心得體會(huì)是我們對(duì)自己、他人、人生和世界的思考和感悟。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
八德心得體會(huì)篇一
五倫八德是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要理念，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。五倫指的是君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的關(guān)系，八德則是仁、義、禮、智、信、忠、孝、慈的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，這些理念依然具有重要的指導(dǎo)意義。在我的人生旅程中，五倫八德的理念一直都是我追求的目標(biāo)，下面，我將分享一些我對(duì)于五倫八德的心得體會(huì)。
第二段：孝道
孝道是中國(guó)文化中最基本、也是最為重要的道德準(zhǔn)則之一。作為一個(gè)子女，盡可能地孝敬父母，向他們問(wèn)好、尊稱(chēng)他們、陪伴他們、和他們分享自己的生活點(diǎn)滴，都是孝心的表現(xiàn)。我一直保持著一個(gè)孝順的心，盡力為父母做出對(duì)他們有意義的事，為他們分擔(dān)他們的負(fù)擔(dān)。同時(shí)，我也希望他們能得到健康和快樂(lè)，因此，我經(jīng)常陪他們健步如飛，幫助他們做力所能及的事情。
第三段：友誼
朋友是我們?cè)谏钪凶钪匾馁Y源之一，對(duì)待朋友要真誠(chéng)。真正的朋友懂得相互扶持，一起邁向成功。我們要珍惜友誼，不斷加深相互了解，互相關(guān)心和支持。只有在這樣的友誼中，我們才能更好地發(fā)展自己的人格，探索自己的能力和興趣愛(ài)好。我會(huì)不斷地?fù)肀в颜x，不斷地為朋友付出，盡心盡力地關(guān)心他們，分享彼此的快樂(lè)和煩惱。
第四段：傳統(tǒng)文化
五倫八德的理念是中國(guó)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代社會(huì)中，它依然具有著重要的意義。我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保留和傳承好我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)歷史和文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該深刻理解并應(yīng)用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精華，使它們成為我們現(xiàn)代人生活和發(fā)展的重要基石。
第五段：結(jié)尾
五倫八德的理念是我們思考人際關(guān)系和生活價(jià)值的重要基礎(chǔ)和依據(jù)。在生活中，我不斷地追求五倫八德理念的實(shí)踐，從而不斷地成長(zhǎng)，提高自己的人生水平。我相信，在這樣的人生旅程中，我能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)，也能為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
八德心得體會(huì)篇二
作為一名小學(xué)生，我有幸參觀了位于臺(tái)灣的八德市。這次參觀之旅給我留下了深刻的印象，讓我收獲頗多。通過(guò)這次參觀，我對(duì)八德市的了解更加深入，對(duì)小學(xué)生八德的心得也更加深刻。
第二段：勤勉是小學(xué)生八德的一貫作風(fēng)
八德市的小學(xué)生非常勤勉。在參觀過(guò)程中，我注意到小學(xué)生們認(rèn)真聽(tīng)課、積極參與課堂活動(dòng)。他們樂(lè)意接受老師的指導(dǎo)和教育，勤奮學(xué)習(xí)，努力提高自己的學(xué)業(yè)水平。八德市的小學(xué)生知道只有通過(guò)不斷努力學(xué)習(xí)，才能取得優(yōu)異的成績(jī)。他們懂得努力奮斗是獲得成功的關(guān)鍵。
第三段：陽(yáng)光體育讓小學(xué)生八德更加健康
八德市的小學(xué)生充分享受陽(yáng)光體育的樂(lè)趣。他們每天都有體育課，可以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。在觀察他們的體育課上，我發(fā)現(xiàn)小學(xué)生們積極參與，充滿(mǎn)活力。他們通過(guò)跑步、跳躍、游戲等形式，鍛煉了自己的耐力、協(xié)調(diào)能力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。陽(yáng)光體育不僅讓小學(xué)生們更加健康，也培養(yǎng)了他們的體育興趣，讓他們愛(ài)上運(yùn)動(dòng)。
第四段：文化傳統(tǒng)讓小學(xué)生八德更加自豪
八德市擁有悠久的文化傳統(tǒng)，使得小學(xué)生們更加自豪。在參觀過(guò)程中，我了解到八德市有著豐富的傳統(tǒng)文化，如舞獅、舞龍、茶藝等。小學(xué)生們通過(guò)學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化，不僅了解了自己的文化根源，還培養(yǎng)了他們的審美能力和藝術(shù)才華。他們自豪地展示著自己的才藝，展示著八德市的獨(dú)特魅力。
第五段：小學(xué)生八德的心得體會(huì)
通過(guò)參觀八德市，我深刻地體會(huì)到小學(xué)生八德的優(yōu)秀品質(zhì)。他們勤勉學(xué)習(xí)，努力提高自己的能力和成績(jī)；他們熱愛(ài)陽(yáng)光體育，享受運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)；他們自豪地展示著八德市的傳統(tǒng)文化。小學(xué)生八德的心得體會(huì)是勤奮、健康、自豪。我從他們身上學(xué)到了許多，這將對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極的影響。
總結(jié)：在八德市的參觀中，我對(duì)小學(xué)生八德有了更深刻的了解。他們勤奮學(xué)習(xí)，享受陽(yáng)光體育，展示傳統(tǒng)文化的魅力。這次參觀對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次很有意義的經(jīng)歷，我會(huì)將小學(xué)生八德的心得體會(huì)融入到自己的成長(zhǎng)中。我相信，小學(xué)生八德的優(yōu)秀品質(zhì)將繼續(xù)引領(lǐng)他們走向更加輝煌的未來(lái)。
八德心得體會(huì)篇三
八德，中國(guó)封建社會(huì)表彰的八種德行,即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這"八德"是宋代對(duì)中華道德的新建構(gòu)，是對(duì)中華道德的新發(fā)展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國(guó)等東亞各國(guó)。
孫中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平"新"八德"，這是"中體西用"、中西道德精華相融合的杰作。2001年公民道德規(guī)范"愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)"，這"20個(gè)字"公民道德規(guī)范的面世，是新中國(guó)成立以來(lái)道德建設(shè)的新發(fā)展，也是對(duì)中華美德的新承接。
十年來(lái)北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和國(guó)家教育科學(xué)規(guī)劃，連續(xù)開(kāi)展重點(diǎn)研究課題"大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究"，鎖定的八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新價(jià)值。
依據(jù)每個(gè)德目的不同功能，這八德又大致可分為四個(gè)層面：
"孝"與"恥"。"孝"——生生不息的愛(ài)心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價(jià)值動(dòng)源;"恥"——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎(chǔ)和價(jià)值選擇。
這"八德"，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。一個(gè)中國(guó)人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新世紀(jì)的強(qiáng)者。整個(gè)國(guó)家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世紀(jì)的"禮儀之邦"。
八德心得體會(huì)篇四
當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流。唯錢(qián)財(cái)多少來(lái)論英雄。革命:把中國(guó)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育革掉了;改革:把中國(guó)人最為優(yōu)秀的德育革掉了。革命本身沒(méi)有錯(cuò)、改革本身也沒(méi)有錯(cuò)。個(gè)人認(rèn)為:是我們的教育出了問(wèn)題。大到國(guó)家、社會(huì);小到團(tuán)隊(duì)、家庭。我們沒(méi)有抓住教育的核心。
自漢武帝時(shí)代起，就將儒家學(xué)說(shuō)正式確立為教育政策，其修身教學(xué)內(nèi)容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策一直影像著中國(guó)幾千年的君主制王朝。
宋朝朱熹說(shuō):“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信?！奔次鍌惔蟮?，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。而教育的最根本是培養(yǎng)德行，在儒家教育里具體說(shuō)來(lái)就是:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。即“八德”。
孝
在八德中，為何要把孝放在第一位呢?個(gè)人認(rèn)為:一個(gè)如果自已父母都不孝敬、不愛(ài)待的人，是不可能來(lái)愛(ài)其他人的，更不可能愛(ài)社會(huì)、國(guó)家;更不會(huì)把愛(ài)奉獻(xiàn)出來(lái);他的本質(zhì)是只愛(ài)自己。
孝是敬養(yǎng)父母、順其心意。在《孝經(jīng)》中指出:“身體受之父母，不敢毀傷，孝之始也“。
瞧瞧我們現(xiàn)在的年青人，特別是戀愛(ài)中的年青人，在戀愛(ài)中受了挫折，就拿煙頭在自己身體上燒幾個(gè)洞，或拿刀片在自己身上整點(diǎn)所謂的紀(jì)念。
我們的生命由父母而來(lái)，應(yīng)該知恩感恩。一個(gè)知恩感恩之人孝心就得以萌生，“百善孝為先”。
我們老祖宗留下的文字都是智慧的符號(hào)。
“孝”為會(huì)意字。一個(gè)“老”字在上，一個(gè)兒子的“子”在下，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。上一代承擔(dān)著如何教育好下一代才能對(duì)祖宗、對(duì)社會(huì)有好的交代;下一代一肩扛起上一代，時(shí)時(shí)想著如何敬養(yǎng)父母、順其心意才能對(duì)得起父母的養(yǎng)育之恩。代代緊密融合，代代相傳。
圣人的教學(xué)，是以孝為根本，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上的。再來(lái)想想我們現(xiàn)在的教育。
悌
在《弟子規(guī)》中的第二篇就是講——出則悌，第二篇的第一句就是:兄道友、弟道恭;兄弟睦、孝在中。這是傳統(tǒng)教育中的啟蒙教育。
而今天的社會(huì)中，我們可以經(jīng)常聽(tīng)到、看到:兄弟間為了爭(zhēng)父母的財(cái)產(chǎn)，為了爭(zhēng)女人，為了爭(zhēng)名利、為了爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè)，而反目成仇的例子太多了。自家的同胞兄弟姐妹間都爭(zhēng)得你死我活的，這個(gè)社會(huì)不就更要爭(zhēng)得厲害了嗎!!特別是現(xiàn)代人所謂的“商道”那就爭(zhēng)得更離譜了。什么蘇丹紅、什么牛奶事件等等。
悌也是一個(gè)會(huì)意字。一個(gè)“心”字，加上一個(gè)弟弟的“弟”字，表示哥哥對(duì)弟妹們的關(guān)心，就是兄弟姐妹間彼此誠(chéng)心友愛(ài)。而弟又“次第”，表示弟妹們對(duì)哥哥的恭敬順從。兄弟姐妹間如能各盡其道，自然和睦友愛(ài)。彼此息息相通，如同樹(shù)一樣，同根連枝。
一個(gè)家庭的兄弟姐妹能如此友愛(ài)，那么，在學(xué)校、社會(huì)中就會(huì)懂得奉事師長(zhǎng)、禮敬大眾。如此上下和睦，祥和。這才是教育所要達(dá)到的高度。
曹植有詩(shī)云:“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急!”
忠
民政部公布最新的20xx年二季度全國(guó)民政事業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)顯示，今年前兩個(gè)季度，全國(guó)辦理離婚登記的夫妻達(dá)到84.8萬(wàn)對(duì)。其中，吉林省辦理離婚登記的夫妻達(dá)到27696對(duì)，居全國(guó)第15位。
什么是“忠”?忠是負(fù)責(zé)盡職。為會(huì)意字，一個(gè)“中”字，加一個(gè)“心”字，一心中正名為忠，心存偏邪則不忠。一念不生名為忠，心存二念則不忠，故知真誠(chéng)恭敬至極，即是“忠”之深義。
我是一個(gè)商人，我能感受得到“敬事而信、童叟無(wú)欺”才是經(jīng)營(yíng)之最高理念。
我不知道華南虎照，奶粉事件算不算不誠(chéng)信之舉。但我清楚，教育部三令五申不準(zhǔn)學(xué)校收補(bǔ)課費(fèi)，可我們有多少學(xué)校還是照收不誤，甚至在被曝光了，還變本加利。到底是我們老師的工資不夠，還是我們老師被物欲刺激得沒(méi)有理性?百年大計(jì)，教育為本。到底是要教出一個(gè)民族的人都是騙子，還是要教出一個(gè)民族的未來(lái)?!信:一個(gè)“人”字加上一個(gè)“言”字，即人說(shuō)的話，也就是說(shuō):凡是人說(shuō)出的話都要守信。正所謂:民無(wú)信不立。人若無(wú)信，則在社會(huì)無(wú)立足之地，與人交往，言必合宜，絕不食言，言既出，事必行，行必果。誠(chéng)實(shí)守信，眾德之基。
禮
我想請(qǐng)問(wèn):當(dāng)您在公交車(chē)上，遇一老者或一孕婦您會(huì)主動(dòng)讓坐嗎?當(dāng)您回到家里，您會(huì)大聲說(shuō):“爸媽我回來(lái)了”。當(dāng)有人為您幫忙時(shí)，您有說(shuō)“謝謝”嗎?還是《弟子規(guī)》里的:長(zhǎng)者立，幼勿坐;長(zhǎng)者坐，命乃坐;尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜;進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移;……這都是古圣先賢們的啟蒙教育。是為人處事的基本禮節(jié)。而今的現(xiàn)代人都沒(méi)有接受過(guò)這樣的教育，更有甚者認(rèn)為，這樣的`教育沒(méi)有意義。那么我們現(xiàn)代人，今天在搞的所謂的“禮儀培訓(xùn)”能培訓(xùn)出一些什么樣的禮儀大使呢?禮是人與人往來(lái)的法則。曲禮曰:“毋不敬?！睆?qiáng)調(diào)為人應(yīng)能承受委屈，處處尊重他人?！抖Y記》云:“人有禮則安，無(wú)禮則危?！毙卸Y就有節(jié)度，過(guò)與不及皆不合禮。一個(gè)人能潔身自愛(ài)，知節(jié)用和，克自制欲，以德治事。人與人不就和諧了嗎?!人和諧了，這個(gè)社會(huì)不就和諧了嗎?禮之用，和為貴。
義
在我們的傳統(tǒng)教育里，絕不是簡(jiǎn)單到哥們義氣，江湖俠義。而是在教導(dǎo)我們:求盡義務(wù)，不講權(quán)利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認(rèn)識(shí)自己所處的身分、地位、負(fù)責(zé)盡職，各守本分。
三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽可能大家都有所了解。從三國(guó)到現(xiàn)在已有幾千年了，關(guān)羽已成為我們心中的“忠義”的代表人物，且是被神化了的忠義之士。
在巴金的《電椅》里，有這么一句話:這慈祥的面孔正是掩飾罪惡和不義的虛偽的面孔啊!
