讀后感是讀完一本書后，對書中內(nèi)容、人物、情節(jié)等進行心理體驗和思考的一種反應(yīng)。它可以幫助我們更好地理解書中的主題和意義，同時也是對作者思想的一種借鑒和吸收。讀后感可以讓我們更深入地思考問題，從而開闊我們的視野和思維方式。閱讀過后，我想寫一篇讀后感來記錄這段閱讀的經(jīng)歷和感受。寫讀后感時，可以引用書中的經(jīng)典語句和段落，增強文章的權(quán)威性和說服力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望對大家的寫作有所啟發(fā)。
詩的八堂課讀后感篇一
所謂“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意義上的巨大差異凸顯無疑。在這個世界上，無論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者，相同的是這兩類人都有一個自我的崇高精神追求，而不同的是一個人可以不信“神”，但卻不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取決于個人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷，這是一種宗教信仰，不需要勉強。擁有宗教信仰的人，一定有一個高尚的精神標桿；但一個人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣價值和觀念的人有所敬畏，在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的，人格就是一種體現(xiàn)。一個人一旦人格淪喪，丟失了做人的基本信仰，任何物質(zhì)或欲求的滿足都無可挽救，并且表面越是豐富越是反映其本質(zhì)的頹敗。
一個高貴的靈魂不僅僅需要神圣的信仰，還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行，并且靈魂只能獨行，這就是作者周國平本書想要表達的思想。沒人敢說百分百地清楚另一個人，最熟悉的人莫過于兩個心心相印的愛人，但是他們不可能達到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都無權(quán)對他人提出這樣的要求；他認為心靈也有其外衣，我們不應(yīng)該脫掉它，他人也應(yīng)當(dāng)尊重。所以，相愛的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他們最動人之處在于兩個獨行靈魂之間深切的呼喚和應(yīng)答，相互的感應(yīng)和鼓勵。
每個人都是一個秘密，所謂知己，難過或者開心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色，在精神的最深處，或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實上，靈魂只有在獨行的時候才能沉淀下來，真實地思考，人的靈魂往往在極盡孤獨之后得到升華。
西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采，他的成就可以說與他幾乎一生的孤獨息息相關(guān)。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷，歷盡人生的各種辛酸和艱辛，他曾不止一次地感到生命的無力和孤獨。幼年時父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無常，變得孤僻，他曾這樣形容自己：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學(xué)會成熟思考。”小小年紀便開始靈魂孤獨的行走，讓他悟到了生命哲學(xué)、存在意義、悲觀主義等對后世哲學(xué)影響巨大的哲學(xué)思想。尼采的母親是虔誠的清教徒，她對尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色，如同白玉石雕一般純潔，這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。
人窮盡一生都是在與孤獨斗爭，同時在孤獨中領(lǐng)悟世事。一個人不論多么熱愛一份事業(yè)，都要為自己的靈魂保留一片開闊的靈魂空間，唯有這個空間才能細細品嘗你生命的果實。在這個物欲橫流的社會，許多人已經(jīng)迷失，他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼，以拉幫結(jié)派或者燈紅酒綠來排擠靈魂的孤獨。結(jié)果卻是截然相反，物質(zhì)越是富足，精神越是空虛，這樣的人已是見慣不怪了。
面對死亡的孤獨可謂最是深刻，也許有人可能會和你共赴死亡，但是沒有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程；因此，許多迷失了靈魂的人往往會在將近死亡的時候幡然醒悟。
斯托爾曾說，孤獨的最后一種價值好像是留給人生的最后一個階段的。他寫道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較喜歡獨處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心。”作者顯然是贊賞這一變化的，因為它有助于老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準備。
靈魂只能獨行，只能以信仰和孤獨為伴，而我們則應(yīng)該學(xué)會在品味孤獨，并在孤獨中提升靈魂的高度。
詩的八堂課讀后感篇二
在一次語文課上，老師讓我們玩了一個游戲，名叫“一心二用”，這個游戲可有趣了。
這個游戲規(guī)則很簡單，玩這個游戲的人必須一只手畫正方形，另一只手畫圓形，但前提是同時開始，這個規(guī)則可把同學(xué)都難倒了。老師問同學(xué)們：“你們誰先舉手？”大家你看看我，我望望你，誰也沒敢舉手。就在大家遲疑不決的時候，朱濤同學(xué)舉了一下手，可當(dāng)他看見其他同學(xué)都沒有舉手時，又把手放下了。老師又重復(fù)了一遍剛才的話，終于張家成同學(xué)鼓足勇氣舉起了手，于是老師就請他到講臺上去展示。只見張家成同學(xué)大搖大擺地走上講臺，雙手各拿一支白板筆，按照游戲規(guī)則用左手畫了一個圓，用右手畫了一個正方形，畫完后他迅速地把筆蓋蓋好，神情自若地走下了講臺。老師讓我們大家一起來評論一下他的畫，同學(xué)們都七嘴八舌地議論起來：有的說他畫的圓形都變成方的了；有的.說他畫的不是圓和方形，簡直像個怪物。接下來第二個上場的是朱濤同學(xué)，他紅著臉面帶微笑地走上了講臺，拔掉筆蓋就開始畫圖形，在畫畫的中間還稍稍停頓了一下才把圖形畫好。他慢慢地往自己位子走去，時不時還回頭看看自己的“杰作”。我們看著他畫的圖形，禁不住哄堂大笑。張家成同學(xué)邊笑邊說：“這圓像波浪線，根本就不是圓，而正方形好像被人吃掉一半。”我們都贊同張家成的話。
這堂課我上的非常開心，同時也明白了“一心不能二用”的這個道理：要做好任何一件事都必須要一心一意，可不能三心二意的。
詩的八堂課讀后感篇三
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：大家好!
我是來自高新開發(fā)區(qū)的一名國稅新兵，我叫秦夢琪。今天我要演講的題目是《中國夢，小康情》。
中國是有五千年文化底蘊的文明古國，有著源遠流長的歷史。古代的中國四方來朝，散播的科技之光在世界的各個角落熠熠生輝;近代的中國列強侵擾，落后的清王朝無力解脫;現(xiàn)代的中國發(fā)展迅猛，在中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)了飛天夢、奧運夢、文學(xué)夢。而中國夢，在經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，也被越來越多的人提及。中國夢是什么?中國夢是成長在全面建設(shè)小康社會下的“發(fā)展夢”，是孕育在華夏文明中的“富強夢”，是盛開在神州大地上的“和諧夢”，是流淌在炎黃子孫血液中的“民族夢”!中國夢，是中華民族的復(fù)興之夢;中國夢，更是千千萬萬納稅人的夢。
年輕的我們，懷揣著夢想，寒窗苦讀，經(jīng)過層層選拔，走進了國稅這個大家庭。這里，就是我夢的起點。從此，我們不再是一個普通的大學(xué)生，我們肩負著黨和國家的光榮使命，我們承載著千千萬萬納稅人的殷切期盼，我們肩上的責(zé)任重如泰山。有人說，你們稅務(wù)局的人工作多舒服啊，坐在空調(diào)房里，面對著電腦，動動手指，一切就輕松搞定了。然而他們不知道，為了促進稅收信息化水平的提高，國稅人在其中付出了多少艱辛。穿上這身藍色的稅服，不是為了換口輕松的皇糧，更多的是懷著對稅徽無限美好的向往與憧憬。
夢想的實現(xiàn)不光要有思想燈塔的指導(dǎo)，也要收行動指南的開拓，而那些涌現(xiàn)出來的好稅官們，用它們榜樣的力量，鼓舞著我們前行。
__市國稅局辦稅服務(wù)大廳“好稅官”胡冬蓮，她銳意進取爭上游，用一片赤誠暖人心。作為辦稅服務(wù)廳窗口人員，胡冬蓮深知自己位置雖小卻責(zé)任重大。她為自己樹立了“微笑再多一點、語調(diào)再輕一點，業(yè)務(wù)再精一點，得理再讓一點，做事再多一點”的工作信條。她秉承著“廉潔尚德、兢兢業(yè)業(yè)”的國稅精神，以昂揚的斗志、無私的奉獻精神，履行著一個國稅人“為民服務(wù)、為民奉獻”的職責(zé)。曾經(jīng)有人說，我們這個年代，是一個缺少榜樣的年代。可是，我們真的缺少榜樣嗎?放眼望去，我們身邊這些可愛的國稅人，哪一個沒有值得欽佩的地方?多少人因履行職責(zé)而不分晝夜，多少次受到親人的誤解甚至埋怨，他們無怨無悔。沒有驚天地泣鬼神的豪言壯語，沒有孤膽英雄的舍生取義。有的，只是所肩負的重要使命和稅收為民這個永恒的主題。他們正在平凡的工作崗位上，用自己的辛勤勞動，換來高新區(qū)國稅的和諧發(fā)展：用勤政廉潔的實際行動，詮釋著“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的錚錚誓言!
習(xí)總書記曾深情闡述中國夢，他引用了三句詩“雄關(guān)漫__如鐵”詮釋著勿忘昨天的苦難與輝煌;“人間正道是滄?！痹忈屩鵁o愧今天的責(zé)任與使命;“長風(fēng)破浪會有事”詮釋著不負明天的夢想與追求。這一百多年來，正是無數(shù)先賢先烈把自己的夢融入中國夢,才有了越來越強大的新中國。而我們，也將在平凡的崗位上，默默地耕耘，貢獻自己的綿薄之力。但是，這力量，堅韌挺拔;這力量，固若金湯!
