閱讀這本書后，我在讀后感中表達(dá)了對作者文筆的贊賞和故事情節(jié)的喜愛。在讀后感中，可以適當(dāng)引用書中的片段或段落，以加深讀者對內(nèi)容的理解。小編為大家找到了一些讀者的讀后感，希望可以為大家的閱讀提供一些新的視角和思考。
名著讀后感提綱篇一
等那一朵玫瑰的盛放，等那一段旅途的終點，等一首歌的落音，等一個故事的謝幕。
從小王子離開612星球上獨一無二的玫瑰開始，注定了這是一個刻苦銘心而又漫長的旅程，臨別的時候，玫瑰還是那樣的倔脾氣，不肯委聲的訴說不舍，像極了我們生活中那些刀子嘴豆腐心的人，應(yīng)對自我的親人、愛人，還要死死捍衛(wèi)著那副尊嚴(yán)的皮囊，直到遠(yuǎn)送離去的背影，落下斜陽草樹中的眼淚。玫瑰當(dāng)然明白，離開了612星球，她就不是唯一的玫瑰了，指不定是唯二還是唯幾，所以她還是無奈自我的倔強，在朦朧中遠(yuǎn)眺著小王子的背影。想想我們是不是應(yīng)當(dāng)在特定的時候，能夠放下自我的身段，去訴說自我的情感，人世間沒有多少次表達(dá)真心的機會，我們應(yīng)當(dāng)好好的把握。
小王子之后遇到了別的星球上的一些稀奇古怪的人，讓我印象深刻的有兩個星球上的人。一個星球上的是自以為全宇宙最富有的一個男人，他坐在自我的小辦公室里面，沒日沒夜的數(shù)著星星，他說全宇宙的星星都是他的，所以他要好好管理他們，就必須得每一天都這么數(shù)著。小王子不了解這么富有有什么意義，可是那個富有的人卻覺得只要擁有了財富什么都能夠做了。小王子唉聲嘆氣的離開這個星球，留下了心中的一堆疑問。其實那個男人就像是我們生活中那些只懂得去拼命賺錢，而忽略了身邊的完美景物的人。為什么要把星星當(dāng)成錢財去占有呢？為什么不把它們當(dāng)成美景去欣賞呢，一大片一大片的星空盡在眼底，沒有錢財，權(quán)利，沒有欲望，天下的所有都能夠是自我眼中的一番美景。占有不如去欣賞，這是一個道理，有人能讀卻不必須能夠讀懂。另一個星球上的一個人也是很趣味的，小王子看到他的時候，只見他前一秒鐘點燈，后一秒鐘又把燈熄滅了，一向這么循環(huán)。
小王子問：“你在干嗎呢？”點燈人說“我是一個點燈人，這個星球公轉(zhuǎn)太快，天黑天亮很快，我必須不斷的點燈滅燈?！毙⊥踝诱f：“那你為什么不一向跟著太陽一向走呢，這樣你就永遠(yuǎn)不用點燈了，因為永遠(yuǎn)都是天亮著的！”點燈人笑了笑，說：“或許我存在的意義就是點燈，這樣那些需要照明的人才能夠看到光亮。”小王子若有所思地離開了。點燈人存在的`意義是點燈，沒錯啊，盡忠職守，各司其職，是這個社會很需要的，每個人都有自我存在的意義，醫(yī)生存在的意義就是醫(yī)治病人，不能為了少醫(yī)治病人而去到一個很健康的地方，警察存在的意義就是為了治安穩(wěn)定，不能為了業(yè)績，而去到一個太平的地方，而減少自我工作次數(shù)。明白自我的本分，明白自我存在的意義，是升華靈魂的金鑰匙。如果不能成為一個名聲大震的人，做一個默默的點燈人也不錯，至少在自我一生的旅途中，以往為某某亮起過很重要的點點星光。
小王子曾到過地球上一處的玫瑰園中，他看到滿園盛放的玫瑰，玫瑰嘲笑他說：“那里的玫瑰都是一樣的，一樣的漂亮，沒有你的獨一無二的玫瑰?！毙⊥踝友凵窀鼒远?，他說：“因為我對我的玫瑰付出過時間，所以她是獨一無二的?！北硨χ黄陕?，小王子離開了玫瑰園?！耙驗槲覍ξ业拿倒甯冻鲞^時間，所以是獨一無二的”。世界上上億的人兒匆匆而過，身邊有珍惜的人是因為我們都對彼此付出過時間，所以對我來說他是獨一無二的，以后人生的道路上，相惜相伴。從大爆炸開始，時間就一點一滴開始被我們認(rèn)知，消耗。把我們短暫的光陰消耗到別人的身上，說明他必定是珍貴的，無可代替的，光陰和人重疊在一齊，變成了珍貴的回憶，獨一無二的回憶。不論世人怎樣看這樣的過往，對你來說都是獨一無二的。
圣?？诵跖謇餅槌扇说氖澜鐚懥艘徊客?，寫美了世間的匆忙，點綴了夜里不曾亮起的星星，閃耀在地球這個謎一樣的國度，投射出一片紅心，照在了612星球那朵孤獨的玫瑰上。小王子在沙漠中對我說，他想要回去看玫瑰了，玫瑰必須很孤單，無數(shù)個日日夜夜的翹首以盼，他的漂流應(yīng)當(dāng)結(jié)束了。無怨無悔的玫瑰，忠誠的狐貍，嬌艷的玫瑰園里千萬朵玫瑰，執(zhí)著的點燈人，固執(zhí)的醉酒人，自以為擁有全宇宙財富的數(shù)星星的人……所有所有都是現(xiàn)實社會中不一樣類型的人的投影，寫得一針見血，深刻，引人深思。
我期望我能去到大沙漠中再遇到小王子，聽一段完美的過往，整理人生，整理回憶。
一個人有一朵玫瑰，或許已經(jīng)足夠了……。
名著讀后感提綱篇二
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。在中國文化中已經(jīng)成為機智與勇敢的化身。是封建社會的叛逆者和反抗者，它好動，調(diào)皮，武藝高強，勇敢機智，疾惡如仇。與一切困難敢斗，決不退卻低頭。它一路保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，打敗妖魔，把師傅從危難中救出來，但唐僧卻有些看不清事實，被妖怪偽裝成的善良表面所蒙蔽，責(zé)怪悟空殺了他們，念緊箍咒，甚至把它趕走，但它還是對唐僧非常忠心，一路保護(hù)著，經(jīng)歷九九八十一難，終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空終于修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。
豬八戒的本事比孫悟空差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但卻也是不可缺少的人物之一，它有著一大堆毛病，好吃懶做，愛占小便宜，怕困難，總是退縮，它相對來說小腦筋比較多，我很清晰記得有一回，某條河流結(jié)了冰，但這樣馬就不容易前行了，當(dāng)大家都在困擾之時，豬八戒立即就說可以給馬蹄裹上布，增加摩擦力。但在妖魔面前，擔(dān)著保護(hù)師傅的重任之下，他也會扛起他那把九齒釘鈀，勇敢的與妖魔作斗爭。它就是這樣，雖好吃懶做，卻是孫悟空的左膀右臂。雖然自私，卻討人喜愛，雖然喜歡撥弄是非，一遇到困難就打退堂鼓，但對師傅卻很忠誠。所以令讀者不但不覺得很討厭它，還覺得它有幾分傻得可愛之處。
沙和尚是個老實的人，他淳樸憨厚，忠心耿耿，從電視劇里他喊"大師兄"那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不象孫悟空那么好動調(diào)皮，也不象豬八戒那樣好吃懶做，他一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨，謹(jǐn)守佛門戒律。總是挑著行李默默跟在身后，任勞任怨，憨厚和淳樸的形象生動的展現(xiàn)出來。師傅唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。他誠實善良，一心向佛，但膽小怕事，鑒別能力差。雖然沒有高強的武藝，但是卻有很強的毅力，堅持不懈地一直向西走去，不被困難所抵擋，直到達(dá)到目標(biāo)才肯罷休，在此之前絕不半途而廢。
《西游記》除了有著栩栩如生的藝術(shù)形象，還有著引人入勝的情節(jié)。眾多情節(jié)中，我記憶最清楚的是《孫悟空大鬧天宮》和《三打白骨精》這兩回。
《孫悟空大鬧天宮》中孫悟空自稱"美猴王"。去東海龍宮得到"如意金箍棒"。又去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷。龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝最后請孫悟空管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹后逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿；觀音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn)；太上老君在旁使暗器幫助，最后悟空乏力被捉。悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，很多天后依然毫發(fā)無損，還在天宮大打出手。玉帝請來佛祖如來，才把孫悟空壓在五行山下。
《三大白骨精》中，悟空三次打死變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷?，而被師傅氣的念緊箍咒，唐僧鑒別能力差，容易被表面所蒙蔽，所以他并不知道那是妖怪，悟空的解釋他完全不聽，而是念他的緊箍咒，疼的孫悟空滿地打滾，最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情，孫悟空被迫無奈，只好又回到花果山。但是孫悟空心理并沒有怨恨師傅，更沒有去報復(fù)師傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理總是想著師父的安危，可見他對是師父的真心，最后還是就了師父。這些情節(jié)都非常精彩。
《西游記》除卻本身引人入勝的情節(jié)外，還包含了許多道理和啟示，比如，唐僧盲目地接受別人的幫助或幫助別人，有時不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不好的意見，事態(tài)反而會更糟糕。
再比如，看起來沒什么用的人，在關(guān)鍵時刻也是能力挽狂瀾的，就像豬八戒那樣。沙僧和小白龍也使我明白了，班級中同樣不能沒有默默奉獻(xiàn)者，也許他沒什么能力，但是如果一個班級沒了他們默默無聞的工作，同樣是出不了業(yè)績的。從唐僧身上我還知道了，要有明確的目標(biāo)，并且堅定不移的執(zhí)行下去。然而，師徒四人都有自己的長處和短處，我們要吸取他們的長處，如果自己也有他們的短處則要改正。
《西游記》中這些啟示都是讓我們終身受益的，這也使我明白了讀好書，讀名著的重要性。
名著讀后感提綱篇三
《三國演義》中的故事可謂家喻戶曉，提起來誰都能講上幾個段子，但真正要讀懂《三國演義》卻不是每個人都能做得到的，本人雖愛《三國演義》，盡管看完原著，又看了幾次電視劇，但仍是一知半解，很難讀懂羅貫中先生之真諦，也只能是從幾段故事中受到一些膚淺的啟迪和錯略的領(lǐng)悟罷了。
一是做人要謙虛謹(jǐn)慎，取得一點成績決不可漂漂然。正像毛澤東主席講的那樣，我們的干部一定要到謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。二是說明知識和才能的重要性。諸葛亮只不過是比別人多懂了一些天文和地理知識。假設(shè)當(dāng)時要有現(xiàn)在的天氣預(yù)報，曹操怎么會如此上當(dāng)，當(dāng)時人們對天氣的識別只能靠經(jīng)驗和推測。三是聘用和使用人才要有良好的政策作保證，做到用人不疑，疑人不用，當(dāng)今的經(jīng)濟大潮中，人才就是市場，人才就是效益，人才就是生產(chǎn)力。四是團結(jié)就是力量，在機關(guān)團結(jié)出干部，在商界團結(jié)出效益，在戰(zhàn)場團結(jié)就是力量，就能夠戰(zhàn)勝一切敵人和困難。古人為了抵御強敵都能做到孫劉聯(lián)合。五是重義氣，講感情，當(dāng)然不是拉山頭搞幫派。劉備當(dāng)時在生產(chǎn)力極其低下的情況下，能夠奪得三分天下，除其它因素外，"人和"起了決定性的作用，正是"義氣和感情"幫助劉備的到了人心。因此作者說，得民心者的天下。六是深感中國文學(xué)的博大精深，作者羅貫中先生把所有人物描述的栩栩如生，如：關(guān)羽的義、張飛的直、諸葛亮的忠及曹操的奸等……，七是《三國演義》屬章回小說，故事具有連續(xù)性，尤其是拍成電視連續(xù)后，更讓人有流連忘返，韻味無窮，編排得當(dāng)，緊張刺激，給人一種深陷其中之感。
讀一遍《三國演義》原著，便有一次收獲，看一遍電視劇便有一次體會，本人只能愚鈍的告訴各位同仁，《三國演義》好書，其情節(jié)妙哉，令我愛不釋手。
滾滾長江水，浪淘盡千古風(fēng)流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術(shù)地為人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終于西晉滅吳，統(tǒng)一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰(zhàn)、封建兼并、三國鼎立、西晉統(tǒng)一四個階段。
《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴于精彩慘烈的戰(zhàn)爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系分析。例如：官渡之戰(zhàn)，此戰(zhàn)發(fā)生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處于不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也?！?決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進(jìn)攻。元200年，袁、曹兩軍在官渡作戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)斗中，曹操善于捕捉戰(zhàn)機，能夠跟據(jù)戰(zhàn)場姿態(tài)的發(fā)展靈活地變換戰(zhàn)術(shù)，以正兵抵擋袁軍的進(jìn)攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內(nèi)部分裂，最后擊敗了袁軍，創(chuàng)造了中國歷史上以弱勝強的著名戰(zhàn)役。其間各人性格展現(xiàn)的淋淋盡致，戰(zhàn)場畫面的描述也可圈可點，不失為精典。