我現(xiàn)在越來(lái)越能感受到我們現(xiàn)在的社會(huì)，越來(lái)越多的人在驗(yàn)證巴金的這句話。
前段時(shí)間，央視報(bào)道，我們有多少所謂的明星人物，在拍廣告片的時(shí)候，明知某企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不合格或臺(tái)詞是虛假的。這為不義之財(cái)吧。還是央視報(bào)道，我們現(xiàn)在市場(chǎng)上所暢銷(xiāo)的減肥茶，不合格率達(dá)到了70%以上……為什么會(huì)這樣?不義之財(cái)、不義之舉為什么越來(lái)越來(lái)猖狂呢?還是教育的問(wèn)題。
義:在古時(shí)為會(huì)意字。從我,從羊?！拔摇笔潜?又表儀仗;“羊”表祭牲。本義:正義;合宜的道德、行為或道理。
在社會(huì)活動(dòng)中言行舉止都合乎正義和公益，無(wú)不公正合宜，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無(wú)愧。
民心要回歸醇厚、民風(fēng)要回歸純樸，我們的教育必須把遵禮守義編入教科書(shū)中。
君子喻于義，小人喻于利。
廉
人的世界是一個(gè)欲壑難填的世界。我們的祖先真的很偉大，幾千年前就把這個(gè)問(wèn)題看透了。管子曰:“禮義廉恥，國(guó)之四維;四維不張，國(guó)乃滅亡?！?BR> 中國(guó)歷朝的滅亡無(wú)不與之有關(guān)。我們?cè)偾魄片F(xiàn)在的社會(huì)。國(guó)際評(píng)論，中國(guó)是一個(gè)貪污大國(guó)。其實(shí)，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是沒(méi)有貪官的。西方國(guó)家的官員貪污，我個(gè)人認(rèn)為是可以原諒的。為什么?西方國(guó)家的人進(jìn)化到現(xiàn)在才多少個(gè)春秋?而中國(guó)人的智慧進(jìn)化到現(xiàn)在可比西方的人的進(jìn)化要久遠(yuǎn)的得多呀。
從改革開(kāi)放到現(xiàn)在，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)現(xiàn)真的如火箭一般直上云霄?？晌覀兊呢澪郯敢彩侵鄙显葡隽?。一個(gè)個(gè)省、市、縣級(jí)國(guó)家官員被打下來(lái)。這到底是什么出了問(wèn)題?還是教育。
廉潔有守之人，生活再苦，也不愿意去貪別人一分錢(qián)，如此為官，無(wú)欲則剛，為國(guó)為民處事才能公正嚴(yán)明。南宋岳飛說(shuō):“文官不愛(ài)錢(qián)，武官不怕死，則天下太平?！?BR> 建國(guó)之初，我們的黨我們的解放軍為什么那么受老百姓歡迎呢?我們的“為人民服務(wù)”的精神到哪里去了?現(xiàn)在更多的人提出:“為錢(qián)服務(wù)”。
恥
子曰:“知恥近乎勇?！背褢M愧，知錯(cuò)能改，自能勇猛精進(jìn)克服一切煩惱習(xí)氣，成就大業(yè)。
而我們現(xiàn)在瞧瞧所謂的新人類(lèi)
前幾天在讀一則新聞:一對(duì)青年男女在公交車(chē)上隨意撫摸，公交司機(jī)要求他們下車(chē)，這對(duì)男女還要投訴司機(jī)。曖昧之舉本應(yīng)是房?jī)?nèi)隱私，如今卻搬到公交車(chē)上來(lái)了，這還有恥辱感?網(wǎng)上只要點(diǎn)擊，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的青年學(xué)生，真是各種各樣讓人無(wú)法理解的行為都有。
再來(lái)一起欣賞我們所謂的各種電影大片，導(dǎo)演們都會(huì)精心安排一段男女床戲，其目的就是為了吸引觀眾的眼珠子。
現(xiàn)代社會(huì)中，影視教育、行為影響已完全超過(guò)了書(shū)本的教育和影響。也就是
多媒體教育，正在一步步吞噬文字、語(yǔ)言的教育。多媒體本來(lái)沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蝸?lái)應(yīng)用。
可能是我們落后了。如果人類(lèi)的進(jìn)步是連恥辱感都可以不要了，我甘愿落后。
不知恥，不改過(guò)之人，則肆無(wú)忌憚，任意而為，是無(wú)善根之人，誰(shuí)都救不了他。
一個(gè)民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個(gè)民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。
歷史給了我血的教訓(xùn):八國(guó)聯(lián)軍把我們最好的“圓明園”搶了，還一把火燒了;一戰(zhàn)我們是戰(zhàn)勝?lài)?guó)，我們還要賠銀子給人家。日本彈丸之國(guó)，把我們叫成“東亞病夫”，屠了我們一個(gè)南京城，把大半個(gè)中國(guó)統(tǒng)治了八年。這都是歷史的恥辱。
一個(gè)民族，他的人民都不知道什么是自己的恥辱了，他會(huì)知道什么是國(guó)家的恥辱嗎?
讀了“八德”，我有感而發(fā)，寫(xiě)了個(gè)人感想。若能將“八德”寫(xiě)進(jìn)我們的教科書(shū)，讓我們每一個(gè)人都將“八德”落實(shí)到生活、學(xué)習(xí)、工作中，必定能帶來(lái)家庭幸福、學(xué)業(yè)有成、事業(yè)順利。如能落實(shí)為我們的施政理念:“孝悌忠信”為民族主義精神基礎(chǔ);“禮義廉恥”為民權(quán)主義精神體現(xiàn)。必定能推動(dòng)社會(huì)安定祥和、世界和平。
八德心得體會(huì)篇五
在八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)這段時(shí)間里，我感受到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)，也體驗(yàn)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性。在這個(gè)學(xué)校，老師們以生動(dòng)有趣的教學(xué)方式，讓我愛(ài)上了讀書(shū)。我也更加深入地了解到了團(tuán)隊(duì)合作的力量，通過(guò)和同學(xué)們一起合作完成各種任務(wù)，我收獲了很多。
首先，八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)的老師們總是能夠激發(fā)我們對(duì)讀書(shū)的興趣。他們用生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的故事和有趣的角色讓教學(xué)更加生動(dòng)有趣。在聽(tīng)他們講述童話故事的時(shí)候，我仿佛走進(jìn)了一個(gè)神奇的世界，感受到了故事里的每一個(gè)情節(jié)。這讓我對(duì)閱讀充滿(mǎn)了熱情，每天都在迫不及待地讀完課本后，還會(huì)主動(dòng)去借閱圖書(shū)館里的書(shū)。我喜歡圓圓胖胖的剪紙，所以我在圖書(shū)館里找到了一本剪紙故事書(shū)，從中了解到了剪紙的制作過(guò)程和故事的起源，這讓我的閱讀世界更加廣闊。
其次，八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)非常重視團(tuán)隊(duì)合作的意義。在這里，我們經(jīng)常會(huì)被分組完成各種任務(wù)。我記得去年的冬季音樂(lè)晚會(huì)上，每個(gè)班級(jí)都要表演一段舞蹈。我們班分成了幾個(gè)小組，每個(gè)小組負(fù)責(zé)編排一段舞蹈。雖然任務(wù)很艱巨，但是我們通過(guò)相互協(xié)作，一起排練，最終呈現(xiàn)出了一臺(tái)精彩絕倫的節(jié)目。在團(tuán)隊(duì)合作中，我們不僅學(xué)會(huì)了如何與他人合作，共同解決問(wèn)題，更重要的是發(fā)現(xiàn)了每個(gè)人的閃光點(diǎn)。有的同學(xué)在舞蹈編排中展現(xiàn)了出色的舞蹈天賦，有的同學(xué)則擅長(zhǎng)做道具。通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，我們不僅完成了任務(wù)，也發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)點(diǎn)和潛力。
再次，八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)注重培養(yǎng)我們的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。我記得有一次，我們班級(jí)舉辦了一個(gè)創(chuàng)意手工比賽。每個(gè)同學(xué)都要制作一個(gè)有創(chuàng)意的手工作品。我選擇做了一個(gè)可愛(ài)的小動(dòng)物模型，用了不同顏色的紙張和布料，還運(yùn)用了一些不一樣的組裝方式。我在制作過(guò)程中嘗試了很多不同的方法，雖然有很多次失敗，但我并沒(méi)有放棄，并不斷探索新的技巧。最終我的作品在比賽中得到了很好的評(píng)價(jià)。這個(gè)經(jīng)歷讓我明白，只要我們敢于嘗試、不怕失敗，就能不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
最后，通過(guò)在八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，我明白了自己的責(zé)任和使命。作為一名學(xué)生，我不僅要努力學(xué)習(xí)，提高自己的綜合素質(zhì)，也要關(guān)心他人、關(guān)愛(ài)他人。在學(xué)校里，我積極參與到各種公益活動(dòng)中，幫助需要幫助的人。我和同學(xué)們一起為貧困地區(qū)的孩子籌款，為動(dòng)物收容所捐贈(zèng)食物。這些活動(dòng)讓我懂得了珍惜擁有的一切，并且有意識(shí)地回報(bào)社會(huì)。我相信，只要每個(gè)人都肩負(fù)起自己的責(zé)任，為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，我們的世界將會(huì)變得更加美好。
總之，在八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)的日子里，我不僅享受到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，也體驗(yàn)到了團(tuán)隊(duì)合作、創(chuàng)新思維和責(zé)任感的重要性。這里的老師們讓我對(duì)讀書(shū)充滿(mǎn)了熱愛(ài)，讓我思考問(wèn)題的能力得到了提升。通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，我學(xué)會(huì)了與他人合作并發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)讓我懂得了勇于嘗試和不怕失敗的重要性。同時(shí)，我的責(zé)任感也得到了培養(yǎng)，明白了自己要為社會(huì)貢獻(xiàn)力量。我將會(huì)繼續(xù)努力，成為一個(gè)有責(zé)任心、創(chuàng)新思維的人。
八德心得體會(huì)篇六
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會(huì)有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無(wú)數(shù)的恩惠，只是我們沒(méi)有意識(shí)到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長(zhǎng)之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長(zhǎng)輩給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒(méi)有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒(méi)有人傳遞知識(shí)和人生智慧，人類(lèi)可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會(huì)。
其三是國(guó)家之恩。我們?cè)谧鎳?guó)大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長(zhǎng)成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國(guó)土之恩。社會(huì)要發(fā)展，國(guó)家要安定，人民要和睦，這有來(lái)賴(lài)于政府的管理，有賴(lài)于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴(lài)于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動(dòng)者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
在著就是感恩的缺失與感恩的教育
感恩的情感對(duì)于人的道德成長(zhǎng)是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過(guò)報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母?jìng)穆錅I;有些學(xué)生不知尊敬師長(zhǎng)、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國(guó)家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國(guó)家的利益于不顧。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長(zhǎng)的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。“三好”本來(lái)是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評(píng)比中卻總是將學(xué)習(xí)成績(jī)擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績(jī)。學(xué)校有意無(wú)意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會(huì)感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來(lái)看，問(wèn)題也很多。問(wèn)題之一：現(xiàn)在很多家長(zhǎng)對(duì)孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿(mǎn)足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過(guò)度地、不加限制滿(mǎn)足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長(zhǎng)孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問(wèn)題之二：家長(zhǎng)望子成龍之心本無(wú)可厚非，但現(xiàn)在家長(zhǎng)將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會(huì)有好的前途。
問(wèn)題之三：現(xiàn)在的家長(zhǎng)不像從前那樣對(duì)老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過(guò)多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說(shuō)教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無(wú)疑是家長(zhǎng)最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說(shuō)現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長(zhǎng)的身教和言談?dòng)薪^大的關(guān)系。
其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識(shí)和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開(kāi)始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會(huì)自覺(jué)約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛(ài)同學(xué)，因?yàn)椴贿@樣做就對(duì)不起父母、對(duì)不起老師，乃至對(duì)不起國(guó)家、對(duì)不起天下百姓。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對(duì)父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會(huì)生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿(mǎn)支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會(huì)覺(jué)的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
最后是孝應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說(shuō)我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒(méi)有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無(wú)意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開(kāi)顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開(kāi)始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛(ài)大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛(ài)與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說(shuō)：“教民親愛(ài)，莫善于孝?！?BR> 八德心得體會(huì)篇七
八德教育是國(guó)家提出的新一代德育理念，旨在引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展和提高個(gè)人素質(zhì)。在實(shí)際的學(xué)習(xí)生活中，我也有不少的心得和體會(huì)，今天就借此機(jī)會(huì)與大家分享一下。
第二段：品德修養(yǎng)方面的體會(huì)
作為學(xué)生，我們除了學(xué)習(xí)知識(shí)外，還需要注重自身的品德修養(yǎng)。在學(xué)校，老師們通過(guò)各種活動(dòng)和課程，引導(dǎo)我們勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于表達(dá)自己，形成良好的習(xí)慣和道德操守。這對(duì)我們未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展有著非常重要的影響，讓我們的精神世界更加美好。
第三段：思維品質(zhì)方面的體會(huì)
八德教育的核心是提高學(xué)生思維品質(zhì)，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提升。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們需要培養(yǎng)創(chuàng)新、實(shí)踐、合作、領(lǐng)導(dǎo)等方面的能力，這也要求我們?cè)诓煌沫h(huán)境下積極參與，逐步增強(qiáng)自己的能力。通過(guò)這樣的努力，我們可以更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
第四段：教育方法方面的體會(huì)
八德教育的另一個(gè)特點(diǎn)是注重教育方法的創(chuàng)新和實(shí)踐。在教學(xué)過(guò)程中，老師們嘗試各種不同的教育方式和手段，使學(xué)生能夠在輕松、愉悅的氛圍中掌握知識(shí)和技能。這不僅讓我們對(duì)學(xué)習(xí)充滿(mǎn)熱情和動(dòng)力，而且可以促進(jìn)我們的交流和合作。
第五段：總結(jié)
通過(guò)對(duì)八德教育的深入探究和實(shí)踐，我深深感受到了其獨(dú)特的價(jià)值和意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)繼續(xù)努力，積極發(fā)展自己的品德、思維、領(lǐng)導(dǎo)等綜合素質(zhì)，為自己的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我也希望更多的同學(xué)能夠加入到八德教育的行列中來(lái)，共同創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
八德心得體會(huì)篇八
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊?，是人?lèi)靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會(huì)的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對(duì)教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對(duì)學(xué)生心靈的塑造、生命價(jià)值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費(fèi)，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績(jī)指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長(zhǎng)與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個(gè)好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時(shí)間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德”恰缺少這一問(wèn)題的理性思考，沒(méi)有回答和解決這一問(wèn)題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn)，比如：長(zhǎng)善、救失，出自《禮記學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”意思是：學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識(shí)的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的人貪多求快，囫圇吞棗;有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止;有的人急于求成，專(zhuān)找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒(méi)有完全相同的。教書(shū)的人知道了這些人的心思，才能對(duì)癥下藥，糾正這類(lèi)毛病。教書(shū)的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長(zhǎng)善救失，即救其失，則擅長(zhǎng)矣。意思是說(shuō)教書(shū)的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn)，也可以說(shuō)是“發(fā)揚(yáng)成績(jī)，糾正缺點(diǎn)”。可見(jiàn)此為“八德”之內(nèi)涵是針對(duì)教師還是學(xué)生?更不用說(shuō)內(nèi)容的牽強(qiáng)。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會(huì)守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向，更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個(gè)層面，政治說(shuō)教，從方法和目標(biāo)，絕不是德育本身的現(xiàn)實(shí)要求，也是難以實(shí)現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽(yù)為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長(zhǎng)規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說(shuō)成是先秦文化之前就的存在，言過(guò)其實(shí)，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報(bào)告人所說(shuō)，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價(jià)值所在。
八德學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文5
自漢武帝時(shí)代起，將儒家學(xué)說(shuō)正式確立為教育政策。其修身教學(xué)內(nèi)容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策一直保持到二十世紀(jì)上半葉。
宋朝朱熹說(shuō)：“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信?！奔次鍌惔蟮?，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。它告訴我們思維的方法：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。而教育的最根本乃是培養(yǎng)德行，具體來(lái)講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，即“八德”。簡(jiǎn)釋如下：
一、孝：孝是孝養(yǎng)父母，順其心意?！缎⒔?jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)該知恩感恩。一個(gè)人能知恩感恩，孝心才得以萌生，“百善孝為先”。
我們中國(guó)老祖宗留下的文字都是智慧的符號(hào)。
“孝”為會(huì)意字。一個(gè)“老”字，加一個(gè)兒子的“子”，合在一起就成了一個(gè)“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。所以，上一代和下一代密不可分。我們看這個(gè)字就好像一個(gè)兒子背負(fù)著一個(gè)老子。它告訴我們一個(gè)道理，即代代相傳。上一代總是想著如何培育下一代，才能對(duì)他的父母、他的祖先有所交代;同時(shí)為社會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)好孩子，也是對(duì)社會(huì)有所交代。而孩子理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時(shí)時(shí)想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心愉快，生活更加美滿(mǎn)幸福。
圣人的教學(xué)，是以孝道為根本，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上。我們不管是對(duì)自已的父母，還是對(duì)一切大眾，我們都應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)幫助，這才是真正的孝道。
二、悌：悌是兄友弟恭。悌為會(huì)意字，一個(gè)“心”字，加一個(gè)弟弟的“弟”，心在弟旁，心中有弟，表示哥哥對(duì)弟弟妹妹的關(guān)心，就是兄弟間彼此誠(chéng)心友愛(ài)。而弟又有“次第”的意思，即弟弟對(duì)哥哥要恭敬順從。哥哥對(duì)弟弟要愛(ài)護(hù)，并用正知正見(jiàn)來(lái)領(lǐng)引他。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛(ài)。
兄弟之間如手足，要相互關(guān)心友愛(ài)，彼此息息相通，兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，如同樹(shù)木一樣，同根連枝。
在家中要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，在學(xué)校、社會(huì)要奉事師長(zhǎng)，禮敬大眾。家中兄友弟恭，則父母歡喜。團(tuán)體相處，禮敬和順，則社會(huì)和諧。尊師重道，則學(xué)問(wèn)德行成就。如此上下和睦，祥和之氣彌漫于宇宙之間，這才是真正的自然之道啊!