作為國稅兒女，我們將執(zhí)著于這個夢，上下求索。共同托舉中國夢!
一百多年來，無數(shù)國稅兒女執(zhí)著于這個夢，上下求索。而今，我們已經(jīng)在實現(xiàn)這個夢想的新征程上!
詩的八堂課讀后感篇四
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務(wù)的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是一種隨著時代進步而進步而不斷發(fā)展的與時俱進的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運冠軍，這與他日復(fù)一日堅持15歲夢想，夜以繼日辛勤練習(xí)，堅忍不拔不斷堅持的付出離不開，他的成就是他用汗水換回來的'，而他的成就也是我們祖國的驕傲。
楊威說“一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當(dāng)今社會，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅守和堅持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约?，告訴我們雷鋒精神是一種奉獻和責(zé)任。孫汀娟講述了萬名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說過“人的生命是有限，可為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。”雷鋒他做到了，如今雷鋒這個名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂于助人、見義勇為、善待他人、奉獻社會的代名詞。
對于新時代的我們來說，幫助別人是快樂的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時代我們有責(zé)任和義務(wù)將雷鋒精神發(fā)揚光大。我們要堅守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩的八堂課讀后感篇五
你是否也有這樣的苦惱？開通了微信公眾號，想要日更，卻沒有話題。寫了那么多文章，可總感覺寫作能力也沒有提升。想要靜心寫文章，可是總被雜事打亂。
如果答案是“有”，那么解決之道就在《寫作7堂課》一書中。這本書的作者是秋葉大叔，他是大學(xué)教師，創(chuàng)立了秋葉ppt和商學(xué)院，在個人ip、時間管理、創(chuàng)業(yè)、短視頻、寫作等領(lǐng)域都頗有建樹。這本書是他20多年寫作經(jīng)驗的精華集結(jié)，也作為秋葉寫作特訓(xùn)營的配備教材，是經(jīng)過實踐檢驗的可信文本。
書中給出了7個寫作習(xí)慣，分別是框架式寫作、復(fù)利式寫作、碎片化寫作、聯(lián)機式寫作、框架式寫作、清單式寫作、復(fù)盤式寫作，這7個寫作習(xí)慣，不僅能幫助我們解決大部分寫作的問題，更是7種工作生活的思維。
1.針對寫作，你可以源源不斷的話題。
前面說了，很多人有“日更恐懼癥”，其中一個很重要的原因就是沒有話題可寫。而沒有話題，表面上看是沒有靈感，其實反映了框架的缺失。而一旦你有了某一主題領(lǐng)域的框架，你接觸的各類素材，就會自動進入你的框架，服務(wù)你的寫作。所以在一定程度上，框架式寫作，是建立了一個個有結(jié)構(gòu)的話題庫。
2.針對學(xué)習(xí)，你可以不斷深入該領(lǐng)域。
框架的搭建是逐步完成的，剛開始的框架簡單，甚至錯誤都沒有關(guān)系，重要的是你要不斷去學(xué)習(xí)，去輸入，你完善，這樣一個習(xí)慣將幫助你對該領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)。書中說，當(dāng)你在某領(lǐng)域有了200個可談的話題時，你就會該領(lǐng)域的專家了。
3.針對工作，你可以結(jié)構(gòu)化思考。
框架式寫作，背后是框架式思維，反應(yīng)的是一個人的結(jié)構(gòu)化思考能力，將其用到工作上再合適不過。
比如，當(dāng)你新到一個崗位，先了解一些該崗位的職責(zé)，涉及到哪些方面，各個方面又可以具體到什么事項，這樣就搭建了一個基本的工作框架，然后你分門別類的學(xué)習(xí)精進，工作上將不局限于一個小細節(jié)。
再比如，再匯報中，采用框架式思維，先說結(jié)論，然后分塊說明，是不是更清楚？領(lǐng)導(dǎo)會是不是更容易理解？有了框架式寫作，讓你不愁話題，讓你對領(lǐng)域有了整體性把握，看到了方方面面，然后就可以應(yīng)用其余的寫作習(xí)慣，規(guī)劃復(fù)利。
沒有時間，采用碎片化寫作；沒有素材，采用聯(lián)機式寫作；沒有靈感，用結(jié)構(gòu)化寫作；質(zhì)量不敢保證，用清單式寫作；持續(xù)迭代，用復(fù)盤式寫作。
詩的八堂課讀后感篇六
好多新手小白開始自媒體寫作，用文字記錄自己生活中發(fā)生的事情和感悟，可是時間一長，就發(fā)現(xiàn)自己寫不下去了，不知道寫些什么。
我曾經(jīng)在微信讀書上，看到過這樣一本書，這本書就是《寫作7堂課》，這本書從去年9月開始發(fā)售，到現(xiàn)在已經(jīng)加印了3次，作者秋葉老師也非常厲害。他現(xiàn)就職于武漢工程大學(xué)的副教授，同時是秋葉ppt創(chuàng)始人、秋葉商學(xué)院創(chuàng)始人、網(wǎng)易云課堂十佳講師、百萬暢銷書作者，還是擁有百萬粉絲大v。
通過讀這本書，我總結(jié)出新手寫作不能堅持下來的原因，在書中都可以找到對應(yīng)的答案，有以下幾點：
1、每天忙于工作和家庭，沒有時間來寫作（書中的碎片化寫作）。
2、沒有寫作靈感怎么辦（書中的聯(lián)機式寫作）。
3、發(fā)布的文章為啥沒有人看（書中的清單式寫作）。
下面由我來給大家簡單介紹一下這本書中的這幾點內(nèi)容，對于寫作者都有非常的收獲，有空的都來看看吧。
魯迅先生曾經(jīng)說過“哪有什么天才，我只是把別人喝咖啡的時間用在了工作上?！笨磥眙斞赶壬彩撬槠瘯r間管理的高手，那我們平常人怎樣管理和利用碎片化時間呢？下面是大叔怎樣利用碎片時間來寫一篇完整的文章呢？我們一起來參照學(xué)習(xí)一下吧！
一份完整的文章=1分鐘靈感+5分鐘構(gòu)思+5分鐘提綱+5分鐘素材+.......，=一篇文章，對這就是大叔的碎片化寫作。我們比不了大叔積累的知識多，但是在日常生活中，我們可以利用5分鐘或者10分鐘，隨時隨地的可以用發(fā)朋友圈發(fā)微博的方法記錄，也可以用紙筆、記錄靈感，這樣會積累豐富的寫作素材，還能養(yǎng)成快速記錄的好習(xí)慣。
好的靈感、好的素材、好的金句我們都收集好了，但是還不是一篇文章。我們需要15分鐘的時間來把靈感整理成一篇文章的大綱，也等于是給大腦強化一遍寫作思路。這樣大腦就會在潛意識里關(guān)注可以用于寫作的一切信息，然后我們再用30分鐘的時間圍繞大腦里積累的思維，進行碎片化寫作。平時有意識的積累和收集各種寫作框架，讓你可以利用碎片化時間寫出文章。
每天都要寫作，但是不知道寫什么怎么辦？對于新手而言，自己要重點研究哪一種類型的風(fēng)格，建立自己的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)自己的寫作“網(wǎng)感”。
就得定期觀察門戶網(wǎng)站，通過觀察這些網(wǎng)站，我們就會對當(dāng)下發(fā)生的許多熱點有深入的了解，首頁大量的消息背后值得我們作聯(lián)想式寫作。就連里面文章的框架、甚至標題啊，都值得我們可以拆解學(xué)習(xí)。
高度：對于我們感興趣的領(lǐng)域多看書多學(xué)習(xí)，這樣才能在寫作過程中引經(jīng)據(jù)典，寫出人人夸的文章。深度：關(guān)注自己感興趣領(lǐng)域內(nèi)的專著或者論文，通過觀察它們?nèi)绾螆蟮篮头治鍪虑榈慕?jīng)過，我們會學(xué)會從不同角度寫作，這樣可以培養(yǎng)自己寫作角度切入的敏銳度。
經(jīng)常對標你喜歡領(lǐng)域的公眾號，體會別人是如何與讀者互動、創(chuàng)造認同感的，這樣就有了溫度。
除了寫作“四度”，聯(lián)機式寫作還教大家如何搜熱點，怎么搜金句，寫作素材要到哪里找，還有各種聯(lián)機搜索小竅門。你不會寫吸引人的標題？不會表達心情？那么展開聯(lián)機搜索就對了！凡是寫作中缺的各種東西，大叔把他20年的搜索經(jīng)驗一一寫在書里，這個對于我來說超級實用，我再也不為沒有寫作靈感抓耳撓腮，為大叔點贊一個！
一篇“爆文”讓我們看到了寫作者收獲了10+的閱讀，為什么別人能寫出“10+爆文”，我們卻不能寫出這樣的文章？“10+爆文”背后寫作者付出的不僅僅是天賦，還有寫作者一次次檢查、修改、升級自己的文章不足點，才成就了“10+爆文”。
我們?nèi)粘懞梦恼拢恢缽暮翁幭率謥頇z查、修改自己的文章，那么這時候可以根據(jù)書中的“清單式寫作”來檢查自己的文章哪里需要改進。
法國著名作家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)這樣說過-----應(yīng)該寫了又寫，這是磨煉風(fēng)格和文體的唯一方法。
先完成，再完美，在發(fā)布文章之前，先要按照書中的寫作清單一項項對照檢查。從文章標題到文章配圖、文章排版等多項環(huán)節(jié)的檢查，依靠流程來保障文章的質(zhì)量。那么即使這篇文章是缺乏寫作經(jīng)驗的新手寫的，只要這樣“懶人式”的對照檢查，這篇文章本身質(zhì)量在閱讀量、打開率上都會大幅度提升。
大叔還在書里根據(jù)不同類型文章，寫出了對應(yīng)的寫作檢查清單，用于我們在日常寫作完成后對應(yīng)檢查、修改文章。用好檢查清單，是強化自己的寫作能力的最簡單方式，只要我們對著清單上寫作要求進行寫作，我們不僅能發(fā)現(xiàn)自己寫作中的不足，只要我們加以改正，一定也能寫出高水平的文章！
《寫作7堂課》這本書中，大叔明確提出“寫作這門技能，是寫會的，不是聽會的，寫作最重要的一點就是要寫、要練”很多優(yōu)秀的作家，尚且知道每天堅持練筆，更何況我們只是初入寫作的小白。
大叔曾寫在書里的寄語，讓寫作成為你的職業(yè)能力，而不是只關(guān)注它能否成為所謂的賺錢手段，你會發(fā)現(xiàn)所謂寫作不能堅持、寫作缺乏題材，那都不是關(guān)鍵問題。
關(guān)鍵問題是如何把好的寫作習(xí)慣養(yǎng)成，讓寫作技能提升，內(nèi)化成自身的能力。因為只有解決了這些問題，你才能用寫作給自己打開人生的各種可能。
推薦《寫作7堂課》這本書，不管你是日更還是自我療愈的寫作，還是想真正掌握寫作這門技能，翻開書看看吧！在這本書里我收獲不僅僅是寫作套路，通過寫作培養(yǎng)出來的職業(yè)習(xí)慣，把這些良好的職業(yè)習(xí)慣用于我們的工作中，可以受益一生，非常值得一看的一本書！
詩的八堂課讀后感篇七
凡詩者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風(fēng)格自然密不可分。先生善博引，筆風(fēng)溫潤，氣韻自然，以八章篇幅便將詩的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書，其實并不覺能沉下心逐句看完。及至開讀，書中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛不釋手。書中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國維說，博者悟性上競爭，而奕者理性上競爭。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩的寫作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫詩信手拈來，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩人推詞敲句，比如杜甫。
