護(hù)主義方面的問題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經(jīng)歷；最后則以幾篇有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系、美學(xué)和倫理學(xué)思考的文章結(jié)束全書?！锻恋貍惱怼肥撬钣写硇缘奈恼拢ㄟ^把土地看成一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的共同體――人只是共同體中的一個(gè)普通成員和公民――的想像力，把前面文章中提到的各種問題串到了一起。
奧爾多?利奧波德（1887―1948），美國著名的理論學(xué)家，科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，保護(hù)野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。”利奧波德長期從事林學(xué)和獵物管理研究?！渡赤l(xiāng)年鑒》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學(xué)論文集，是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。《土地倫理》是其中最有代表性的一篇。
“人們往往想當(dāng)然地認(rèn)為野生生物就像和風(fēng)和日出日落一樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失?，F(xiàn)在我們面臨的問題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費(fèi)錢財(cái)。我們?nèi)祟悓?duì)于整個(gè)生物界來說還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機(jī)會(huì)比在電視上看更重要，有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權(quán)利說話一樣神圣不可侵犯?！?BR> ――奧爾多?利奧波德。
奧爾多?利奧波德1887年1月11日出生于愛荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木家具制造商；祖父是德國人，一位受過良好教育的園林技藝師。他從小在一個(gè)可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長大。因?yàn)榉孔咏ㄔ诤影哆叺纳窖律?，因此從山崖上下來，穿過鐵軌就是寬闊的密西西比河，這里是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經(jīng)之地，因此這里的河漫灘就是成長中的奧爾多?利奧波德天然的野生動(dòng)物樂園。
奧爾多的哥哥弗雷德里克說：“當(dāng)還是孩子的時(shí)候，奧爾多就很少說話，但他是一個(gè)聰明的學(xué)生。他讀過很多書，知道動(dòng)物們以什么東西為生，有什么樣的天敵，他對(duì)戶外生物如此熱衷，好像是從父親那里繼承來的。”
深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長筒靴，一路下山來到火車站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋果作為早餐。然后就坐火車穿過密西西比河到達(dá)一處沼澤地，在那里的一個(gè)麝鼠皮房子里等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現(xiàn)的季節(jié)，他們就在沼澤地里到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什么。在聯(lián)邦政府頒布法律禁止在動(dòng)物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結(jié)論說這樣做是錯(cuò)誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來了。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇九
第一部分主要講了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所見所聞。
第二部分講了作者人生中的小插曲――一些他與昔日同行意見相左，因而十分痛苦的故事。
第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代人們失去對(duì)土地的尊重和熱愛的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。
我沉醉于作者描寫的每一幅自然畫面，雖然僅僅存在于紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹，他擁有堅(jiān)硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較于其他更好更大的花朵，葶藶對(duì)貧瘠的沙土與微弱的陽光感到滿足。它們只是無聲息地點(diǎn)綴春天，當(dāng)然，這些都是借助利奧波德的眼睛去感受發(fā)現(xiàn)的。
合上書本，我們應(yīng)該去何處尋找這自然原始的環(huán)境呢？時(shí)常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽到的不是鳥語，而是冰冷的機(jī)器運(yùn)作的聲音。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時(shí)，卻又無情地破壞著這個(gè)給我們提供賴以生存條件的自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實(shí)，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生都是人類肆意的破壞造成的。