三、忠：忠是負(fù)責(zé)盡職。忠為會(huì)意字，一個(gè)“中”字，加一個(gè)“心”字，一心中正名為忠，心存偏邪則不忠。一念不生名為忠，心存二念則不忠，故知真誠(chéng)恭敬至極，即是“忠”之深義。不忠之人必不誠(chéng)，表露于外則言行輕薄，多失厚重。
四、信：信為會(huì)意字，一個(gè)“人”字，加一個(gè)“言”字，人言，就是人說(shuō)的話，也就是說(shuō)凡是人說(shuō)出的話都要守信。
民無(wú)信不立，人若無(wú)信，則于社會(huì)無(wú)立足之地。與人交往，言必合宜，絕不食言，言既出，事必行。北宋大儒司馬光稱(chēng)：“事無(wú)不可對(duì)人言”。世出世法德行學(xué)問(wèn)之成就，應(yīng)從不妄語(yǔ)開(kāi)始。誠(chéng)實(shí)守信，眾德之基。
五、禮：禮是人與人往來(lái)的法則。曲禮曰：“毋不敬?！睆?qiáng)調(diào)為人應(yīng)能承受委屈，處處尊重他人。傳統(tǒng)小學(xué)教育即是教導(dǎo)待人接物的規(guī)矩。行禮應(yīng)有節(jié)度，過(guò)與不及皆不合禮。社會(huì)有禮，則秩序井然?！抖Y記》云：“人有禮則安，無(wú)禮則危?！奔礉嵣碜詯?ài)，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。
六、義：義是求盡義務(wù)，不講權(quán)利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認(rèn)識(shí)自己所處身分、地位，負(fù)責(zé)盡職，各守本分。
在社會(huì)活動(dòng)中言行舉止合乎正義和公益，無(wú)不公正合宜，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無(wú)愧。凡見(jiàn)他人所需，無(wú)條件盡心竭力提供協(xié)助，亦是克盡為人之義務(wù)。遵禮守義，則無(wú)處不受歡迎。
七、廉：廉是廉潔自律，絕不貪污受賄。管子曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！?BR> 廉潔有守之人，生活再苦，也不愿意問(wèn)人要一分錢(qián)。如此為官，無(wú)欲則剛，為國(guó)為民處事才能公正嚴(yán)明。南宋名將岳飛云：文官不愛(ài)錢(qián)，武將不怕死，則天下太平。中國(guó)歷朝選拔官員，均以“孝廉”為準(zhǔn)則。
八、恥：恥為恥辱，知恥辱、知錯(cuò)誤，則能發(fā)奮精進(jìn)。
孔子曰：“知恥近乎勇?！背褢M愧，知錯(cuò)能改，自能勇猛精進(jìn)克服一切煩惱習(xí)氣，成就大業(yè)。不知恥，不改過(guò)之人，則肆無(wú)忌憚，任意而為，是無(wú)善根之人，誰(shuí)都救不了他。
一個(gè)民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個(gè)民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。歷越王句踐，“臥薪嘗膽”，最終滅了吳國(guó)，洗刷了會(huì)稽山降吳的恥辱就是的證明。
以上八德，究其根本均不離五倫中“父子有親”之“親愛(ài)”，而予以發(fā)揚(yáng)光大。若將此八德落實(shí)于現(xiàn)代施政理念，“孝悌忠信”即民族主義精神的基礎(chǔ)，“禮義廉恥”為民權(quán)主義精神的體現(xiàn)。
我們每一個(gè)人如能將“八德”真正落實(shí)到自己的生活、學(xué)習(xí)和工作中，必定能帶來(lái)家庭幸福、學(xué)業(yè)有成、工作順利，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)安定祥和，人人和睦共處，國(guó)富民安，和諧發(fā)展，世界和平。
八德學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文
八德心得體會(huì)篇九
新八德教育是指對(duì)文明、健康、禮儀、勤奮、誠(chéng)信、友善、愛(ài)國(guó)和責(zé)任等八種德育進(jìn)行有意識(shí)、系統(tǒng)化的培養(yǎng)和教育。這種教育方式旨在提高學(xué)生道德素質(zhì)和綜合素質(zhì)，讓學(xué)生在思想、言行上都能成為品德高尚的好公民。在我校，新八德教育已經(jīng)成為學(xué)校教育中不可或缺的重要組成部分。
第二段：闡述新八德教育在學(xué)生身上發(fā)揮的作用
郭沫若說(shuō)過(guò)，“文化是人民精神的各種表現(xiàn)形式”。新八德教育以古言“八德之門(mén)，不可偏廢”為依據(jù)，對(duì)學(xué)生多方位、全方位的發(fā)展提供了有力支持。例如，培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，能夠讓其具有較高的自我認(rèn)知和控制，培養(yǎng)出良好的心理素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)成就事業(yè)的激情和動(dòng)力。同時(shí)，新八德教育的開(kāi)展，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，更使得學(xué)生具有了富有彈性的綜合素質(zhì)和國(guó)際視野，從而使他們更具競(jìng)爭(zhēng)力。
第三段：分析新八德教育對(duì)學(xué)生心理的重要性
在學(xué)生中，心理健康一直被長(zhǎng)期重視。心理健康與學(xué)生的生活質(zhì)量和發(fā)展息息相關(guān)。而新八德教育的開(kāi)展對(duì)學(xué)生的心理健康有著極其重要的啟示作用。例如，學(xué)生將會(huì)更加積極樂(lè)觀，更具有探究的精神；學(xué)生會(huì)更加珍惜每一個(gè)自己所擁有的優(yōu)點(diǎn)，并且會(huì)懂得如何與他人協(xié)同工作等等?？梢哉f(shuō)，新八德教育不僅培養(yǎng)了學(xué)生的道德和綜合素質(zhì)，同時(shí)還塑造出了學(xué)生的良好心理素質(zhì)。
第四段：談?wù)剛€(gè)人在新八德教育中的收獲與體會(huì)
在學(xué)生新八德教育的實(shí)踐中，我也有了一定的體會(huì)。例如，對(duì)于學(xué)校的紀(jì)律要求和尚方寶劍之類(lèi)的事情，我都有了更深刻的認(rèn)識(shí)；我也更加注重自我完善，并立志成為一個(gè)品德高尚、能力過(guò)硬、有責(zé)任心的人。同時(shí)，我的中文和英文知識(shí)也得到了加強(qiáng)，讓我在未來(lái)的學(xué)術(shù)和職場(chǎng)發(fā)展中，有做出更出色的成績(jī)。
第五段：總結(jié)新八德教育對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的意義
總之，新八德教育對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著極其深刻的影響和意義。它不僅是祖國(guó)母親的期待，也是時(shí)代的需求，希望每一個(gè)人都能堅(jiān)持信仰，成為道德典范，深化將德育進(jìn)行到底的實(shí)踐。希望在學(xué)生新八德教育的實(shí)踐中，能讓更多的學(xué)生不斷地成長(zhǎng)、進(jìn)步，樹(shù)立起正確的道德觀和價(jià)值觀。這將會(huì)推動(dòng)著中國(guó)的道德建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)不斷的向前發(fā)展。
八德心得體會(huì)篇十
新八德市作為美麗的江南小城，自從我來(lái)到這里，就深深感受到了黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)城市建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步的指導(dǎo)和推動(dòng)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新八德市成功實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，市民的生活水平不斷提高，城市的面貌日新月異。這讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們永遠(yuǎn)的主題，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們才能走上強(qiáng)盛的道路。
第二段：黨的指導(dǎo)思想給我們指明了前進(jìn)的方向
黨的指導(dǎo)思想是我們勇往直前的精神支持和指南。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨的指導(dǎo)思想的重要內(nèi)容，它是我們前進(jìn)的底氣和信念。在新八德市，我們堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)方針政策，不斷加強(qiáng)改革開(kāi)放，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，努力提高人民的生活質(zhì)量。我們相信，只要我們始終堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想，我們的前進(jìn)之路就會(huì)越走越寬廣，越走越堅(jiān)實(shí)。
第三段：愛(ài)黨是每個(gè)市民的責(zé)任
愛(ài)黨是每個(gè)市民的責(zé)任和義務(wù)。作為市民，我們要堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極參與各項(xiàng)黨的建設(shè)和社會(huì)事務(wù)。作為勞動(dòng)者，我們要為社會(huì)主義事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)，為黨的事業(yè)做出更多的奉獻(xiàn)。同時(shí)，我們要加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)，不斷提高自身的黨性修養(yǎng)，提高自己的思想覺(jué)悟和道德水平，為人民群眾樹(shù)立榜樣，為社會(huì)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的力量。
第四段：愛(ài)國(guó)是每個(gè)市民的責(zé)任
愛(ài)國(guó)是每個(gè)市民的責(zé)任和義務(wù)。我們要深入學(xué)習(xí)國(guó)家的歷史、地理和文化，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，我們還要關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)心社會(huì)民生，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，為國(guó)家繁榮和人民幸福作出貢獻(xiàn)。我們要傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華民族的精神血脈，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
第五段：建設(shè)美好的新八德需要我們共同努力
新八德是我們生活的家園，我們要共同努力，為建設(shè)美好的新八德貢獻(xiàn)自己的力量。我們要增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，加強(qiáng)各行各業(yè)的合作與交流，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神，共同為實(shí)現(xiàn)新八德市的發(fā)展目標(biāo)而努力奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，我們要保持積極向上的精神面貌，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承和弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，為建設(shè)美好的新八德貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
總結(jié)：新八德市的發(fā)展離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)和每一個(gè)市民的辛勤努力。愛(ài)黨愛(ài)國(guó)是我們每個(gè)市民的責(zé)任和義務(wù)，我們要堅(jiān)定信念，積極行動(dòng)，為建設(shè)美好的新八德而努力奮斗。只有這樣，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)繁榮富強(qiáng)、和諧穩(wěn)定的社會(huì)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
八德心得體會(huì)篇十一
學(xué)習(xí)新八德活動(dòng)落實(shí)《
弟子規(guī)
》“新八德”教育理念，這帶給我們的不僅僅有內(nèi)心的感動(dòng)，更多是啟發(fā)我們?cè)诮窈蟮慕逃?dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問(wèn)題，以為孩子的道德成長(zhǎng)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。下面是整理的關(guān)于幾篇最新最優(yōu)秀的新八德教育
心得體會(huì)
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“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，給我們上了一堂生動(dòng)的法制與道德教育課，王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，并從司法理論與實(shí)踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長(zhǎng)方向目標(biāo)、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問(wèn)題。王局長(zhǎng)全面透徹的講解在會(huì)上大感人心，深受啟迪和震撼。
深入落實(shí)立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、守法和落實(shí)弟子規(guī)“新八德”教育理念，全面提升師幼的文明形象，結(jié)合我園實(shí)際，制定了相關(guān)實(shí)施方案。 以學(xué)習(xí)落實(shí)“新八德”為具體內(nèi)容，廣泛深入開(kāi)展學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動(dòng)，讓新八德內(nèi)容融入幼兒的一日生活常規(guī)活動(dòng)之中。從《弟子規(guī)》吸取營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合我園實(shí)際情況，通過(guò)主題教育活動(dòng)及家園共育等方式讓校園、家庭、社會(huì)形成合力，融入“新八德”教育思想，以達(dá)到更好的效果。組織全體教師學(xué)習(xí)王啟順及王歡著《道德與法制教育——183創(chuàng)新模式指導(dǎo)教程》及《成才之路，必由之路》，使我園教師深刻理解和認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)踐“新八德”活動(dòng)的目的和意義，加強(qiáng)教師工作的積極性和主動(dòng)性。
到了分層次合理安排，讓活動(dòng)適合孩子年齡特點(diǎn)，讓孩子們活動(dòng)中提高認(rèn)識(shí)。
生科學(xué)發(fā)展觀;只有守法，才能實(shí)現(xiàn)公平正義、和諧平等。 “立志”是一個(gè)人為自己人生設(shè)立的正確發(fā)展方向和目標(biāo)，并且經(jīng)過(guò)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的志愿。
“孝親”即孝敬自己的父母、長(zhǎng)輩。
“尊師”即尊敬老師。
“友學(xué)”即同學(xué)之間要互相關(guān)心、互相尊敬、互相謙讓、互相幫助、互相愛(ài)護(hù)、互相團(tuán)結(jié)、和諧相處。
“長(zhǎng)善”就是學(xué)生在老師的教導(dǎo)下，日積月累增長(zhǎng)道德知識(shí)和文化知識(shí)。
“救失”就是學(xué)生在老師的教育下，不斷糾正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，成為一個(gè)有高尚道德的人。
“守法”即遵守法律法規(guī)，提高自身法律素質(zhì)，增強(qiáng)法制觀念，維護(hù)自身權(quán)益、依法公正辦事。
結(jié)合我班情況，具體說(shuō)說(shuō)我們的做法。九月份的“尊師感恩”活動(dòng)中，我們開(kāi)展了“三個(gè)一”活動(dòng)，號(hào)召孩子們“說(shuō)一說(shuō)、寫(xiě)一寫(xiě)、做一做”，盡自己所能為自己的老師獻(xiàn)上敬意。“說(shuō)一說(shuō)”就是在教師節(jié)這天，祝老師節(jié)日快樂(lè)，直接對(duì)老師表達(dá)敬意?！皩?xiě)一寫(xiě)”即可以寫(xiě)幾句話給老師，感恩老師的教導(dǎo)?！白鲆蛔觥奔醋约簞?dòng)手制作環(huán)保賀卡送給老師。這些都非常適合低年級(jí)孩子年齡特點(diǎn)，孩子們學(xué)會(huì)了在日常的行為中表達(dá)對(duì)老師的愛(ài)。十月份“立志”主題活動(dòng)中，我們二年級(jí)各班開(kāi)展了“我的目標(biāo)我制定”的主題班會(huì)，孩子們從學(xué)習(xí)、生活技能、體育鍛煉三個(gè)方面，制定了本學(xué)期自己的努力目標(biāo)，比如學(xué)習(xí)上，孩子們根據(jù)自己的情況，自己定出讀幾本書(shū)，每天讀多長(zhǎng)時(shí)間;生活上，每天堅(jiān)持負(fù)責(zé)一項(xiàng)家務(wù)勞動(dòng)，主動(dòng)完成并一直堅(jiān)持下去;體育鍛煉方面可以定一種活動(dòng)項(xiàng)目，如跳繩，到學(xué)期末達(dá)到一口氣跳多少個(gè)的目標(biāo)。這些小目標(biāo)都是孩子們自己根據(jù)自己的情況來(lái)制定的，是他們自己非常愿意完成的。制定目標(biāo)有書(shū)面文字，以便后面的跟蹤評(píng)價(jià)，學(xué)期末要依據(jù)每個(gè)人的計(jì)劃進(jìn)行小組內(nèi)測(cè)評(píng)，評(píng)價(jià)激勵(lì)著孩子們?yōu)樽约旱哪繕?biāo)努力。十一月份“救失”活動(dòng)，我們的主題班會(huì)是“我錯(cuò)了------”，在班會(huì)前，我布置了一項(xiàng)家庭作業(yè)，讓孩子們給自己畫(huà)畫(huà)錯(cuò)誤像，把自己平時(shí)的一些常犯的小錯(cuò)誤畫(huà)出來(lái)，班會(huì)上展示給小組同學(xué)，目的是讓孩子們能夠以坦然的態(tài)度直面自己的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤是不可怕的，知錯(cuò)就改是好樣的。并且小組內(nèi)確定了改錯(cuò)辦法以及監(jiān)督人，在學(xué)校的小毛病由同學(xué)監(jiān)督改正，在家里的小錯(cuò)誤由家長(zhǎng)監(jiān)督改正。月末我們?cè)俅伟鄷?huì)評(píng)價(jià)，看看錯(cuò)誤改了嗎?由同學(xué)、家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)，真正改錯(cuò)的同學(xué)給予星級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，我也注意引導(dǎo)孩子們，知錯(cuò)就改是好樣的，但是我們不能總是走在錯(cuò)誤的腳印上，還要知道如何避免不犯錯(cuò)，那才是更加聰明的孩子。做事情之前要提前多思考，哪些是對(duì)的可以做，哪些是錯(cuò)的不可以做，三思而行者更值得學(xué)習(xí)。我覺(jué)得，我們的孩子在活動(dòng)的引領(lǐng)下，真正成為了自己的主人，在活動(dòng)中，在實(shí)踐中，他們快樂(lè)的成長(zhǎng)著。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)，全園師生提高了道德意識(shí)和增強(qiáng)了法制觀念，收獲極大。今后我校將“新八德”落實(shí)到德育教育中，使法律、道德根植于教師的心中，讓“新八德”伴隨著幼兒的茁壯成長(zhǎng)。
為了弘揚(yáng)感恩和孝親的傳統(tǒng)美德。廣大師生積極參與，或敘事、或詩(shī)歌、或
散文
、或別具一格，其中真情催人淚下，令人動(dòng)容。教師和學(xué)生在同一個(gè)平臺(tái)上表露真心，相互被感動(dòng)，啟發(fā)著彼此的孝思，拉近了師生的心靈距離。這真實(shí)地表明，人們內(nèi)心都渴望真誠(chéng)、渴望真愛(ài)、渴望心與心的交流，也令我們體會(huì)到感恩與孝親是多么寶貴的精神財(cái)富。
數(shù)千篇感念親恩的文章，仿佛一闋闋心曲，蘊(yùn)涵著多少父母勤苦、人倫親情和良知的覺(jué)醒。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對(duì)感恩與孝親更深入的思考，還有對(duì)學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國(guó)家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會(huì)有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無(wú)數(shù)的恩惠，只是我們沒(méi)有意識(shí)到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長(zhǎng)之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長(zhǎng)輩給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒(méi)有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒(méi)有人傳遞知識(shí)和人生智慧，人類(lèi)可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會(huì)。