味覺不同于視覺嗅覺，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩品詩上，繆鉞《論宋詩》有言：唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說。究其根源，與中國口味實屬一字。中國人素有以味論詩的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認，新技術(shù)的發(fā)展使人們的視覺更加充盈，影像受到熱捧，而味覺逐漸退化，因而也鮮見有人坐下來認真品詩了。對此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚？無論古體詩，亦或現(xiàn)代詩，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩：舉形音義三位一體以成其說，認為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說，形與聲都不過是傳達意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見對其地位的認可。詩中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律?？梢哉f節(jié)奏長短，旋律緩急，字詞變化都會影響人們對詩的聽覺感受。然而，現(xiàn)代詩重視覺甚于聽覺，使得古詩愛好者難以深愛。但凡現(xiàn)代詩有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。詩，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩總會發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書多次引用。它與詩之觸覺相關(guān)聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩境的諧和，是詩的內(nèi)涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質(zhì)感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對比之下，肌理不同立顯，至于肌理風(fēng)格各異，體現(xiàn)于詩經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫現(xiàn)代詩，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩之主題。玄思為何？字面意思來看，是玄學(xué)思考。最初的詩歌里不涉玄虛，如《詩經(jīng)》，但楚辭里有了一點幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜?，以玄思，玄談，玄理自為逍遙。此時玄言詩開始興盛，禪詩也開始出現(xiàn)。說理詩流行一時，有其時代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術(shù)。詩的情色有傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的鄭風(fēng)衛(wèi)風(fēng)，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關(guān)，其詩句中有大量咸濕雙關(guān)語。詩歌若沒有情色，會很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實，許多著名詩人都有艷詩流傳，然而后人教授時卻諱為人知。一首出色的艷詩，會刷新我們對生命的感覺和對于語言的深層認識。鄉(xiāng)愁死亡二者，無論是古體詩還是現(xiàn)代詩，都寫者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩是鄉(xiāng)愁，因為詩也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因為無論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無非死亡。死亡是一個宏大的主題，詩中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學(xué)高度。唯有嘗試過對死亡進行思考，其詩的深度，才能為人認可。
說詩，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩的八堂課》卻給我許多思考，無論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對生活的思考。可以說詩是對生活抽象的凝練的概括，詩源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會過成詩。詩意生活就是此番道理。
詩的八堂課讀后感篇八
讀了《靈魂與肉體》一書，我深深知道自己靈魂的價值！靈魂這個詞并不陌生，世人們也常常去說，但是他們卻不真正認識靈魂，他們只是觀念性的知道、認為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認為靈魂是實際存在的。
認識真理之前，我不認識靈魂，雖然也在過信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認為也許我去教會了，上帝就會祝福我，就會得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學(xué)習(xí)，每天像機器一樣，重復(fù)著做著無數(shù)的各種考試卷子，那時壓力也是很大的，因為家人還有自己為此付出很多，每一個考生都想考入自己理想的大學(xué)，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒能考入自己理想的大學(xué)。那時我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒能成功呢？我認為上帝根本不存在，或者他根本就不愛我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會注意我呢？對于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認識真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時候，我讀了《靈魂和肉體》一書，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認識了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應(yīng)該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語來維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對于信仰的迷霧我終于打開了，原來不是上帝不愛我，是我不理解上帝的愛，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠無法理解父母的愛，上帝不但愛我，更把他的摯愛獨生兒子耶穌賜給了我，也為我預(yù)備了天國更美好的家園，就像金牧師在書中說的，“上帝一樣在愛著我們，并且已經(jīng)顯明了對我們靈魂的愛！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛又是何其偉大?！奔词乖诘厣衔覀兪鼙M苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過這一切的是我靈魂得到了這愛！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒有哪一個人會不怕死亡，在中國古代人們也不是想方設(shè)法的去追求長生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個春夏秋冬，誰都無法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來自與塵土，也要歸于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強大，這個世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當(dāng)家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會被世界的風(fēng)俗文化影響，要知道這個世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認識上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會利用世界暫存的榮耀來誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國度永恒的榮光是無法比擬的。
作為屬靈的人，看待問題的角度、視野應(yīng)該更開闊全面，要站在上帝的立場來看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認識了靈魂和肉體，就應(yīng)該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎賞的機會，如果不好好利用肉體在地上短暫的時間，那么等到自己靈魂和肉體分開的時候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認識耶穌，認識真理，努力的真實的為靈魂過信仰生活，那么將來也會得到極大的冠冕、榮光和獎賞。
要清楚的認識自己是如何的存在，自己是離開上帝就無法存在的，今天我們在主耶穌里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因為這樣的機會稍縱即逝，我們靈魂不要和天國擦肩而過，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預(yù)備，將來讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來！
感謝上帝使用金牧師寫出這么屬靈的書籍，感謝圣樂教會漢語翻譯中心，感謝教會的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語，感謝為真理的話語默默奉獻的靈魂！感謝！感恩！
詩的八堂課讀后感篇九
第二堂課：務(wù)本精神，凡事只求根本，不問結(jié)果；事事追求點點滴滴的合理化。
第四堂課：從基層做起，必須腳踏實地、按部就班；從基層做起，還必須在選定目標后咬住不放，全力以赴。
第五堂課：實力主義，學(xué)歷不等于實力，只有實實在在的經(jīng)驗才能培養(yǎng)出令人信服的實力。實務(wù)經(jīng)驗愈豐富，成功機會就愈大。
第六堂課：切身感，企業(yè)的管理制度若能讓員工產(chǎn)生切身感，他們的潛能才可發(fā)揮到十成。王永慶經(jīng)常對員工說：“雖是一分錢的東西，也要撿起來加以利用，這不是小氣，而是一種精神，是一種警覺，一種良好的習(xí)慣。”