在我還未看《三國志》前，常為諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，并為關(guān)公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、后悔、傷心最后臉紅。
名著讀后感提綱篇四
我讀了塞萬提斯的堂吉訶德，我深有感觸。
這是一本反映17世紀(jì)黑暗的'一本書，它主要講了主人公堂吉訶德迷上了騎士小說，幻想自己也是一個騎士。他廢了三天時間找到了祖上的盔甲，為一只很瘦的馬起了一個響當(dāng)當(dāng)?shù)拿帧Ｒ矀€自己起了個新名字。
他開始了他的冒險，他在這一路上干了不少傻事，最后被一個商人打個半死。他的令居路過那里就把他抬走了。他醒過來又要去冒險，這回他還倒來了一個小助手，叫桑塔。他跟他走的原因是讓他當(dāng)督查。
他們在這一路上碰到了許多事，如把風(fēng)車當(dāng)成巨人等。他們遇上了兩個那他們開玩笑爵士，讓桑塔做督察，盡管他做的很好，但是爵士萬般折嚰。他們只好離開。
堂吉訶德的家人扛到了哼傷心，把他拉了回來。
名著讀后感提綱篇五
海平面上，旭日東升，海水泛著點點金光。天的盡頭，與大海相交，海天一色。那片金光，是勝利的呼喚！
海邊，一幢小木屋。殘破，搖搖欲墜。里面住著一位老人，陪伴他的，只有一個小男孩、一艘破船，還有夢中的獅子。老人已經(jīng)八十四天沒捕到魚了。一天，他修補著漁網(wǎng)，目光銳利的穿過窗口，眺望遠(yuǎn)方。拿起略有銹跡卻依然鋒利的魚叉，他再次出海。
人是不會一直走霉運的，上天終于垂青于他，他成功的捕到了一條大馬林魚?？擅\總是和他開玩笑，他出海太遠(yuǎn)了，回去的路上要經(jīng)過一片鯊魚帶。老人雖憑借豐富的經(jīng)驗，但最終寡不敵眾，拖回海灘的，只剩下一副白色的掛著零星碎肉的骨架。
看了這本書，我的心久久不能平靜。老人有一句誓言：一個人可以輸，但絕不可以被打??！桑提亞哥用生命在踐行這句誓言，也在用生命演繹著自己的誓言。
人性是強悍的，人類本身有自己的極限，但桑提亞哥一次又一次的挑戰(zhàn)他的極限，從而使他的極限一次又一次的擴大，以便迎接更大的挑戰(zhàn)。不管成功與否，他都是可敬的。
人生中，耐性也十分重要，誰的耐性好，誰就能笑到最后。老人有種不達(dá)目的就不罷休的氣勢。他也有技巧、有信心。他在與鯊魚的搏斗中，魚叉被刺死鯊魚帶走了，他就把小刀綁在槳把上，繼續(xù)與鯊魚周旋，刀子折斷了，他就用短棍，甚至舵把。這種充滿信心、鍥而不舍的精神，值得我們學(xué)習(xí)。
小說最后，他雖然只帶回了一副魚骨架，他輸了，輸給了鯊魚群。不過，他并沒有被打敗。他猶如一面旗幟，屹立不倒，迎著海風(fēng)獵獵作響。
桑提亞哥，一個年近六旬的老漁夫，他是一個戰(zhàn)士、一個英雄、一個傳奇，“一個人可以輸，但絕不可以被打?。 边@句話鐫刻在他生命的豐碑上，熠熠生輝。
絕不低頭，笑對挫折。可以輸，但絕不可以被打敗！
桑提亞哥是個可憐的老頭——看上去似乎是的。海明威以自我精煉的語言塑造了這個形象，能夠說，海明威并沒有給予老人成功，卻賦予老人在壓力下優(yōu)雅而堅韌的形象。
老漁夫在海上一無所獲地漂流了84天后釣到了一條巨大無比的馬林魚，這是一條比他的漁船還長2英尺的魚，是在拖著漁船整整兩天兩夜之后才被刺死的。老人的命運似乎并不成功，他又遭遇了鯊魚，經(jīng)過殊死的搏斗，馬林魚只剩下一副骨架。
骨骼是精神的支柱，海明威看似沒有讓老人桑提亞哥成功，卻以光禿禿的骨骼奏出了老人生命的硬度。
“我和你奉陪到死”——這個硬漢應(yīng)對挑戰(zhàn)如是說。暗喻他自身的英雄主義所在，還有他趨向堅韌的力量。故事的頭尾，都出現(xiàn)了名叫明諾林的男孩——他期望繼承老人的事業(yè)。何止捕魚的事業(yè)要被傳承，這副錚錚鐵骨又何嘗不為我們所崇敬、所供奉、所學(xué)習(xí)呢。在老人的故事里為什么有這個孩子的出現(xiàn)？年輕，象征著力量和期望，即便是老人，他的內(nèi)心同樣是年輕的。文中多次描述到獅子，阿非利加海灘上，獅子在笑鬧嬉戲，它們浮此刻老人的夢中，一向在老人的心中，同樣揭示了老人永遠(yuǎn)不會老的意志。
海明威的這部小說榮獲了諾貝爾文學(xué)獎和普利策獎。這個骨頭里留有幾百塊彈片的硬漢作家，恰當(dāng)?shù)貙懗隽松膹姸龋嬖V我們怎樣去應(yīng)對生、老、病、死，告訴我們心該有多寬，如海一般。老人是孤獨的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤獨的，因為他的意志是那樣的堅強。
不妨將鯊魚看作打擊，吃掉你的成功和幸福。但正如那孩子說的：“它沒有打敗你，它沒有?！?BR> 一個真正的強者，只能被摧毀而不能被擊敗。
永不言敗，這就是《老人與?！犯嬖V我們的。
名著讀后感提綱篇六
湯隆有個表哥叫徐寧，是禁軍教頭，人稱“金槍將”，其金槍法，鉤鐮槍法獨步天下，其中的鉤鐮槍法是專門對付連環(huán)馬的，只有徐寧能破呼延灼的陣法。
什么是金槍，這是槍的一種，據(jù)說同鉤鐮槍是一類，但又有不同。
如果說林沖是禁軍普通武器（槍棒）的教練，那么，徐寧就是禁軍特種武器的教練。兩人同為禁軍教頭，雖同行但所授有別，所以，也是相識的。
如何能讓徐寧上梁山呢？原來徐寧有一件祖?zhèn)魉拇膶毼?，叫雁翎金甲，因“又輕又穩(wěn)”，被他視為生命，就連他的上司花兒玉太尉出大價錢要買，徐寧也不愿意。
冷兵器時代，甲是護(hù)身的必要裝備，做到既輕便又不被兵器穿透，是件不易的事。
“甲”為什么叫“雁翎”呢？看飛禽將羽毛護(hù)住全身你就知道意思了，當(dāng)然還有其它類型的，如用藤條做的甲，還有用厚實的獸皮做甲。一種叫“唐猊”的甲，就是用傳說中叫“唐猊”的皮做成的，后來，好甲以“唐猊”喻之。知道徐寧的雁翎金甲的人，說它賽唐猊，可見這“甲”真是件寶物。難怪徐寧不輕易示人。
名著讀后感提綱篇七
《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進(jìn)一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對它進(jìn)行了一些文字上的修改后，作為《路德維希?費爾巴哈的德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄，首次公諸于世?！短峋V》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學(xué)的實踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想?！短峋V》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。
《提綱》共有11條，字?jǐn)?shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實踐納入自己的哲學(xué)體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎(chǔ)；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時，在實踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學(xué)體系勾畫了藍(lán)本。藍(lán)圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結(jié)，闡明了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點是它的階級性和實踐性，強調(diào)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不只是要認(rèn)識世界，更重要的是要改造世界。
學(xué)習(xí)馬克思主義的實踐觀，掌握其基本哲學(xué)依據(jù)。
實踐的觀點是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。
第一，實踐是物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
第一條就指出：“從前一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”這就說明了舊唯物主義雖然堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，但是卻忽略了人的實踐性，沒有看到人作為活動主體的能動性。馬克思在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時，突出強調(diào)了社會實踐的作用和意義。
第二，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。費爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認(rèn)識是對客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認(rèn)識客觀存在，但是卻忽略了科學(xué)的實踐，因此也就無法說明真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。在這里，馬克思明確提出了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。
可見，實踐不僅是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點。
第三，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思不僅揭示了實踐在認(rèn)識中的決定作用，而且闡明了實踐在人類社會發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這就說明人類的全部社會生活都是以社會實踐為基礎(chǔ)的，社會實踐決定著人們的社會生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強調(diào)說，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@就是說，社會實踐是社會意識的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會意識，還是錯誤的社會意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實踐的觀點不僅是馬克思主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。因此我們要充分認(rèn)識實踐在認(rèn)識中的決定作用，明確社會實踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是檢驗人的思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，堅持投身社會實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中認(rèn)識真理、檢驗真理和堅持真理。要充分認(rèn)識實踐是社會生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會意識的基礎(chǔ)和來源，堅持到人們的社會實踐活動中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會實踐消除人們的思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。
名著讀后感提綱篇八
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》由馬克思寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希〃費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學(xué)）這一科學(xué)世界觀的要點。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》計11條，近1500字，各條在形式上相互獨立，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個有機整體。