我們在抱怨大自然的不公時(shí)，能否想想這與你有多大的聯(lián)系呢？而生活在大城市的人們已經(jīng)漸漸忘記了大自然的重要性，認(rèn)為一切都是人類理所應(yīng)當(dāng)擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報(bào)，還使他面目全非。
《沙鄉(xiāng)年鑒》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者?！弊匀徊粚儆谌祟悾祟愔皇亲匀坏囊徊糠?，如果你有一天失去了這個(gè)可愛而美麗的家，你就無法生存，到那時(shí)就算懺悔也是徒勞。當(dāng)我們不斷滿足征服自然的欲望的同時(shí)，痛苦也會(huì)接踵而至，因?yàn)闆]有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場景??！
現(xiàn)在改變還為時(shí)不晚，讓我們用行動(dòng)來守護(hù)這美麗又可愛的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權(quán)利！
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十
在一望無際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機(jī)顯得更加渺茫。忽然，一束陽光射穿云層，在陽光之下，一群大雁好像從遠(yuǎn)方歸來，喚醒了一絲生機(jī)。大雁從何而來？我們無從知曉，一種神秘感油然而生。
一座小木屋，一座莊園，一個(gè)叫沙鄉(xiāng)的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優(yōu)美的畫作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無不使人感到自然的偉大寫神秘。
與魔術(shù)不同，魔術(shù)一旦看破便會(huì)覺得毫無趣味。自然擁有無與倫比的神秘感。在探索自然的.路上，你對(duì)自然了解越多，自然就越神奇，對(duì)于你更是一個(gè)更加神秘的地方。
上個(gè)世紀(jì)初期，由牛頓力學(xué)為根基的經(jīng)曲物理已經(jīng)將整個(gè)自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經(jīng)典力學(xué)的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對(duì)論與星子力學(xué)橫空出世，經(jīng)典力學(xué)轟然倒塌。自然的變化已經(jīng)被更加神秘的量子力學(xué)與相對(duì)論所取代。
自然正因?yàn)樗纳衩夭帕钊烁械矫利?，那些定理與定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創(chuàng)造了這個(gè)有規(guī)律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。
在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規(guī)矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個(gè)生靈都會(huì)成為一位摯友。
去探索這個(gè)神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規(guī)矩更能激發(fā)人們對(duì)真理的渴望。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十一
年輪訴說的歷史、眾雁歸來、山鷸的舞蹈、如果我是風(fēng)緊接著，作者將視野投向北美各地，將其花費(fèi)四十多年時(shí)光記錄下的一個(gè)個(gè)自然環(huán)境樣本，以盛宴的形式呈現(xiàn)出來:沼澤的挽歌、弗蘭博河、像山一樣思考、加維蘭之歌讓我們?yōu)橥恋胤瞰I(xiàn)的繁榮歡歌的同時(shí)，更為土地的荒廢、落寞而哭泣、沉思。最后，作者闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，希望人們不要凌架于大自然萬物之上，應(yīng)該保持謙卑之心，平等對(duì)待它們。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時(shí)，卻又無情地在不斷破壞著這個(gè)給我們提供賴以生存的條件的自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，早已變得千瘡百孔。其實(shí)，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生，都是由于人類肆意的破壞而造成的:泥石流、洪水、干旱、沙塵暴、臺(tái)風(fēng)再比如最近的霧霾，正是由于汽車排放大量的尾氣，工廠排放廢氣，和燃放煙花爆竹而產(chǎn)生的，現(xiàn)在好了，自作自受。只要我們在生活中節(jié)約資源、低碳環(huán)保，這些災(zāi)難都是可以避免的。
而生活在大城市的人們卻漸漸忘記了大自然的重要性，認(rèn)為一切都是人類所應(yīng)該擁有的，不斷向大自然索取，卻不僅不給大自然回報(bào)，還使它面目全非。其實(shí)自然不屬于人類，而人類只是自然的一部分。大自然是人類最重要的東西，如果沒有大自然，人類就呼吸不到空氣;如果沒有大自然，人類就飲不到水;如果沒有大自然，人類就吃不上食物如果沒有大自然，人類就無法生存。
讓我們行動(dòng)起來，保護(hù)大自然吧!為地球創(chuàng)造一個(gè)美好的明天!