第七堂課：價廉物美，只有建立在價廉物美的基礎(chǔ)上，企業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。王永慶堅持供應(yīng)價廉物美的原料給下游客戶。
第八堂課：客戶至上，買賣雙方唇齒相依，懂得維護客戶的利益，才能取得自己的最大利益。
詩的八堂課讀后感篇十
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像新詩改罷自長吟晚節(jié)漸于詩律細的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講詩的滋味，講解詩如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人掉書袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十一
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《詩的八堂課》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系?又跟下棋有什么關(guān)系?”詩和賭博和下棋還有聯(lián)系?帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“賭博”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于 “味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十二
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到和下棋上頭來了。詩跟有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？”詩和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“”和“下棋”。“賭徒”寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的'權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于“味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十三
――但是不忘推動群眾。
――了解對手的強項。
20世紀60年代，曼德拉開始在獄中學(xué)習(xí)南非白人公用荷蘭語，
――讓群眾相信他們在前。
――和朋友保持親近，和敵人甚至更要親近。
――還要保持微笑。
――沒有絕對的黑色或絕對的白色。
――放棄也是最重要的。
能夠做到急流勇退的領(lǐng)導(dǎo)人屈指可數(shù)，曼德拉希望能夠給后人樹立這樣一個榜樣。曾任南非國會秘書長的羅摩弗薩說：“他的職責(zé)是制定航線，而不是親自掌舵。他知道自己該去做什么，不做什么?！?BR> 詩的八堂課讀后感篇十四
先生在走了之后把三本書都給我買全了直到考完t之后才真正翻開來看這本書就像我的救命稻草一樣讓我能對未來的幾年有一個系統(tǒng)的規(guī)劃讓我能逐漸有一個成熟的心智讓我能更清楚什么樣的生活才是我想要的第三堂課---如何畫一張自己的生命藍圖規(guī)劃自己的藍圖的思想基本上是分為兩條線：第一條線是，假設(shè)照自己現(xiàn)在的過法，想一想自己三十歲會是什么樣子這個三十歲的生活你是否理想為了理想的三十歲，你現(xiàn)在又哪些不足第二條線是：再回想過去，從童年到現(xiàn)在有哪些你曾經(jīng)懷抱過的理想，夢想尚未完成的這樣這兩條線就構(gòu)成了主干和分支一個職業(yè)，生活狀況，興趣，休閑活動等各個方面的藍本再去思考自己現(xiàn)在欠缺什么能力，需要補習(xí)哪方面的功課其實我一直覺得每個人的心底都有一個對未來的期盼這可能就是一個小型藍圖但往往隨著時間的推移，我們忽略了本質(zhì)上的改變藍圖只是一個空架子這就好比你的夢想在遠處而你沒有能爬上去的梯子高學(xué)歷+高創(chuàng)意+高執(zhí)行力+高效率+高表達力+高洞察力我想能將這六項做到極致的人應(yīng)該少之又少在我看來，如果能保持一個中上水準，都可以叫做了不起這就好像是高智商和高情商的產(chǎn)物一樣但就算如此，不斷的進步，迫使自己能向這六項逼近的過程是不可缺少的做短、中、長期的計劃其實這點我一直覺得自己做的不錯在我心里永遠有一個一年內(nèi)的計劃安排這一年我要去完成什么，哪些方面哪些目標然后按部就班的去在心里劃鉤鉤短期計劃我一般寫在專門的小本上長期計劃我做的真的不是很好我很少會有那種三年之內(nèi)要完成什么的想法確切的'說是我自己沒有那個概念很喜歡書里面的一句話“我們往往高估十年后能做的事，卻忽略一年內(nèi)能做的事”第四堂課---如何栽培自己書本，電影，旅行，人際，環(huán)境這五方面是從靜態(tài)到動態(tài)的幫助因子我把這五方面當(dāng)做是自己藍圖中補充的一部分因為要想在思維和心智上的成熟這五方面是不可缺少的部分自己是最了解自己的人也是最懂得把自己塑造成理想中的那個樣子的人那么這個有意的栽培自己的過程就是必要的我想如果一個人能從二十歲就開始注意栽培自己那到三十歲一定很了不起鑒于這個博客打算近期內(nèi)全面公開我自己的藍圖就不寫在這兒了=======================================================開這個博客的初始想法是有個空間能寫寫自己心里的想法后來有一天思問我，你咋把q空間關(guān)了呢？我就這么一個地方能了解你近況又有一天，卓陽問我，你最近還好嗎我突然想起有好一陣子沒和她倆聯(lián)系了我們?nèi)母星橐恢笔俏乙詾榘恋囊驗閷嵲谑翘私獗舜肆嗣看伟l(fā)生什么事我們都知道怎樣才是最好的方式來幫助彼此于是我想，不如把這個地方公開吧。今天晚上邊吃我自己做的飯邊想為啥就沒一個人對我放心鑒于爸爸媽媽不在家，大家都深表懷疑我能不能把自己養(yǎng)活以我哥為代表的家里人每天晚上電話準時到來我就想，我這么大一個人，還能把自己餓死咋的呢...先生告訴我，我更不放心，這就是為啥每次咱倆出去，我問你，你檢查好東西了么，我還要重新再檢查一次，然后每次都能檢查出來你忘了拿什么東西的原因為此我又想起來，每次出寢室門，大姐都要問我一遍，東西沒忘了什么把。。。唉。。我就是這么一不讓人放心的人...
詩的八堂課讀后感篇十五
讀了周國平的《靈魂只能獨行》，很是喜歡，這里做了一點摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。
交往和獨處原是人生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長期的孤獨和寂寞的，長期的孤獨和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機會。
世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進。你走著走著，便會在這里那里發(fā)現(xiàn)一個個的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的。愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領(lǐng)悟了別人的孤獨，我們內(nèi)心才會對別人充滿最誠摯的愛。
人們常說：人與人之間，尤其是相愛的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無權(quán)）提出這種要求。
相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。
詩的八堂課讀后感篇十六
在圖書館轉(zhuǎn)悠時，《營銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學(xué)的市場營銷專業(yè)密切相關(guān)，二是“讓銷售業(yè)績與人生價值完美結(jié)合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結(jié)合對于每一位營銷工作者來說是一件多么幸福的事啊于是，我將它借出圖書館，仔細研讀了一番。我感覺比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽到“銷售”這個詞的時候，血液就會加速運行的人或是聽到“銷售”一詞時，變得鎮(zhèn)定冷靜下來的人，那么著本書是為你而寫。本書通過針對你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個性化，從而為你提供循序漸進的逐步指引，同時還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：(讀后感)為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過程中出現(xiàn)的進退兩難的情況。
第二部分，六個步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對于六個步驟進行了詳盡的描述，同時配以各種練習(xí)，從而使每一個步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個人銷售目標為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的.人，以及建立一個有志同道合的銷售人員所組成的協(xié)同增效團體。
前面對這本書有了一個較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個建議就是，在看本書時應(yīng)該為本書中介紹的練習(xí)準備一個專門的記錄本或一個讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會越大。
――――傅娜（上屆管理營銷學(xué)習(xí)實踐社社長）。
詩的八堂課讀后感篇十七
自我看《一堂課的靈魂》之后，我覺得自己的思想上又得到了洗禮，我覺得，教師不光要有淵博的知識，還要講究說話的語言藝術(shù)。我們都會感覺到，我們的一個肯定的目光，一句激勵的話語，一次贊美的微笑，都會為學(xué)的生命注入無窮的動力，甚至為他的一生做奠基。
馬卡連柯說過：同樣的教學(xué)方法，因為語言不同，效果可能相差20倍。在教學(xué)活動中，教師就要注意語言的藝術(shù)，這樣才能既幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，運用語言，又能啟迪學(xué)生的思維，打動學(xué)生的心靈，把學(xué)生由“山重水復(fù)疑無路”引入“柳暗花明又一村”的境界。
記得那年我遇到過這樣的學(xué)生，在六年級時，他學(xué)習(xí)特積極，尤其是記憶力特別好。但在兩年之后又教他時，變成了十足的網(wǎng)蟲，學(xué)習(xí)懶散許多，我在課堂上無意間拍了拍他的肩膀并說：“你可是我心目中的好學(xué)生呀！”就是一句不經(jīng)意話改變了一個學(xué)生，那年他中招考試英語考了103分。
也許我們一個鼓勵，一個肯定的眼神，一次“無主題”的談話，就能讓他們享受到，獲得老師關(guān)注的滿足感，美國心理學(xué)家威廉詹姆斯曾說過：“人性最深層的需要就是渴望得到別人的欣賞和贊美?！辟澝朗窃缭谌诵撵`的陽光，相信每個孩子都是天才，欣賞學(xué)生，那么奇跡就會發(fā)生。
總之我看完這本書受益匪淺，他像一個指路的'明燈，照亮我前進的路程。