其三是國(guó)家之恩。我們?cè)谧鎳?guó)大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長(zhǎng)成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國(guó)土之恩。社會(huì)要發(fā)展，國(guó)家要安定，人民要和睦，這有來(lái)賴(lài)于政府的管理，有賴(lài)于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴(lài)于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動(dòng)者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對(duì)于人的道德成長(zhǎng)是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過(guò)報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母?jìng)穆錅I;有些學(xué)生不知尊敬師長(zhǎng)、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國(guó)家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國(guó)家的利益于不顧，tan污朽敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長(zhǎng)的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。“三好”本來(lái)是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評(píng)比中卻總是將學(xué)習(xí)成績(jī)擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績(jī)。學(xué)校有意無(wú)意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會(huì)感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來(lái)看，問(wèn)題也很多。問(wèn)題之一：現(xiàn)在很多家長(zhǎng)對(duì)孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿(mǎn)足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過(guò)度地、不加限制滿(mǎn)足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長(zhǎng)孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問(wèn)題之二：家長(zhǎng)望子成龍之心本無(wú)可厚非，但現(xiàn)在家長(zhǎng)將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會(huì)有好的前途。
問(wèn)題之三：現(xiàn)在的家長(zhǎng)不像從前那樣對(duì)老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過(guò)多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說(shuō)教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無(wú)疑是家長(zhǎng)最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說(shuō)現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長(zhǎng)的身教和言談?dòng)薪^大的關(guān)系。
其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識(shí)和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開(kāi)始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
小學(xué)階段是一個(gè)人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期，感恩與孝親教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生為家庭盡責(zé)、為報(bào)效祖國(guó)立志，而這也要從感念父母之恩、國(guó)土之恩、大眾之恩開(kāi)始?；蛴腥搜裕@些與學(xué)習(xí)成績(jī)有什么關(guān)系呢?我只要成績(jī)好就行了。其實(shí)從大處著眼，從根本抓起，必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺(jué)、不認(rèn)真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí)，那么當(dāng)他累了，不高興了，或有其他更好玩的事，他就會(huì)偷懶、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會(huì)自覺(jué)約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛(ài)同學(xué)，因?yàn)椴贿@樣做就對(duì)不起父母、對(duì)不起老師，乃至對(duì)不起國(guó)家、對(duì)不起天下百姓。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對(duì)父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會(huì)生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿(mǎn)支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會(huì)覺(jué)的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說(shuō)我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒(méi)有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無(wú)意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開(kāi)顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。 中國(guó)儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開(kāi)始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛(ài)大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛(ài)與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說(shuō)：“教民親愛(ài)，莫善于孝?！?BR> 這次學(xué)習(xí)新八德活動(dòng)帶給我們的不僅僅有內(nèi)心的感動(dòng)，更多是啟發(fā)我們?cè)诮窈蟮慕逃?dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問(wèn)題，以為孩子的道德成長(zhǎng)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)是真實(shí)不虛的，因?yàn)樗居谌说娜市粤贾蜆闼氐那楦?。從?yīng)征的文章中，我們分明能夠感受到這情感的力量是巨大的。我們所需要的只是一種喚醒，而本次征文即是一次有益的嘗試。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》， “新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國(guó)家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為;我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。
自己應(yīng)該做的事情，當(dāng)把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
總之，“新八德”教育對(duì)學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。因此，我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩?huì)起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義!另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
新“八德”指立志、孝親、尊師、友學(xué)、誠(chéng)信、仁愛(ài)、守法、謹(jǐn)行?！靶掳说隆币罁?jù)時(shí)代發(fā)展的要求賦予了新的內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育孩子們的民族精神，是新時(shí)期德育工作的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。目前，隨著改革開(kāi)放的日益深入，西方腐朽沒(méi)落的道德思想和生活方式正通過(guò)各種渠道侵入中國(guó)社會(huì)，廣大中小學(xué)生面臨種種不良誘惑，中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。我們清醒認(rèn)識(shí)到，一部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，是因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑，失去對(duì)社會(huì)主義道德觀和榮辱觀的信仰。國(guó)家對(duì)此十分重視，相繼提出了“人文精神”、“以德治國(guó)”、“以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“八榮八恥”等公民思想道德建設(shè)理念，這一切表明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，正本清源，尋找不該失去的精神家園是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。
隨著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，我們縣委有幸請(qǐng)來(lái)了沈陽(yáng)和河北的專(zhuān)家們?yōu)槲覀兩狭藘商斓姆忾]式的報(bào)告會(huì)。我們認(rèn)真聽(tīng)取了他們寶貴的經(jīng)驗(yàn)，找到了我們?cè)诮逃⒆拥掠矫娴姆较?，打開(kāi)了一扇扇緊鎖的大門(mén)，為以后的教學(xué)鋪平了道路。
參會(huì)的有專(zhuān)家、校長(zhǎng)及五中全體老師，在各位領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各位愛(ài)心人士的支持下，會(huì)議不時(shí)引來(lái)陣陣掌聲，我們?cè)诤⒆永蠋焸兩钌畹木瞎Y中慢慢體會(huì)著傳統(tǒng)文化的魅力，感受著八德教育給大家?guī)?lái)的好處，但又深刻感受到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能停留在表面形式上，應(yīng)該落實(shí)到實(shí)處，落實(shí)在力行上!
在會(huì)上，因?yàn)槔蠋焸冃枰窒淼慕?jīng)驗(yàn)很多，他們都緊張地計(jì)劃著時(shí)間，幾個(gè)小時(shí)不停止給我們介紹經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)上午都沒(méi)顧上喝一口水，我們應(yīng)該為他們的付出而感恩，應(yīng)該把寶貴的經(jīng)驗(yàn)及時(shí)記錄下來(lái)。但有些老師卻不能堅(jiān)持下來(lái)，老師們?cè)谏厦嬷v經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)谙旅媪奶臁⑼媸謾C(jī)， “肅靜”“請(qǐng)關(guān)閉手機(jī)”的木板不斷提醒他們并向他們鞠躬，但他們卻視而不見(jiàn)。無(wú)奈之下，休息時(shí)從進(jìn)修學(xué)校來(lái)的老師到了主席臺(tái)狠狠批評(píng)了老師們，卻引來(lái)了大家的一致指責(zé)，那語(yǔ)氣不是在向遠(yuǎn)道而來(lái)的客人的問(wèn)候與感謝，卻是一種質(zhì)問(wèn)和辱罵。也許，那兩位老師有些急了，說(shuō)話不很中聽(tīng)，但確實(shí)有一些老師做的不到位，他們不顧孩子們的疲勞，不顧專(zhuān)家們的辛苦，在下面瀟灑地玩，也許正如張老師說(shuō)的就是一種應(yīng)付，應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)付報(bào)告會(huì)，在各地方都在風(fēng)風(fēng)烈烈學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，他們卻抱著這種態(tài)度，就如外國(guó)人正欺壓著我們的同胞我們還當(dāng)看客，怎不令人傷心與憤怒呢?張老師這種不計(jì)報(bào)酬的奔波為了什么呢?他們不就是為普天下的中國(guó)人不丟掉傳統(tǒng)文化嗎?他們不僅這樣說(shuō)，還力行著，一個(gè)多星期除了吃飯睡覺(jué)的時(shí)間，他們都是在指導(dǎo)義工們，教育義工們愛(ài)惜糧食，他們吃飯絕不剩下，喝水從不浪費(fèi)。當(dāng)他看到有很多老師喝不完水倒掉時(shí)心疼呀，看到飯吃不完剩下時(shí)難過(guò)，他和義工們一起吃剩下的飯喝剩下的水，這個(gè)力行的舉動(dòng)應(yīng)該喚起一些人的節(jié)約意識(shí)的，但偏偏有些人當(dāng)笑料，還把剩下的水送給義工們喝，其行為真令人可鄙!
作為一個(gè)老師，應(yīng)是學(xué)生們的指明燈，方向盤(pán)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化還需要老師點(diǎn)亮孩子們的心房，八德教育還需要老師的引導(dǎo)，老師的一言一行都應(yīng)該起到德高為師、身正為范的作用，哪有不力行的道理呢?前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)： 要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。希望老師們，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化我們要力行，決不可做個(gè)形式主義者!
望都縣教體局王寶寨副局長(zhǎng)的《中華文化“新八德”教育與縣教體局具體做法培訓(xùn)》講座，給我們談了教育的迷茫、破迷的清風(fēng)、實(shí)踐的收獲。談到教育的迷茫時(shí)，羅列了諸多教育問(wèn)題，例如家長(zhǎng)的困惑、教師的困惑、學(xué)生的困惑，事例真實(shí)，原因分析到位，句句都說(shuō)的我們心坎上了。特別是新八德實(shí)施的具體做法給我們做了很好的方法指導(dǎo)。
聽(tīng)了王局長(zhǎng)就“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，使我深深體會(huì)到法制教育與道德教育的重要性。王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，王局長(zhǎng)全面透徹的講解大感人心，使人深受啟迪和震撼。
聽(tīng)了營(yíng)口市老邊區(qū)司法局副局長(zhǎng)王起順講座后，我校依據(jù)王老師的《學(xué)習(xí)道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育方向理論和18個(gè)速成教法培訓(xùn)》和教育局要求，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深入落實(shí)孝親、尊師、友學(xué)、立志、長(zhǎng)善、救失、守法和 落實(shí)《弟子規(guī)》“新八德”教育理念，全面提升教師的文明形象，結(jié)合我校實(shí)際，制定了相關(guān)實(shí)施方案。 以學(xué)習(xí)落實(shí)“新八德”為具體內(nèi)容，廣泛深入開(kāi)展學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動(dòng)，讓新八德內(nèi)容融入學(xué)生的一日生活常規(guī)活動(dòng)之中。從《弟子規(guī)》吸取營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合我校實(shí)際情況，通過(guò)主題教育活動(dòng)及家校共育等方式讓學(xué)校、家庭、社會(huì)形成合力，融入“新八德”教育思想，以達(dá)到更好的效果。組織全體教師學(xué)習(xí)王啟順及王歡著《道德與法制教育——183創(chuàng)新模式指導(dǎo)教程》，使我校教師深刻理解和認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)踐“新八德”活動(dòng)的目的和意義，加強(qiáng)教師工作的積極性和主動(dòng)性。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高了道德意識(shí)和增強(qiáng)了法制觀念，收獲極大。今后我要將“新八德”落實(shí)到學(xué)校德育教育中，使法律、道德根植于心中，讓“新八德”伴隨著學(xué)生茁壯成長(zhǎng)。
作為主辦方負(fù)責(zé)人，不得不了解主辦的內(nèi)容，彭老師也是為了讓我全力組織，把材料都給了我，翻閱報(bào)告內(nèi)容，觀看了光碟實(shí)證材料。又聽(tīng)了一天的報(bào)告。第一感覺(jué)是粗糙、淺薄、松散;二是價(jià)值有限。自詡是國(guó)家課題，其實(shí)是教育部屬下的教師基金會(huì)的課題，是個(gè)民間組織的活動(dòng)而已。但是有些人被障目，竟然以為是國(guó)家意志一般。命名為新八德，是相對(duì)傳統(tǒng)文化中的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?！倍浴ＧО倌陙?lái)，這傳統(tǒng)的“八德”成為人們做人的基本規(guī)范，就是現(xiàn)在看來(lái)，其內(nèi)涵并無(wú)瑕疵，只是在逝去的年代，有太多為古人所效法的痕跡，象一條長(zhǎng)袍，只是不適宜今天的人們穿在身上而已，可是現(xiàn)在穿在身上的西裝革履，有時(shí)竟讓人們魂不守舍，不知走向哪里?人們竟然開(kāi)始改造它，提出了新八德“立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、遵法、落實(shí)《弟子規(guī)》”，尤其是那個(gè)目標(biāo)極為鮮明的：立志——為人民服務(wù)，孝親——愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民，尊師——尊師重教、科教興國(guó)，友學(xué)——構(gòu)建和諧社會(huì)，長(zhǎng)善——三個(gè)代表重要思想，救失——科學(xué)發(fā)展觀，守法——依法治國(guó)，落實(shí)《弟子規(guī)》——繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化。人們竭力推廣，雖然是很好的創(chuàng)意，但是也有不盡人意之處，而且問(wèn)題多多。首先要弄懂“八德”解決什么問(wèn)題?怎么解決問(wèn)題?中國(guó)道德缺失的問(wèn)題在哪里?是缺乏內(nèi)容嗎?似乎不盡然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是明擺著嗎?xx大提出了24字的言簡(jiǎn)意賅表述。其實(shí)中國(guó)人道德內(nèi)容并不缺失，缺失的是道德背后的文化信仰，正是整個(gè)民族悲哀，社會(huì)導(dǎo)向不足，教育者教育乏力，受教育者無(wú)所用心，整個(gè)社會(huì)文化靈魂缺失。解決問(wèn)題的關(guān)鍵，在于核心價(jià)值觀的建立的文化覺(jué)醒。在“新八德”中，突出了道德與法的教育，硬性的規(guī)定充滿(mǎn)了說(shuō)教，行為教育剛性要求，達(dá)到了言過(guò)其實(shí)的地步。比如90度鞠躬禮，增加了很多的解釋?zhuān)绻匀恍纬梢环N氛圍是好的，但是不能絕對(duì)化，教化重在內(nèi)心世界的塑造，生命價(jià)值的提升。《中庸》講“修身以道，修道以仁”就是修養(yǎng)言行走向正常人生之道。這個(gè)道，就是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的君子之道，倡導(dǎo)個(gè)人進(jìn)德修業(yè)，個(gè)人格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下。走向“以天地立心，以生民立命，以往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，”的人生追求的理想境界。這種最為美好的道德教化在哪里尋找呢?重在文化建設(shè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。促進(jìn)文化的覺(jué)醒，有了對(duì)古圣先賢文化的溫情與敬畏，才能浸入人的心靈，建立其民族的文化信仰，形成美好的道德追求。實(shí)現(xiàn)這一愿景，應(yīng)該按照xx大精神提出的核心價(jià)值觀要求，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造立體、良好的文化環(huán)境，以其潤(rùn)物無(wú)聲教育，熏陶對(duì)傳統(tǒng)文化的理解如熱愛(ài)，在青少年中以“經(jīng)亦求精”方式讀經(jīng)典，建立民族文化自信和自豪感，以寬厚的文化積淀，以博大的人文精神把握人生。使其“知書(shū)達(dá)禮”，達(dá)到“誠(chéng)于中，形于外”的境地，即：一個(gè)人內(nèi)心忠誠(chéng)，必然表現(xiàn)在外，文化的教養(yǎng)使其成為謙謙君子。
八德教育的實(shí)踐，無(wú)處不是行為的塑造，鼓掌都是一個(gè)節(jié)奏，每天一個(gè)道德總結(jié)，每天檢查道德行為，這種模塊式教育，整齊劃一的培養(yǎng)，形成學(xué)生的功利心理，必然忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，弱化培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神，是中國(guó)式教育應(yīng)該破解的難題。在美國(guó)留學(xué)的高中生，高考成績(jī)及格率僅有7%，中國(guó)人智商不低，但是至今沒(méi)有在科技成果獲得諾貝爾獎(jiǎng)，學(xué)生缺乏批判思維和創(chuàng)新精神，是世人對(duì)中國(guó)教育的共識(shí)。