物主義的批判，第二部分（第四點至第七點）是馬克思結(jié)合費爾巴哈的人本學(xué)及其宗教觀點，對費爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點至第十一點）是馬克思闡明新唯物主義同包括費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義的對立觀點。
通過對《提綱》的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到“實踐”的重要性，什么是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)？馬克思早在1845年已經(jīng)寫下了答案—實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
《提綱》第二條中馬克思寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！钡谌龡l中馬克思寫到：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！钡诎藯l中馬克思寫到：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?BR> 實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到在今后的工作和學(xué)習(xí)中一定要注重實踐，牢記實踐出真理、沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
關(guān)于費爾巴哈的提綱讀后感2。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，原題為《關(guān)于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
精疲力竭地讀完《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的解讀和引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進(jìn)行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當(dāng)作感性活動當(dāng)作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。
簡明扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。
《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，實踐出真知，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開?！瓣P(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標(biāo)，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
名著讀后感提綱篇九
英勇善戰(zhàn)的劉備、關(guān)羽、張飛，加上心點多的曹操和孫權(quán)，就是一部完美無缺的《三國演義》了。前幾天，我看了《三國演義》，它對我的感觸很大。
《三國演義》描述了三國時期的局面。自從董卓被殺后，整個朝廷就亂了套，大家都爭著當(dāng)皇上，劉備、關(guān)羽、張飛為了恢復(fù)漢室，請來了諸葛亮，有了諸葛亮的幫助，他們一連攻下了荊州、南郡、襄陽等城池。孫權(quán)一心要得到荊州，就千方百計去搶，諸葛亮識破了一計又一計，使孫權(quán)賠了夫人和大將周瑜，又打了敗仗?？珊镁安婚L，不久劉備、關(guān)羽、張飛三人都被曹操害死了，很快，諸葛亮也死了。這時，地盤已被晉軍占領(lǐng)。
我想：劉備的志向是遠(yuǎn)大的，他的.行動也是迅速的。他只要找到了目標(biāo)，就全身心的投入了，不怕任何艱難險阻，都要達(dá)到目的。想到這里我不禁臉紅了，我不禁想起了一件事：
在一次偶然毛筆字比賽失誤后，我總是討厭毛筆，恨那毛筆沒有使我得獎。原來，我每天都要練毛筆字，慢慢地，我一周只練一次了。最后，我不想學(xué)寫毛筆字了。
我又聯(lián)想到了中國的“體操王子”李寧，說起李寧人們總說他是個不平凡的人，但李寧自己很清楚，自己只是一個認(rèn)定方向后決不動搖的普通人。他相信，憑著頑強和汗水，心態(tài)和適應(yīng)能力，無論做什么都能取得成功!退役后，李寧轉(zhuǎn)向了新得事業(yè)：組建李寧體育用品有限公司。有人問李寧：“經(jīng)商和體育，哪個更輕松，更愉快?”李寧說：“要做好，哪個都不輕松，不過我總是很愉快?！辈诲e，無論在那里，李寧始終保持愉快的心情。
在《三國演義》中，關(guān)羽的英勇善戰(zhàn)，我應(yīng)該學(xué)習(xí);諸葛亮的機智，我應(yīng)該學(xué)習(xí);劉備的定了目標(biāo)不放棄，我更應(yīng)該學(xué)習(xí)!
資料二：
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
“神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，春秋義薄云。”的確，關(guān)羽自始至終都不失一個英雄的本色。
其實在當(dāng)時，見風(fēng)使舵已成氣候，哪國強大就降哪國的亦不少見，像馬超，姜維，張松……或許在當(dāng)時會威名遠(yuǎn)揚，但當(dāng)歷史沉淀到今日，他們也就暗淡無光了。一臣侍二主可以長安樂，但關(guān)羽寧死不降，蜀國的恥辱就是關(guān)羽的恥辱，這時，體面的義無反顧是唯一的。因為，中國人不僅活在生命的百年里，還注重活在千年的歷史中。
余秋雨說過：“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”關(guān)羽的悲劇，又蘊含著多少滄桑的感傷和無盡的蒼涼!都說勝者為王，我卻一直在心里稱他為“失敗了的英雄”，不管定語為何，他依然盈滿炎黃脈搏的英雄本色。
關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。
忠義永存，
英雄無愧!
名著讀后感提綱篇十
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關(guān)于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認(rèn)識，受益更多。
名著讀后感提綱篇十一
我看完胖子《讀后感》，于是想寫個前呼后應(yīng)的“讀后感”的“讀后感”，讀后感的讀后感。我不喜歡空嘆空談，所以沒有什么敘事方式或者抒情、說教的詞匯用來起承轉(zhuǎn)合了，真是對不起自己的氪金狗眼。
但如果有人說出“一輩子都快樂無憂無慮的人，肯定是個膚淺的人?！睂嵲谑窃搼c幸這個世界上其實還是有單純的大人存在的。
因為這個無腦語句中形容的那種人類，在現(xiàn)實中根本不存在。
沒有經(jīng)歷過失落痛苦的人，如何了解什么是無憂無慮，如何確定快樂的范疇？這么簡單的道理都沒有發(fā)現(xiàn)，而他們建立在錯誤上搖搖欲墜的“深刻”，總能帶給我一些快樂幼稚的時光。
所以常常面對殘酷弱肉強食的世界之余，我更喜歡觀察這些暴露自己軟弱的人心和靈魂。
說到底，那句話只是深深羨慕那種理想狀態(tài)的逆反心理而已。
人類歷史上編織過無數(shù)的教條、真理、意義，也都無非是想證明各自的行為和信念不是錯誤愚昧，借語言來說服自己不安搖蕩的內(nèi)心世界。
“你愛一個人十分但只表達(dá)一分，遠(yuǎn)不如你愛一個人一分，但表達(dá)十分，結(jié)果要好?！?BR> 聽到這句話，接下來弱氣的人會說，“怎么這樣……”
可惜人本來就是這么淺薄的。而且按照全國的近視比例，只顧眼前而盲目的年輕人比例也不少。
不過拿這句話來顯擺的人也很真誠得可愛呢。誰都知道，本來人與人之間的結(jié)果就不是以被愛的程度來參考的。因為“人喜歡的不是欲望的對象而是欲望本身”。而我相信并且喜歡的，是這個世界黑白的屬性。黑夜與白晝、勇氣與恐懼、信念與背叛、偉大與貧乏。地球也好，不同維度構(gòu)成的空間也罷，本質(zhì)都是扭曲的，所以這個出現(xiàn)這樣的情況也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖聦崱?BR> 但是我在極北的地方，每天晚上抬起頭看到的，即便是全黑的夜空也會存在星光，雖然我并不覺得夜空的星火有多么明亮，但這已經(jīng)足夠。那些刻意編織的虛假，以及不可能的事物詞匯，在我的眼中閃耀了太多。所以我寧愿相信動漫里不可能的劇本，也不愿意浪費精神力在現(xiàn)實情節(jié)中不知動機為何的諾言。真實的人，理當(dāng)喜愛正義，也同情罪惡；熱愛施舍，當(dāng)然會緊緊抱住欲望；似乎一切都如此符合邏輯，內(nèi)心才能平靜。
最后干脆直接引用《deathnote》的最終對話作為我短短讀后感的末尾。
“什么是正確什么是不正確，什么是正義什么又是邪惡誰也不明白。如果存在神，即使有神的教誨我也要考慮一番。那教誨是否正確，由自己來決定。我也和你一樣，相信自己認(rèn)為正確的事情是正義的?！?BR> 名著讀后感提綱篇十二
讓我印象深刻的場景是作者筆下的當(dāng)時的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。從那許多的錯綜復(fù)雜的毫無章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時人們的內(nèi)心是的壓抑，狂躁，那些像后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號!
教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進(jìn)行的，讓人的深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰云，那陰云是邪-惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復(fù)。可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪-惡，你就先要將代表著真善美的上帝打-倒在地，那是多么殘酷的事情啊!還有比人喪失本性更悲哀的么!
印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘--斯梅拉達(dá)。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那只山羊，救下那個落魄的詩人，對于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對待呢?流浪，在最骯臟的環(huán)境里面，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。
書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠摯，可是，一個是占有，一個是奉獻(xiàn)，已占有為目的的，當(dāng)目的無法達(dá)到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人;以奉獻(xiàn)為目的的，當(dāng)無法奉獻(xiàn)的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。
名著讀后感提綱篇十三
19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當(dāng)時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運動的革命理論，當(dāng)時的工人運動還沒有和社會主義的理論結(jié)合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導(dǎo)工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導(dǎo)工人運動的。
結(jié)構(gòu)和段落大意：
1.在整個《提綱》中，第一條非常重要，因為它集中地、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀(jì)法國唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅持世界的物質(zhì)客觀性，又強調(diào)人的主體性、能動性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來，闡述了實踐概念的重要意義。他認(rèn)為實踐是“真正人的活動”，人和自然界的關(guān)系是實踐關(guān)系，對于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實踐活動去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實踐為特征，是實踐唯物主義。.