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十二
真理總是在少數(shù)人手中。
書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！?BR> 至少我做不到。
我沒辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對(duì)的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。”
從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會(huì)一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。
在這個(gè)巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強(qiáng)者只有繼續(xù)吞噬。
大概相比于利奧波德，我是個(gè)更加悲觀的人吧。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十三
一月，作者寫的是冰雪消融后動(dòng)物的行為狀況。動(dòng)物皆有人的感情，它的行為，充滿著人類般的智慧，遇事會(huì)感到愉快、害怕、苦惱、不安等擬人化的感情。也許是作者對(duì)于動(dòng)物的感情入深，心靈達(dá)到相通的原因吧。
文中寫到一只形似老鷹的大鳥捕食。當(dāng)聽到它抓到獵物田鼠，并嚼食后，作者竟發(fā)表了一句抒情:“哎，可憐的小田鼠，誰叫你不警惕一些，為什么不等到晚上再出來活動(dòng)呢!”這一句感情連入了動(dòng)物，作者為死去的田鼠感到可惜，輕微的責(zé)怪之情。其實(shí)也是作者的善良，對(duì)動(dòng)物的喜愛、觀察入微。這一句同情也增加了故事的趣味性，本來動(dòng)物被捕，互相殘殺就是根本的殘忍之道，作者的一句類似點(diǎn)睛之筆，巧妙地營造了一種美好的和諧境界，而且他沒有將田鼠被吃的血腥過程寫出來，這也是作者對(duì)自然界的寬容理解，心中永遠(yuǎn)有一個(gè)相信自然界美好的心。
貓頭鷹發(fā)出的警告令我印象很深。“腦子里不能只想著春天來了，還要時(shí)刻保持警惕!”當(dāng)周圍一切仿佛恢復(fù)和平時(shí)，人們往往會(huì)掉以輕心，而危險(xiǎn)又是突如其來，沒有征兆。因此，有時(shí)候最安全的地方就是最危險(xiǎn)的地方，人們放松應(yīng)有個(gè)度，不能太過放縱，要時(shí)刻保持著一種面對(duì)困難的心。這樣才能穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈咄耆松?BR> 二月，作者寫了棵充滿歷史的老樹。老樹活了80年，一直吸收著充分的陽光，作者心里就非常欣慰。當(dāng)失去老樹時(shí)，作者會(huì)感到傷心、惋惜。我當(dāng)時(shí)覺得，就是一棵樹罷了，但作者卻將自己當(dāng)做樹一般，樹仿佛是他的親人，它的一切，盡收他眼底，他會(huì)為它感到開心、悲傷……作者的心和樹連在了一起，體現(xiàn)了作者對(duì)樹的喜愛與熱愛自然之情。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十四
當(dāng)一系列的書目呈現(xiàn)在我面前時(shí)，似乎《沙鄉(xiāng)年鑒》對(duì)我有種特別的吸引力。不知道為什么，我?guī)缀鯖]有猶豫就決定選擇閱讀這本書。而事實(shí)上，當(dāng)我讀了這本書之后，發(fā)現(xiàn)它沒有讓我失望。我不能確定完全讀懂了它，但它拓寬了我的知識(shí)，讓我了解到一種完全陌生的甚至新奇的理論。而且作者優(yōu)美的語言讓我很享受閱讀這本書，雖然他講述的是自然學(xué)科的理論，但也充滿了文學(xué)性質(zhì)。
這本書的第一章描寫了一年十二個(gè)月不同景象。這樣的設(shè)計(jì)非常有創(chuàng)意。作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來記錄他對(duì)自然的觀察；在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂的本質(zhì)是對(duì)未知事物的好奇dd我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無知，快樂才會(huì)更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來知識(shí)和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識(shí)從無到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識(shí)美好。他的文章總含有深深的感情，也因?yàn)閷?duì)自然對(duì)土地的這種真摯深厚的感情，才可以讓他從更微小的視角細(xì)膩的捕捉到一年四季的變化，草木和動(dòng)物們的行為。他懷著一種赤子之心去感受，這種感受來自于愛和尊重。在第二章的隨筆中這種的感覺更加的濃烈，里面有懺悔，有哀悼，有惋惜，有批判。在他工作和生活的地方印下了作者的矛盾與感嘆。最后一章中他提出了土地倫理這個(gè)概念，認(rèn)為土地不是對(duì)手更不是奴隸，他談到了環(huán)境的教育，談到了對(duì)環(huán)境的保護(hù)不是政府要做出更多，而是土地的所有者要自覺自愿的通過土地倫理約束自己的行為。