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊?，是人?lèi)靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會(huì)的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對(duì)教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對(duì)學(xué)生心靈的塑造、生命價(jià)值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費(fèi)，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績(jī)指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長(zhǎng)與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個(gè)好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時(shí)間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德” 恰缺少這一問(wèn)題的理性思考，沒(méi)有回答和解決這一問(wèn)題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn)，比如：長(zhǎng)善、救失，出自《禮記 學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！?意思是：學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識(shí)的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的人貪多求快，囫圇吞棗 ;有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止 ;有的人急于求成，專(zhuān)找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒(méi)有完全相同的。教書(shū)的人知道了這些人的心思，才能對(duì)癥下藥，糾正這類(lèi)毛病。教書(shū)的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長(zhǎng)善救失，即救其失，則擅長(zhǎng)矣。意思是說(shuō)教書(shū)的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn)，也可以說(shuō)是“發(fā)揚(yáng)成績(jī)，糾正缺點(diǎn)”?？梢?jiàn)此為“八德”之內(nèi)涵是針對(duì)教師還是學(xué)生?更不用說(shuō)內(nèi)容的牽強(qiáng)。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會(huì)守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向，更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個(gè)層面，政治說(shuō)教，從方法和目標(biāo)，絕不是德育本身的現(xiàn)實(shí)要求，也是難以實(shí)現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽(yù)為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長(zhǎng)規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說(shuō)成是先秦文化之前就的存在，言過(guò)其實(shí)，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報(bào)告人所說(shuō)，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價(jià)值所在。
八德心得體會(huì)篇一
五倫八德是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要理念，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。五倫指的是君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的關(guān)系，八德則是仁、義、禮、智、信、忠、孝、慈的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，這些理念依然具有重要的指導(dǎo)意義。在我的人生旅程中，五倫八德的理念一直都是我追求的目標(biāo)，下面，我將分享一些我對(duì)于五倫八德的心得體會(huì)。
第二段：孝道
孝道是中國(guó)文化中最基本、也是最為重要的道德準(zhǔn)則之一。作為一個(gè)子女，盡可能地孝敬父母，向他們問(wèn)好、尊稱(chēng)他們、陪伴他們、和他們分享自己的生活點(diǎn)滴，都是孝心的表現(xiàn)。我一直保持著一個(gè)孝順的心，盡力為父母做出對(duì)他們有意義的事，為他們分擔(dān)他們的負(fù)擔(dān)。同時(shí)，我也希望他們能得到健康和快樂(lè)，因此，我經(jīng)常陪他們健步如飛，幫助他們做力所能及的事情。
第三段：友誼
朋友是我們?cè)谏钪凶钪匾馁Y源之一，對(duì)待朋友要真誠(chéng)。真正的朋友懂得相互扶持，一起邁向成功。我們要珍惜友誼，不斷加深相互了解，互相關(guān)心和支持。只有在這樣的友誼中，我們才能更好地發(fā)展自己的人格，探索自己的能力和興趣愛(ài)好。我會(huì)不斷地?fù)肀в颜x，不斷地為朋友付出，盡心盡力地關(guān)心他們，分享彼此的快樂(lè)和煩惱。
第四段：傳統(tǒng)文化
五倫八德的理念是中國(guó)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代社會(huì)中，它依然具有著重要的意義。我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保留和傳承好我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)歷史和文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該深刻理解并應(yīng)用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精華，使它們成為我們現(xiàn)代人生活和發(fā)展的重要基石。
第五段：結(jié)尾
五倫八德的理念是我們思考人際關(guān)系和生活價(jià)值的重要基礎(chǔ)和依據(jù)。在生活中，我不斷地追求五倫八德理念的實(shí)踐，從而不斷地成長(zhǎng)，提高自己的人生水平。我相信，在這樣的人生旅程中，我能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)，也能為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
八德心得體會(huì)篇二
作為一名小學(xué)生，我有幸參觀了位于臺(tái)灣的八德市。這次參觀之旅給我留下了深刻的印象，讓我收獲頗多。通過(guò)這次參觀，我對(duì)八德市的了解更加深入，對(duì)小學(xué)生八德的心得也更加深刻。
第二段：勤勉是小學(xué)生八德的一貫作風(fēng)
八德市的小學(xué)生非常勤勉。在參觀過(guò)程中，我注意到小學(xué)生們認(rèn)真聽(tīng)課、積極參與課堂活動(dòng)。他們樂(lè)意接受老師的指導(dǎo)和教育，勤奮學(xué)習(xí)，努力提高自己的學(xué)業(yè)水平。八德市的小學(xué)生知道只有通過(guò)不斷努力學(xué)習(xí)，才能取得優(yōu)異的成績(jī)。他們懂得努力奮斗是獲得成功的關(guān)鍵。
第三段：陽(yáng)光體育讓小學(xué)生八德更加健康
八德市的小學(xué)生充分享受陽(yáng)光體育的樂(lè)趣。他們每天都有體育課，可以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。在觀察他們的體育課上，我發(fā)現(xiàn)小學(xué)生們積極參與，充滿(mǎn)活力。他們通過(guò)跑步、跳躍、游戲等形式，鍛煉了自己的耐力、協(xié)調(diào)能力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。陽(yáng)光體育不僅讓小學(xué)生們更加健康，也培養(yǎng)了他們的體育興趣，讓他們愛(ài)上運(yùn)動(dòng)。
第四段：文化傳統(tǒng)讓小學(xué)生八德更加自豪
八德市擁有悠久的文化傳統(tǒng)，使得小學(xué)生們更加自豪。在參觀過(guò)程中，我了解到八德市有著豐富的傳統(tǒng)文化，如舞獅、舞龍、茶藝等。小學(xué)生們通過(guò)學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化，不僅了解了自己的文化根源，還培養(yǎng)了他們的審美能力和藝術(shù)才華。他們自豪地展示著自己的才藝，展示著八德市的獨(dú)特魅力。
第五段：小學(xué)生八德的心得體會(huì)
通過(guò)參觀八德市，我深刻地體會(huì)到小學(xué)生八德的優(yōu)秀品質(zhì)。他們勤勉學(xué)習(xí)，努力提高自己的能力和成績(jī)；他們熱愛(ài)陽(yáng)光體育，享受運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)；他們自豪地展示著八德市的傳統(tǒng)文化。小學(xué)生八德的心得體會(huì)是勤奮、健康、自豪。我從他們身上學(xué)到了許多，這將對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極的影響。
總結(jié)：在八德市的參觀中，我對(duì)小學(xué)生八德有了更深刻的了解。他們勤奮學(xué)習(xí)，享受陽(yáng)光體育，展示傳統(tǒng)文化的魅力。這次參觀對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次很有意義的經(jīng)歷，我會(huì)將小學(xué)生八德的心得體會(huì)融入到自己的成長(zhǎng)中。我相信，小學(xué)生八德的優(yōu)秀品質(zhì)將繼續(xù)引領(lǐng)他們走向更加輝煌的未來(lái)。
八德心得體會(huì)篇三
八德，中國(guó)封建社會(huì)表彰的八種德行,即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這"八德"是宋代對(duì)中華道德的新建構(gòu)，是對(duì)中華道德的新發(fā)展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國(guó)等東亞各國(guó)。
孫中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平"新"八德"，這是"中體西用"、中西道德精華相融合的杰作。2001年公民道德規(guī)范"愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)"，這"20個(gè)字"公民道德規(guī)范的面世，是新中國(guó)成立以來(lái)道德建設(shè)的新發(fā)展，也是對(duì)中華美德的新承接。
十年來(lái)北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和國(guó)家教育科學(xué)規(guī)劃，連續(xù)開(kāi)展重點(diǎn)研究課題"大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究"，鎖定的八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新價(jià)值。
依據(jù)每個(gè)德目的不同功能，這八德又大致可分為四個(gè)層面：
"孝"與"恥"。"孝"——生生不息的愛(ài)心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價(jià)值動(dòng)源;"恥"——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎(chǔ)和價(jià)值選擇。
這"八德"，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。一個(gè)中國(guó)人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新世紀(jì)的強(qiáng)者。整個(gè)國(guó)家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世紀(jì)的"禮儀之邦"。
八德心得體會(huì)篇四
當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流。唯錢(qián)財(cái)多少來(lái)論英雄。革命:把中國(guó)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育革掉了;改革:把中國(guó)人最為優(yōu)秀的德育革掉了。革命本身沒(méi)有錯(cuò)、改革本身也沒(méi)有錯(cuò)。個(gè)人認(rèn)為:是我們的教育出了問(wèn)題。大到國(guó)家、社會(huì);小到團(tuán)隊(duì)、家庭。我們沒(méi)有抓住教育的核心。
自漢武帝時(shí)代起，就將儒家學(xué)說(shuō)正式確立為教育政策，其修身教學(xué)內(nèi)容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策一直影像著中國(guó)幾千年的君主制王朝。
宋朝朱熹說(shuō):“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信?！奔次鍌惔蟮?，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。而教育的最根本是培養(yǎng)德行，在儒家教育里具體說(shuō)來(lái)就是:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。即“八德”。
孝
在八德中，為何要把孝放在第一位呢?個(gè)人認(rèn)為:一個(gè)如果自已父母都不孝敬、不愛(ài)待的人，是不可能來(lái)愛(ài)其他人的，更不可能愛(ài)社會(huì)、國(guó)家;更不會(huì)把愛(ài)奉獻(xiàn)出來(lái);他的本質(zhì)是只愛(ài)自己。
孝是敬養(yǎng)父母、順其心意。在《孝經(jīng)》中指出:“身體受之父母，不敢毀傷，孝之始也“。
瞧瞧我們現(xiàn)在的年青人，特別是戀愛(ài)中的年青人，在戀愛(ài)中受了挫折，就拿煙頭在自己身體上燒幾個(gè)洞，或拿刀片在自己身上整點(diǎn)所謂的紀(jì)念。
我們的生命由父母而來(lái)，應(yīng)該知恩感恩。一個(gè)知恩感恩之人孝心就得以萌生，“百善孝為先”。
我們老祖宗留下的文字都是智慧的符號(hào)。
“孝”為會(huì)意字。一個(gè)“老”字在上，一個(gè)兒子的“子”在下，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。上一代承擔(dān)著如何教育好下一代才能對(duì)祖宗、對(duì)社會(huì)有好的交代;下一代一肩扛起上一代，時(shí)時(shí)想著如何敬養(yǎng)父母、順其心意才能對(duì)得起父母的養(yǎng)育之恩。代代緊密融合，代代相傳。
圣人的教學(xué)，是以孝為根本，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上的。再來(lái)想想我們現(xiàn)在的教育。
悌
在《弟子規(guī)》中的第二篇就是講——出則悌，第二篇的第一句就是:兄道友、弟道恭;兄弟睦、孝在中。這是傳統(tǒng)教育中的啟蒙教育。
而今天的社會(huì)中，我們可以經(jīng)常聽(tīng)到、看到:兄弟間為了爭(zhēng)父母的財(cái)產(chǎn)，為了爭(zhēng)女人，為了爭(zhēng)名利、為了爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè)，而反目成仇的例子太多了。自家的同胞兄弟姐妹間都爭(zhēng)得你死我活的，這個(gè)社會(huì)不就更要爭(zhēng)得厲害了嗎!!特別是現(xiàn)代人所謂的“商道”那就爭(zhēng)得更離譜了。什么蘇丹紅、什么牛奶事件等等。
悌也是一個(gè)會(huì)意字。一個(gè)“心”字，加上一個(gè)弟弟的“弟”字，表示哥哥對(duì)弟妹們的關(guān)心，就是兄弟姐妹間彼此誠(chéng)心友愛(ài)。而弟又“次第”，表示弟妹們對(duì)哥哥的恭敬順從。兄弟姐妹間如能各盡其道，自然和睦友愛(ài)。彼此息息相通，如同樹(shù)一樣，同根連枝。
一個(gè)家庭的兄弟姐妹能如此友愛(ài)，那么，在學(xué)校、社會(huì)中就會(huì)懂得奉事師長(zhǎng)、禮敬大眾。如此上下和睦，祥和。這才是教育所要達(dá)到的高度。
曹植有詩(shī)云:“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急!”
忠
民政部公布最新的20xx年二季度全國(guó)民政事業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)顯示，今年前兩個(gè)季度，全國(guó)辦理離婚登記的夫妻達(dá)到84.8萬(wàn)對(duì)。其中，吉林省辦理離婚登記的夫妻達(dá)到27696對(duì)，居全國(guó)第15位。
什么是“忠”?忠是負(fù)責(zé)盡職。為會(huì)意字，一個(gè)“中”字，加一個(gè)“心”字，一心中正名為忠，心存偏邪則不忠。一念不生名為忠，心存二念則不忠，故知真誠(chéng)恭敬至極，即是“忠”之深義。
我是一個(gè)商人，我能感受得到“敬事而信、童叟無(wú)欺”才是經(jīng)營(yíng)之最高理念。
我不知道華南虎照，奶粉事件算不算不誠(chéng)信之舉。但我清楚，教育部三令五申不準(zhǔn)學(xué)校收補(bǔ)課費(fèi)，可我們有多少學(xué)校還是照收不誤，甚至在被曝光了，還變本加利。到底是我們老師的工資不夠，還是我們老師被物欲刺激得沒(méi)有理性?百年大計(jì)，教育為本。到底是要教出一個(gè)民族的人都是騙子，還是要教出一個(gè)民族的未來(lái)?!信:一個(gè)“人”字加上一個(gè)“言”字，即人說(shuō)的話，也就是說(shuō):凡是人說(shuō)出的話都要守信。正所謂:民無(wú)信不立。人若無(wú)信，則在社會(huì)無(wú)立足之地，與人交往，言必合宜，絕不食言，言既出，事必行，行必果。誠(chéng)實(shí)守信，眾德之基。
禮
我想請(qǐng)問(wèn):當(dāng)您在公交車(chē)上，遇一老者或一孕婦您會(huì)主動(dòng)讓坐嗎?當(dāng)您回到家里，您會(huì)大聲說(shuō):“爸媽我回來(lái)了”。當(dāng)有人為您幫忙時(shí)，您有說(shuō)“謝謝”嗎?還是《弟子規(guī)》里的:長(zhǎng)者立，幼勿坐;長(zhǎng)者坐，命乃坐;尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜;進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移;……這都是古圣先賢們的啟蒙教育。是為人處事的基本禮節(jié)。而今的現(xiàn)代人都沒(méi)有接受過(guò)這樣的教育，更有甚者認(rèn)為，這樣的`教育沒(méi)有意義。那么我們現(xiàn)代人，今天在搞的所謂的“禮儀培訓(xùn)”能培訓(xùn)出一些什么樣的禮儀大使呢?禮是人與人往來(lái)的法則。曲禮曰:“毋不敬?！睆?qiáng)調(diào)為人應(yīng)能承受委屈，處處尊重他人?！抖Y記》云:“人有禮則安，無(wú)禮則危?！毙卸Y就有節(jié)度，過(guò)與不及皆不合禮。一個(gè)人能潔身自愛(ài)，知節(jié)用和，克自制欲，以德治事。人與人不就和諧了嗎?!人和諧了，這個(gè)社會(huì)不就和諧了嗎?禮之用，和為貴。
義
在我們的傳統(tǒng)教育里，絕不是簡(jiǎn)單到哥們義氣，江湖俠義。而是在教導(dǎo)我們:求盡義務(wù)，不講權(quán)利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認(rèn)識(shí)自己所處的身分、地位、負(fù)責(zé)盡職，各守本分。
三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽可能大家都有所了解。從三國(guó)到現(xiàn)在已有幾千年了，關(guān)羽已成為我們心中的“忠義”的代表人物，且是被神化了的忠義之士。
在巴金的《電椅》里，有這么一句話:這慈祥的面孔正是掩飾罪惡和不義的虛偽的面孔啊!
我現(xiàn)在越來(lái)越能感受到我們現(xiàn)在的社會(huì)，越來(lái)越多的人在驗(yàn)證巴金的這句話。
前段時(shí)間，央視報(bào)道，我們有多少所謂的明星人物，在拍廣告片的時(shí)候，明知某企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不合格或臺(tái)詞是虛假的。這為不義之財(cái)吧。還是央視報(bào)道，我們現(xiàn)在市場(chǎng)上所暢銷(xiāo)的減肥茶，不合格率達(dá)到了70%以上……為什么會(huì)這樣?不義之財(cái)、不義之舉為什么越來(lái)越來(lái)猖狂呢?還是教育的問(wèn)題。
義:在古時(shí)為會(huì)意字。從我,從羊?！拔摇笔潜?又表儀仗;“羊”表祭牲。本義:正義;合宜的道德、行為或道理。
在社會(huì)活動(dòng)中言行舉止都合乎正義和公益，無(wú)不公正合宜，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無(wú)愧。
民心要回歸醇厚、民風(fēng)要回歸純樸，我們的教育必須把遵禮守義編入教科書(shū)中。
君子喻于義，小人喻于利。
廉
人的世界是一個(gè)欲壑難填的世界。我們的祖先真的很偉大，幾千年前就把這個(gè)問(wèn)題看透了。管子曰:“禮義廉恥，國(guó)之四維;四維不張，國(guó)乃滅亡?！?BR> 中國(guó)歷朝的滅亡無(wú)不與之有關(guān)。我們?cè)偾魄片F(xiàn)在的社會(huì)。國(guó)際評(píng)論，中國(guó)是一個(gè)貪污大國(guó)。其實(shí)，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是沒(méi)有貪官的。西方國(guó)家的官員貪污，我個(gè)人認(rèn)為是可以原諒的。為什么?西方國(guó)家的人進(jìn)化到現(xiàn)在才多少個(gè)春秋?而中國(guó)人的智慧進(jìn)化到現(xiàn)在可比西方的人的進(jìn)化要久遠(yuǎn)的得多呀。
從改革開(kāi)放到現(xiàn)在，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)現(xiàn)真的如火箭一般直上云霄?？晌覀兊呢澪郯敢彩侵鄙显葡隽?。一個(gè)個(gè)省、市、縣級(jí)國(guó)家官員被打下來(lái)。這到底是什么出了問(wèn)題?還是教育。
廉潔有守之人，生活再苦，也不愿意去貪別人一分錢(qián)，如此為官，無(wú)欲則剛，為國(guó)為民處事才能公正嚴(yán)明。南宋岳飛說(shuō):“文官不愛(ài)錢(qián)，武官不怕死，則天下太平?！?BR> 建國(guó)之初，我們的黨我們的解放軍為什么那么受老百姓歡迎呢?我們的“為人民服務(wù)”的精神到哪里去了?現(xiàn)在更多的人提出:“為錢(qián)服務(wù)”。
恥
子曰:“知恥近乎勇?！背褢M愧，知錯(cuò)能改，自能勇猛精進(jìn)克服一切煩惱習(xí)氣，成就大業(yè)。
而我們現(xiàn)在瞧瞧所謂的新人類(lèi)
前幾天在讀一則新聞:一對(duì)青年男女在公交車(chē)上隨意撫摸，公交司機(jī)要求他們下車(chē)，這對(duì)男女還要投訴司機(jī)。曖昧之舉本應(yīng)是房?jī)?nèi)隱私，如今卻搬到公交車(chē)上來(lái)了，這還有恥辱感?網(wǎng)上只要點(diǎn)擊，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的青年學(xué)生，真是各種各樣讓人無(wú)法理解的行為都有。
再來(lái)一起欣賞我們所謂的各種電影大片，導(dǎo)演們都會(huì)精心安排一段男女床戲，其目的就是為了吸引觀眾的眼珠子。
現(xiàn)代社會(huì)中，影視教育、行為影響已完全超過(guò)了書(shū)本的教育和影響。也就是
多媒體教育，正在一步步吞噬文字、語(yǔ)言的教育。多媒體本來(lái)沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蝸?lái)應(yīng)用。
可能是我們落后了。如果人類(lèi)的進(jìn)步是連恥辱感都可以不要了，我甘愿落后。
不知恥，不改過(guò)之人，則肆無(wú)忌憚，任意而為，是無(wú)善根之人，誰(shuí)都救不了他。
一個(gè)民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個(gè)民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。
歷史給了我血的教訓(xùn):八國(guó)聯(lián)軍把我們最好的“圓明園”搶了，還一把火燒了;一戰(zhàn)我們是戰(zhàn)勝?lài)?guó)，我們還要賠銀子給人家。日本彈丸之國(guó)，把我們叫成“東亞病夫”，屠了我們一個(gè)南京城，把大半個(gè)中國(guó)統(tǒng)治了八年。這都是歷史的恥辱。
一個(gè)民族，他的人民都不知道什么是自己的恥辱了，他會(huì)知道什么是國(guó)家的恥辱嗎?