2。關(guān)于第二條，通常認(rèn)為它是講真理標(biāo)準(zhǔn)，屬于認(rèn)識論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認(rèn)識的真理性”。“思維的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學(xué)有關(guān)。黑格爾稱：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實性和力量”、“思維的此岸性。”[2][2]這里強調(diào)的是思維的現(xiàn)實性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認(rèn)識世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個側(cè)面對實踐問題的深入，說明只有實踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強調(diào)具有真理性的思維是能夠通過實踐成功地改造現(xiàn)實的思維，也是針對費爾巴哈的。費爾巴哈在認(rèn)識、思維、真理等問題上完全不涉及實踐，不涉及思維的現(xiàn)實性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的?！盵3][3]這與他不懂得實踐活動的意義有關(guān)?！短峋V》第一條結(jié)尾說：“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！盵4][4]第二條就是接著這一句話說的。
3.第三條直接針對的不是費爾巴哈，而是18世紀(jì)法國的唯物主義者。十八世紀(jì)法國唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，人的實踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)?，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實踐活動中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學(xué)的關(guān)于人的學(xué)說，實踐人類學(xué)。馬克思的論述也表明，他提出實踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認(rèn)識論，也不在“人化自然”，即人對環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒有直接提到費爾巴哈，但由于在《提綱》一開始馬克思就把費爾巴哈與十八世紀(jì)法國唯物主義者相提并論，所以這里所說的其實是費爾巴哈的事情?！短峋V》第一條說費爾巴哈不懂實踐的意義，第二條說因此他不懂實踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實性和力量，即可以改造世界。這一條進(jìn)而指出，由于不懂得實踐可以改造世界，因此看不到實踐的人類學(xué)意義，看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的實踐活動的產(chǎn)物，最終只有用實踐才能對人的存在與發(fā)展做出正確解釋。
在整個《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開而已。
第四、五、六、七、八條講的是費爾巴哈的宗教思想。費爾巴哈認(rèn)為黑格爾哲學(xué)也是宗教，只不過以理性取代了上帝。批判宗教是費爾巴哈哲學(xué)的中心內(nèi)容，尤其是他寫于1845年以前的著作的中心內(nèi)容。他對宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問題歸結(jié)為人的問題。他說：“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對象。這就是宗教之秘密。”[5][5]他又說：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對立，分裂——這是宗教的起點——乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂。”[6][6]這是費爾巴哈宗教思想的核心觀點，貫穿在他對宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關(guān)注的重點。
馬克思在《提綱》第四條中對費爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費爾巴哈的思想向前推進(jìn)了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物，既然宗教起源于人跟自己的本質(zhì)的分裂，那么就應(yīng)該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎(chǔ)中尋找造成人的本質(zhì)異化的原因——“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵7][7]如果認(rèn)識到環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，那么對宗教的批判否定就應(yīng)當(dāng)從通過實踐活動克服世俗基礎(chǔ)的分裂著手，也即“在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅?！盵8][8]世俗生活的分裂造成人的本質(zhì)與人分裂。人通過實踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進(jìn)人的發(fā)展并最終使人的本質(zhì)回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎(chǔ)，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問題實質(zhì)上是人的問題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見，這一條是第三條的具體化。
名著讀后感提綱篇十四
孩子能夠健康、快樂地成長，這是每個父母最大的心愿，慢養(yǎng)讀后感。但是對于孩子的教育方式，卻不盡相同。幸福、和諧的家庭氛圍給孩子的成長制造了有利的環(huán)境，因為家庭成員之間的情感是一種特殊的、奇妙的、復(fù)雜且難以解釋的感情。孩子是慢慢長大的，望子成龍、望女成風(fēng)的迫切心情，常常使得“拔苗助長”的教育方式在許多父母的眼中得認(rèn)可。其實，對于孩子的成長教育，父母就是孩子最好的老師。好的教育理念，并不一定適合每一個孩子，若要引用，只能借鑒，不能完全套用。孩子是慢慢養(yǎng)大的?！奥B(yǎng)”，并不代表放任孩子，而是能夠給孩子學(xué)習(xí)的機會，讓他們在學(xué)習(xí)中成長，找到最好的自己。如此一來，家，就是孩子生命力的來源，家也才能為孩子的人生加分。每一個家庭中的孩子都不一樣，有的是父母眼中的“乖小孩”，對于父母的教育言聽必從，而有的則被冠名“壞小孩”，調(diào)皮、搗蛋、叛逆樣樣俱到。所謂的“好孩子”就是很會念書且又聽話的孩子，而所謂的“壞孩子”行為則相反，難道這就是父母們對于“好孩子”與“壞孩子”的定義嗎?一句話就替一個孩子定性了，這樣公平嗎?這是令人深思的一個問題。其實我們不應(yīng)該用現(xiàn)在的狀況來判斷孩子將來的好壞，現(xiàn)在小孩功課可能很好，但不一定保證孩子未來就會功成名就，而現(xiàn)在也許孩子功課很爛、留級或甚至可能交了一些壞朋友，但將來他可能會成為一個很杰出的人，不要現(xiàn)在就替自己孩子的一生下定論!孩子的教養(yǎng)應(yīng)該要慢慢來，給他們多一些空間，讓他們慢慢形塑自己的人生藍(lán)圖。
這學(xué)期真覺得事物繁多，這兩天才能靜下心看看書，真是一種享受。
友人推薦了“滴答”吉他版，該曲中略帶沙啞而又舒緩的女聲，伴著悠揚的吉他聲，帶著我的思緒仿佛緩緩進(jìn)入久已逝去的歲月，伴著“嘀答”，和友人聊天似的寫著email，談?wù)勛约簩Α堵B(yǎng)》的感受。
這兩天囫圇吞棗的把《慢養(yǎng)》讀完了。這本書以講故事的形式將養(yǎng)育孩子的諸多方法、哲理蘊育期間，以小見大。內(nèi)容組織精心、主線清晰，給為人父母者無限啟迪。有些方法不僅適用于孩子，對家人、朋友甚或同事也是適用的。
不過書中鋪天蓋地的植入了軟廣告(卡內(nèi)基教育)，這就猶如在電影中無處不在地植入軟廣告一樣有引人厭煩之感。
總的說來，這本書還是值得一看的，盡管很多思想方法要等寶寶大了后才能一一運用驗證。
名著讀后感提綱篇十五
寫作背景：
19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。
但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當(dāng)時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運動的革命理論，當(dāng)時的工人運動還沒有和社會主義的理論結(jié)合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導(dǎo)工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導(dǎo)工人運動的。
《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。
《提綱》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別。
一從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。(馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。)。
名著讀后感提綱篇十六
精疲力竭地讀完《關(guān)于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的.。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
名著讀后感提綱篇十七
哈哈！糧食也有警告，我懷著好奇的心情翻開了《糧食的警告》這本書，津津有味地讀了起來。
當(dāng)我讀到“春節(jié)的清晨，清新的空氣帶來第一縷春意，然而當(dāng)我走到籠罩著節(jié)日氣氛的街區(qū)和高樓時，猛然瞥見坐落在路角邊的一只只垃圾桶里，幾乎每只都是殘羹剩肴。沒吃完的雞鴨魚肉、只咬了一口的潔白饅頭、半塊奶油蛋糕、成團的大米飯……”，我的心里有說不出來的難受，恨不得立即把它們拾起來。
記得有一天早晨，好多同學(xué)匆匆跑到校門口的小攤上買早點，突然“叮零零，叮零零……”上課鈴響了，他們連忙扔下手中的早餐，沖進(jìn)教室。當(dāng)時，我真想把他們一把抓住，找大家評評理。
媽媽說，抗日戰(zhàn)爭時，老百姓是食不裹腹，衣不遮體，過著露宿街頭的流浪生活。我們的革命先輩們?yōu)榱私裉斓男腋Ｉ钭龀隽硕嗌倥?，長征中他們爬雪山、過草地，多少磨難在前面等著他們。吃的是什么？野菜、樹根、樹皮……多少戰(zhàn)士就這樣倒下了。
現(xiàn)在，祖國富饒了，人們的日子過得像蜜一樣甜，但我們也不能隨便浪費糧食呀！糧食是農(nóng)民伯伯辛辛苦苦種出來的'，一粒糧食就是一滴汗。看了《糧食的警告》，想想同學(xué)們的做法，真讓人心痛。然而在今天，浪費糧食的人仍不乏其人，我們真應(yīng)該好好去重新學(xué)習(xí)《鋤禾》：
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
名著讀后感提綱篇十八
莎士比亞，是英國文藝復(fù)興時期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的集大成者。馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”，被稱為“人類文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯”。他的名字，早已家喻戶曉;他的作品，我們也多少有些接觸。
《羅密歐與朱麗葉》這部戲劇，知名度之高是不用細(xì)說的。本劇講述的是二人于舞會一見鐘情后方知對方身份，最后二人為了在一起，朱麗葉先假裝服毒，醒來后發(fā)現(xiàn)羅密歐已經(jīng)自盡，也相繼自盡的故事。兩個家族的世仇，導(dǎo)致他們最后沒能在一起，而這對偉大的戀人，選擇以死來化解兩個家族長年積累的矛盾，美好的夢會常被現(xiàn)實所打破。劇中羅密歐與朱麗葉都滿懷熱忱，憧憬著愛情。而他們這種純潔的愛情，是與現(xiàn)實社會相對立的。他們的行為讓我們看到了愛情的堅貞，看到了他們的能同封建禮教做斗爭的勇敢，宣揚了資產(chǎn)階級人文主義的生活思想。當(dāng)然，這凄美的愛情故事也讓人深感惋惜。