愛因斯坦說得好：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西，讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)去負擔(dān)?！薄绻處熒朴谡{(diào)動學(xué)生的課堂情緒，使課堂教學(xué)能給學(xué)生帶來愉快的情緒體驗，使他們在興致勃勃中學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中增強學(xué)習(xí)和克服困難的信心，得到精神上的滿足和鼓舞，那么學(xué)生就會感到課堂上有無窮的樂趣，把課堂學(xué)習(xí)看作是一種有趣的智力活動，難得的精神享受，“任務(wù)”就會變成“禮物”了。德育和智育，是兩個相容的圓圈。教育教學(xué)的理想境界，則是兩個圓圈的自然重合――既傳授知識，又傳授生活的真諦。以“文”育人，以言栽“道”。
在讀完這本書時，我發(fā)現(xiàn)教育活動中需要語言藝術(shù)，教學(xué)活動中需要語言藝術(shù)，教師交往中需要語言藝術(shù)，教師的修養(yǎng)也需要語言藝術(shù)。在我們課堂中，教師的語言孕育了民主、和諧、合作的課堂。在教學(xué)過程中，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生會把課堂當(dāng)做學(xué)習(xí)的樂園。教師只有加強思想文化修養(yǎng)，豐富自己的語言，才能讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍，在濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
在今后我要用這本書的思想來引導(dǎo)我，指導(dǎo)我的教學(xué)。語言是我們課堂的靈魂，是我們傳授知識的工具，它折射出了我們的教學(xué)水平、教學(xué)能力、教學(xué)魅力、教學(xué)修養(yǎng)。我會更加努力的提高自己，靈活地運用書中的理論為我所用。
詩的八堂課讀后感篇一
所謂“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意義上的巨大差異凸顯無疑。在這個世界上，無論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者，相同的是這兩類人都有一個自我的崇高精神追求，而不同的是一個人可以不信“神”，但卻不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取決于個人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷，這是一種宗教信仰，不需要勉強。擁有宗教信仰的人，一定有一個高尚的精神標桿；但一個人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣價值和觀念的人有所敬畏，在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的，人格就是一種體現(xiàn)。一個人一旦人格淪喪，丟失了做人的基本信仰，任何物質(zhì)或欲求的滿足都無可挽救，并且表面越是豐富越是反映其本質(zhì)的頹敗。
一個高貴的靈魂不僅僅需要神圣的信仰，還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行，并且靈魂只能獨行，這就是作者周國平本書想要表達的思想。沒人敢說百分百地清楚另一個人，最熟悉的人莫過于兩個心心相印的愛人，但是他們不可能達到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都無權(quán)對他人提出這樣的要求；他認為心靈也有其外衣，我們不應(yīng)該脫掉它，他人也應(yīng)當(dāng)尊重。所以，相愛的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他們最動人之處在于兩個獨行靈魂之間深切的呼喚和應(yīng)答，相互的感應(yīng)和鼓勵。
每個人都是一個秘密，所謂知己，難過或者開心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色，在精神的最深處，或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實上，靈魂只有在獨行的時候才能沉淀下來，真實地思考，人的靈魂往往在極盡孤獨之后得到升華。
西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采，他的成就可以說與他幾乎一生的孤獨息息相關(guān)。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷，歷盡人生的各種辛酸和艱辛，他曾不止一次地感到生命的無力和孤獨。幼年時父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無常，變得孤僻，他曾這樣形容自己：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學(xué)會成熟思考。”小小年紀便開始靈魂孤獨的行走，讓他悟到了生命哲學(xué)、存在意義、悲觀主義等對后世哲學(xué)影響巨大的哲學(xué)思想。尼采的母親是虔誠的清教徒，她對尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色，如同白玉石雕一般純潔，這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。
人窮盡一生都是在與孤獨斗爭，同時在孤獨中領(lǐng)悟世事。一個人不論多么熱愛一份事業(yè)，都要為自己的靈魂保留一片開闊的靈魂空間，唯有這個空間才能細細品嘗你生命的果實。在這個物欲橫流的社會，許多人已經(jīng)迷失，他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼，以拉幫結(jié)派或者燈紅酒綠來排擠靈魂的孤獨。結(jié)果卻是截然相反，物質(zhì)越是富足，精神越是空虛，這樣的人已是見慣不怪了。
面對死亡的孤獨可謂最是深刻，也許有人可能會和你共赴死亡，但是沒有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程；因此，許多迷失了靈魂的人往往會在將近死亡的時候幡然醒悟。
斯托爾曾說，孤獨的最后一種價值好像是留給人生的最后一個階段的。他寫道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較喜歡獨處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心。”作者顯然是贊賞這一變化的，因為它有助于老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準備。
靈魂只能獨行，只能以信仰和孤獨為伴，而我們則應(yīng)該學(xué)會在品味孤獨，并在孤獨中提升靈魂的高度。
詩的八堂課讀后感篇二
在一次語文課上，老師讓我們玩了一個游戲，名叫“一心二用”，這個游戲可有趣了。
這個游戲規(guī)則很簡單，玩這個游戲的人必須一只手畫正方形，另一只手畫圓形，但前提是同時開始，這個規(guī)則可把同學(xué)都難倒了。老師問同學(xué)們：“你們誰先舉手？”大家你看看我，我望望你，誰也沒敢舉手。就在大家遲疑不決的時候，朱濤同學(xué)舉了一下手，可當(dāng)他看見其他同學(xué)都沒有舉手時，又把手放下了。老師又重復(fù)了一遍剛才的話，終于張家成同學(xué)鼓足勇氣舉起了手，于是老師就請他到講臺上去展示。只見張家成同學(xué)大搖大擺地走上講臺，雙手各拿一支白板筆，按照游戲規(guī)則用左手畫了一個圓，用右手畫了一個正方形，畫完后他迅速地把筆蓋蓋好，神情自若地走下了講臺。老師讓我們大家一起來評論一下他的畫，同學(xué)們都七嘴八舌地議論起來：有的說他畫的圓形都變成方的了；有的.說他畫的不是圓和方形，簡直像個怪物。接下來第二個上場的是朱濤同學(xué)，他紅著臉面帶微笑地走上了講臺，拔掉筆蓋就開始畫圖形，在畫畫的中間還稍稍停頓了一下才把圖形畫好。他慢慢地往自己位子走去，時不時還回頭看看自己的“杰作”。我們看著他畫的圖形，禁不住哄堂大笑。張家成同學(xué)邊笑邊說：“這圓像波浪線，根本就不是圓，而正方形好像被人吃掉一半。”我們都贊同張家成的話。
這堂課我上的非常開心，同時也明白了“一心不能二用”的這個道理：要做好任何一件事都必須要一心一意，可不能三心二意的。
詩的八堂課讀后感篇三
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：大家好!
我是來自高新開發(fā)區(qū)的一名國稅新兵，我叫秦夢琪。今天我要演講的題目是《中國夢，小康情》。
中國是有五千年文化底蘊的文明古國，有著源遠流長的歷史。古代的中國四方來朝，散播的科技之光在世界的各個角落熠熠生輝;近代的中國列強侵擾，落后的清王朝無力解脫;現(xiàn)代的中國發(fā)展迅猛，在中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)了飛天夢、奧運夢、文學(xué)夢。而中國夢，在經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，也被越來越多的人提及。中國夢是什么?中國夢是成長在全面建設(shè)小康社會下的“發(fā)展夢”，是孕育在華夏文明中的“富強夢”，是盛開在神州大地上的“和諧夢”，是流淌在炎黃子孫血液中的“民族夢”!中國夢，是中華民族的復(fù)興之夢;中國夢，更是千千萬萬納稅人的夢。
年輕的我們，懷揣著夢想，寒窗苦讀，經(jīng)過層層選拔，走進了國稅這個大家庭。這里，就是我夢的起點。從此，我們不再是一個普通的大學(xué)生，我們肩負著黨和國家的光榮使命，我們承載著千千萬萬納稅人的殷切期盼，我們肩上的責(zé)任重如泰山。有人說，你們稅務(wù)局的人工作多舒服啊，坐在空調(diào)房里，面對著電腦，動動手指，一切就輕松搞定了。然而他們不知道，為了促進稅收信息化水平的提高，國稅人在其中付出了多少艱辛。穿上這身藍色的稅服，不是為了換口輕松的皇糧，更多的是懷著對稅徽無限美好的向往與憧憬。
夢想的實現(xiàn)不光要有思想燈塔的指導(dǎo)，也要收行動指南的開拓，而那些涌現(xiàn)出來的好稅官們，用它們榜樣的力量，鼓舞著我們前行。
__市國稅局辦稅服務(wù)大廳“好稅官”胡冬蓮，她銳意進取爭上游，用一片赤誠暖人心。作為辦稅服務(wù)廳窗口人員，胡冬蓮深知自己位置雖小卻責(zé)任重大。她為自己樹立了“微笑再多一點、語調(diào)再輕一點，業(yè)務(wù)再精一點，得理再讓一點，做事再多一點”的工作信條。她秉承著“廉潔尚德、兢兢業(yè)業(yè)”的國稅精神，以昂揚的斗志、無私的奉獻精神，履行著一個國稅人“為民服務(wù)、為民奉獻”的職責(zé)。曾經(jīng)有人說，我們這個年代，是一個缺少榜樣的年代。可是，我們真的缺少榜樣嗎?放眼望去，我們身邊這些可愛的國稅人，哪一個沒有值得欽佩的地方?多少人因履行職責(zé)而不分晝夜，多少次受到親人的誤解甚至埋怨，他們無怨無悔。沒有驚天地泣鬼神的豪言壯語，沒有孤膽英雄的舍生取義。有的，只是所肩負的重要使命和稅收為民這個永恒的主題。他們正在平凡的工作崗位上，用自己的辛勤勞動，換來高新區(qū)國稅的和諧發(fā)展：用勤政廉潔的實際行動，詮釋著“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的錚錚誓言!
習(xí)總書記曾深情闡述中國夢，他引用了三句詩“雄關(guān)漫__如鐵”詮釋著勿忘昨天的苦難與輝煌;“人間正道是滄?！痹忈屩鵁o愧今天的責(zé)任與使命;“長風(fēng)破浪會有事”詮釋著不負明天的夢想與追求。這一百多年來，正是無數(shù)先賢先烈把自己的夢融入中國夢,才有了越來越強大的新中國。而我們，也將在平凡的崗位上，默默地耕耘，貢獻自己的綿薄之力。但是，這力量，堅韌挺拔;這力量，固若金湯!
作為國稅兒女，我們將執(zhí)著于這個夢，上下求索。共同托舉中國夢!