讀了“八德”，我有感而發(fā)，寫(xiě)了個(gè)人感想。若能將“八德”寫(xiě)進(jìn)我們的教科書(shū)，讓我們每一個(gè)人都將“八德”落實(shí)到生活、學(xué)習(xí)、工作中，必定能帶來(lái)家庭幸福、學(xué)業(yè)有成、事業(yè)順利。如能落實(shí)為我們的施政理念:“孝悌忠信”為民族主義精神基礎(chǔ);“禮義廉恥”為民權(quán)主義精神體現(xiàn)。必定能推動(dòng)社會(huì)安定祥和、世界和平。
八德心得體會(huì)篇五
在八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)這段時(shí)間里，我感受到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)，也體驗(yàn)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性。在這個(gè)學(xué)校，老師們以生動(dòng)有趣的教學(xué)方式，讓我愛(ài)上了讀書(shū)。我也更加深入地了解到了團(tuán)隊(duì)合作的力量，通過(guò)和同學(xué)們一起合作完成各種任務(wù)，我收獲了很多。
首先，八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)的老師們總是能夠激發(fā)我們對(duì)讀書(shū)的興趣。他們用生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的故事和有趣的角色讓教學(xué)更加生動(dòng)有趣。在聽(tīng)他們講述童話故事的時(shí)候，我仿佛走進(jìn)了一個(gè)神奇的世界，感受到了故事里的每一個(gè)情節(jié)。這讓我對(duì)閱讀充滿(mǎn)了熱情，每天都在迫不及待地讀完課本后，還會(huì)主動(dòng)去借閱圖書(shū)館里的書(shū)。我喜歡圓圓胖胖的剪紙，所以我在圖書(shū)館里找到了一本剪紙故事書(shū)，從中了解到了剪紙的制作過(guò)程和故事的起源，這讓我的閱讀世界更加廣闊。
其次，八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)非常重視團(tuán)隊(duì)合作的意義。在這里，我們經(jīng)常會(huì)被分組完成各種任務(wù)。我記得去年的冬季音樂(lè)晚會(huì)上，每個(gè)班級(jí)都要表演一段舞蹈。我們班分成了幾個(gè)小組，每個(gè)小組負(fù)責(zé)編排一段舞蹈。雖然任務(wù)很艱巨，但是我們通過(guò)相互協(xié)作，一起排練，最終呈現(xiàn)出了一臺(tái)精彩絕倫的節(jié)目。在團(tuán)隊(duì)合作中，我們不僅學(xué)會(huì)了如何與他人合作，共同解決問(wèn)題，更重要的是發(fā)現(xiàn)了每個(gè)人的閃光點(diǎn)。有的同學(xué)在舞蹈編排中展現(xiàn)了出色的舞蹈天賦，有的同學(xué)則擅長(zhǎng)做道具。通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，我們不僅完成了任務(wù)，也發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)點(diǎn)和潛力。
再次，八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)注重培養(yǎng)我們的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。我記得有一次，我們班級(jí)舉辦了一個(gè)創(chuàng)意手工比賽。每個(gè)同學(xué)都要制作一個(gè)有創(chuàng)意的手工作品。我選擇做了一個(gè)可愛(ài)的小動(dòng)物模型，用了不同顏色的紙張和布料，還運(yùn)用了一些不一樣的組裝方式。我在制作過(guò)程中嘗試了很多不同的方法，雖然有很多次失敗，但我并沒(méi)有放棄，并不斷探索新的技巧。最終我的作品在比賽中得到了很好的評(píng)價(jià)。這個(gè)經(jīng)歷讓我明白，只要我們敢于嘗試、不怕失敗，就能不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
最后，通過(guò)在八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，我明白了自己的責(zé)任和使命。作為一名學(xué)生，我不僅要努力學(xué)習(xí)，提高自己的綜合素質(zhì)，也要關(guān)心他人、關(guān)愛(ài)他人。在學(xué)校里，我積極參與到各種公益活動(dòng)中，幫助需要幫助的人。我和同學(xué)們一起為貧困地區(qū)的孩子籌款，為動(dòng)物收容所捐贈(zèng)食物。這些活動(dòng)讓我懂得了珍惜擁有的一切，并且有意識(shí)地回報(bào)社會(huì)。我相信，只要每個(gè)人都肩負(fù)起自己的責(zé)任，為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，我們的世界將會(huì)變得更加美好。
總之，在八德讀后感心得體會(huì)小學(xué)的日子里，我不僅享受到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，也體驗(yàn)到了團(tuán)隊(duì)合作、創(chuàng)新思維和責(zé)任感的重要性。這里的老師們讓我對(duì)讀書(shū)充滿(mǎn)了熱愛(ài)，讓我思考問(wèn)題的能力得到了提升。通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，我學(xué)會(huì)了與他人合作并發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)讓我懂得了勇于嘗試和不怕失敗的重要性。同時(shí)，我的責(zé)任感也得到了培養(yǎng)，明白了自己要為社會(huì)貢獻(xiàn)力量。我將會(huì)繼續(xù)努力，成為一個(gè)有責(zé)任心、創(chuàng)新思維的人。
八德心得體會(huì)篇六
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會(huì)有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無(wú)數(shù)的恩惠，只是我們沒(méi)有意識(shí)到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長(zhǎng)之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長(zhǎng)輩給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒(méi)有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒(méi)有人傳遞知識(shí)和人生智慧，人類(lèi)可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會(huì)。
其三是國(guó)家之恩。我們?cè)谧鎳?guó)大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長(zhǎng)成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國(guó)土之恩。社會(huì)要發(fā)展，國(guó)家要安定，人民要和睦，這有來(lái)賴(lài)于政府的管理，有賴(lài)于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴(lài)于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動(dòng)者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
在著就是感恩的缺失與感恩的教育
感恩的情感對(duì)于人的道德成長(zhǎng)是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過(guò)報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母?jìng)穆錅I;有些學(xué)生不知尊敬師長(zhǎng)、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國(guó)家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國(guó)家的利益于不顧。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長(zhǎng)的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。“三好”本來(lái)是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評(píng)比中卻總是將學(xué)習(xí)成績(jī)擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績(jī)。學(xué)校有意無(wú)意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會(huì)感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來(lái)看，問(wèn)題也很多。問(wèn)題之一：現(xiàn)在很多家長(zhǎng)對(duì)孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿(mǎn)足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過(guò)度地、不加限制滿(mǎn)足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長(zhǎng)孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問(wèn)題之二：家長(zhǎng)望子成龍之心本無(wú)可厚非，但現(xiàn)在家長(zhǎng)將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會(huì)有好的前途。
問(wèn)題之三：現(xiàn)在的家長(zhǎng)不像從前那樣對(duì)老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過(guò)多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說(shuō)教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無(wú)疑是家長(zhǎng)最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說(shuō)現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長(zhǎng)的身教和言談?dòng)薪^大的關(guān)系。
其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識(shí)和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開(kāi)始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會(huì)自覺(jué)約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛(ài)同學(xué)，因?yàn)椴贿@樣做就對(duì)不起父母、對(duì)不起老師，乃至對(duì)不起國(guó)家、對(duì)不起天下百姓。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對(duì)父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會(huì)生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿(mǎn)支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會(huì)覺(jué)的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
最后是孝應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說(shuō)我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒(méi)有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無(wú)意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開(kāi)顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開(kāi)始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛(ài)大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛(ài)與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說(shuō)：“教民親愛(ài)，莫善于孝?！?BR> 八德心得體會(huì)篇七
八德教育是國(guó)家提出的新一代德育理念，旨在引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展和提高個(gè)人素質(zhì)。在實(shí)際的學(xué)習(xí)生活中，我也有不少的心得和體會(huì)，今天就借此機(jī)會(huì)與大家分享一下。
第二段：品德修養(yǎng)方面的體會(huì)
作為學(xué)生，我們除了學(xué)習(xí)知識(shí)外，還需要注重自身的品德修養(yǎng)。在學(xué)校，老師們通過(guò)各種活動(dòng)和課程，引導(dǎo)我們勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于表達(dá)自己，形成良好的習(xí)慣和道德操守。這對(duì)我們未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展有著非常重要的影響，讓我們的精神世界更加美好。
第三段：思維品質(zhì)方面的體會(huì)
八德教育的核心是提高學(xué)生思維品質(zhì)，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提升。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們需要培養(yǎng)創(chuàng)新、實(shí)踐、合作、領(lǐng)導(dǎo)等方面的能力，這也要求我們?cè)诓煌沫h(huán)境下積極參與，逐步增強(qiáng)自己的能力。通過(guò)這樣的努力，我們可以更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
第四段：教育方法方面的體會(huì)
八德教育的另一個(gè)特點(diǎn)是注重教育方法的創(chuàng)新和實(shí)踐。在教學(xué)過(guò)程中，老師們嘗試各種不同的教育方式和手段，使學(xué)生能夠在輕松、愉悅的氛圍中掌握知識(shí)和技能。這不僅讓我們對(duì)學(xué)習(xí)充滿(mǎn)熱情和動(dòng)力，而且可以促進(jìn)我們的交流和合作。
第五段：總結(jié)
通過(guò)對(duì)八德教育的深入探究和實(shí)踐，我深深感受到了其獨(dú)特的價(jià)值和意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)繼續(xù)努力，積極發(fā)展自己的品德、思維、領(lǐng)導(dǎo)等綜合素質(zhì)，為自己的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我也希望更多的同學(xué)能夠加入到八德教育的行列中來(lái)，共同創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
八德心得體會(huì)篇八
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊?，是人?lèi)靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會(huì)的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對(duì)教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對(duì)學(xué)生心靈的塑造、生命價(jià)值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費(fèi)，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績(jī)指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長(zhǎng)與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個(gè)好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時(shí)間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德”恰缺少這一問(wèn)題的理性思考，沒(méi)有回答和解決這一問(wèn)題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn)，比如：長(zhǎng)善、救失，出自《禮記學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”意思是：學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識(shí)的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的人貪多求快，囫圇吞棗;有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止;有的人急于求成，專(zhuān)找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒(méi)有完全相同的。教書(shū)的人知道了這些人的心思，才能對(duì)癥下藥，糾正這類(lèi)毛病。教書(shū)的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長(zhǎng)善救失，即救其失，則擅長(zhǎng)矣。意思是說(shuō)教書(shū)的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn)，也可以說(shuō)是“發(fā)揚(yáng)成績(jī)，糾正缺點(diǎn)”。可見(jiàn)此為“八德”之內(nèi)涵是針對(duì)教師還是學(xué)生?更不用說(shuō)內(nèi)容的牽強(qiáng)。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會(huì)守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向，更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個(gè)層面，政治說(shuō)教，從方法和目標(biāo)，絕不是德育本身的現(xiàn)實(shí)要求，也是難以實(shí)現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽(yù)為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長(zhǎng)規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說(shuō)成是先秦文化之前就的存在，言過(guò)其實(shí)，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報(bào)告人所說(shuō)，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價(jià)值所在。
八德學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文5
自漢武帝時(shí)代起，將儒家學(xué)說(shuō)正式確立為教育政策。其修身教學(xué)內(nèi)容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策一直保持到二十世紀(jì)上半葉。
宋朝朱熹說(shuō)：“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信?！奔次鍌惔蟮?，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。它告訴我們思維的方法：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。而教育的最根本乃是培養(yǎng)德行，具體來(lái)講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，即“八德”。簡(jiǎn)釋如下：
一、孝：孝是孝養(yǎng)父母，順其心意?！缎⒔?jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)該知恩感恩。一個(gè)人能知恩感恩，孝心才得以萌生，“百善孝為先”。
我們中國(guó)老祖宗留下的文字都是智慧的符號(hào)。
“孝”為會(huì)意字。一個(gè)“老”字，加一個(gè)兒子的“子”，合在一起就成了一個(gè)“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。所以，上一代和下一代密不可分。我們看這個(gè)字就好像一個(gè)兒子背負(fù)著一個(gè)老子。它告訴我們一個(gè)道理，即代代相傳。上一代總是想著如何培育下一代，才能對(duì)他的父母、他的祖先有所交代;同時(shí)為社會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)好孩子，也是對(duì)社會(huì)有所交代。而孩子理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時(shí)時(shí)想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心愉快，生活更加美滿(mǎn)幸福。
圣人的教學(xué)，是以孝道為根本，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上。我們不管是對(duì)自已的父母，還是對(duì)一切大眾，我們都應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)幫助，這才是真正的孝道。
二、悌：悌是兄友弟恭。悌為會(huì)意字，一個(gè)“心”字，加一個(gè)弟弟的“弟”，心在弟旁，心中有弟，表示哥哥對(duì)弟弟妹妹的關(guān)心，就是兄弟間彼此誠(chéng)心友愛(ài)。而弟又有“次第”的意思，即弟弟對(duì)哥哥要恭敬順從。哥哥對(duì)弟弟要愛(ài)護(hù)，并用正知正見(jiàn)來(lái)領(lǐng)引他。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛(ài)。
兄弟之間如手足，要相互關(guān)心友愛(ài)，彼此息息相通，兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，如同樹(shù)木一樣，同根連枝。
在家中要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，在學(xué)校、社會(huì)要奉事師長(zhǎng)，禮敬大眾。家中兄友弟恭，則父母歡喜。團(tuán)體相處，禮敬和順，則社會(huì)和諧。尊師重道，則學(xué)問(wèn)德行成就。如此上下和睦，祥和之氣彌漫于宇宙之間，這才是真正的自然之道啊!