而《威尼斯商人》，則是一部極具諷刺意味的喜劇作品。在初中的時候，我們已有少量接觸。這部戲劇主要是塑造夏洛克這一惟利是圖、冷酷無情的高利者的典型形象。威尼斯富商安東尼奧為了成全好友巴薩尼奧的婚事，向夏洛克借債。由于安東尼奧幫助夏洛克的女兒私奔，懷恨在心的夏洛克乘機報復(fù)，說如果安東尼奧沒在規(guī)定的時間內(nèi)還錢，便將在他身上割下一磅肉。恰巧安東尼奧的商船出事，夏洛克便將他告上了法庭，而巴薩尼奧的未婚妻為了保住安東尼奧，便假扮律師出庭。她答應(yīng)了夏洛克的要求，但要求他割下一磅肉的時候不能多一點，也不能少一點，并且不能流一滴血。夏洛克無法執(zhí)行，最終敗訴，害人沒害成還要賠償對方一些錢財。所以現(xiàn)實生活中我們不要虛浮，金錢是虛假的東西，情感比金錢重要。不要為了一時的滿足而拋棄情感，我們要學(xué)會看到事情的本質(zhì)。
名著讀后感提綱篇一
等那一朵玫瑰的盛放，等那一段旅途的終點，等一首歌的落音，等一個故事的謝幕。
從小王子離開612星球上獨一無二的玫瑰開始，注定了這是一個刻苦銘心而又漫長的旅程，臨別的時候，玫瑰還是那樣的倔脾氣，不肯委聲的訴說不舍，像極了我們生活中那些刀子嘴豆腐心的人，應(yīng)對自我的親人、愛人，還要死死捍衛(wèi)著那副尊嚴(yán)的皮囊，直到遠(yuǎn)送離去的背影，落下斜陽草樹中的眼淚。玫瑰當(dāng)然明白，離開了612星球，她就不是唯一的玫瑰了，指不定是唯二還是唯幾，所以她還是無奈自我的倔強，在朦朧中遠(yuǎn)眺著小王子的背影。想想我們是不是應(yīng)當(dāng)在特定的時候，能夠放下自我的身段，去訴說自我的情感，人世間沒有多少次表達(dá)真心的機會，我們應(yīng)當(dāng)好好的把握。
小王子之后遇到了別的星球上的一些稀奇古怪的人，讓我印象深刻的有兩個星球上的人。一個星球上的是自以為全宇宙最富有的一個男人，他坐在自我的小辦公室里面，沒日沒夜的數(shù)著星星，他說全宇宙的星星都是他的，所以他要好好管理他們，就必須得每一天都這么數(shù)著。小王子不了解這么富有有什么意義，可是那個富有的人卻覺得只要擁有了財富什么都能夠做了。小王子唉聲嘆氣的離開這個星球，留下了心中的一堆疑問。其實那個男人就像是我們生活中那些只懂得去拼命賺錢，而忽略了身邊的完美景物的人。為什么要把星星當(dāng)成錢財去占有呢？為什么不把它們當(dāng)成美景去欣賞呢，一大片一大片的星空盡在眼底，沒有錢財，權(quán)利，沒有欲望，天下的所有都能夠是自我眼中的一番美景。占有不如去欣賞，這是一個道理，有人能讀卻不必須能夠讀懂。另一個星球上的一個人也是很趣味的，小王子看到他的時候，只見他前一秒鐘點燈，后一秒鐘又把燈熄滅了，一向這么循環(huán)。
小王子問：“你在干嗎呢？”點燈人說“我是一個點燈人，這個星球公轉(zhuǎn)太快，天黑天亮很快，我必須不斷的點燈滅燈?！毙⊥踝诱f：“那你為什么不一向跟著太陽一向走呢，這樣你就永遠(yuǎn)不用點燈了，因為永遠(yuǎn)都是天亮著的！”點燈人笑了笑，說：“或許我存在的意義就是點燈，這樣那些需要照明的人才能夠看到光亮。”小王子若有所思地離開了。點燈人存在的`意義是點燈，沒錯啊，盡忠職守，各司其職，是這個社會很需要的，每個人都有自我存在的意義，醫(yī)生存在的意義就是醫(yī)治病人，不能為了少醫(yī)治病人而去到一個很健康的地方，警察存在的意義就是為了治安穩(wěn)定，不能為了業(yè)績，而去到一個太平的地方，而減少自我工作次數(shù)。明白自我的本分，明白自我存在的意義，是升華靈魂的金鑰匙。如果不能成為一個名聲大震的人，做一個默默的點燈人也不錯，至少在自我一生的旅途中，以往為某某亮起過很重要的點點星光。
小王子曾到過地球上一處的玫瑰園中，他看到滿園盛放的玫瑰，玫瑰嘲笑他說：“那里的玫瑰都是一樣的，一樣的漂亮，沒有你的獨一無二的玫瑰?！毙⊥踝友凵窀鼒远?，他說：“因為我對我的玫瑰付出過時間，所以她是獨一無二的?！北硨χ黄陕?，小王子離開了玫瑰園?！耙驗槲覍ξ业拿倒甯冻鲞^時間，所以是獨一無二的”。世界上上億的人兒匆匆而過，身邊有珍惜的人是因為我們都對彼此付出過時間，所以對我來說他是獨一無二的，以后人生的道路上，相惜相伴。從大爆炸開始，時間就一點一滴開始被我們認(rèn)知，消耗。把我們短暫的光陰消耗到別人的身上，說明他必定是珍貴的，無可代替的，光陰和人重疊在一齊，變成了珍貴的回憶，獨一無二的回憶。不論世人怎樣看這樣的過往，對你來說都是獨一無二的。
圣?？诵跖謇餅槌扇说氖澜鐚懥艘徊客?，寫美了世間的匆忙，點綴了夜里不曾亮起的星星，閃耀在地球這個謎一樣的國度，投射出一片紅心，照在了612星球那朵孤獨的玫瑰上。小王子在沙漠中對我說，他想要回去看玫瑰了，玫瑰必須很孤單，無數(shù)個日日夜夜的翹首以盼，他的漂流應(yīng)當(dāng)結(jié)束了。無怨無悔的玫瑰，忠誠的狐貍，嬌艷的玫瑰園里千萬朵玫瑰，執(zhí)著的點燈人，固執(zhí)的醉酒人，自以為擁有全宇宙財富的數(shù)星星的人……所有所有都是現(xiàn)實社會中不一樣類型的人的投影，寫得一針見血，深刻，引人深思。
我期望我能去到大沙漠中再遇到小王子，聽一段完美的過往，整理人生，整理回憶。
一個人有一朵玫瑰，或許已經(jīng)足夠了……。
名著讀后感提綱篇二
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。在中國文化中已經(jīng)成為機智與勇敢的化身。是封建社會的叛逆者和反抗者，它好動，調(diào)皮，武藝高強，勇敢機智，疾惡如仇。與一切困難敢斗，決不退卻低頭。它一路保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，打敗妖魔，把師傅從危難中救出來，但唐僧卻有些看不清事實，被妖怪偽裝成的善良表面所蒙蔽，責(zé)怪悟空殺了他們，念緊箍咒，甚至把它趕走，但它還是對唐僧非常忠心，一路保護(hù)著，經(jīng)歷九九八十一難，終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空終于修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。
豬八戒的本事比孫悟空差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但卻也是不可缺少的人物之一，它有著一大堆毛病，好吃懶做，愛占小便宜，怕困難，總是退縮，它相對來說小腦筋比較多，我很清晰記得有一回，某條河流結(jié)了冰，但這樣馬就不容易前行了，當(dāng)大家都在困擾之時，豬八戒立即就說可以給馬蹄裹上布，增加摩擦力。但在妖魔面前，擔(dān)著保護(hù)師傅的重任之下，他也會扛起他那把九齒釘鈀，勇敢的與妖魔作斗爭。它就是這樣，雖好吃懶做，卻是孫悟空的左膀右臂。雖然自私，卻討人喜愛，雖然喜歡撥弄是非，一遇到困難就打退堂鼓，但對師傅卻很忠誠。所以令讀者不但不覺得很討厭它，還覺得它有幾分傻得可愛之處。
沙和尚是個老實的人，他淳樸憨厚，忠心耿耿，從電視劇里他喊"大師兄"那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不象孫悟空那么好動調(diào)皮，也不象豬八戒那樣好吃懶做，他一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨，謹(jǐn)守佛門戒律。總是挑著行李默默跟在身后，任勞任怨，憨厚和淳樸的形象生動的展現(xiàn)出來。師傅唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。他誠實善良，一心向佛，但膽小怕事，鑒別能力差。雖然沒有高強的武藝，但是卻有很強的毅力，堅持不懈地一直向西走去，不被困難所抵擋，直到達(dá)到目標(biāo)才肯罷休，在此之前絕不半途而廢。
《西游記》除了有著栩栩如生的藝術(shù)形象，還有著引人入勝的情節(jié)。眾多情節(jié)中，我記憶最清楚的是《孫悟空大鬧天宮》和《三打白骨精》這兩回。
《孫悟空大鬧天宮》中孫悟空自稱"美猴王"。去東海龍宮得到"如意金箍棒"。又去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷。龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝最后請孫悟空管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹后逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿；觀音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn)；太上老君在旁使暗器幫助，最后悟空乏力被捉。悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，很多天后依然毫發(fā)無損，還在天宮大打出手。玉帝請來佛祖如來，才把孫悟空壓在五行山下。
《三大白骨精》中，悟空三次打死變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷?，而被師傅氣的念緊箍咒，唐僧鑒別能力差，容易被表面所蒙蔽，所以他并不知道那是妖怪，悟空的解釋他完全不聽，而是念他的緊箍咒，疼的孫悟空滿地打滾，最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情，孫悟空被迫無奈，只好又回到花果山。但是孫悟空心理并沒有怨恨師傅，更沒有去報復(fù)師傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理總是想著師父的安危，可見他對是師父的真心，最后還是就了師父。這些情節(jié)都非常精彩。
《西游記》除卻本身引人入勝的情節(jié)外，還包含了許多道理和啟示，比如，唐僧盲目地接受別人的幫助或幫助別人，有時不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不好的意見，事態(tài)反而會更糟糕。
再比如，看起來沒什么用的人，在關(guān)鍵時刻也是能力挽狂瀾的，就像豬八戒那樣。沙僧和小白龍也使我明白了，班級中同樣不能沒有默默奉獻(xiàn)者，也許他沒什么能力，但是如果一個班級沒了他們默默無聞的工作，同樣是出不了業(yè)績的。從唐僧身上我還知道了，要有明確的目標(biāo)，并且堅定不移的執(zhí)行下去。然而，師徒四人都有自己的長處和短處，我們要吸取他們的長處，如果自己也有他們的短處則要改正。
《西游記》中這些啟示都是讓我們終身受益的，這也使我明白了讀好書，讀名著的重要性。
名著讀后感提綱篇三
《三國演義》中的故事可謂家喻戶曉，提起來誰都能講上幾個段子，但真正要讀懂《三國演義》卻不是每個人都能做得到的，本人雖愛《三國演義》，盡管看完原著，又看了幾次電視劇，但仍是一知半解，很難讀懂羅貫中先生之真諦，也只能是從幾段故事中受到一些膚淺的啟迪和錯略的領(lǐng)悟罷了。
一是做人要謙虛謹(jǐn)慎，取得一點成績決不可漂漂然。正像毛澤東主席講的那樣，我們的干部一定要到謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。二是說明知識和才能的重要性。諸葛亮只不過是比別人多懂了一些天文和地理知識。假設(shè)當(dāng)時要有現(xiàn)在的天氣預(yù)報，曹操怎么會如此上當(dāng)，當(dāng)時人們對天氣的識別只能靠經(jīng)驗和推測。三是聘用和使用人才要有良好的政策作保證，做到用人不疑，疑人不用，當(dāng)今的經(jīng)濟大潮中，人才就是市場，人才就是效益，人才就是生產(chǎn)力。四是團結(jié)就是力量，在機關(guān)團結(jié)出干部，在商界團結(jié)出效益，在戰(zhàn)場團結(jié)就是力量，就能夠戰(zhàn)勝一切敵人和困難。古人為了抵御強敵都能做到孫劉聯(lián)合。五是重義氣，講感情，當(dāng)然不是拉山頭搞幫派。劉備當(dāng)時在生產(chǎn)力極其低下的情況下，能夠奪得三分天下，除其它因素外，"人和"起了決定性的作用，正是"義氣和感情"幫助劉備的到了人心。因此作者說，得民心者的天下。六是深感中國文學(xué)的博大精深，作者羅貫中先生把所有人物描述的栩栩如生，如：關(guān)羽的義、張飛的直、諸葛亮的忠及曹操的奸等……，七是《三國演義》屬章回小說，故事具有連續(xù)性，尤其是拍成電視連續(xù)后，更讓人有流連忘返，韻味無窮，編排得當(dāng)，緊張刺激，給人一種深陷其中之感。
讀一遍《三國演義》原著，便有一次收獲，看一遍電視劇便有一次體會，本人只能愚鈍的告訴各位同仁，《三國演義》好書，其情節(jié)妙哉，令我愛不釋手。
滾滾長江水，浪淘盡千古風(fēng)流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術(shù)地為人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終于西晉滅吳，統(tǒng)一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分為軍閥混戰(zhàn)、封建兼并、三國鼎立、西晉統(tǒng)一四個階段。