利奧波德的文章是那么優(yōu)美，從他那里我學(xué)到了3個(gè)詞：感受，平等和尊重。當(dāng)你用平等和尊重的眼光去看待植物和動(dòng)物dd這個(gè)共同體中的一員的時(shí)候，當(dāng)你的眼光不再高高在上的時(shí)候，你也許對(duì)他們會(huì)有一種全新的感悟，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的美好。當(dāng)人們覺得麻雀是害鳥時(shí)對(duì)它趕盡殺絕時(shí)，便看不見麻雀那黑黑的小眼睛，毛茸茸的小身子的可愛。當(dāng)人類打光狼群的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)鹿群也開始滅絕，當(dāng)我們大批消滅麻雀的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)害蟲滋長。在我們對(duì)日新月異的科學(xué)技術(shù)歡欣鼓舞時(shí)，卻沒有反思“新發(fā)明帶給我們的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新的發(fā)明能給春天增添同樣多的光彩嗎？所以真正的環(huán)境教育不是一味的沒有感情的教育或者是自以為是的去進(jìn)行改變。我們首先做的應(yīng)該是“感受”，用平等的眼光去發(fā)現(xiàn)它的美麗，在我們的土地上正在發(fā)生什么？當(dāng)我們?nèi)谌胱匀粣凵献匀坏臅r(shí)候，當(dāng)我們也像利奧波德一樣，為野花的開放而欣喜，為鳥兒的鳴叫而動(dòng)情的時(shí)候，我們便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”，真正了解他需要什么。
雖然，優(yōu)美的文字讓人享受，但在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時(shí)候，我常常有一種無力的感覺。作者的智慧之處在于，他并沒有像我們所熟知的那種極端的動(dòng)物保護(hù)主義者那樣，以一個(gè)徹底的保護(hù)者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評(píng)價(jià)；而是很冷靜地對(duì)未來作出了判斷與分析?！叭绻覀儼褢敉忉鳙C看做是一個(gè)戰(zhàn)場，即一個(gè)在巨大的、生氣勃勃的機(jī)械化過程與一個(gè)整個(gè)來說是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進(jìn)行格斗的戰(zhàn)場，那么，從文化價(jià)值的角度來看，前景確實(shí)是黯淡的?！闭沁@種冷靜加強(qiáng)了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個(gè)邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機(jī)，試圖以一種更為合理的方式來引導(dǎo)人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識(shí)到了這一點(diǎn)。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對(duì)工業(yè)化的思路深信不疑，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯(cuò)誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情?！霸谌祟悮v史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個(gè)是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個(gè)是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應(yīng)當(dāng)被防止的。但是，出現(xiàn)了一個(gè)問題，即通過某種輕微的對(duì)所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價(jià)值觀保留下來?！钡菑慕裉斓慕Y(jié)果開看，這種抗?fàn)幨峭絼诘摹９I(yè)化正比以往任何一個(gè)時(shí)候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠(yuǎn)的、可消費(fèi)的、新奇的事物，是需要人們排著隊(duì)去“圍觀”的。作者早已找到了問題的根源：“休閑的價(jià)值并不是一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字問題。休閑在價(jià)值上，是與其經(jīng)驗(yàn)的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的?！笨杀M管如此，我們還是一如既往地消費(fèi)著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中dd即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。
書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的`角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”我覺得他從人們對(duì)環(huán)境的態(tài)度入手是一個(gè)很好的切入口，可是對(duì)于人們的約束和教育恰恰是最難的。在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)性衡量一切的世界，要求人們?nèi)テ降葘?duì)待去尊重其他生物又談何容易？人們中喜歡用經(jīng)濟(jì)性來評(píng)判一個(gè)事物的有用性?！爱?dāng)這些非經(jīng)濟(jì)性的種類中的某一種受到威脅，而我們又正好喜歡它，我們就會(huì)想法設(shè)法地找到一些托詞來使它具有經(jīng)濟(jì)上的重要性。