三、忠：忠是負(fù)責(zé)盡職。忠為會(huì)意字，一個(gè)“中”字，加一個(gè)“心”字，一心中正名為忠，心存偏邪則不忠。一念不生名為忠，心存二念則不忠，故知真誠(chéng)恭敬至極，即是“忠”之深義。不忠之人必不誠(chéng)，表露于外則言行輕薄，多失厚重。
四、信：信為會(huì)意字，一個(gè)“人”字，加一個(gè)“言”字，人言，就是人說(shuō)的話，也就是說(shuō)凡是人說(shuō)出的話都要守信。
民無(wú)信不立，人若無(wú)信，則于社會(huì)無(wú)立足之地。與人交往，言必合宜，絕不食言，言既出，事必行。北宋大儒司馬光稱(chēng)：“事無(wú)不可對(duì)人言”。世出世法德行學(xué)問(wèn)之成就，應(yīng)從不妄語(yǔ)開(kāi)始。誠(chéng)實(shí)守信，眾德之基。
五、禮：禮是人與人往來(lái)的法則。曲禮曰：“毋不敬?！睆?qiáng)調(diào)為人應(yīng)能承受委屈，處處尊重他人。傳統(tǒng)小學(xué)教育即是教導(dǎo)待人接物的規(guī)矩。行禮應(yīng)有節(jié)度，過(guò)與不及皆不合禮。社會(huì)有禮，則秩序井然?！抖Y記》云：“人有禮則安，無(wú)禮則危?！奔礉嵣碜詯?ài)，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。
六、義：義是求盡義務(wù)，不講權(quán)利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認(rèn)識(shí)自己所處身分、地位，負(fù)責(zé)盡職，各守本分。
在社會(huì)活動(dòng)中言行舉止合乎正義和公益，無(wú)不公正合宜，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無(wú)愧。凡見(jiàn)他人所需，無(wú)條件盡心竭力提供協(xié)助，亦是克盡為人之義務(wù)。遵禮守義，則無(wú)處不受歡迎。
七、廉：廉是廉潔自律，絕不貪污受賄。管子曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！?BR> 廉潔有守之人，生活再苦，也不愿意問(wèn)人要一分錢(qián)。如此為官，無(wú)欲則剛，為國(guó)為民處事才能公正嚴(yán)明。南宋名將岳飛云：文官不愛(ài)錢(qián)，武將不怕死，則天下太平。中國(guó)歷朝選拔官員，均以“孝廉”為準(zhǔn)則。
八、恥：恥為恥辱，知恥辱、知錯(cuò)誤，則能發(fā)奮精進(jìn)。
孔子曰：“知恥近乎勇?！背褢M愧，知錯(cuò)能改，自能勇猛精進(jìn)克服一切煩惱習(xí)氣，成就大業(yè)。不知恥，不改過(guò)之人，則肆無(wú)忌憚，任意而為，是無(wú)善根之人，誰(shuí)都救不了他。
一個(gè)民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個(gè)民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。歷越王句踐，“臥薪嘗膽”，最終滅了吳國(guó)，洗刷了會(huì)稽山降吳的恥辱就是的證明。
以上八德，究其根本均不離五倫中“父子有親”之“親愛(ài)”，而予以發(fā)揚(yáng)光大。若將此八德落實(shí)于現(xiàn)代施政理念，“孝悌忠信”即民族主義精神的基礎(chǔ)，“禮義廉恥”為民權(quán)主義精神的體現(xiàn)。
我們每一個(gè)人如能將“八德”真正落實(shí)到自己的生活、學(xué)習(xí)和工作中，必定能帶來(lái)家庭幸福、學(xué)業(yè)有成、工作順利，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)安定祥和，人人和睦共處，國(guó)富民安，和諧發(fā)展，世界和平。
八德學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文
八德心得體會(huì)篇九
新八德教育是指對(duì)文明、健康、禮儀、勤奮、誠(chéng)信、友善、愛(ài)國(guó)和責(zé)任等八種德育進(jìn)行有意識(shí)、系統(tǒng)化的培養(yǎng)和教育。這種教育方式旨在提高學(xué)生道德素質(zhì)和綜合素質(zhì)，讓學(xué)生在思想、言行上都能成為品德高尚的好公民。在我校，新八德教育已經(jīng)成為學(xué)校教育中不可或缺的重要組成部分。
第二段：闡述新八德教育在學(xué)生身上發(fā)揮的作用
郭沫若說(shuō)過(guò)，“文化是人民精神的各種表現(xiàn)形式”。新八德教育以古言“八德之門(mén)，不可偏廢”為依據(jù)，對(duì)學(xué)生多方位、全方位的發(fā)展提供了有力支持。例如，培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，能夠讓其具有較高的自我認(rèn)知和控制，培養(yǎng)出良好的心理素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)成就事業(yè)的激情和動(dòng)力。同時(shí)，新八德教育的開(kāi)展，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，更使得學(xué)生具有了富有彈性的綜合素質(zhì)和國(guó)際視野，從而使他們更具競(jìng)爭(zhēng)力。
第三段：分析新八德教育對(duì)學(xué)生心理的重要性
在學(xué)生中，心理健康一直被長(zhǎng)期重視。心理健康與學(xué)生的生活質(zhì)量和發(fā)展息息相關(guān)。而新八德教育的開(kāi)展對(duì)學(xué)生的心理健康有著極其重要的啟示作用。例如，學(xué)生將會(huì)更加積極樂(lè)觀，更具有探究的精神；學(xué)生會(huì)更加珍惜每一個(gè)自己所擁有的優(yōu)點(diǎn)，并且會(huì)懂得如何與他人協(xié)同工作等等?？梢哉f(shuō)，新八德教育不僅培養(yǎng)了學(xué)生的道德和綜合素質(zhì)，同時(shí)還塑造出了學(xué)生的良好心理素質(zhì)。
第四段：談?wù)剛€(gè)人在新八德教育中的收獲與體會(huì)
在學(xué)生新八德教育的實(shí)踐中，我也有了一定的體會(huì)。例如，對(duì)于學(xué)校的紀(jì)律要求和尚方寶劍之類(lèi)的事情，我都有了更深刻的認(rèn)識(shí)；我也更加注重自我完善，并立志成為一個(gè)品德高尚、能力過(guò)硬、有責(zé)任心的人。同時(shí)，我的中文和英文知識(shí)也得到了加強(qiáng)，讓我在未來(lái)的學(xué)術(shù)和職場(chǎng)發(fā)展中，有做出更出色的成績(jī)。
第五段：總結(jié)新八德教育對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的意義
總之，新八德教育對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著極其深刻的影響和意義。它不僅是祖國(guó)母親的期待，也是時(shí)代的需求，希望每一個(gè)人都能堅(jiān)持信仰，成為道德典范，深化將德育進(jìn)行到底的實(shí)踐。希望在學(xué)生新八德教育的實(shí)踐中，能讓更多的學(xué)生不斷地成長(zhǎng)、進(jìn)步，樹(shù)立起正確的道德觀和價(jià)值觀。這將會(huì)推動(dòng)著中國(guó)的道德建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)不斷的向前發(fā)展。
八德心得體會(huì)篇十
新八德市作為美麗的江南小城，自從我來(lái)到這里，就深深感受到了黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)城市建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步的指導(dǎo)和推動(dòng)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新八德市成功實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，市民的生活水平不斷提高，城市的面貌日新月異。這讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們永遠(yuǎn)的主題，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們才能走上強(qiáng)盛的道路。
第二段：黨的指導(dǎo)思想給我們指明了前進(jìn)的方向
黨的指導(dǎo)思想是我們勇往直前的精神支持和指南。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨的指導(dǎo)思想的重要內(nèi)容，它是我們前進(jìn)的底氣和信念。在新八德市，我們堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)方針政策，不斷加強(qiáng)改革開(kāi)放，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，努力提高人民的生活質(zhì)量。我們相信，只要我們始終堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想，我們的前進(jìn)之路就會(huì)越走越寬廣，越走越堅(jiān)實(shí)。
第三段：愛(ài)黨是每個(gè)市民的責(zé)任
愛(ài)黨是每個(gè)市民的責(zé)任和義務(wù)。作為市民，我們要堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極參與各項(xiàng)黨的建設(shè)和社會(huì)事務(wù)。作為勞動(dòng)者，我們要為社會(huì)主義事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)，為黨的事業(yè)做出更多的奉獻(xiàn)。同時(shí)，我們要加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)，不斷提高自身的黨性修養(yǎng)，提高自己的思想覺(jué)悟和道德水平，為人民群眾樹(shù)立榜樣，為社會(huì)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的力量。
第四段：愛(ài)國(guó)是每個(gè)市民的責(zé)任
愛(ài)國(guó)是每個(gè)市民的責(zé)任和義務(wù)。我們要深入學(xué)習(xí)國(guó)家的歷史、地理和文化，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，我們還要關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)心社會(huì)民生，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，為國(guó)家繁榮和人民幸福作出貢獻(xiàn)。我們要傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華民族的精神血脈，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
第五段：建設(shè)美好的新八德需要我們共同努力
新八德是我們生活的家園，我們要共同努力，為建設(shè)美好的新八德貢獻(xiàn)自己的力量。我們要增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，加強(qiáng)各行各業(yè)的合作與交流，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神，共同為實(shí)現(xiàn)新八德市的發(fā)展目標(biāo)而努力奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，我們要保持積極向上的精神面貌，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承和弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，為建設(shè)美好的新八德貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
總結(jié)：新八德市的發(fā)展離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)和每一個(gè)市民的辛勤努力。愛(ài)黨愛(ài)國(guó)是我們每個(gè)市民的責(zé)任和義務(wù)，我們要堅(jiān)定信念，積極行動(dòng)，為建設(shè)美好的新八德而努力奮斗。只有這樣，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)繁榮富強(qiáng)、和諧穩(wěn)定的社會(huì)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
八德心得體會(huì)篇十一
學(xué)習(xí)新八德活動(dòng)落實(shí)《
弟子規(guī)
》“新八德”教育理念，這帶給我們的不僅僅有內(nèi)心的感動(dòng)，更多是啟發(fā)我們?cè)诮窈蟮慕逃?dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問(wèn)題，以為孩子的道德成長(zhǎng)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。下面是整理的關(guān)于幾篇最新最優(yōu)秀的新八德教育
心得體會(huì)
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“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，給我們上了一堂生動(dòng)的法制與道德教育課，王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，并從司法理論與實(shí)踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長(zhǎng)方向目標(biāo)、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問(wèn)題。王局長(zhǎng)全面透徹的講解在會(huì)上大感人心，深受啟迪和震撼。
深入落實(shí)立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、守法和落實(shí)弟子規(guī)“新八德”教育理念，全面提升師幼的文明形象，結(jié)合我園實(shí)際，制定了相關(guān)實(shí)施方案。 以學(xué)習(xí)落實(shí)“新八德”為具體內(nèi)容，廣泛深入開(kāi)展學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動(dòng)，讓新八德內(nèi)容融入幼兒的一日生活常規(guī)活動(dòng)之中。從《弟子規(guī)》吸取營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合我園實(shí)際情況，通過(guò)主題教育活動(dòng)及家園共育等方式讓校園、家庭、社會(huì)形成合力，融入“新八德”教育思想，以達(dá)到更好的效果。組織全體教師學(xué)習(xí)王啟順及王歡著《道德與法制教育——183創(chuàng)新模式指導(dǎo)教程》及《成才之路，必由之路》，使我園教師深刻理解和認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)踐“新八德”活動(dòng)的目的和意義，加強(qiáng)教師工作的積極性和主動(dòng)性。
到了分層次合理安排，讓活動(dòng)適合孩子年齡特點(diǎn)，讓孩子們活動(dòng)中提高認(rèn)識(shí)。
生科學(xué)發(fā)展觀;只有守法，才能實(shí)現(xiàn)公平正義、和諧平等。 “立志”是一個(gè)人為自己人生設(shè)立的正確發(fā)展方向和目標(biāo)，并且經(jīng)過(guò)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的志愿。
“孝親”即孝敬自己的父母、長(zhǎng)輩。
“尊師”即尊敬老師。
“友學(xué)”即同學(xué)之間要互相關(guān)心、互相尊敬、互相謙讓、互相幫助、互相愛(ài)護(hù)、互相團(tuán)結(jié)、和諧相處。
“長(zhǎng)善”就是學(xué)生在老師的教導(dǎo)下，日積月累增長(zhǎng)道德知識(shí)和文化知識(shí)。
“救失”就是學(xué)生在老師的教育下，不斷糾正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，成為一個(gè)有高尚道德的人。
“守法”即遵守法律法規(guī)，提高自身法律素質(zhì)，增強(qiáng)法制觀念，維護(hù)自身權(quán)益、依法公正辦事。
結(jié)合我班情況，具體說(shuō)說(shuō)我們的做法。九月份的“尊師感恩”活動(dòng)中，我們開(kāi)展了“三個(gè)一”活動(dòng)，號(hào)召孩子們“說(shuō)一說(shuō)、寫(xiě)一寫(xiě)、做一做”，盡自己所能為自己的老師獻(xiàn)上敬意。“說(shuō)一說(shuō)”就是在教師節(jié)這天，祝老師節(jié)日快樂(lè)，直接對(duì)老師表達(dá)敬意?！皩?xiě)一寫(xiě)”即可以寫(xiě)幾句話給老師，感恩老師的教導(dǎo)?！白鲆蛔觥奔醋约簞?dòng)手制作環(huán)保賀卡送給老師。這些都非常適合低年級(jí)孩子年齡特點(diǎn)，孩子們學(xué)會(huì)了在日常的行為中表達(dá)對(duì)老師的愛(ài)。十月份“立志”主題活動(dòng)中，我們二年級(jí)各班開(kāi)展了“我的目標(biāo)我制定”的主題班會(huì)，孩子們從學(xué)習(xí)、生活技能、體育鍛煉三個(gè)方面，制定了本學(xué)期自己的努力目標(biāo)，比如學(xué)習(xí)上，孩子們根據(jù)自己的情況，自己定出讀幾本書(shū)，每天讀多長(zhǎng)時(shí)間;生活上，每天堅(jiān)持負(fù)責(zé)一項(xiàng)家務(wù)勞動(dòng)，主動(dòng)完成并一直堅(jiān)持下去;體育鍛煉方面可以定一種活動(dòng)項(xiàng)目，如跳繩，到學(xué)期末達(dá)到一口氣跳多少個(gè)的目標(biāo)。這些小目標(biāo)都是孩子們自己根據(jù)自己的情況來(lái)制定的，是他們自己非常愿意完成的。制定目標(biāo)有書(shū)面文字，以便后面的跟蹤評(píng)價(jià)，學(xué)期末要依據(jù)每個(gè)人的計(jì)劃進(jìn)行小組內(nèi)測(cè)評(píng)，評(píng)價(jià)激勵(lì)著孩子們?yōu)樽约旱哪繕?biāo)努力。十一月份“救失”活動(dòng)，我們的主題班會(huì)是“我錯(cuò)了------”，在班會(huì)前，我布置了一項(xiàng)家庭作業(yè)，讓孩子們給自己畫(huà)畫(huà)錯(cuò)誤像，把自己平時(shí)的一些常犯的小錯(cuò)誤畫(huà)出來(lái)，班會(huì)上展示給小組同學(xué)，目的是讓孩子們能夠以坦然的態(tài)度直面自己的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤是不可怕的，知錯(cuò)就改是好樣的。并且小組內(nèi)確定了改錯(cuò)辦法以及監(jiān)督人，在學(xué)校的小毛病由同學(xué)監(jiān)督改正，在家里的小錯(cuò)誤由家長(zhǎng)監(jiān)督改正。月末我們?cè)俅伟鄷?huì)評(píng)價(jià)，看看錯(cuò)誤改了嗎?由同學(xué)、家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)，真正改錯(cuò)的同學(xué)給予星級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，我也注意引導(dǎo)孩子們，知錯(cuò)就改是好樣的，但是我們不能總是走在錯(cuò)誤的腳印上，還要知道如何避免不犯錯(cuò)，那才是更加聰明的孩子。做事情之前要提前多思考，哪些是對(duì)的可以做，哪些是錯(cuò)的不可以做，三思而行者更值得學(xué)習(xí)。我覺(jué)得，我們的孩子在活動(dòng)的引領(lǐng)下，真正成為了自己的主人，在活動(dòng)中，在實(shí)踐中，他們快樂(lè)的成長(zhǎng)著。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)，全園師生提高了道德意識(shí)和增強(qiáng)了法制觀念，收獲極大。今后我校將“新八德”落實(shí)到德育教育中，使法律、道德根植于教師的心中，讓“新八德”伴隨著幼兒的茁壯成長(zhǎng)。
為了弘揚(yáng)感恩和孝親的傳統(tǒng)美德。廣大師生積極參與，或敘事、或詩(shī)歌、或
散文
、或別具一格，其中真情催人淚下，令人動(dòng)容。教師和學(xué)生在同一個(gè)平臺(tái)上表露真心，相互被感動(dòng)，啟發(fā)著彼此的孝思，拉近了師生的心靈距離。這真實(shí)地表明，人們內(nèi)心都渴望真誠(chéng)、渴望真愛(ài)、渴望心與心的交流，也令我們體會(huì)到感恩與孝親是多么寶貴的精神財(cái)富。
數(shù)千篇感念親恩的文章，仿佛一闋闋心曲，蘊(yùn)涵著多少父母勤苦、人倫親情和良知的覺(jué)醒。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對(duì)感恩與孝親更深入的思考，還有對(duì)學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國(guó)家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會(huì)有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無(wú)數(shù)的恩惠，只是我們沒(méi)有意識(shí)到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長(zhǎng)之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長(zhǎng)輩給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒(méi)有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒(méi)有人傳遞知識(shí)和人生智慧，人類(lèi)可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會(huì)。
其三是國(guó)家之恩。我們?cè)谧鎳?guó)大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長(zhǎng)成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國(guó)土之恩。社會(huì)要發(fā)展，國(guó)家要安定，人民要和睦，這有來(lái)賴(lài)于政府的管理，有賴(lài)于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴(lài)于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動(dòng)者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對(duì)于人的道德成長(zhǎng)是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過(guò)報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母?jìng)穆錅I;有些學(xué)生不知尊敬師長(zhǎng)、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國(guó)家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國(guó)家的利益于不顧，tan污朽敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長(zhǎng)的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。“三好”本來(lái)是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評(píng)比中卻總是將學(xué)習(xí)成績(jī)擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績(jī)。學(xué)校有意無(wú)意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會(huì)感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來(lái)看，問(wèn)題也很多。問(wèn)題之一：現(xiàn)在很多家長(zhǎng)對(duì)孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿(mǎn)足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過(guò)度地、不加限制滿(mǎn)足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長(zhǎng)孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問(wèn)題之二：家長(zhǎng)望子成龍之心本無(wú)可厚非，但現(xiàn)在家長(zhǎng)將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會(huì)有好的前途。