一百多年來，無數(shù)國稅兒女執(zhí)著于這個夢，上下求索。而今，我們已經(jīng)在實現(xiàn)這個夢想的新征程上!
詩的八堂課讀后感篇四
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務(wù)的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是一種隨著時代進步而進步而不斷發(fā)展的與時俱進的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運冠軍，這與他日復(fù)一日堅持15歲夢想，夜以繼日辛勤練習(xí)，堅忍不拔不斷堅持的付出離不開，他的成就是他用汗水換回來的'，而他的成就也是我們祖國的驕傲。
楊威說“一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當(dāng)今社會，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅守和堅持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约?，告訴我們雷鋒精神是一種奉獻和責(zé)任。孫汀娟講述了萬名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說過“人的生命是有限，可為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。”雷鋒他做到了，如今雷鋒這個名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂于助人、見義勇為、善待他人、奉獻社會的代名詞。
對于新時代的我們來說，幫助別人是快樂的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時代我們有責(zé)任和義務(wù)將雷鋒精神發(fā)揚光大。我們要堅守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩的八堂課讀后感篇五
你是否也有這樣的苦惱？開通了微信公眾號，想要日更，卻沒有話題。寫了那么多文章，可總感覺寫作能力也沒有提升。想要靜心寫文章，可是總被雜事打亂。
如果答案是“有”，那么解決之道就在《寫作7堂課》一書中。這本書的作者是秋葉大叔，他是大學(xué)教師，創(chuàng)立了秋葉ppt和商學(xué)院，在個人ip、時間管理、創(chuàng)業(yè)、短視頻、寫作等領(lǐng)域都頗有建樹。這本書是他20多年寫作經(jīng)驗的精華集結(jié)，也作為秋葉寫作特訓(xùn)營的配備教材，是經(jīng)過實踐檢驗的可信文本。
書中給出了7個寫作習(xí)慣，分別是框架式寫作、復(fù)利式寫作、碎片化寫作、聯(lián)機式寫作、框架式寫作、清單式寫作、復(fù)盤式寫作，這7個寫作習(xí)慣，不僅能幫助我們解決大部分寫作的問題，更是7種工作生活的思維。
1.針對寫作，你可以源源不斷的話題。
前面說了，很多人有“日更恐懼癥”，其中一個很重要的原因就是沒有話題可寫。而沒有話題，表面上看是沒有靈感，其實反映了框架的缺失。而一旦你有了某一主題領(lǐng)域的框架，你接觸的各類素材，就會自動進入你的框架，服務(wù)你的寫作。所以在一定程度上，框架式寫作，是建立了一個個有結(jié)構(gòu)的話題庫。
2.針對學(xué)習(xí)，你可以不斷深入該領(lǐng)域。
框架的搭建是逐步完成的，剛開始的框架簡單，甚至錯誤都沒有關(guān)系，重要的是你要不斷去學(xué)習(xí)，去輸入，你完善，這樣一個習(xí)慣將幫助你對該領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)。書中說，當(dāng)你在某領(lǐng)域有了200個可談的話題時，你就會該領(lǐng)域的專家了。
3.針對工作，你可以結(jié)構(gòu)化思考。
框架式寫作，背后是框架式思維，反應(yīng)的是一個人的結(jié)構(gòu)化思考能力，將其用到工作上再合適不過。
比如，當(dāng)你新到一個崗位，先了解一些該崗位的職責(zé)，涉及到哪些方面，各個方面又可以具體到什么事項，這樣就搭建了一個基本的工作框架，然后你分門別類的學(xué)習(xí)精進，工作上將不局限于一個小細節(jié)。
再比如，再匯報中，采用框架式思維，先說結(jié)論，然后分塊說明，是不是更清楚？領(lǐng)導(dǎo)會是不是更容易理解？有了框架式寫作，讓你不愁話題，讓你對領(lǐng)域有了整體性把握，看到了方方面面，然后就可以應(yīng)用其余的寫作習(xí)慣，規(guī)劃復(fù)利。
沒有時間，采用碎片化寫作；沒有素材，采用聯(lián)機式寫作；沒有靈感，用結(jié)構(gòu)化寫作；質(zhì)量不敢保證，用清單式寫作；持續(xù)迭代，用復(fù)盤式寫作。
詩的八堂課讀后感篇六
好多新手小白開始自媒體寫作，用文字記錄自己生活中發(fā)生的事情和感悟，可是時間一長，就發(fā)現(xiàn)自己寫不下去了，不知道寫些什么。
我曾經(jīng)在微信讀書上，看到過這樣一本書，這本書就是《寫作7堂課》，這本書從去年9月開始發(fā)售，到現(xiàn)在已經(jīng)加印了3次，作者秋葉老師也非常厲害。他現(xiàn)就職于武漢工程大學(xué)的副教授，同時是秋葉ppt創(chuàng)始人、秋葉商學(xué)院創(chuàng)始人、網(wǎng)易云課堂十佳講師、百萬暢銷書作者，還是擁有百萬粉絲大v。
通過讀這本書，我總結(jié)出新手寫作不能堅持下來的原因，在書中都可以找到對應(yīng)的答案，有以下幾點：
1、每天忙于工作和家庭，沒有時間來寫作（書中的碎片化寫作）。
2、沒有寫作靈感怎么辦（書中的聯(lián)機式寫作）。
3、發(fā)布的文章為啥沒有人看（書中的清單式寫作）。
下面由我來給大家簡單介紹一下這本書中的這幾點內(nèi)容，對于寫作者都有非常的收獲，有空的都來看看吧。
魯迅先生曾經(jīng)說過“哪有什么天才，我只是把別人喝咖啡的時間用在了工作上?！笨磥眙斞赶壬彩撬槠瘯r間管理的高手，那我們平常人怎樣管理和利用碎片化時間呢？下面是大叔怎樣利用碎片時間來寫一篇完整的文章呢？我們一起來參照學(xué)習(xí)一下吧！
一份完整的文章=1分鐘靈感+5分鐘構(gòu)思+5分鐘提綱+5分鐘素材+.......，=一篇文章，對這就是大叔的碎片化寫作。我們比不了大叔積累的知識多，但是在日常生活中，我們可以利用5分鐘或者10分鐘，隨時隨地的可以用發(fā)朋友圈發(fā)微博的方法記錄，也可以用紙筆、記錄靈感，這樣會積累豐富的寫作素材，還能養(yǎng)成快速記錄的好習(xí)慣。
好的靈感、好的素材、好的金句我們都收集好了，但是還不是一篇文章。我們需要15分鐘的時間來把靈感整理成一篇文章的大綱，也等于是給大腦強化一遍寫作思路。這樣大腦就會在潛意識里關(guān)注可以用于寫作的一切信息，然后我們再用30分鐘的時間圍繞大腦里積累的思維，進行碎片化寫作。平時有意識的積累和收集各種寫作框架，讓你可以利用碎片化時間寫出文章。
每天都要寫作，但是不知道寫什么怎么辦？對于新手而言，自己要重點研究哪一種類型的風(fēng)格，建立自己的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)自己的寫作“網(wǎng)感”。
就得定期觀察門戶網(wǎng)站，通過觀察這些網(wǎng)站，我們就會對當(dāng)下發(fā)生的許多熱點有深入的了解，首頁大量的消息背后值得我們作聯(lián)想式寫作。就連里面文章的框架、甚至標題啊，都值得我們可以拆解學(xué)習(xí)。
高度：對于我們感興趣的領(lǐng)域多看書多學(xué)習(xí)，這樣才能在寫作過程中引經(jīng)據(jù)典，寫出人人夸的文章。深度：關(guān)注自己感興趣領(lǐng)域內(nèi)的專著或者論文，通過觀察它們?nèi)绾螆蟮篮头治鍪虑榈慕?jīng)過，我們會學(xué)會從不同角度寫作，這樣可以培養(yǎng)自己寫作角度切入的敏銳度。
經(jīng)常對標你喜歡領(lǐng)域的公眾號，體會別人是如何與讀者互動、創(chuàng)造認同感的，這樣就有了溫度。
除了寫作“四度”，聯(lián)機式寫作還教大家如何搜熱點，怎么搜金句，寫作素材要到哪里找，還有各種聯(lián)機搜索小竅門。你不會寫吸引人的標題？不會表達心情？那么展開聯(lián)機搜索就對了！凡是寫作中缺的各種東西，大叔把他20年的搜索經(jīng)驗一一寫在書里，這個對于我來說超級實用，我再也不為沒有寫作靈感抓耳撓腮，為大叔點贊一個！
一篇“爆文”讓我們看到了寫作者收獲了10+的閱讀，為什么別人能寫出“10+爆文”，我們卻不能寫出這樣的文章？“10+爆文”背后寫作者付出的不僅僅是天賦，還有寫作者一次次檢查、修改、升級自己的文章不足點，才成就了“10+爆文”。
我們?nèi)粘懞梦恼拢恢缽暮翁幭率謥頇z查、修改自己的文章，那么這時候可以根據(jù)書中的“清單式寫作”來檢查自己的文章哪里需要改進。
法國著名作家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)這樣說過-----應(yīng)該寫了又寫，這是磨煉風(fēng)格和文體的唯一方法。
先完成，再完美，在發(fā)布文章之前，先要按照書中的寫作清單一項項對照檢查。從文章標題到文章配圖、文章排版等多項環(huán)節(jié)的檢查，依靠流程來保障文章的質(zhì)量。那么即使這篇文章是缺乏寫作經(jīng)驗的新手寫的，只要這樣“懶人式”的對照檢查，這篇文章本身質(zhì)量在閱讀量、打開率上都會大幅度提升。
大叔還在書里根據(jù)不同類型文章，寫出了對應(yīng)的寫作檢查清單，用于我們在日常寫作完成后對應(yīng)檢查、修改文章。用好檢查清單，是強化自己的寫作能力的最簡單方式，只要我們對著清單上寫作要求進行寫作，我們不僅能發(fā)現(xiàn)自己寫作中的不足，只要我們加以改正，一定也能寫出高水平的文章！
《寫作7堂課》這本書中，大叔明確提出“寫作這門技能，是寫會的，不是聽會的，寫作最重要的一點就是要寫、要練”很多優(yōu)秀的作家，尚且知道每天堅持練筆，更何況我們只是初入寫作的小白。
大叔曾寫在書里的寄語，讓寫作成為你的職業(yè)能力，而不是只關(guān)注它能否成為所謂的賺錢手段，你會發(fā)現(xiàn)所謂寫作不能堅持、寫作缺乏題材，那都不是關(guān)鍵問題。
關(guān)鍵問題是如何把好的寫作習(xí)慣養(yǎng)成，讓寫作技能提升，內(nèi)化成自身的能力。因為只有解決了這些問題，你才能用寫作給自己打開人生的各種可能。
推薦《寫作7堂課》這本書，不管你是日更還是自我療愈的寫作，還是想真正掌握寫作這門技能，翻開書看看吧！在這本書里我收獲不僅僅是寫作套路，通過寫作培養(yǎng)出來的職業(yè)習(xí)慣，把這些良好的職業(yè)習(xí)慣用于我們的工作中，可以受益一生，非常值得一看的一本書！
詩的八堂課讀后感篇七
凡詩者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風(fēng)格自然密不可分。先生善博引，筆風(fēng)溫潤，氣韻自然，以八章篇幅便將詩的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書，其實并不覺能沉下心逐句看完。及至開讀，書中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛不釋手。書中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國維說，博者悟性上競爭，而奕者理性上競爭。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩的寫作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫詩信手拈來，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩人推詞敲句，比如杜甫。