最后，《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾寫道：“人們在不擁有一個(gè)農(nóng)場的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇碜噪s貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來自火爐?！鄙L于城市的我毫無疑問已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣?！拔覀兠詰俟I(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)?！笨墒枪I(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快？這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福？我給不出肯定的答案。這一切，就如他在序言中提到的：“一種平靜的較高的‘生活水準(zhǔn)’，是否值得以犧牲自然、野外和無拘無束的東西為代價(jià)？”也許，這是我們每個(gè)人都該思考的問題。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十五
《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本描寫土地與人關(guān)系的書，全書從一個(gè)荒廢的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)生活氣息的農(nóng)場著筆，對(duì)沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現(xiàn)出的不同景象進(jìn)行系列追述，刻畫出一幅幅美不勝收的雋永畫面：年輪訴說的歷史、眾雁歸來、山鷸的舞蹈、如果我是風(fēng)……緊接著，作者將視野投向北美各地，將其花費(fèi)四十多年時(shí)光記錄下的一個(gè)個(gè)自然環(huán)境樣本，以盛宴的形式呈現(xiàn)出來：沼澤的挽歌、弗蘭博河、像山一樣思考、加維蘭之歌…讓我們?yōu)橥恋胤瞰I(xiàn)的繁榮歡歌的同時(shí)，更為土地的荒廢、落寞而哭泣、沉思。最后，作者闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，希望人們不要凌架于大自然萬物之上，應(yīng)該保持謙卑之心，平等對(duì)待它們。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時(shí)，卻又無情地在不斷破壞著這個(gè)給我們提供賴以生存的條件的自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，早已變得千瘡百孔。其實(shí)，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生，都是由于人類肆意的破壞而造成的：泥石流、洪水、干旱、沙塵暴、臺(tái)風(fēng)……再比如最近的霧霾，正是由于汽車排放大量的尾氣，工廠排放廢氣，和燃放煙花爆竹而產(chǎn)生的，現(xiàn)在好了，自作自受。只要我們在生活中節(jié)約資源、低碳環(huán)保，這些災(zāi)難都是可以避免的。
而生活在大城市的人們卻漸漸忘記了大自然的重要性，認(rèn)為一切都是人類所應(yīng)該擁有的，不斷向大自然索取，卻不僅不給大自然回報(bào)，還使它面目全非。其實(shí)自然不屬于人類，而人類只是自然的一部分。大自然是人類最重要的東西，如果沒有大自然，人類就呼吸不到空氣;如果沒有大自然，人類就飲不到水;如果沒有大自然，人類就吃不上食物……如果沒有大自然，人類就無法生存。
讓我們行動(dòng)起來，保護(hù)大自然吧!為地球創(chuàng)造一個(gè)美好的明天!
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感篇十六
《沙鄉(xiāng)年鑒》(又名《沙郡年記》)是美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者、生態(tài)倫理之父利奧波德一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它是一本描述土地和人關(guān)系的書，被譽(yù)為土地倫理學(xué)開山之作。全書從一個(gè)荒廢的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)生活氣息的農(nóng)場著筆，對(duì)沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現(xiàn)出的不同景象進(jìn)行系列追述，刻畫出一幅幅美不勝收的雋永畫面年輪訴說的歷史。
作者將視野投向北美各地，將其花費(fèi)40年時(shí)光記錄下的一個(gè)個(gè)自然環(huán)境樣本，以盛宴的形式呈現(xiàn)出來：沼澤的挽歌、大山的思考、大雁的音樂…讓我們?yōu)橥恋胤瞰I(xiàn)的繁榮歡歌的同時(shí)，更為土地的荒廢、落寞而哭泣、沉思，然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，委婉又不失沉重地分別從美學(xué)、文化傳統(tǒng)及倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，提出其土地倫理觀念：人類不應(yīng)當(dāng)凌駕于大自然萬物之上，應(yīng)對(duì)每一個(gè)倫理范疇內(nèi)的成員保持謙卑之心，平等對(duì)待它們，從而讓我們從內(nèi)心深處大聲喊出對(duì)土地的愛!在《沙郡年記》的最后一章中，利奧波德闡述了和土地交流的`倫理關(guān)系——土壤、水、植物和動(dòng)物都和人類一樣，他認(rèn)為人類自私的擁有土地是不合理的，應(yīng)當(dāng)受到批判。他寫到“我們只有與那些我們能看到的、感覺到的、理解的、愛的或者是信仰著的，保持親密的關(guān)系才是符合倫理的”。
該書曾被美國紐約公共圖書館評(píng)為“20世紀(jì)自然寫作領(lǐng)域十大好書之一”。