《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴于精彩慘烈的戰(zhàn)爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系分析。例如：官渡之戰(zhàn)，此戰(zhàn)發(fā)生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他為敵處于不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也?！?決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進(jìn)攻。元200年，袁、曹兩軍在官渡作戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)斗中，曹操善于捕捉戰(zhàn)機，能夠跟據(jù)戰(zhàn)場姿態(tài)的發(fā)展靈活地變換戰(zhàn)術(shù)，以正兵抵擋袁軍的進(jìn)攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒毀了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內(nèi)部分裂，最后擊敗了袁軍，創(chuàng)造了中國歷史上以弱勝強的著名戰(zhàn)役。其間各人性格展現(xiàn)的淋淋盡致，戰(zhàn)場畫面的描述也可圈可點，不失為精典。
在我還未看《三國志》前，常為諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，并為關(guān)公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、后悔、傷心最后臉紅。
名著讀后感提綱篇四
我讀了塞萬提斯的堂吉訶德，我深有感觸。
這是一本反映17世紀(jì)黑暗的'一本書，它主要講了主人公堂吉訶德迷上了騎士小說，幻想自己也是一個騎士。他廢了三天時間找到了祖上的盔甲，為一只很瘦的馬起了一個響當(dāng)當(dāng)?shù)拿帧Ｒ矀€自己起了個新名字。
他開始了他的冒險，他在這一路上干了不少傻事，最后被一個商人打個半死。他的令居路過那里就把他抬走了。他醒過來又要去冒險，這回他還倒來了一個小助手，叫桑塔。他跟他走的原因是讓他當(dāng)督查。
他們在這一路上碰到了許多事，如把風(fēng)車當(dāng)成巨人等。他們遇上了兩個那他們開玩笑爵士，讓桑塔做督察，盡管他做的很好，但是爵士萬般折嚰。他們只好離開。
堂吉訶德的家人扛到了哼傷心，把他拉了回來。
名著讀后感提綱篇五
海平面上，旭日東升，海水泛著點點金光。天的盡頭，與大海相交，海天一色。那片金光，是勝利的呼喚！
海邊，一幢小木屋。殘破，搖搖欲墜。里面住著一位老人，陪伴他的，只有一個小男孩、一艘破船，還有夢中的獅子。老人已經(jīng)八十四天沒捕到魚了。一天，他修補著漁網(wǎng)，目光銳利的穿過窗口，眺望遠(yuǎn)方。拿起略有銹跡卻依然鋒利的魚叉，他再次出海。
人是不會一直走霉運的，上天終于垂青于他，他成功的捕到了一條大馬林魚?？擅\總是和他開玩笑，他出海太遠(yuǎn)了，回去的路上要經(jīng)過一片鯊魚帶。老人雖憑借豐富的經(jīng)驗，但最終寡不敵眾，拖回海灘的，只剩下一副白色的掛著零星碎肉的骨架。
看了這本書，我的心久久不能平靜。老人有一句誓言：一個人可以輸，但絕不可以被打??！桑提亞哥用生命在踐行這句誓言，也在用生命演繹著自己的誓言。
人性是強悍的，人類本身有自己的極限，但桑提亞哥一次又一次的挑戰(zhàn)他的極限，從而使他的極限一次又一次的擴大，以便迎接更大的挑戰(zhàn)。不管成功與否，他都是可敬的。
人生中，耐性也十分重要，誰的耐性好，誰就能笑到最后。老人有種不達(dá)目的就不罷休的氣勢。他也有技巧、有信心。他在與鯊魚的搏斗中，魚叉被刺死鯊魚帶走了，他就把小刀綁在槳把上，繼續(xù)與鯊魚周旋，刀子折斷了，他就用短棍，甚至舵把。這種充滿信心、鍥而不舍的精神，值得我們學(xué)習(xí)。
小說最后，他雖然只帶回了一副魚骨架，他輸了，輸給了鯊魚群。不過，他并沒有被打敗。他猶如一面旗幟，屹立不倒，迎著海風(fēng)獵獵作響。
桑提亞哥，一個年近六旬的老漁夫，他是一個戰(zhàn)士、一個英雄、一個傳奇，“一個人可以輸，但絕不可以被打?。 边@句話鐫刻在他生命的豐碑上，熠熠生輝。
絕不低頭，笑對挫折。可以輸，但絕不可以被打敗！
桑提亞哥是個可憐的老頭——看上去似乎是的。海明威以自我精煉的語言塑造了這個形象，能夠說，海明威并沒有給予老人成功，卻賦予老人在壓力下優(yōu)雅而堅韌的形象。
老漁夫在海上一無所獲地漂流了84天后釣到了一條巨大無比的馬林魚，這是一條比他的漁船還長2英尺的魚，是在拖著漁船整整兩天兩夜之后才被刺死的。老人的命運似乎并不成功，他又遭遇了鯊魚，經(jīng)過殊死的搏斗，馬林魚只剩下一副骨架。
骨骼是精神的支柱，海明威看似沒有讓老人桑提亞哥成功，卻以光禿禿的骨骼奏出了老人生命的硬度。
“我和你奉陪到死”——這個硬漢應(yīng)對挑戰(zhàn)如是說。暗喻他自身的英雄主義所在，還有他趨向堅韌的力量。故事的頭尾，都出現(xiàn)了名叫明諾林的男孩——他期望繼承老人的事業(yè)。何止捕魚的事業(yè)要被傳承，這副錚錚鐵骨又何嘗不為我們所崇敬、所供奉、所學(xué)習(xí)呢。在老人的故事里為什么有這個孩子的出現(xiàn)？年輕，象征著力量和期望，即便是老人，他的內(nèi)心同樣是年輕的。文中多次描述到獅子，阿非利加海灘上，獅子在笑鬧嬉戲，它們浮此刻老人的夢中，一向在老人的心中，同樣揭示了老人永遠(yuǎn)不會老的意志。
海明威的這部小說榮獲了諾貝爾文學(xué)獎和普利策獎。這個骨頭里留有幾百塊彈片的硬漢作家，恰當(dāng)?shù)貙懗隽松膹姸龋嬖V我們怎樣去應(yīng)對生、老、病、死，告訴我們心該有多寬，如海一般。老人是孤獨的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤獨的，因為他的意志是那樣的堅強。
不妨將鯊魚看作打擊，吃掉你的成功和幸福。但正如那孩子說的：“它沒有打敗你，它沒有?！?BR> 一個真正的強者，只能被摧毀而不能被擊敗。
永不言敗，這就是《老人與?！犯嬖V我們的。
名著讀后感提綱篇六
湯隆有個表哥叫徐寧，是禁軍教頭，人稱“金槍將”，其金槍法，鉤鐮槍法獨步天下，其中的鉤鐮槍法是專門對付連環(huán)馬的，只有徐寧能破呼延灼的陣法。
什么是金槍，這是槍的一種，據(jù)說同鉤鐮槍是一類，但又有不同。
如果說林沖是禁軍普通武器（槍棒）的教練，那么，徐寧就是禁軍特種武器的教練。兩人同為禁軍教頭，雖同行但所授有別，所以，也是相識的。
如何能讓徐寧上梁山呢？原來徐寧有一件祖?zhèn)魉拇膶毼?，叫雁翎金甲，因“又輕又穩(wěn)”，被他視為生命，就連他的上司花兒玉太尉出大價錢要買，徐寧也不愿意。
冷兵器時代，甲是護(hù)身的必要裝備，做到既輕便又不被兵器穿透，是件不易的事。
“甲”為什么叫“雁翎”呢？看飛禽將羽毛護(hù)住全身你就知道意思了，當(dāng)然還有其它類型的，如用藤條做的甲，還有用厚實的獸皮做甲。一種叫“唐猊”的甲，就是用傳說中叫“唐猊”的皮做成的，后來，好甲以“唐猊”喻之。知道徐寧的雁翎金甲的人，說它賽唐猊，可見這“甲”真是件寶物。難怪徐寧不輕易示人。
名著讀后感提綱篇七
《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進(jìn)一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對它進(jìn)行了一些文字上的修改后，作為《路德維希?費爾巴哈的德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄，首次公諸于世?！短峋V》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學(xué)的實踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想?！短峋V》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。
《提綱》共有11條，字?jǐn)?shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實踐納入自己的哲學(xué)體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎(chǔ)；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時，在實踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學(xué)體系勾畫了藍(lán)本。藍(lán)圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結(jié)，闡明了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點是它的階級性和實踐性，強調(diào)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不只是要認(rèn)識世界，更重要的是要改造世界。
學(xué)習(xí)馬克思主義的實踐觀，掌握其基本哲學(xué)依據(jù)。
實踐的觀點是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。
第一，實踐是物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
第一條就指出：“從前一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”這就說明了舊唯物主義雖然堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，但是卻忽略了人的實踐性，沒有看到人作為活動主體的能動性。馬克思在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時，突出強調(diào)了社會實踐的作用和意義。
第二，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。費爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認(rèn)識是對客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認(rèn)識客觀存在，但是卻忽略了科學(xué)的實踐，因此也就無法說明真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。在這里，馬克思明確提出了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。
可見，實踐不僅是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點。
第三，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思不僅揭示了實踐在認(rèn)識中的決定作用，而且闡明了實踐在人類社會發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這就說明人類的全部社會生活都是以社會實踐為基礎(chǔ)的，社會實踐決定著人們的社會生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強調(diào)說，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@就是說，社會實踐是社會意識的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會意識，還是錯誤的社會意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實踐的觀點不僅是馬克思主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。因此我們要充分認(rèn)識實踐在認(rèn)識中的決定作用，明確社會實踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是檢驗人的思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，堅持投身社會實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中認(rèn)識真理、檢驗真理和堅持真理。要充分認(rèn)識實踐是社會生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會意識的基礎(chǔ)和來源，堅持到人們的社會實踐活動中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會實踐消除人們的思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。
名著讀后感提綱篇八
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》由馬克思寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希〃費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學(xué)）這一科學(xué)世界觀的要點。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》計11條，近1500字，各條在形式上相互獨立，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個有機整體。