味覺不同于視覺嗅覺，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩品詩上，繆鉞《論宋詩》有言：唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說。究其根源，與中國口味實屬一字。中國人素有以味論詩的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認，新技術(shù)的發(fā)展使人們的視覺更加充盈，影像受到熱捧，而味覺逐漸退化，因而也鮮見有人坐下來認真品詩了。對此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚？無論古體詩，亦或現(xiàn)代詩，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩：舉形音義三位一體以成其說，認為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說，形與聲都不過是傳達意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見對其地位的認可。詩中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律?？梢哉f節(jié)奏長短，旋律緩急，字詞變化都會影響人們對詩的聽覺感受。然而，現(xiàn)代詩重視覺甚于聽覺，使得古詩愛好者難以深愛。但凡現(xiàn)代詩有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。詩，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩總會發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書多次引用。它與詩之觸覺相關(guān)聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩境的諧和，是詩的內(nèi)涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質(zhì)感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對比之下，肌理不同立顯，至于肌理風(fēng)格各異，體現(xiàn)于詩經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫現(xiàn)代詩，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩之主題。玄思為何？字面意思來看，是玄學(xué)思考。最初的詩歌里不涉玄虛，如《詩經(jīng)》，但楚辭里有了一點幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜?，以玄思，玄談，玄理自為逍遙。此時玄言詩開始興盛，禪詩也開始出現(xiàn)。說理詩流行一時，有其時代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術(shù)。詩的情色有傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的鄭風(fēng)衛(wèi)風(fēng)，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關(guān)，其詩句中有大量咸濕雙關(guān)語。詩歌若沒有情色，會很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實，許多著名詩人都有艷詩流傳，然而后人教授時卻諱為人知。一首出色的艷詩，會刷新我們對生命的感覺和對于語言的深層認識。鄉(xiāng)愁死亡二者，無論是古體詩還是現(xiàn)代詩，都寫者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩是鄉(xiāng)愁，因為詩也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因為無論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無非死亡。死亡是一個宏大的主題，詩中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學(xué)高度。唯有嘗試過對死亡進行思考，其詩的深度，才能為人認可。
說詩，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩的八堂課》卻給我許多思考，無論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對生活的思考。可以說詩是對生活抽象的凝練的概括，詩源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會過成詩。詩意生活就是此番道理。
詩的八堂課讀后感篇八
讀了《靈魂與肉體》一書，我深深知道自己靈魂的價值！靈魂這個詞并不陌生，世人們也常常去說，但是他們卻不真正認識靈魂，他們只是觀念性的知道、認為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認為靈魂是實際存在的。
認識真理之前，我不認識靈魂，雖然也在過信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認為也許我去教會了，上帝就會祝福我，就會得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學(xué)習(xí)，每天像機器一樣，重復(fù)著做著無數(shù)的各種考試卷子，那時壓力也是很大的，因為家人還有自己為此付出很多，每一個考生都想考入自己理想的大學(xué)，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒能考入自己理想的大學(xué)。那時我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒能成功呢？我認為上帝根本不存在，或者他根本就不愛我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會注意我呢？對于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認識真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時候，我讀了《靈魂和肉體》一書，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認識了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應(yīng)該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語來維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對于信仰的迷霧我終于打開了，原來不是上帝不愛我，是我不理解上帝的愛，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠無法理解父母的愛，上帝不但愛我，更把他的摯愛獨生兒子耶穌賜給了我，也為我預(yù)備了天國更美好的家園，就像金牧師在書中說的，“上帝一樣在愛著我們，并且已經(jīng)顯明了對我們靈魂的愛！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛又是何其偉大?！奔词乖诘厣衔覀兪鼙M苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過這一切的是我靈魂得到了這愛！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒有哪一個人會不怕死亡，在中國古代人們也不是想方設(shè)法的去追求長生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個春夏秋冬，誰都無法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來自與塵土，也要歸于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強大，這個世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當(dāng)家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會被世界的風(fēng)俗文化影響，要知道這個世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認識上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會利用世界暫存的榮耀來誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國度永恒的榮光是無法比擬的。
作為屬靈的人，看待問題的角度、視野應(yīng)該更開闊全面，要站在上帝的立場來看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認識了靈魂和肉體，就應(yīng)該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎賞的機會，如果不好好利用肉體在地上短暫的時間，那么等到自己靈魂和肉體分開的時候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認識耶穌，認識真理，努力的真實的為靈魂過信仰生活，那么將來也會得到極大的冠冕、榮光和獎賞。
要清楚的認識自己是如何的存在，自己是離開上帝就無法存在的，今天我們在主耶穌里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因為這樣的機會稍縱即逝，我們靈魂不要和天國擦肩而過，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預(yù)備，將來讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來！
感謝上帝使用金牧師寫出這么屬靈的書籍，感謝圣樂教會漢語翻譯中心，感謝教會的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語，感謝為真理的話語默默奉獻的靈魂！感謝！感恩！
詩的八堂課讀后感篇九
第二堂課：務(wù)本精神，凡事只求根本，不問結(jié)果；事事追求點點滴滴的合理化。
第四堂課：從基層做起，必須腳踏實地、按部就班；從基層做起，還必須在選定目標后咬住不放，全力以赴。
第五堂課：實力主義，學(xué)歷不等于實力，只有實實在在的經(jīng)驗才能培養(yǎng)出令人信服的實力。實務(wù)經(jīng)驗愈豐富，成功機會就愈大。
第六堂課：切身感，企業(yè)的管理制度若能讓員工產(chǎn)生切身感，他們的潛能才可發(fā)揮到十成。王永慶經(jīng)常對員工說：“雖是一分錢的東西，也要撿起來加以利用，這不是小氣，而是一種精神，是一種警覺，一種良好的習(xí)慣。”
第七堂課：價廉物美，只有建立在價廉物美的基礎(chǔ)上，企業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。王永慶堅持供應(yīng)價廉物美的原料給下游客戶。
第八堂課：客戶至上，買賣雙方唇齒相依，懂得維護客戶的利益，才能取得自己的最大利益。
詩的八堂課讀后感篇十
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像新詩改罷自長吟晚節(jié)漸于詩律細的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講詩的滋味，講解詩如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人掉書袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十一
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《詩的八堂課》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系?又跟下棋有什么關(guān)系?”詩和賭博和下棋還有聯(lián)系?帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“賭博”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于 “味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十二