問(wèn)題之三：現(xiàn)在的家長(zhǎng)不像從前那樣對(duì)老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過(guò)多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說(shuō)教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無(wú)疑是家長(zhǎng)最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說(shuō)現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長(zhǎng)的身教和言談?dòng)薪^大的關(guān)系。
其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識(shí)和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開(kāi)始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
小學(xué)階段是一個(gè)人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期，感恩與孝親教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生為家庭盡責(zé)、為報(bào)效祖國(guó)立志，而這也要從感念父母之恩、國(guó)土之恩、大眾之恩開(kāi)始?；蛴腥搜裕@些與學(xué)習(xí)成績(jī)有什么關(guān)系呢?我只要成績(jī)好就行了。其實(shí)從大處著眼，從根本抓起，必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺(jué)、不認(rèn)真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí)，那么當(dāng)他累了，不高興了，或有其他更好玩的事，他就會(huì)偷懶、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會(huì)自覺(jué)約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛(ài)同學(xué)，因?yàn)椴贿@樣做就對(duì)不起父母、對(duì)不起老師，乃至對(duì)不起國(guó)家、對(duì)不起天下百姓。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對(duì)父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會(huì)生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿(mǎn)支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會(huì)覺(jué)的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說(shuō)我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒(méi)有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無(wú)意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開(kāi)顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。 中國(guó)儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開(kāi)始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛(ài)大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛(ài)與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說(shuō)：“教民親愛(ài)，莫善于孝?！?BR> 這次學(xué)習(xí)新八德活動(dòng)帶給我們的不僅僅有內(nèi)心的感動(dòng)，更多是啟發(fā)我們?cè)诮窈蟮慕逃?dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問(wèn)題，以為孩子的道德成長(zhǎng)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)是真實(shí)不虛的，因?yàn)樗居谌说娜市粤贾蜆闼氐那楦?。從?yīng)征的文章中，我們分明能夠感受到這情感的力量是巨大的。我們所需要的只是一種喚醒，而本次征文即是一次有益的嘗試。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》， “新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國(guó)家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為;我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。
自己應(yīng)該做的事情，當(dāng)把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
總之，“新八德”教育對(duì)學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。因此，我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩?huì)起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義!另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
新“八德”指立志、孝親、尊師、友學(xué)、誠(chéng)信、仁愛(ài)、守法、謹(jǐn)行?！靶掳说隆币罁?jù)時(shí)代發(fā)展的要求賦予了新的內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育孩子們的民族精神，是新時(shí)期德育工作的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。目前，隨著改革開(kāi)放的日益深入，西方腐朽沒(méi)落的道德思想和生活方式正通過(guò)各種渠道侵入中國(guó)社會(huì)，廣大中小學(xué)生面臨種種不良誘惑，中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。我們清醒認(rèn)識(shí)到，一部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，是因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑，失去對(duì)社會(huì)主義道德觀和榮辱觀的信仰。國(guó)家對(duì)此十分重視，相繼提出了“人文精神”、“以德治國(guó)”、“以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“八榮八恥”等公民思想道德建設(shè)理念，這一切表明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，正本清源，尋找不該失去的精神家園是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。
隨著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，我們縣委有幸請(qǐng)來(lái)了沈陽(yáng)和河北的專(zhuān)家們?yōu)槲覀兩狭藘商斓姆忾]式的報(bào)告會(huì)。我們認(rèn)真聽(tīng)取了他們寶貴的經(jīng)驗(yàn)，找到了我們?cè)诮逃⒆拥掠矫娴姆较?，打開(kāi)了一扇扇緊鎖的大門(mén)，為以后的教學(xué)鋪平了道路。
參會(huì)的有專(zhuān)家、校長(zhǎng)及五中全體老師，在各位領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各位愛(ài)心人士的支持下，會(huì)議不時(shí)引來(lái)陣陣掌聲，我們?cè)诤⒆永蠋焸兩钌畹木瞎Y中慢慢體會(huì)著傳統(tǒng)文化的魅力，感受著八德教育給大家?guī)?lái)的好處，但又深刻感受到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能停留在表面形式上，應(yīng)該落實(shí)到實(shí)處，落實(shí)在力行上!
在會(huì)上，因?yàn)槔蠋焸冃枰窒淼慕?jīng)驗(yàn)很多，他們都緊張地計(jì)劃著時(shí)間，幾個(gè)小時(shí)不停止給我們介紹經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)上午都沒(méi)顧上喝一口水，我們應(yīng)該為他們的付出而感恩，應(yīng)該把寶貴的經(jīng)驗(yàn)及時(shí)記錄下來(lái)。但有些老師卻不能堅(jiān)持下來(lái)，老師們?cè)谏厦嬷v經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)谙旅媪奶臁⑼媸謾C(jī)， “肅靜”“請(qǐng)關(guān)閉手機(jī)”的木板不斷提醒他們并向他們鞠躬，但他們卻視而不見(jiàn)。無(wú)奈之下，休息時(shí)從進(jìn)修學(xué)校來(lái)的老師到了主席臺(tái)狠狠批評(píng)了老師們，卻引來(lái)了大家的一致指責(zé)，那語(yǔ)氣不是在向遠(yuǎn)道而來(lái)的客人的問(wèn)候與感謝，卻是一種質(zhì)問(wèn)和辱罵。也許，那兩位老師有些急了，說(shuō)話不很中聽(tīng)，但確實(shí)有一些老師做的不到位，他們不顧孩子們的疲勞，不顧專(zhuān)家們的辛苦，在下面瀟灑地玩，也許正如張老師說(shuō)的就是一種應(yīng)付，應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)付報(bào)告會(huì)，在各地方都在風(fēng)風(fēng)烈烈學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，他們卻抱著這種態(tài)度，就如外國(guó)人正欺壓著我們的同胞我們還當(dāng)看客，怎不令人傷心與憤怒呢?張老師這種不計(jì)報(bào)酬的奔波為了什么呢?他們不就是為普天下的中國(guó)人不丟掉傳統(tǒng)文化嗎?他們不僅這樣說(shuō)，還力行著，一個(gè)多星期除了吃飯睡覺(jué)的時(shí)間，他們都是在指導(dǎo)義工們，教育義工們愛(ài)惜糧食，他們吃飯絕不剩下，喝水從不浪費(fèi)。當(dāng)他看到有很多老師喝不完水倒掉時(shí)心疼呀，看到飯吃不完剩下時(shí)難過(guò)，他和義工們一起吃剩下的飯喝剩下的水，這個(gè)力行的舉動(dòng)應(yīng)該喚起一些人的節(jié)約意識(shí)的，但偏偏有些人當(dāng)笑料，還把剩下的水送給義工們喝，其行為真令人可鄙!
作為一個(gè)老師，應(yīng)是學(xué)生們的指明燈，方向盤(pán)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化還需要老師點(diǎn)亮孩子們的心房，八德教育還需要老師的引導(dǎo)，老師的一言一行都應(yīng)該起到德高為師、身正為范的作用，哪有不力行的道理呢?前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)： 要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。希望老師們，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化我們要力行，決不可做個(gè)形式主義者!
望都縣教體局王寶寨副局長(zhǎng)的《中華文化“新八德”教育與縣教體局具體做法培訓(xùn)》講座，給我們談了教育的迷茫、破迷的清風(fēng)、實(shí)踐的收獲。談到教育的迷茫時(shí)，羅列了諸多教育問(wèn)題，例如家長(zhǎng)的困惑、教師的困惑、學(xué)生的困惑，事例真實(shí)，原因分析到位，句句都說(shuō)的我們心坎上了。特別是新八德實(shí)施的具體做法給我們做了很好的方法指導(dǎo)。
聽(tīng)了王局長(zhǎng)就“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，使我深深體會(huì)到法制教育與道德教育的重要性。王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，王局長(zhǎng)全面透徹的講解大感人心，使人深受啟迪和震撼。
聽(tīng)了營(yíng)口市老邊區(qū)司法局副局長(zhǎng)王起順講座后，我校依據(jù)王老師的《學(xué)習(xí)道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育方向理論和18個(gè)速成教法培訓(xùn)》和教育局要求，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深入落實(shí)孝親、尊師、友學(xué)、立志、長(zhǎng)善、救失、守法和 落實(shí)《弟子規(guī)》“新八德”教育理念，全面提升教師的文明形象，結(jié)合我校實(shí)際，制定了相關(guān)實(shí)施方案。 以學(xué)習(xí)落實(shí)“新八德”為具體內(nèi)容，廣泛深入開(kāi)展學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動(dòng)，讓新八德內(nèi)容融入學(xué)生的一日生活常規(guī)活動(dòng)之中。從《弟子規(guī)》吸取營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合我校實(shí)際情況，通過(guò)主題教育活動(dòng)及家校共育等方式讓學(xué)校、家庭、社會(huì)形成合力，融入“新八德”教育思想，以達(dá)到更好的效果。組織全體教師學(xué)習(xí)王啟順及王歡著《道德與法制教育——183創(chuàng)新模式指導(dǎo)教程》，使我校教師深刻理解和認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)踐“新八德”活動(dòng)的目的和意義，加強(qiáng)教師工作的積極性和主動(dòng)性。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高了道德意識(shí)和增強(qiáng)了法制觀念，收獲極大。今后我要將“新八德”落實(shí)到學(xué)校德育教育中，使法律、道德根植于心中，讓“新八德”伴隨著學(xué)生茁壯成長(zhǎng)。
作為主辦方負(fù)責(zé)人，不得不了解主辦的內(nèi)容，彭老師也是為了讓我全力組織，把材料都給了我，翻閱報(bào)告內(nèi)容，觀看了光碟實(shí)證材料。又聽(tīng)了一天的報(bào)告。第一感覺(jué)是粗糙、淺薄、松散;二是價(jià)值有限。自詡是國(guó)家課題，其實(shí)是教育部屬下的教師基金會(huì)的課題，是個(gè)民間組織的活動(dòng)而已。但是有些人被障目，竟然以為是國(guó)家意志一般。命名為新八德，是相對(duì)傳統(tǒng)文化中的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?！倍浴ＧО倌陙?lái)，這傳統(tǒng)的“八德”成為人們做人的基本規(guī)范，就是現(xiàn)在看來(lái)，其內(nèi)涵并無(wú)瑕疵，只是在逝去的年代，有太多為古人所效法的痕跡，象一條長(zhǎng)袍，只是不適宜今天的人們穿在身上而已，可是現(xiàn)在穿在身上的西裝革履，有時(shí)竟讓人們魂不守舍，不知走向哪里?人們竟然開(kāi)始改造它，提出了新八德“立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、遵法、落實(shí)《弟子規(guī)》”，尤其是那個(gè)目標(biāo)極為鮮明的：立志——為人民服務(wù)，孝親——愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民，尊師——尊師重教、科教興國(guó)，友學(xué)——構(gòu)建和諧社會(huì)，長(zhǎng)善——三個(gè)代表重要思想，救失——科學(xué)發(fā)展觀，守法——依法治國(guó)，落實(shí)《弟子規(guī)》——繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化。人們竭力推廣，雖然是很好的創(chuàng)意，但是也有不盡人意之處，而且問(wèn)題多多。首先要弄懂“八德”解決什么問(wèn)題?怎么解決問(wèn)題?中國(guó)道德缺失的問(wèn)題在哪里?是缺乏內(nèi)容嗎?似乎不盡然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是明擺著嗎?xx大提出了24字的言簡(jiǎn)意賅表述。其實(shí)中國(guó)人道德內(nèi)容并不缺失，缺失的是道德背后的文化信仰，正是整個(gè)民族悲哀，社會(huì)導(dǎo)向不足，教育者教育乏力，受教育者無(wú)所用心，整個(gè)社會(huì)文化靈魂缺失。解決問(wèn)題的關(guān)鍵，在于核心價(jià)值觀的建立的文化覺(jué)醒。在“新八德”中，突出了道德與法的教育，硬性的規(guī)定充滿(mǎn)了說(shuō)教，行為教育剛性要求，達(dá)到了言過(guò)其實(shí)的地步。比如90度鞠躬禮，增加了很多的解釋?zhuān)绻匀恍纬梢环N氛圍是好的，但是不能絕對(duì)化，教化重在內(nèi)心世界的塑造，生命價(jià)值的提升。《中庸》講“修身以道，修道以仁”就是修養(yǎng)言行走向正常人生之道。這個(gè)道，就是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的君子之道，倡導(dǎo)個(gè)人進(jìn)德修業(yè)，個(gè)人格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下。走向“以天地立心，以生民立命，以往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，”的人生追求的理想境界。這種最為美好的道德教化在哪里尋找呢?重在文化建設(shè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。促進(jìn)文化的覺(jué)醒，有了對(duì)古圣先賢文化的溫情與敬畏，才能浸入人的心靈，建立其民族的文化信仰，形成美好的道德追求。實(shí)現(xiàn)這一愿景，應(yīng)該按照xx大精神提出的核心價(jià)值觀要求，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造立體、良好的文化環(huán)境，以其潤(rùn)物無(wú)聲教育，熏陶對(duì)傳統(tǒng)文化的理解如熱愛(ài)，在青少年中以“經(jīng)亦求精”方式讀經(jīng)典，建立民族文化自信和自豪感，以寬厚的文化積淀，以博大的人文精神把握人生。使其“知書(shū)達(dá)禮”，達(dá)到“誠(chéng)于中，形于外”的境地，即：一個(gè)人內(nèi)心忠誠(chéng)，必然表現(xiàn)在外，文化的教養(yǎng)使其成為謙謙君子。
八德教育的實(shí)踐，無(wú)處不是行為的塑造，鼓掌都是一個(gè)節(jié)奏，每天一個(gè)道德總結(jié)，每天檢查道德行為，這種模塊式教育，整齊劃一的培養(yǎng)，形成學(xué)生的功利心理，必然忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，弱化培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神，是中國(guó)式教育應(yīng)該破解的難題。在美國(guó)留學(xué)的高中生，高考成績(jī)及格率僅有7%，中國(guó)人智商不低，但是至今沒(méi)有在科技成果獲得諾貝爾獎(jiǎng)，學(xué)生缺乏批判思維和創(chuàng)新精神，是世人對(duì)中國(guó)教育的共識(shí)。
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊?，是人?lèi)靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會(huì)的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對(duì)教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對(duì)學(xué)生心靈的塑造、生命價(jià)值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費(fèi)，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績(jī)指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長(zhǎng)與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個(gè)好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時(shí)間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德” 恰缺少這一問(wèn)題的理性思考，沒(méi)有回答和解決這一問(wèn)題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn)，比如：長(zhǎng)善、救失，出自《禮記 學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！?意思是：學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識(shí)的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的人貪多求快，囫圇吞棗 ;有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止 ;有的人急于求成，專(zhuān)找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒(méi)有完全相同的。教書(shū)的人知道了這些人的心思，才能對(duì)癥下藥，糾正這類(lèi)毛病。教書(shū)的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長(zhǎng)善救失，即救其失，則擅長(zhǎng)矣。意思是說(shuō)教書(shū)的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn)，也可以說(shuō)是“發(fā)揚(yáng)成績(jī)，糾正缺點(diǎn)”?？梢?jiàn)此為“八德”之內(nèi)涵是針對(duì)教師還是學(xué)生?更不用說(shuō)內(nèi)容的牽強(qiáng)。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會(huì)守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向，更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個(gè)層面，政治說(shuō)教，從方法和目標(biāo)，絕不是德育本身的現(xiàn)實(shí)要求，也是難以實(shí)現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽(yù)為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長(zhǎng)規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說(shuō)成是先秦文化之前就的存在，言過(guò)其實(shí)，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報(bào)告人所說(shuō)，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價(jià)值所在。