物主義的批判，第二部分（第四點至第七點）是馬克思結(jié)合費爾巴哈的人本學(xué)及其宗教觀點，對費爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點至第十一點）是馬克思闡明新唯物主義同包括費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義的對立觀點。
通過對《提綱》的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到“實踐”的重要性，什么是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)？馬克思早在1845年已經(jīng)寫下了答案—實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
《提綱》第二條中馬克思寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！钡谌龡l中馬克思寫到：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！钡诎藯l中馬克思寫到：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?BR> 實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到在今后的工作和學(xué)習(xí)中一定要注重實踐，牢記實踐出真理、沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
關(guān)于費爾巴哈的提綱讀后感2。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，原題為《關(guān)于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
精疲力竭地讀完《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的解讀和引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進(jìn)行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當(dāng)作感性活動當(dāng)作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。
簡明扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。
《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，實踐出真知，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開?！瓣P(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標(biāo)，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
名著讀后感提綱篇九
英勇善戰(zhàn)的劉備、關(guān)羽、張飛，加上心點多的曹操和孫權(quán)，就是一部完美無缺的《三國演義》了。前幾天，我看了《三國演義》，它對我的感觸很大。
《三國演義》描述了三國時期的局面。自從董卓被殺后，整個朝廷就亂了套，大家都爭著當(dāng)皇上，劉備、關(guān)羽、張飛為了恢復(fù)漢室，請來了諸葛亮，有了諸葛亮的幫助，他們一連攻下了荊州、南郡、襄陽等城池。孫權(quán)一心要得到荊州，就千方百計去搶，諸葛亮識破了一計又一計，使孫權(quán)賠了夫人和大將周瑜，又打了敗仗?？珊镁安婚L，不久劉備、關(guān)羽、張飛三人都被曹操害死了，很快，諸葛亮也死了。這時，地盤已被晉軍占領(lǐng)。
我想：劉備的志向是遠(yuǎn)大的，他的.行動也是迅速的。他只要找到了目標(biāo)，就全身心的投入了，不怕任何艱難險阻，都要達(dá)到目的。想到這里我不禁臉紅了，我不禁想起了一件事：
在一次偶然毛筆字比賽失誤后，我總是討厭毛筆，恨那毛筆沒有使我得獎。原來，我每天都要練毛筆字，慢慢地，我一周只練一次了。最后，我不想學(xué)寫毛筆字了。
我又聯(lián)想到了中國的“體操王子”李寧，說起李寧人們總說他是個不平凡的人，但李寧自己很清楚，自己只是一個認(rèn)定方向后決不動搖的普通人。他相信，憑著頑強和汗水，心態(tài)和適應(yīng)能力，無論做什么都能取得成功!退役后，李寧轉(zhuǎn)向了新得事業(yè)：組建李寧體育用品有限公司。有人問李寧：“經(jīng)商和體育，哪個更輕松，更愉快?”李寧說：“要做好，哪個都不輕松，不過我總是很愉快?！辈诲e，無論在那里，李寧始終保持愉快的心情。
在《三國演義》中，關(guān)羽的英勇善戰(zhàn)，我應(yīng)該學(xué)習(xí);諸葛亮的機智，我應(yīng)該學(xué)習(xí);劉備的定了目標(biāo)不放棄，我更應(yīng)該學(xué)習(xí)!
資料二：
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
“神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，春秋義薄云。”的確，關(guān)羽自始至終都不失一個英雄的本色。
其實在當(dāng)時，見風(fēng)使舵已成氣候，哪國強大就降哪國的亦不少見，像馬超，姜維，張松……或許在當(dāng)時會威名遠(yuǎn)揚，但當(dāng)歷史沉淀到今日，他們也就暗淡無光了。一臣侍二主可以長安樂，但關(guān)羽寧死不降，蜀國的恥辱就是關(guān)羽的恥辱，這時，體面的義無反顧是唯一的。因為，中國人不僅活在生命的百年里，還注重活在千年的歷史中。
余秋雨說過：“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”關(guān)羽的悲劇，又蘊含著多少滄桑的感傷和無盡的蒼涼!都說勝者為王，我卻一直在心里稱他為“失敗了的英雄”，不管定語為何，他依然盈滿炎黃脈搏的英雄本色。
關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。
忠義永存，
英雄無愧!
名著讀后感提綱篇十
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關(guān)于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認(rèn)識，受益更多。
名著讀后感提綱篇十一
我看完胖子《讀后感》，于是想寫個前呼后應(yīng)的“讀后感”的“讀后感”，讀后感的讀后感。我不喜歡空嘆空談，所以沒有什么敘事方式或者抒情、說教的詞匯用來起承轉(zhuǎn)合了，真是對不起自己的氪金狗眼。
但如果有人說出“一輩子都快樂無憂無慮的人，肯定是個膚淺的人?！睂嵲谑窃搼c幸這個世界上其實還是有單純的大人存在的。
因為這個無腦語句中形容的那種人類，在現(xiàn)實中根本不存在。
沒有經(jīng)歷過失落痛苦的人，如何了解什么是無憂無慮，如何確定快樂的范疇？這么簡單的道理都沒有發(fā)現(xiàn)，而他們建立在錯誤上搖搖欲墜的“深刻”，總能帶給我一些快樂幼稚的時光。
所以常常面對殘酷弱肉強食的世界之余，我更喜歡觀察這些暴露自己軟弱的人心和靈魂。
說到底，那句話只是深深羨慕那種理想狀態(tài)的逆反心理而已。
人類歷史上編織過無數(shù)的教條、真理、意義，也都無非是想證明各自的行為和信念不是錯誤愚昧，借語言來說服自己不安搖蕩的內(nèi)心世界。
“你愛一個人十分但只表達(dá)一分，遠(yuǎn)不如你愛一個人一分，但表達(dá)十分，結(jié)果要好?！?BR> 聽到這句話，接下來弱氣的人會說，“怎么這樣……”
可惜人本來就是這么淺薄的。而且按照全國的近視比例，只顧眼前而盲目的年輕人比例也不少。
不過拿這句話來顯擺的人也很真誠得可愛呢。誰都知道，本來人與人之間的結(jié)果就不是以被愛的程度來參考的。因為“人喜歡的不是欲望的對象而是欲望本身”。而我相信并且喜歡的，是這個世界黑白的屬性。黑夜與白晝、勇氣與恐懼、信念與背叛、偉大與貧乏。地球也好，不同維度構(gòu)成的空間也罷，本質(zhì)都是扭曲的，所以這個出現(xiàn)這樣的情況也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖聦崱?BR> 但是我在極北的地方，每天晚上抬起頭看到的，即便是全黑的夜空也會存在星光，雖然我并不覺得夜空的星火有多么明亮，但這已經(jīng)足夠。那些刻意編織的虛假，以及不可能的事物詞匯，在我的眼中閃耀了太多。所以我寧愿相信動漫里不可能的劇本，也不愿意浪費精神力在現(xiàn)實情節(jié)中不知動機為何的諾言。真實的人，理當(dāng)喜愛正義，也同情罪惡；熱愛施舍，當(dāng)然會緊緊抱住欲望；似乎一切都如此符合邏輯，內(nèi)心才能平靜。
最后干脆直接引用《deathnote》的最終對話作為我短短讀后感的末尾。
“什么是正確什么是不正確，什么是正義什么又是邪惡誰也不明白。如果存在神，即使有神的教誨我也要考慮一番。那教誨是否正確，由自己來決定。我也和你一樣，相信自己認(rèn)為正確的事情是正義的?！?BR> 名著讀后感提綱篇十二
讓我印象深刻的場景是作者筆下的當(dāng)時的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。從那許多的錯綜復(fù)雜的毫無章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時人們的內(nèi)心是的壓抑，狂躁，那些像后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號!
教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進(jìn)行的，讓人的深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰云，那陰云是邪-惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復(fù)。可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪-惡，你就先要將代表著真善美的上帝打-倒在地，那是多么殘酷的事情啊!還有比人喪失本性更悲哀的么!
印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘--斯梅拉達(dá)。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那只山羊，救下那個落魄的詩人，對于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對待呢?流浪，在最骯臟的環(huán)境里面，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。
書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠摯，可是，一個是占有，一個是奉獻(xiàn)，已占有為目的的，當(dāng)目的無法達(dá)到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人;以奉獻(xiàn)為目的的，當(dāng)無法奉獻(xiàn)的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。
名著讀后感提綱篇十三
19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當(dāng)時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運動的革命理論，當(dāng)時的工人運動還沒有和社會主義的理論結(jié)合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導(dǎo)工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導(dǎo)工人運動的。
結(jié)構(gòu)和段落大意：
1.在整個《提綱》中，第一條非常重要，因為它集中地、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀(jì)法國唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅持世界的物質(zhì)客觀性，又強調(diào)人的主體性、能動性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來，闡述了實踐概念的重要意義。他認(rèn)為實踐是“真正人的活動”，人和自然界的關(guān)系是實踐關(guān)系，對于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實踐活動去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實踐為特征，是實踐唯物主義。.