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到和下棋上頭來了。詩跟有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？”詩和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“”和“下棋”。“賭徒”寫詩，不是詩人在用語言表達自己，而是語言在通過詩人表達自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細細地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的'權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于“味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十三
――但是不忘推動群眾。
――了解對手的強項。
20世紀60年代，曼德拉開始在獄中學(xué)習(xí)南非白人公用荷蘭語，
――讓群眾相信他們在前。
――和朋友保持親近，和敵人甚至更要親近。
――還要保持微笑。
――沒有絕對的黑色或絕對的白色。
――放棄也是最重要的。
能夠做到急流勇退的領(lǐng)導(dǎo)人屈指可數(shù)，曼德拉希望能夠給后人樹立這樣一個榜樣。曾任南非國會秘書長的羅摩弗薩說：“他的職責(zé)是制定航線，而不是親自掌舵。他知道自己該去做什么，不做什么?！?BR> 詩的八堂課讀后感篇十四
先生在走了之后把三本書都給我買全了直到考完t之后才真正翻開來看這本書就像我的救命稻草一樣讓我能對未來的幾年有一個系統(tǒng)的規(guī)劃讓我能逐漸有一個成熟的心智讓我能更清楚什么樣的生活才是我想要的第三堂課---如何畫一張自己的生命藍圖規(guī)劃自己的藍圖的思想基本上是分為兩條線：第一條線是，假設(shè)照自己現(xiàn)在的過法，想一想自己三十歲會是什么樣子這個三十歲的生活你是否理想為了理想的三十歲，你現(xiàn)在又哪些不足第二條線是：再回想過去，從童年到現(xiàn)在有哪些你曾經(jīng)懷抱過的理想，夢想尚未完成的這樣這兩條線就構(gòu)成了主干和分支一個職業(yè)，生活狀況，興趣，休閑活動等各個方面的藍本再去思考自己現(xiàn)在欠缺什么能力，需要補習(xí)哪方面的功課其實我一直覺得每個人的心底都有一個對未來的期盼這可能就是一個小型藍圖但往往隨著時間的推移，我們忽略了本質(zhì)上的改變藍圖只是一個空架子這就好比你的夢想在遠處而你沒有能爬上去的梯子高學(xué)歷+高創(chuàng)意+高執(zhí)行力+高效率+高表達力+高洞察力我想能將這六項做到極致的人應(yīng)該少之又少在我看來，如果能保持一個中上水準，都可以叫做了不起這就好像是高智商和高情商的產(chǎn)物一樣但就算如此，不斷的進步，迫使自己能向這六項逼近的過程是不可缺少的做短、中、長期的計劃其實這點我一直覺得自己做的不錯在我心里永遠有一個一年內(nèi)的計劃安排這一年我要去完成什么，哪些方面哪些目標然后按部就班的去在心里劃鉤鉤短期計劃我一般寫在專門的小本上長期計劃我做的真的不是很好我很少會有那種三年之內(nèi)要完成什么的想法確切的'說是我自己沒有那個概念很喜歡書里面的一句話“我們往往高估十年后能做的事，卻忽略一年內(nèi)能做的事”第四堂課---如何栽培自己書本，電影，旅行，人際，環(huán)境這五方面是從靜態(tài)到動態(tài)的幫助因子我把這五方面當(dāng)做是自己藍圖中補充的一部分因為要想在思維和心智上的成熟這五方面是不可缺少的部分自己是最了解自己的人也是最懂得把自己塑造成理想中的那個樣子的人那么這個有意的栽培自己的過程就是必要的我想如果一個人能從二十歲就開始注意栽培自己那到三十歲一定很了不起鑒于這個博客打算近期內(nèi)全面公開我自己的藍圖就不寫在這兒了=======================================================開這個博客的初始想法是有個空間能寫寫自己心里的想法后來有一天思問我，你咋把q空間關(guān)了呢？我就這么一個地方能了解你近況又有一天，卓陽問我，你最近還好嗎我突然想起有好一陣子沒和她倆聯(lián)系了我們?nèi)母星橐恢笔俏乙詾榘恋囊驗閷嵲谑翘私獗舜肆嗣看伟l(fā)生什么事我們都知道怎樣才是最好的方式來幫助彼此于是我想，不如把這個地方公開吧。今天晚上邊吃我自己做的飯邊想為啥就沒一個人對我放心鑒于爸爸媽媽不在家，大家都深表懷疑我能不能把自己養(yǎng)活以我哥為代表的家里人每天晚上電話準時到來我就想，我這么大一個人，還能把自己餓死咋的呢...先生告訴我，我更不放心，這就是為啥每次咱倆出去，我問你，你檢查好東西了么，我還要重新再檢查一次，然后每次都能檢查出來你忘了拿什么東西的原因為此我又想起來，每次出寢室門，大姐都要問我一遍，東西沒忘了什么把。。。唉。。我就是這么一不讓人放心的人...
詩的八堂課讀后感篇十五
讀了周國平的《靈魂只能獨行》，很是喜歡，這里做了一點摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。
交往和獨處原是人生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長期的孤獨和寂寞的，長期的孤獨和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機會。
世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進。你走著走著，便會在這里那里發(fā)現(xiàn)一個個的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的。愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領(lǐng)悟了別人的孤獨，我們內(nèi)心才會對別人充滿最誠摯的愛。
人們常說：人與人之間，尤其是相愛的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無權(quán)）提出這種要求。
相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠離親人的孤寂中翻開。
詩的八堂課讀后感篇十六
在圖書館轉(zhuǎn)悠時，《營銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學(xué)的市場營銷專業(yè)密切相關(guān)，二是“讓銷售業(yè)績與人生價值完美結(jié)合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結(jié)合對于每一位營銷工作者來說是一件多么幸福的事啊于是，我將它借出圖書館，仔細研讀了一番。我感覺比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽到“銷售”這個詞的時候，血液就會加速運行的人或是聽到“銷售”一詞時，變得鎮(zhèn)定冷靜下來的人，那么著本書是為你而寫。本書通過針對你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個性化，從而為你提供循序漸進的逐步指引，同時還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：(讀后感)為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過程中出現(xiàn)的進退兩難的情況。
第二部分，六個步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對于六個步驟進行了詳盡的描述，同時配以各種練習(xí)，從而使每一個步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個人銷售目標為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的.人，以及建立一個有志同道合的銷售人員所組成的協(xié)同增效團體。
前面對這本書有了一個較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個建議就是，在看本書時應(yīng)該為本書中介紹的練習(xí)準備一個專門的記錄本或一個讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會越大。
――――傅娜（上屆管理營銷學(xué)習(xí)實踐社社長）。
詩的八堂課讀后感篇十七
自我看《一堂課的靈魂》之后，我覺得自己的思想上又得到了洗禮，我覺得，教師不光要有淵博的知識，還要講究說話的語言藝術(shù)。我們都會感覺到，我們的一個肯定的目光，一句激勵的話語，一次贊美的微笑，都會為學(xué)的生命注入無窮的動力，甚至為他的一生做奠基。
馬卡連柯說過：同樣的教學(xué)方法，因為語言不同，效果可能相差20倍。在教學(xué)活動中，教師就要注意語言的藝術(shù)，這樣才能既幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，運用語言，又能啟迪學(xué)生的思維，打動學(xué)生的心靈，把學(xué)生由“山重水復(fù)疑無路”引入“柳暗花明又一村”的境界。
記得那年我遇到過這樣的學(xué)生，在六年級時，他學(xué)習(xí)特積極，尤其是記憶力特別好。但在兩年之后又教他時，變成了十足的網(wǎng)蟲，學(xué)習(xí)懶散許多，我在課堂上無意間拍了拍他的肩膀并說：“你可是我心目中的好學(xué)生呀！”就是一句不經(jīng)意話改變了一個學(xué)生，那年他中招考試英語考了103分。
也許我們一個鼓勵，一個肯定的眼神，一次“無主題”的談話，就能讓他們享受到，獲得老師關(guān)注的滿足感，美國心理學(xué)家威廉詹姆斯曾說過：“人性最深層的需要就是渴望得到別人的欣賞和贊美?！辟澝朗窃缭谌诵撵`的陽光，相信每個孩子都是天才，欣賞學(xué)生，那么奇跡就會發(fā)生。
總之我看完這本書受益匪淺，他像一個指路的'明燈，照亮我前進的路程。
愛因斯坦說得好：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西，讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)去負擔(dān)?！薄绻處熒朴谡{(diào)動學(xué)生的課堂情緒，使課堂教學(xué)能給學(xué)生帶來愉快的情緒體驗，使他們在興致勃勃中學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中增強學(xué)習(xí)和克服困難的信心，得到精神上的滿足和鼓舞，那么學(xué)生就會感到課堂上有無窮的樂趣，把課堂學(xué)習(xí)看作是一種有趣的智力活動，難得的精神享受，“任務(wù)”就會變成“禮物”了。德育和智育，是兩個相容的圓圈。教育教學(xué)的理想境界，則是兩個圓圈的自然重合――既傳授知識，又傳授生活的真諦。以“文”育人，以言栽“道”。
在讀完這本書時，我發(fā)現(xiàn)教育活動中需要語言藝術(shù)，教學(xué)活動中需要語言藝術(shù)，教師交往中需要語言藝術(shù)，教師的修養(yǎng)也需要語言藝術(shù)。在我們課堂中，教師的語言孕育了民主、和諧、合作的課堂。在教學(xué)過程中，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生會把課堂當(dāng)做學(xué)習(xí)的樂園。教師只有加強思想文化修養(yǎng)，豐富自己的語言，才能讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍，在濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
在今后我要用這本書的思想來引導(dǎo)我，指導(dǎo)我的教學(xué)。語言是我們課堂的靈魂，是我們傳授知識的工具，它折射出了我們的教學(xué)水平、教學(xué)能力、教學(xué)魅力、教學(xué)修養(yǎng)。我會更加努力的提高自己，靈活地運用書中的理論為我所用。