2。關(guān)于第二條，通常認(rèn)為它是講真理標(biāo)準(zhǔn)，屬于認(rèn)識論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認(rèn)識的真理性”。“思維的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學(xué)有關(guān)。黑格爾稱：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實性和力量”、“思維的此岸性。”[2][2]這里強調(diào)的是思維的現(xiàn)實性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認(rèn)識世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個側(cè)面對實踐問題的深入，說明只有實踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強調(diào)具有真理性的思維是能夠通過實踐成功地改造現(xiàn)實的思維，也是針對費爾巴哈的。費爾巴哈在認(rèn)識、思維、真理等問題上完全不涉及實踐，不涉及思維的現(xiàn)實性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的?！盵3][3]這與他不懂得實踐活動的意義有關(guān)?！短峋V》第一條結(jié)尾說：“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！盵4][4]第二條就是接著這一句話說的。
3.第三條直接針對的不是費爾巴哈，而是18世紀(jì)法國的唯物主義者。十八世紀(jì)法國唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，人的實踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)?，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實踐活動中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學(xué)的關(guān)于人的學(xué)說，實踐人類學(xué)。馬克思的論述也表明，他提出實踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認(rèn)識論，也不在“人化自然”，即人對環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒有直接提到費爾巴哈，但由于在《提綱》一開始馬克思就把費爾巴哈與十八世紀(jì)法國唯物主義者相提并論，所以這里所說的其實是費爾巴哈的事情?！短峋V》第一條說費爾巴哈不懂實踐的意義，第二條說因此他不懂實踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實性和力量，即可以改造世界。這一條進(jìn)而指出，由于不懂得實踐可以改造世界，因此看不到實踐的人類學(xué)意義，看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的實踐活動的產(chǎn)物，最終只有用實踐才能對人的存在與發(fā)展做出正確解釋。
在整個《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開而已。
第四、五、六、七、八條講的是費爾巴哈的宗教思想。費爾巴哈認(rèn)為黑格爾哲學(xué)也是宗教，只不過以理性取代了上帝。批判宗教是費爾巴哈哲學(xué)的中心內(nèi)容，尤其是他寫于1845年以前的著作的中心內(nèi)容。他對宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問題歸結(jié)為人的問題。他說：“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對象。這就是宗教之秘密。”[5][5]他又說：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對立，分裂——這是宗教的起點——乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂。”[6][6]這是費爾巴哈宗教思想的核心觀點，貫穿在他對宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關(guān)注的重點。
馬克思在《提綱》第四條中對費爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費爾巴哈的思想向前推進(jìn)了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物，既然宗教起源于人跟自己的本質(zhì)的分裂，那么就應(yīng)該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎(chǔ)中尋找造成人的本質(zhì)異化的原因——“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵7][7]如果認(rèn)識到環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，那么對宗教的批判否定就應(yīng)當(dāng)從通過實踐活動克服世俗基礎(chǔ)的分裂著手，也即“在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅?！盵8][8]世俗生活的分裂造成人的本質(zhì)與人分裂。人通過實踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進(jìn)人的發(fā)展并最終使人的本質(zhì)回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎(chǔ)，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問題實質(zhì)上是人的問題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見，這一條是第三條的具體化。
名著讀后感提綱篇十四
孩子能夠健康、快樂地成長，這是每個父母最大的心愿，慢養(yǎng)讀后感。但是對于孩子的教育方式，卻不盡相同。幸福、和諧的家庭氛圍給孩子的成長制造了有利的環(huán)境，因為家庭成員之間的情感是一種特殊的、奇妙的、復(fù)雜且難以解釋的感情。孩子是慢慢長大的，望子成龍、望女成風(fēng)的迫切心情，常常使得“拔苗助長”的教育方式在許多父母的眼中得認(rèn)可。其實，對于孩子的成長教育，父母就是孩子最好的老師。好的教育理念，并不一定適合每一個孩子，若要引用，只能借鑒，不能完全套用。孩子是慢慢養(yǎng)大的?！奥B(yǎng)”，并不代表放任孩子，而是能夠給孩子學(xué)習(xí)的機會，讓他們在學(xué)習(xí)中成長，找到最好的自己。如此一來，家，就是孩子生命力的來源，家也才能為孩子的人生加分。每一個家庭中的孩子都不一樣，有的是父母眼中的“乖小孩”，對于父母的教育言聽必從，而有的則被冠名“壞小孩”，調(diào)皮、搗蛋、叛逆樣樣俱到。所謂的“好孩子”就是很會念書且又聽話的孩子，而所謂的“壞孩子”行為則相反，難道這就是父母們對于“好孩子”與“壞孩子”的定義嗎?一句話就替一個孩子定性了，這樣公平嗎?這是令人深思的一個問題。其實我們不應(yīng)該用現(xiàn)在的狀況來判斷孩子將來的好壞，現(xiàn)在小孩功課可能很好，但不一定保證孩子未來就會功成名就，而現(xiàn)在也許孩子功課很爛、留級或甚至可能交了一些壞朋友，但將來他可能會成為一個很杰出的人，不要現(xiàn)在就替自己孩子的一生下定論!孩子的教養(yǎng)應(yīng)該要慢慢來，給他們多一些空間，讓他們慢慢形塑自己的人生藍(lán)圖。
這學(xué)期真覺得事物繁多，這兩天才能靜下心看看書，真是一種享受。
友人推薦了“滴答”吉他版，該曲中略帶沙啞而又舒緩的女聲，伴著悠揚的吉他聲，帶著我的思緒仿佛緩緩進(jìn)入久已逝去的歲月，伴著“嘀答”，和友人聊天似的寫著email，談?wù)勛约簩Α堵B(yǎng)》的感受。
這兩天囫圇吞棗的把《慢養(yǎng)》讀完了。這本書以講故事的形式將養(yǎng)育孩子的諸多方法、哲理蘊育期間，以小見大。內(nèi)容組織精心、主線清晰，給為人父母者無限啟迪。有些方法不僅適用于孩子，對家人、朋友甚或同事也是適用的。
不過書中鋪天蓋地的植入了軟廣告(卡內(nèi)基教育)，這就猶如在電影中無處不在地植入軟廣告一樣有引人厭煩之感。
總的說來，這本書還是值得一看的，盡管很多思想方法要等寶寶大了后才能一一運用驗證。
名著讀后感提綱篇十五
寫作背景：
19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。
但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當(dāng)時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運動的革命理論，當(dāng)時的工人運動還沒有和社會主義的理論結(jié)合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導(dǎo)工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導(dǎo)工人運動的。
《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。
《提綱》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別。
一從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。(馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。)。
名著讀后感提綱篇十六
精疲力竭地讀完《關(guān)于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的.。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
名著讀后感提綱篇十七
哈哈！糧食也有警告，我懷著好奇的心情翻開了《糧食的警告》這本書，津津有味地讀了起來。
當(dāng)我讀到“春節(jié)的清晨，清新的空氣帶來第一縷春意，然而當(dāng)我走到籠罩著節(jié)日氣氛的街區(qū)和高樓時，猛然瞥見坐落在路角邊的一只只垃圾桶里，幾乎每只都是殘羹剩肴。沒吃完的雞鴨魚肉、只咬了一口的潔白饅頭、半塊奶油蛋糕、成團的大米飯……”，我的心里有說不出來的難受，恨不得立即把它們拾起來。
記得有一天早晨，好多同學(xué)匆匆跑到校門口的小攤上買早點，突然“叮零零，叮零零……”上課鈴響了，他們連忙扔下手中的早餐，沖進(jìn)教室。當(dāng)時，我真想把他們一把抓住，找大家評評理。
媽媽說，抗日戰(zhàn)爭時，老百姓是食不裹腹，衣不遮體，過著露宿街頭的流浪生活。我們的革命先輩們?yōu)榱私裉斓男腋Ｉ钭龀隽硕嗌倥?，長征中他們爬雪山、過草地，多少磨難在前面等著他們。吃的是什么？野菜、樹根、樹皮……多少戰(zhàn)士就這樣倒下了。
現(xiàn)在，祖國富饒了，人們的日子過得像蜜一樣甜，但我們也不能隨便浪費糧食呀！糧食是農(nóng)民伯伯辛辛苦苦種出來的'，一粒糧食就是一滴汗。看了《糧食的警告》，想想同學(xué)們的做法，真讓人心痛。然而在今天，浪費糧食的人仍不乏其人，我們真應(yīng)該好好去重新學(xué)習(xí)《鋤禾》：
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
名著讀后感提綱篇十八
莎士比亞，是英國文藝復(fù)興時期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的集大成者。馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”，被稱為“人類文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯”。他的名字，早已家喻戶曉;他的作品，我們也多少有些接觸。
《羅密歐與朱麗葉》這部戲劇，知名度之高是不用細(xì)說的。本劇講述的是二人于舞會一見鐘情后方知對方身份，最后二人為了在一起，朱麗葉先假裝服毒，醒來后發(fā)現(xiàn)羅密歐已經(jīng)自盡，也相繼自盡的故事。兩個家族的世仇，導(dǎo)致他們最后沒能在一起，而這對偉大的戀人，選擇以死來化解兩個家族長年積累的矛盾，美好的夢會常被現(xiàn)實所打破。劇中羅密歐與朱麗葉都滿懷熱忱，憧憬著愛情。而他們這種純潔的愛情，是與現(xiàn)實社會相對立的。他們的行為讓我們看到了愛情的堅貞，看到了他們的能同封建禮教做斗爭的勇敢，宣揚了資產(chǎn)階級人文主義的生活思想。當(dāng)然，這凄美的愛情故事也讓人深感惋惜。
而《威尼斯商人》，則是一部極具諷刺意味的喜劇作品。在初中的時候，我們已有少量接觸。這部戲劇主要是塑造夏洛克這一惟利是圖、冷酷無情的高利者的典型形象。威尼斯富商安東尼奧為了成全好友巴薩尼奧的婚事，向夏洛克借債。由于安東尼奧幫助夏洛克的女兒私奔，懷恨在心的夏洛克乘機報復(fù)，說如果安東尼奧沒在規(guī)定的時間內(nèi)還錢，便將在他身上割下一磅肉。恰巧安東尼奧的商船出事，夏洛克便將他告上了法庭，而巴薩尼奧的未婚妻為了保住安東尼奧，便假扮律師出庭。她答應(yīng)了夏洛克的要求，但要求他割下一磅肉的時候不能多一點，也不能少一點，并且不能流一滴血。夏洛克無法執(zhí)行，最終敗訴，害人沒害成還要賠償對方一些錢財。所以現(xiàn)實生活中我們不要虛浮，金錢是虛假的東西，情感比金錢重要。不要為了一時的滿足而拋棄情感，我們要學(xué)會看到事情的本質(zhì)。